The Importance of Ijtihad August 1, 2010

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:14 bismillah rahman rahim, wasallallahu ala nabiyil kareem. rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، ☆
2. 0:28 wah lul uqdata min lisani, yafqahu qawli. واحل العقدۃ من لسانی، یفقہ قولی۔ ☆
3. 0:37 aaj ki jo talk hai, is ka unwan hai "The Importance of Ijtihad" . آج کی جو ٹاک ہے، اس کا عنوان ہے "The Importance of اجتہاد" ۔ ☆
4. 0:49 ijtihad ki ahmiyat. اجتہاد کی اہمیت۔ ☆
5. 0:55 is baat ko main shuru karta hoon ek hadith se. اس بات کو میں شروع کرتا ہوں ایک حدیث سے۔ ☆
6. 1:00 ek bohat mashhoor hadith hai: ایک بہت مشہور حدیث ہے: ☆
7. 1:05 "bada al-islam ghareeban, wa sa'ud kama bada, fatub lil-ghurabaa" . "بدا الاسلام غریبا، وسعود کما بدا، فتوب للغرباء" ۔ ☆
8. 1:16 islam shuru hua to woh ajnabi tha, woh dobara ajnabi ho jayega. to mubarak hai ajnabiyon ke liye, mubarakbad hai ajnabiyon ke liye. اسلام شروع ہوا تو وہ اجنبی تھا، وہ دوبارہ اجنبی ہو جائے گا۔ تو مبارک ہے اجنبیوں کے لیے، مبارکباد ہے اجنبیوں کے لیے۔ ☆
9. 1:34 dekhen, yeh jo baat kahi gayi ke baad ke zamane mein islam ajnabi ho jayega, strange ho jayega, iska matlab kya hai? دیکھیں، یہ جو بات کہی گئی کہ بعد کے زمانے میں اسلام اجنبی ہو جائے گا، اسٹرینج ہو جائے گا، اس کا مطلب کیا ہے؟ ☆
10. 1:45 yeh koi mysterious cheez nahi hai. یہ کوئی مسٹیریس چیز نہیں ہے۔ ☆
11. 1:50 yeh ek well known qanoon ke tehat aisa hota hai. to is hadith mein darasal ek cheez understood hai, یہ ایک ویل نون قانون کے تحت ایسا ہوتا ہے۔ تو اس حدیث میں دراصل ایک چیز انڈرسٹڈ ہے، ☆
12. 2:04 woh yeh hai ke according to the law of nature, it will happen that yani law of nature ke mutabiq aisa hoga ke Islam baad ke zamane mein ajnabi ho jayega. وہ یہ ہے کہ according to the law of nature, it will happen that یعنی لاء آف نیچر کے مطابق ایسا ہوگا کہ اسلام بعد کے زمانے میں اجنبی ہو جائے گا۔ ☆
13. 2:25 yeh law of nature kya hai? یہ لاء آف نیچر کیا ہے؟ ☆
14. 2:28 ek ek scholar ne, ek western scholar ne, isko is tarah bayan kiya hai ke every religion begins from an ideology, ایک ایک اسکالر نے، ایک ویسٹرن اسکالر نے، اس کو اس طرح بیان کیا ہے کہ every religion begins from an ideology, ☆
15. 2:45 and after some generations it is reduced to a history . har mazhab jab shuru hota hai to woh ek ideology hota hai. and after some generations it is reduced to a history ۔ ہر مذہب جب شروع ہوتا ہے تو وہ ایک آئیڈیالوجی ہوتا ہے۔ ☆
16. 2:56 baad ko reduce ho kar woh isi history ban jata hai, ek historical phenomena. log history se mazhab ko derive karne lagte hain. بعد کو ریڈیوس ہو کر وہ اسی ہسٹری بن جاتا ہے، ایک ہسٹوریکل فیناومینا۔ لوگ ہسٹری سے مذہب کو ڈرائیو کرنے لگتے ہیں۔ ☆
17. 3:07 to woh ideology peeche chali jati hai, background mein. تو وہ آئیڈیالوجی پیچھے چلی جاتی ہے، بیک گراؤنڈ میں۔ ☆
18. 3:14 yeh kaise hota hai? main isko ek misaal doonga aap ko. yeh bohat hi zyada samajhne ki baat hai. یہ کیسے ہوتا ہے؟ میں اس کو ایک مثال دوں گا آپ کو۔ یہ بہت ہی زیادہ سمجھنے کی بات ہے۔ ☆
19. 3:21 tab aap is hadith ki gehrai ko payenge, aur yeh hadith jo chahti hai ke woh karen, hum woh aap kar payenge. تب آپ اس حدیث کی گہرائی کو پائیں گے، اور یہ حدیث جو چاہتی ہے کہ وہ کریں، ہم وہ آپ کر پائیں گے۔ ☆
20. 3:31 ek yeh baat dekhen, secular secular is mein movement mein bhi hoti hai, aur religious movement mein dono mein. ایک یہ بات دیکھیں، سیکولر سیکولر اس میں موومنٹ میں بھی ہوتی ہے، اور ریلیجیس موومنٹ میں دونوں میں۔ ☆
21. 3:40 law of nature jo hai, universal hota hai, hamesha yaad rakhiye. لاء آف نیچر جو ہے، یونیورسل ہوتا ہے، ہمیشہ یاد رکھیے۔ ☆
22. 3:47 abhi dekhen, aaj kal khabrein daily aati hain ke maous jo hain, hamare mulk ke kuch hisson mein, aur tabahi machate rehte hain. woh idhar maar mara, idhar gun mara, idhar jalaya, idhar phoonka, gaadi ulti, ابھی دیکھیں، آج کل خبریں ڈیلی آتی ہیں کہ ماؤس جو ہیں، ہمارے ملک کے کچھ حصوں میں، اور تباہی مچاتے رہتے ہیں۔ وہ ادھر مام مارا، ادھر گن مارا، ادھر جلایا، ادھر پھونکا، گاڑی الٹی، ☆
23. 4:01 buildingen tabah keen. daily news aati rehti hai. log taajjub mein rehte hain ke aakhir yeh kyun aisa kar rahe hain? yani konsa faida hai is mein in ko? بلڈنگیں تباہ کیں۔ ڈیلی نیوز آتی رہتی ہے۔ لوگ تعجب میں رہتے ہیں کہ آخر یہ کیوں ایسا کر رہے ہیں؟ یعنی کون سا فائدہ ہے اس میں ان کو؟ ☆
24. 4:13 kuch bhi faida nahi, woh kar rahe hain. کچھ بھی فائدہ نہیں، وہ کر رہے ہیں۔ ☆
25. 4:17 yeh kya hai? yeh woh log hain jinho ne, یہ کیا ہے؟ یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے، ☆
26. 4:24 yani yahan yeh isi ko history, yahin par ijtihad zarurat hoti hai. yani ijtihad kar ke phir se nahi jana ke maous theory ka application aaj ke lehaz se kya hai. یعنی یہاں یہ اسی کو ہسٹری، یہیں پر اجتہاد ضرورت ہوتی ہے۔ یعنی اجتہاد کر کے پھر سے نہیں جانا کہ ماؤس تھیوری کا ایپلیکیشن آج کے لحاظ سے کیا ہے۔ ☆
27. 4:37 dekhiye, maou ji tang ek ek communist tha china ka, to bohat zabardast leader tha. دیکھیے، ماؤ جی تنگ ایک ایک کمیونسٹ تھا چائنہ کا، تو بہت زبردست لیڈر تھا۔ ☆
28. 4:46 woh وہ ☆
29. 4:49 uski death hui 1976 mein. to woh bohat hi zyada is soch wala aadmi tha jis mein ke inqilab aata hai violence ke zariye se. اس کی ڈیتھ ہوئی 1976 میں۔ تو وہ بہت ہی زیادہ اس سوچ والا آدمی تھا جس میں کہ انقلاب آتا ہے وائلنس کے ذریعے سے۔ ☆
30. 5:06 kyun ke violence ki baat ki thi marx ne, aur lenin ne, stalin ne, sab ne. yani un ke haan yeh nazariya tha ke violence ke zariye aa sakta hai revolution, aur koi doosra zariya nahi hai. کیونکہ وائلنس کی بات کی تھی مارکس نے، اور لینن نے، اسٹالن نے، سب نے۔ یعنی ان کے ہاں یہ نظریہ تھا کہ وائلنس کے ذریعے آ سکتا ہے ریولیوشن، اور کوئی دوسرا ذریعہ نہیں ہے۔ ☆
31. 5:24 to maou ne, maou ji tang ne kaha tha ke "power flows from the barrel of gun" تو ماؤ نے، ماؤ جی تنگ نے کہا تھا کہ "power flows from the barrel of gun" ☆
32. 5:34 . yani taqat jo hai, woh gun ke zor par aati hai, bandook ke zor par aati hai. "power flows from the barrel of gun" . ۔ یعنی طاقت جو ہے، وہ گن کے زور پر آتی ہے، بندوق کے زور پر آتی ہے۔ "power flows from the barrel of gun" ۔ ☆
33. 5:45 yeh thi yeh nazariya tha pehle ka, isi par qaim hai abhi tak Mao ji. yeh Maus log, woh ijtihad karna tha, yahan inhein ijtihad kar ke janna tha ke ab ab jo aaj halaat hain, is mein is ka application kya یہ تھی یہ نظریہ تھا پہلے کا، اسی پر قائم ہے ابھی تک ماؤ جی۔ یہ ماؤس لوگ، وہ اجتہاد کرنا تھا، یہاں انہیں اجتہاد کر کے جاننا تھا کہ اب اب جو آج حالات ہیں، اس میں اس کا ایپلیکیشن کیا ☆
34. 6:04 hai. is ki parallel misaal kya hai? khud China mein maujood hai ke China mein dekhiye, Mao ji Tang ki death ho gayi 1976 mein. ہے۔ اس کی پیرلل مثال کیا ہے؟ خود چائنہ میں موجود ہے کہ چائنہ میں دیکھیے، ماؤ جی تنگ کی ڈیتھ ہو گئی 1976 میں۔ ☆
35. 6:14 is ke baad wahan aik leader ubhra, is ka naam tha Deng Yang Ping. Deng Yang Ping, is ki death hui hai 1997 mein, اس کے بعد وہاں ایک لیڈر ابھرا، اس کا نام تھا ڈنگ یانگ پنگ۔ ڈنگ یانگ پنگ، اس کی ڈیتھ ہوئی ہے 1997 میں، ☆
36. 6:30 yani 1997 mein. یعنی 1997 میں۔ ☆
37. 6:34 is ne aik bohat aik revolutionary kaam kiya jis ko hum ijtihad kehte hain. yahi ijtihad hai ke yeh discover karna ke ab naye badle hue halaat mein kaise is nazariye ko apply kiya jaye. اس نے ایک بہت ایک ریولیوشنری کام کیا جس کو ہم اجتہاد کہتے ہیں۔ یہی اجتہاد ہے کہ یہ ڈسکور کرنا کہ اب نئے بدلے ہوئے حالات میں کیسے اس نظریے کو اپلائی کیا جائے۔ ☆
38. 6:49 how to reapply that theory in the changing situation . to is ne kya kiya? how to reapply that theory in the changing situation ۔ تو اس نے کیا کیا؟ ☆
39. 7:00 Deng Yang Ping ne ke is ne political role ko economic activity se alag kar diya, jo pehle nahi tha. ڈنگ یانگ پنگ نے کہ اس نے پولیٹیکل رول کو اکنامک ایکٹیویٹی سے الگ کر دیا، جو پہلے نہیں تھا۔ ☆
40. 7:13 yani China mein is ne eqtissadiyat ko, economic activities ko poori freedom de di, poori freedom jaise ke America waghera mein hai. یعنی چائنہ میں اس نے اقتصادیات کو، اکنامک ایکٹیویٹیز کو پوری فریڈم دے دی، پوری فریڈم جیسے کہ امریکہ وغیرہ میں ہے۔ ☆
41. 7:23 albata political field mein is ne digitalization ko baqi rakha. البتہ پولیٹیکل فیلڈ میں اس نے ڈیجیٹلائزیشن کو باقی رکھا۔ ☆
42. 7:29 achanak China jo hai, taraqqi kar gaya. ab jo China aaj hai, jo itna taraqqi, to is ko yani architect of modern China kaha shayad kaha jata hai. اچانک چائنہ جو ہے، ترقی کر گیا۔ اب جو چائنہ آج ہے، جو اتنا ترقی، تو اس کو یعنی آرکیٹیکٹ آف ماڈرن چائنہ کہا شاید کہا جاتا ہے۔ ☆
43. 7:43 Deng Yang Ping ko architect of mod ڈنگ یانگ پنگ کو آرکیٹیکٹ آف ماڈ ☆
44. 7:48 ern China jab is ne dealing kar diya political power ko aur aur eqtissadi sargarmion ko, to khoob business industries flourish karne lagi. رن چائنہ جب اس نے ڈیلنگ کر دیا پولیٹیکل پاور کو اور اور اقتصادی سرگرمیوں کو، تو خوب بزنس انڈسٹریز فلنش کرنے لگی۔ ☆
45. 8:01 ab yeh pata nahi, yeh Mao jo hain, inhein kuch pata nahi. isi purani theory par hain, market karte rehte hain, inhein kuch milta rahe, samaj ko kuch milta. اب یہ پتہ نہیں، یہ ماؤس جو ہیں، انہیں کچھ پتہ نہیں۔ اسی پرانی تھیوری پر ہیں، مارکارٹ کرتے رہتے ہیں، انہیں کچھ ملتا رہے، سماج کو کچھ ملتا۔ ☆
46. 8:14 yahi muamla musalmanon ka hua hai. یہی معاملہ مسلمانوں کا ہوا ہے۔ ☆
47. 8:17 musalmanon ko, jo musalmanon ke jo bible scholars the, woh ijtihad nahi kar sake. they failed to find the reapplication of Islam in modern situation in the changing situation . مسلمانوں کو، جو مسلمانوں کے جو ببل اسکالر تھے، وہ اجتہاد نہیں کر سکے۔ they failed to find the reapplication of Islam in modern situation in the changing situation ۔ ☆
48. 8:33 ijtihad kya hai? dekhiye, ijtihad jo hai, literal meaning ijtihad ki hai koshish karna. koshish karna. اجتہاد کیا ہے؟ دیکھیں، اجتہاد جو ہے، لٹرل میننگ اجتہاد کی ہے کوشش کرنا۔ کوشش کرنا۔ ☆
49. 8:42 to strive . lekin yeh aik term hai Islam mein. to strive ۔ لیکن یہ ایک ٹرم ہے اسلام میں۔ ☆
50. 8:47 woh term yahi hai, is ka matlab ke yani Islam ke usool ko naye halaat mein reapply karna. وہ ٹرم یہی ہے، اس کا مطلب کہ یعنی اسلام کے اصول کو نئے حالات میں ری اپلائی کرنا۔ ☆
51. 9:03 to discover how to reapply the Islamic principle in the changing situation . yeh hai ijtihad. to discover how to reapply the Islamic principle in the changing situation ۔ یہ ہے اجتہاد۔ ☆
52. 9:13 to ab modern jo world hai, yani jo scientific world, industrial world, jo nayi duniya bani hai, is mein zaroorat thi ke phir se socha jaye. تو اب ماڈرن جو ورلڈ ہے، یعنی جو سائنٹیفک ورلڈ، انڈسٹریل ورلڈ، جو نئی دنیا بنی ہے، اس میں ضرورت تھی کہ پھر سے سوچا جائے۔ ☆
53. 9:29 soch kar ke phir se Islam ka reapplication daryaft kiya jaye. kyunke aaj ki duniya mein log samajhte hain ke Islam to yani mis-fit ho gaya hai. سوچ کر کے پھر سے اسلام کا ری ایپلیکیشن دریافت کیا جائے۔ کیونکہ آج کی دنیا میں لوگ سمجھتے ہیں کہ اسلام تو یعنی مس فٹ ہو گیا ہے۔ ☆
54. 9:41 Islam mis-fit ho gaya hai. اسلام مس فٹ ہو گیا ہے۔ ☆
55. 9:43 aaj ki news hai, aaj aap ko maloom padha hoga ke America ke kisi church ne elaan kiya hai ke hum September 11 ko Quran jalayenge. آج کی نیوز ہے، آج آپ کو معلوم پڑھا ہوگا کہ امریکہ کے کسی چرچ نے اعلان کیا ہے کہ ہم ستمبر 11 کو قرآن جلائیں گے۔ ☆
56. 9:56 kyun? woh samajhte hain ke Quran yeh Quran jo hai, modern jo modern jo jo culture hai, is ke khilaf hai. کیوں؟ وہ سمجھتے ہیں کہ قرآن یہ قرآن جو ہے، ماڈرن جو ماڈرن جو جو کلچر ہے، اس کے خلاف ہے۔ ☆
57. 10:07 aap dekhiye, modern culture jo hai, modern thinking jo hai, base karti hai freedom of expression par. expression har ek ko poori azaadi. آپ دیکھیے، ماڈرن کلچر جو ہے، ماڈرن تھنکنگ جو ہے، بیس کرتی ہے فریڈم آف ایکسپریشن پر۔ ایکسپریشن ہر ایک کو پوری آزادی۔ ☆
58. 10:19 wo samajhte hain ke jise musalman idhar udhar hangama karte rehte hain, kahin Salman Rushdie ki kitab par, kahin Denmark ke cartoon par, kahin kisi aur cheez par, aur markaar kehte hain ke maro us ko, qatl karo. وہ سمجھتے ہیں کہ جسے مسلمان ادھر ادھر ہنگامہ کرتے رہتے ہیں، کہیں سلمان رشدی کی کتاب پر، کہیں ڈنمارک کے کارٹون پر، کہیں کسی اور چیز پر، اور مارکارٹ کہتے ہیں کہ مارو اس کو، قتل کرو۔ ☆
59. 10:31 to wo samajhte hain ke Quran jo hai, ek aisi kitab hai jo modern world mein chal nahi sakti. kyunke modern world hai, freedom of expression ka zamana. تو وہ سمجھتے ہیں کہ قرآن جو ہے، ایک ایسی کتاب ہے جو ماڈرن ورلڈ میں چل نہیں سکتی۔ کیونکہ ماڈرن ورلڈ ہے، فریڈم آف ایکسپریشن کا زمانہ۔ ☆
60. 10:43 aur yeh kehta hai ke nahi, hum maan hum azaadi nahi denge hum kisi ko. tum ko ab zabaan band karni padegi. اور یہ کہتا ہے کہ نہیں، ہم مان ہم آزادی نہیں دیں گے ہم کسی کو۔ تم کو اب زبان بند کرنی پڑے گی۔ ☆
61. 10:54 to hamare jo scholars the, hamare jo bade bade leaders the, wo is is raat ko nahi samjhe ke aaj ki duniya kya hai. تو ہمارے جو اسکالرز تھے، ہمارے جو بڑے بڑے لیڈرز تھے، وہ اس اس رات کو نہیں سمجھے کہ آج کی دنیا کیا ہے۔ ☆
62. 11:02 to ijtihad bhi nahi kar sake wo. dekhiye, ijtihad par jo kitab hai, us ko aap padhein to jo logon ka jo stand hai ijtihad ke bare mein, wo yeh hai ke Abbasi daur mein jo fuqaha paida hue, تو اجتہاد بھی نہیں کر سکے وہ۔ دیکھیں، اجتہاد پر جو کتاب ہے، اس کو آپ پڑھیں تو جو لوگوں کا جو سٹینڈ ہے اجتہاد کے بارے میں، وہ یہ ہے کہ عباسی دور میں جو فقہاء پیدا ہوئے، ☆
63. 11:17 bas wahi the mujtahid mutlaq, jaise Imam Shafi, Imam Malik, Imam Hanbal, Imam Abu Hanifa, bas yeh mujtahid mutlaq the. بس وہی تھے مجتہد مطلق، جیسے امام شافعی، امام مالک، امام حنبل، امام ابو حنیفہ، بس یہ مجتہد مطلق تھے۔ ☆
64. 11:27 baqi jo hai, wo mujtahid muqayyad hain. باقی جو ہے، وہ مجتہد مقید ہیں۔ ☆
65. 11:31 in logon ne jo ijtihad kar diya, usi ke daire mein soch sakte hain aap. us ke baad ja ke soch nahi sakte aap. to jab halaat ek dam badal gaye, yaani pehle kingship thi, ab democracy aa gayi. ان لوگوں نے جو اجتہاد کر دیا، اسی کے دائرے میں سوچ سکتے ہیں آپ۔ اس کے بعد جا کے سوچ نہیں سکتے آپ۔ تو جب حالات ایک دم بدل گئے، یعنی پہلے کنگ شپ تھی، اب ڈیموکریسی آ گئی۔ ☆
66. 11:46 aap ghor kijiye, pehle kingship ka zamana tha, ab democracy aa gayi. pehle suppression ka zamana tha, ab science ka zamana aa gaya. آپ غور کیجئے، پہلے کنگ شپ کا زمانہ تھا، اب ڈیموکریسی آ گئی۔ پہلے سپریسیژن کا زمانہ تھا، اب سائنسی زمانہ آ گیا۔ ☆
67. 11:59 pehle mazhab se juda hua tha nationality, ab homeland par nationhood base kar rahi hai zamane mein. پہلے مذہب سے جڑا ہوا تھا نیشنلٹی، اب ہوم لینڈ پر نیشنل ہڈ بیس کر کر رہی ہے زمانے میں۔ ☆
68. 12:10 pehle azaadi nahi thi bolne ki, freedom of expression nahi tha pehle, ab freedom of expression ka zamana aa gaya. to bahut se farq ho gaye. پہلے آزادی نہیں تھی بولنے کی، فریڈم آف ایکسپریشن نہیں تھا پہلے، اب فریڈم آف ایکسپریشن کا زمانہ آ گیا۔ تو بہت سے فرق ہو گئے۔ ☆
69. 12:21 to naye halaat ke lehaz se sochna tha. lekin ab chunke ijtihad hai, yaani wo in in mujtahid jo jo paida ho chuke hain, jo mujtahid mutlaq, unhi ke daire mein ijtihad karna tha. تو نئے حالات کے لحاظ سے سوچنا تھا۔ لیکن اب چونکہ اجتہاد ہے، یعنی وہ ان ان مجتہد جو جو پیدا ہو چکے ہیں، جو مجتہد مطلق، انہی کے دائرے میں اجتہاد کرنا تھا۔ ☆
70. 12:35 bahar ja ke ijtihad nahi kar sakte the aap. kyunke mujtahid mutlaq ab koi ho nahi sakta hai. to nateeja kya? darwaza band ho gaya aur koi samajh nahi saka ke hamein kya karna chahiye. باہر جا کے اجتہاد نہیں کر سکتے تھے آپ۔ کیونکہ مجتہد مطلق اب کوئی ہو نہیں سکتا ہے۔ تو نتیجہ کیا؟ دروازہ بند ہو گیا اور کوئی سمجھ نہیں سکا کہ ہمیں کیا کرنا چاہیے۔ ☆
71. 12:48 jaise ek misaal deta hoon main aap samajhne ke liye ke mujtahid mutlaq aur mujtahid muqayyad ka maamla. جیسے ایک مثال دیتا ہوں میں آپ سمجھنے کے لیے کہ مجتہد مطلق اور مجتہد مقید کا معاملہ۔ ☆
72. 12:57 yeh nazariya chahta hai ke koi is pehle ke koi precedents jo kehte hain, yeh log juz'iya, koi juz'iya ho, koi nazir ho, koi misaal pehle ki ho, us ko le kar ke aap ek naya ijtihad kar sakte hain. یہ نظریہ چاہتا ہے کہ کوئی اس پہلے کے کوئی پریسیڈنٹس جو کہتے ہیں، یہ لوگ جزئیہ، کوئی جزئیہ ہو، کوئی نظیر ہو، کوئی مثال پہلے کی ہو، اس کو لے کر کے آپ ایک نیا اجتہاد کر سکتے ہیں۔ ☆
73. 13:11 jaise misaal ke taur par, is zamane mein injection ijaad hua. to جیسے مثال کے طور پر، اس زمانے میں انجیکشن ایجاد ہوا۔ تو ☆
74. 13:17 ek shakhs bimar ho gaya, to us ko fori taur par dawa dena aaye. to us ke body mein inject kiya jaati hai dawa. ایک شخص بیمار ہو گیا، تو اس کو فوری طور پر دوا دینا آئے۔ تو اس کے باڈی میں انجیکٹ کیا جاتی ہے دوا۔ ☆
75. 13:27 to agar ek aadmi roza rakhe bhi hai aur us ko injection lagaya gaya, to roza toot gaya ke roza baqi hai, ek masla hai. تو اگر ایک آدمی روزہ رکھے بھی ہے اور اس کو انجیکشن لگایا گیا، تو روزہ ٹوٹ گیا کہ روزہ باقی ہے، ایک مسئلہ ہے۔ ☆
76. 13:37 ab is masle ke liye kya kiya in logon ne? ek sahab ne research ki, bahut zabardast research. اب اس مسئلے کے لیے کیا کیا ان لوگوں نے؟ ایک صاحب نے ریسرچ کی، بہت زبردست ریسرچ۔ ☆
77. 13:43 is research par un ko yaani degree mili. wo kya thi research? pata kiya ke falan bahut pehle ek ek the, yaani bade aalim, unhone ek fatwa diya tha. اس ریسرچ پر ان کو یعنی ڈگری ملی۔ وہ کیا تھی ریسرچ؟ پتہ کیا کہ فلاں بہت پہلے ایک ایک تھے، یعنی بڑے عالم، انہوں نے ایک فتوی دیا تھا۔ ☆
78. 14:00 wo fatwa yeh tha ke ek shakhs ke kapde ke andar bichhoo ghus gaya, us ne dank maar diya aur roze ki halat mein the. وہ فتوی یہ تھا کہ ایک شخص کے کپڑے کے اندر بچھو گھس گیا، اس نے ڈنک مار دیا اور روزے کی حالت میں تھے۔ ☆
79. 14:09 wo وہ ☆
80. 14:11 ab yeh sawal paida hua ke roz bichhoo ne poison un ki body mein inject kar diya hai, to poison ek bahar ki cheez thi, body mein chali gayi. اب یہ سوال پیدا ہوا کہ روز بچھو نے پوائزن ان کی باڈی میں انجیکٹ کر دیا ہے، تو پوائزن ایک باہر کی چیز تھی، باڈی میں چلی گئی۔ ☆
81. 14:22 is se roza toota ke nahi toota? to unhone fatwa diya ke nahi, roza nahi toota. to yeh hai ke us ko kehte hain juz'iya ya precedents. اس سے روزہ ٹوٹا کہ نہیں ٹوٹا؟ تو انہوں نے فتوی دیا کہ نہیں، روزہ نہیں ٹوٹا۔ تو یہ ہے کہ اس کو کہتے ہیں جزئیہ یا پریسیڈنٹس۔ ☆
82. 14:32 is ko le kar ke fatwa unhon ne, yaani is ko le kar unhon ne yeh research ki ke isi tarah se injection agar kiya jaye, yaani injection diya jaye kisi ko, to roza nahi toote ga. اس کو لے کر کے فتوی انہوں نے، یعنی اس کو لے کر انہوں نے یہ ریسرچ کی کہ اسی طرح سے انجیکشن اگر کیا جائے، یعنی انجیکشن دیا جائے کسی کو، تو روزہ نہیں ٹوٹے گا۔ ☆
83. 14:45 bas isi had tak un ke nazdeek, yaani ijtihad ka application hai, is se aage kuch nahi. بس اسی حد تک ان کے نزدیک، یعنی اجتہاد کا ایپلیکیشن ہے، اس سے آگے کچھ نہیں۔ ☆
84. 14:54 baqi jo bare bare issues the, bare bare issues, is ko woh soch nahi sake. poori poori qom jo hai, blind aalim phansi hui hai. باقی جو بڑے بڑے ایشوز تھے، بڑے بڑے ایشوز، اس کو وہ سوچ نہیں سکے۔ پوری پوری قوم جو ہے، بلائنڈ عالم پھنسی ہوئی ہے۔ ☆
85. 15:03 poori poori millat blind aalim phansi hui hai. ab mein aap ko, yaani sab se bunyadi jo sawal hai, basic woh kya hai? پوری پوری ملت بلائنڈ عالم پھنسی ہوئی ہے۔ اب میں آپ کو، یعنی سب سے بنیادی جو سوال ہے، بیسک وہ کیا ہے؟ ☆
86. 15:14 is hadith ke ko le kar ke, woh yeh hai اس حدیث کے کو لے کر کے، وہ یہ ہے ☆
87. 15:19 ke Islam ki jo ideology thi, woh ab background mein chali gayi hai. ab history jo hai, isi ko isi ko hum jante hain. کہ اسلام کی جو آئیڈیالوجی تھی، وہ اب بیک گراؤنڈ میں چلی گئی ہے۔ اب ہسٹری جو ہے، اسی کو اسی کو ہم جانتے ہیں۔ ☆
88. 15:28 aaj jo Islam hai logon ka, woh drive from their history aur not from their original ideology. woh kaise? آج جو اسلام ہے لوگوں کا، وہ ڈرائیو فرام دیر ہسٹری اور ناٹ فرام دیر اوریجنل آئیڈیالوجی۔ وہ کیسے؟ ☆
89. 15:38 aap Rasool Allah ke zamane mein jo Islam tha, woh tha ek da'wati mission. ek da'wati mission. is ke baad Abbasi daur tak pounchate pounchate, woh ek political, آپ رسول اللہ کے زمانے میں جو اسلام تھا، وہ تھا ایک دعوتی مشن۔ ایک دعوتی مشن۔ اس کے بعد عباسی دور تک پہنچتے پہنچتے، وہ ایک پولیٹیکل، ☆
90. 15:54 yaani mission ban gaya یعنی مشن بن گیا ☆
91. 15:57 ke hukoomat qaim karo, expansion, political expansion karo, sari duniya mein Islamic rule qaim karo. yeh mission ban gaya. but it was history, it was a part of ideology directly. کہ حکومت قائم کرو، ایکسپینشن، پولیٹیکل ایکسپینشن کرو، ساری دنیا میں اسلامک رول قائم کرو۔ یہ مشن بن گیا۔ بٹ اٹ واز ہسٹری، اٹ واز ا پارٹ آف آئیڈیالوجی ڈائریکٹلی۔ ☆
92. 16:11 ab jo log jante hain, woh kya jante hain? bas yahi political rule, political rule, political rule. yaani Islam as a da'wa mission, woh bhool gaye log. اب جو لوگ جانتے ہیں، وہ کیا جانتے ہیں؟ بس یہی پولیٹیکل رول، پولیٹیکل رول، پولیٹیکل رول۔ یعنی اسلام ایز اے دعویٰ مشن، وہ بھول گئے لوگ۔ ☆
93. 16:22 ab Islam as a political rule jante hain log. اب اسلام ایز اے پولیٹیکل رول جانتے ہیں لوگ۔ ☆
94. 16:28 jis se bhi baat kijiye, woh isi tarah ki baatein kare ga. jaise mein ek misaal deta hoon, chand misalon. jaise ek ek mashhoor Arab writer, ek lady writer, جس سے بھی بات کیجئے، وہ اسی طرح کی باتیں کرے گا۔ جیسے میں ایک مثال دیتا ہوں، چند مثالیں۔ جیسے ایک ایک مشہور عرب رائٹر، ایک لیڈی رائٹر، ☆
95. 16:43 woh gayin wahan par Spain. to Spain mein us zamane ke ek khaddar hain, buildingen hain. وہ گئیں وہاں پر اسپین۔ تو اسپین میں اس زمانے کے ایک کھڈر ہیں، بلڈنگیں ہیں۔ ☆
96. 16:53 jab wahan Arabon ki hukoomat thi, جب وہاں عربوں کی حکومت تھی، ☆
97. 16:56 Spain ke ek hisse par, jis ko Andalus kaha jata tha, us par un ki hukoomat thi. to wahan par buildingen hain, masjid hain aur mahal hain, is tarah ki cheezen. اسپین کے ایک حصے پر، جس کو اندلس کہا جاتا تھا، اس پر ان کی حکومت تھی۔ تو وہاں پر بلڈنگیں ہیں، مسجد ہیں اور محل ہیں، اس طرح کی چیزیں۔ ☆
98. 17:08 mein bhi, mein bhi wahan gaya hoon, mein ne bhi dekha hai. to mujhe to kuch nahi hua. woh Arab lady gayin wahan par, unhon ne dekha, unhon ne to unhon ne ek article likha tha, mein ne parha hai us ko. میں بھی، میں بھی وہاں گیا ہوں، میں نے بھی دیکھا ہے۔ تو مجھے تو کچھ نہیں ہوا۔ وہ عرب لیڈی گئیں وہاں پر، انہوں نے دیکھا، انہوں نے تو انہوں نے ایک آرٹیکل لکھا تھا، میں نے پڑھا ہے اس کو۔ ☆
99. 17:19 us ka jo heading thi, woh kya thi? اس کا جو ہیڈنگ تھی، وہ کیا تھی؟ ☆
100. 17:24 Al mata satamirr satamirr hadha al lail al arabi al mata satamirr hadha al lail al arabi. yaani yeh Arab raat kab tak chala gi, kab tak jari rahe gi? ال متى سستمر سیستمر هذا الليل العربي ال متى سیستمر هذا الليل العربي یعنی یہ عرب رات کب تک چلے گی، کب تک جاری رہے گی؟ ☆
101. 17:42 yaani matlab unhon ne dekha wahan par to un ko, yaani un ka political jo barhai thi, woh yaad aayi ke Arab log yahan tak pounche the, yahan hukoomat ki thi. یعنی مطلب انہوں نے دیکھا وہاں پر تو ان کو، یعنی ان کا پولیٹیکل جو بڑائی تھی، وہ یاد آئی کہ عرب لوگ یہاں تک پہنچے تھے، یہاں حکومت کی تھی۔ ☆
102. 17:53 unhon ne انہوں نے ☆
103. 17:54 bas isi mein sochne lagi woh aur isi se apne ko identify karne lagi woh ke woh hai to sab kuch hai, woh nahi to kuch nahi hai. halan ke aaj jo Arab hain, woh us zamane ke khulafa ya kings se hazar guna behtar hain. بس اسی میں سوچنے لگی وہ اور اسی سے اپنے کو آئیڈینٹیفائی کرنے لگی وہ کہ وہ ہے تو سب کچھ ہے، وہ نہیں تو کچھ نہیں ہے۔ حالانکہ آج جو عرب ہیں، وہ اس زمانے کے خلفاء یا کنگز سے ہزار گنا بہتر ہیں۔ ☆
104. 18:11 aaj is se behtar maholon mein rehte hain, woh un se achi caron mein chalte hain, woh hawa jahazon mein urte hain. woh آج اس سے بہتر ماحولوں میں رہتے ہیں، وہ ان سے اچھی کاروں میں چلتے ہیں، وہ ہوا جہادوں میں اڑتے ہیں۔ وہ ☆
105. 18:18 sari duniya mein un ke establishment hain ke kis khalifa ko, kis sultan ko hasil tha yeh baat. lekin kya hai? soch sochne ki salahiyat nahi hai. ساری دنیا میں ان کے اسٹیبلشمنٹ ہیں کہ کس خلیفہ کو، کس سلطان کو حاصل تھا یہ بات۔ لیکن کیا ہے؟ سوچ سوچنے کی صلاحیت نہیں ہے۔ ☆
106. 18:32 sab ka yahi haal hai. India mein Musalman apne aap ko identify karte hain kis se? Qutub Minar, Taj Mahal aur Lal Qile se. سب کا یہی حال ہے۔ انڈیا میں مسلمان اپنے آپ کو آئیڈینٹیفائی کرتے ہیں کس سے؟ کتب مینار، تاج محل اور لال قلعے سے۔ ☆
107. 18:43 ae qila surkh, ae asar shah jahani, barbaad shuda azmat maazi ki nishani, isi ko jantay hain. haalankay aaj jo hai India mein musalman is se hazar guna behtar hain, lekin unhein kisi ko pata nahin. اے قلعہ سرخ، اے اثر شاہ جہانی، برباد شدہ عظمت ماضی کی نشانی، اسی کو جانتے ہیں۔ حالانکہ آج جو ہے انڈیا میں مسلمان اس سے ہزار گنا بہتر ہیں، لیکن انہیں کسی کو پتہ نہیں۔ ☆
108. 18:58 kyon? ijtihad kar ke Islam ke re application ko daryaft nahin kiya gaya. sari kitaben hamari isi, yani is mein fateh o shikast o badshahon ke kahaniyan likhi کیوں؟ اجتہاد کر کے اسلام کے ری ایپلیکیشن کو دریافت نہیں کیا گیا۔ ساری کتابیں ہماری اسی، یعنی اس میں فتح و شکست و بادشاہوں کے کہانیاں لکھی ☆
109. 19:12 hui hain. yahan fateh kiya, yahan faujdar kar diya, yeh sari kitaben hain. in ke title bhi isi tarah ke hain: fateh al-buldan, fateh al-sham, is tarah kitabon ke naam hain. ہوئی ہیں۔ یہاں فتح کیا، یہاں فوجدار کر دیا، یہ ساری کتابیں ہیں۔ ان کے ٹائٹل بھی اسی طرح کے ہیں: فتح البلدان، فتح الشام، اس طرح کتابوں کے نام ہیں۔ ☆
110. 19:25 to jab Islam shuru hua to woh tha ek daawti mission. yeh hai Rasool Allah salallahu alaihi wasallam ne Hazrat Hazrat Ali se kaha tha, woh ek ja rahe the ek ek mission par. تو جب اسلام شروع ہوا تو وہ تھا ایک دعوتی مشن۔ یہ ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت حضرت علی سے کہا تھا، وہ ایک جا رہے تھے ایک ایک مشن پر۔ ☆
111. 19:39 to unhon ne kaha, aap ne farmaya tha ke agar tumhare haath se ek shakhs ko hidayat haasil تو انہوں نے کہا، آپ نے فرمایا تھا کہ اگر تمہارے ہاتھ سے ایک شخص کو ہدایت حاصل ☆
112. 19:45 ho jaye, ek shakhs ko sachai mil jaye, ہو جائے، ایک شخص کو سچائی مل جائے، ☆
113. 19:49 to woh itni badi cheez hai, itni badi cheez hai ke khar ma talat alaih al shams تو وہ اتنی بڑی چیز ہے، اتنی بڑی چیز ہے کہ خار مما طلعت علیہ الشمس ☆
114. 19:57 yani suraj jis par chamakta hai, itna bada jo dunya ke upar, woh sab kuch tumhein mil jaye, یعنی سورج جس پر چمکتا ہے، اتنا بڑا جو دنیا کے اوپر، وہ سب کچھ تمہیں مل جائے، ☆
115. 20:04 to is se badi cheez hai yeh ke ek insaan ko tumhare zariye se hidayat mil gayi. تو اس سے بڑی چیز ہے یہ کہ ایک انسان کو تمہارے ذریعے سے ہدایت مل گئی۔ ☆
116. 20:10 yeh tha woh zamana jab ke dawat Islam ki hujjat daawti mission ki thi. daawti mission ki hujjat thi. baad ko kya hua? یہ تھا وہ زمانہ جب کہ دعوت اسلام کی حجت دعوتی مشن کی تھی۔ دعوتی مشن کی حجت تھی۔ بعد کو کیا ہوا؟ ☆
117. 20:21 bas woh political role asal ban gaya. sirf ek shakhs mujhe maloom hai jo is ke khilaf soch sakta tha, woh Hazrat Umar bin Abdul Aziz jin ki wafat hui thi hijri hijrat ke lehaz se, yani 101 hijri mein. بس وہ پولیٹیکل رول اصل بن گیا۔ صرف ایک شخص مجھے معلوم ہے جو اس کے خلاف سوچ سکتا تھا، وہ حضرت عمر بن عبدالعزیز جن کی وفات ہوئی تھی ہجری ہجرت کے لحاظ سے، یعنی 101 ہجری میں۔ ☆
118. 20:39 yani hijri ka jab shuru hua, yani jo hijrat Islam ki thi, Makka se Madina, us ke 101 saal baad aap ki wafat hui Damascus mein. یعنی ہجری کا جب شروع ہوا، یعنی جو ہجرت اسلام کی تھی، مدینہ مکہ سے مدینہ، اس کے 101 سال بعد آپ کی وفات ہوئی دمشق میں۔ ☆
119. 20:52 to woh khaleefa the, Umayyad khaleefa. to un ke ek wazir ne, ek un ke ek governor ne kaha ke log Islam qabool kar rahe hain, is tarah se to Islam ka, yani maliya ghat jayega. تو وہ خلیفہ تھے، اموی خلیفہ۔ تو ان کے ایک وزیر نے، ایک ان کے ایک گورنر نے کہا کہ لوگ اسلام قبول کر رہے ہیں، اس طرح سے تو اسلام کا، یعنی مالیہ گھٹ جائے گا۔ ☆
120. 21:09 maliya ghat jayega, yani tax kam ho jayega. to unhon ne kaha tha ke وعہ کا ان محمد مالیہ گھٹ جائے گا، یعنی ٹیکس کم ہو جائے گا۔ تو انہوں نے کہا تھا کہ وعہ کا ان محمد ☆
121. 21:22 bous Hadi wa libas jabain tumhara bura ho. Rasool Allah bheje gaye the Hadi ke taur par, tax collector ke taur par nahin. بوس ہادی ولباس جابین تمہارا برا ہو۔ رسول اللہ بھیجے گئے تھے ہادی کے طور پر، ٹیکس کلیکٹر کے طور پر نہیں۔ ☆
122. 21:33 logon se tax len aur aur aur exchequer badhaiye, is ke liye nahin bheje gaye the. لوگوں سے ٹیکس لیں اور اور اور ایکس چیکر بڑھائیے، اس کے لیے نہیں بھیجے گئے تھے۔ ☆
123. 21:39 hote hain logon ko guidance den, logon ki hidayat ka saman karen, is ke liye bheje gaye the woh. lekin poori tareekh chal padi isi is rukh par. ہوتے ہیں لوگوں کو گائیڈنس دیں، لوگوں کی ہدایت کا سامان کریں، اس کے لیے بھیجے گئے تھے وہ۔ لیکن پوری تاریخ چل پڑی اسی اس رخ پر۔ ☆
124. 21:50 ab jis ko dekhiye, woh isi isi is mein jeeta hai. yani isi tareekh mein ftooh ki tareekh, political role ki tareekh aur Muslim empire ki tareekh, khilafat ki tareekh, isi ko isi se identify karte hain apne aap ko. اب جس کو دیکھیے، وہ اسی اسی اس میں جیتا ہے۔ یعنی اسی تاریخ میں فتوحات کی تاریخ، پولیٹیکل رول کی تاریخ اور مسلم ایمپائر کی تاریخ، خلافت کی تاریخ، اسی کو اسی سے آئیڈینٹیفائی کرتے ہیں اپنے آپ کو۔ ☆
125. 22:10 woh jo woh jo Islam tha, daawti mission ke taur par, jo Rasool Allah ke zamane mein aur Sahaba ke zamane mein, us ki unhein khabar hi nahin. ek qissa maine bataya tha aap ko is se pehle ke ek bahut bade is Muslim scholar India aaye, woh bahar rehte hain. وہ جو وہ جو اسلام تھا، دعوتی مشن کے طور پر، جو رسول اللہ کے زمانے میں اور صحابہ کے زمانے میں، اس کی انہیں خبر ہی نہیں۔ ایک قصہ میں نے بتایا تھا آپ کو اس سے پہلے کہ ایک بہت بڑے اس مسلم اسکالر انڈیا آئے، وہ باہر رہتے ہیں۔ ☆
126. 22:30 to yahan un ki speech hui. تو یہاں ان کی اسپیچ ہوئی۔ ☆
127. 22:34 woh bahar rehte hain, woh وہ باہر رہتے ہیں، وہ ☆
128. 22:36 to kisi musalman ne un se poocha ke India mein hum minority mein hain, to ek minority ke liye Islam mein kya bataya gaya hai? تو کسی مسلمان نے ان سے پوچھا کہ انڈیا میں ہم مائنورٹی میں ہیں، تو ایک مائنورٹی کے لیے اسلام میں کیا بتایا گیا ہے؟ ☆
129. 22:55 to main us waqt maujood tha is meeting mein. to there was a pause, kuch der chup rahe. تو میں اس وقت موجود تھا اس میٹنگ میں۔ تو دیر واز ا پاز، کچھ دیر چپ رہے۔ ☆
130. 23:06 phir woh bolay, bahut hi ruk ruk kar ke ke Islam mein position of strength ka model maujood hai, lekin Islam mein position of ballistic model maujood nahin. پھر وہ بولے، بہت ہی رک رک کر کے کہ اسلام میں پوزیشن اف سٹرینتھ کا ماڈل موجود ہے، لیکن اسلام میں پوزیشن اف بالسٹک ماڈل موجود نہیں۔ ☆
131. 23:20 yeh ek bahut mushkil sawal hai. ab ghor kijiye, yani unhein maloom hi nahin ke Islam ke mein position of minority ka model hai, woh sirf position of strength ka model jantay hain, یہ ایک بہت مشکل سوال ہے۔ اب غور کیجئے، یعنی انہیں معلوم ہی نہیں کہ اسلام کے میں پوزیشن اف مائنسٹی کا ماڈل ہے، وہ صرف پوزیشن اف سٹرینتھ کا ماڈل جانتے ہیں، ☆
132. 23:34 yani political role, political ftooh. haalankay asal to Islam minority hi hai. Rasool Allah salallahu alaihi wasallam ke zamane mein Islam minority ka mazhab tha, kyunke dekhiye, dawat ka kaam chal nahin sakta minority ke baghair. یعنی پولیٹیکل رول، پولیٹیکل فتوحات۔ حالانکہ اصل تو اسلام مائنسٹی ہی ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں اسلام مائنسٹی کا مذہب تھا، کیونکہ دیکھیے، دعوت کا کام چل نہیں سکتا مائنسٹی کے بغیر۔ ☆
133. 23:52 minority Rasool Allah salallahu alaihi wasallam ne itni zyada dikhai ke, yani misal ke taur par, Kaaba mein but the, aap ne kuch is mein kuch kuch chher chhar nahin ki, مائنسٹی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اتنی زیادہ دکھائی کہ، یعنی مثال کے طور پر، کعبہ میں بت تھے، آپ نے کچھ اس میں کچھ کچھ چھیڑ چھاڑ نہیں کی، ☆
134. 24:04 ek dam khamoshi us ko tolerate karte rahe. jab hijrat hui aur aap Madina aaye to wahan par bahut sare Yahood rehte the. Yahood ki rai se aap ne Ashura ka roza rakhna shuru kar diya. ایک دم خاموشی اس کو ٹولریٹ کرتے رہے۔ جب ہجرت ہوئی اور آپ مدینہ آئے تو وہاں پر بہت سارے یہود رہتے تھے۔ یہودیوں کی رائے سے آپ نے عاشورہ کا روزہ رکھنا شروع کر دیا۔ ☆
135. 24:16 Yahoodi log jo the, woh roza rakhte the, is ka naam tha Ashura ka roza, so mein Ashura. to Yahoodi ki talif-e-qalb ke liye aap ne Ashura ka roza rakh liya. یہودی لوگ جو تھے، وہ روزہ رکھتے تھے، اس کا نام تھا عاشورہ کا روزہ، سو میں عاشورہ۔ تو یہودیوں کی تالیف قلب کے لیے آپ نے عاشورہ کا روزہ رکھ لیا۔ ☆
136. 24:29 yahan tak ke shuru mein, jab ke jo masjid nabwi nahi bani thi madina mein, to unhi ke qibla ki taraf rukh kar ke aap namaz parhne lage madina mein, aur taqreeban 16 mahine tak aise hi karte rahe. یہاں تک کہ شروع میں، جب کہ جو مسجد نبوی نہیں بنی تھی مدینہ میں، تو انہی کے قبلہ کی طرف رخ کر کے آپ نماز پڑھنے لگے مدینہ میں، اور تقریباً 16 مہینے تک ایسے ہی کرتے رہے۔ ☆
137. 24:44 der waz mainisty, دیر واز مائنسٹی، ☆
138. 24:49 yani yani agar dawati mission ho to mainisty hi culture hoga daai ka. یعنی یعنی اگر دعوتی مشن ہو تو مائنسٹی ہی کلچر ہوگا داعی کا۔ ☆
139. 24:59 daai jo hai, kabhi bhi aur aur yani woh apna dabdaba dikhaye aur apna arrogance dikhaye, apni badai dikhaye, داعی جو ہے، کبھی بھی اور اور یعنی وہ اپنا دبدبہ دکھائے اور اپنا اروگنس دکھائے، اپنی بڑائی دکھائے، ☆
140. 25:13 apna fakhr, apna pride dikhaye to dawat chalegi nahi. اپنا فخر، اپنا پرائیڈ دکھائے تو دعوت چلے گی نہیں۔ ☆
141. 25:20 mainisty ki ground par dawat ka kaam hota hai. مائنسٹی کی گراؤنڈ پر دعوت کا کام ہوتا ہے۔ ☆
142. 25:24 yahan aap ke andar mainisty ho, tawazu ho, narmi ho, sabr karna ho, bardasht karna ho, tabhi to dawat chalegi. یہاں آپ کے اندر مائنسٹی ہو، تواضع ہو، نرمی ہو، صبر کرنا ہو، برداشت کرنا ہو، تبھی تو دعوت چلے گی۔ ☆
143. 25:33 isi liye quran majeed mein hai ke wansabrun ala ma azaitmun ke tum hamein agar satayo, tab bhi hum sabr karte rahenge. اسی لیے قرآن مجید میں ہے کہ ونسبرن علی ما ازیتمون کہ تم ہمیں اگر ستاؤ، تب بھی ہم صبر کرتے رہیں گے۔ ☆
144. 25:43 yeh daai ki zaban hai. agar tum ko satayo, hum ko tab bhi hum sabr karte rahenge. یہ داعی کی زبان ہے۔ اگر تم کو ستاؤ، ہم کو تب بھی ہم صبر کرتے رہیں گے۔ ☆
145. 25:51 kyun? dawat kabhi chal sakti hai. کیوں؟ دعوت کبھی چل سکتی ہے۔ ☆
146. 25:56 to mainisty ke baghair to dawat hi nahi chal sakti. to jab islam ek dawah mission tha to jante the woh log ke hamein modest ban kar rehna hai. تو مائنسٹی کے بغیر تو دعوت ہی نہیں چل سکتی۔ تو جب اسلام ایک دعویٰ مشن تھا تو جانتے تھے وہ لوگ کہ ہمیں ماڈرس بن کر رہنا ہے۔ ☆
147. 26:09 rasool Allah ke zamane mein aur sahaba ke zamane mein, jab islam ke hisse ek dawah mission ki thi, dawati mission, to unko pata tha ke hamein modest ban kar rehna hai. رسول اللہ کے زمانے میں اور صحابہ کے زمانے میں، جب اسلام کے حصے ایک دعویٰ مشن کی تھی، دعوتی مشن، تو ان کو پتہ تھا کہ ہمیں ماڈرس بن کر رہنا ہے۔ ☆
148. 26:22 mainisty ke sath nahi rahenge to dawati kaam bhi nahi hoga. is ke baad jab islam مائنسٹی کے ساتھ نہیں رہیں گے تو دعوتی کام بھی نہیں ہوگا۔ اس کے بعد جب اسلام ☆
149. 26:32 ek political power ban gaya to policy khatam ho gayi. ek bohat bohat zabardast hadith ek hai, woh is ko aap ghor kijiye. ایک پولیٹیکل پاور بن گیا تو پالیسی ختم ہوگئی۔ ایک بہت بہت زبردست حدیث ایک ہے، وہ اس کو آپ غور کیجئے۔ ☆
150. 26:43 ek hadith hai ke baad ke zamane mein islam mein dukhun paida ho gaya. fi dukhun, ایک حدیث ہے کہ بعد کے زمانے میں اسلام میں دخن پیدا ہوگیا۔ فی دخن، ☆
151. 26:52 yani baad ke zamane mein muslim naslein jo hain, muslim generations jo hain, un ko dukhun paida ho gaya. dukhun ke mani to haqd, haqd, miles, hate. یعنی بعد کے زمانے میں مسلم نسلیں جو ہیں، مسلم جنریشنز جو ہیں، ان کو دخن پیدا ہوگیا۔ دخن کے معنی تو حقد، حقد، مائلس، ہیٹ۔ ☆
152. 27:04 ab sochiye, ek hate kyun paida ho jayega? اب سوچیے، ایک ہیٹ کیوں پیدا ہو جائے گا؟ ☆
153. 27:08 yeh bohat bohat bari haqeeqat is ke andar bayan ki gayi hai. dekhein, dekhein, jab aap ka mission dawati mission hota hai to aap ke andar friendly culture develop karta rehta hai. یہ بہت بہت بڑی حقیقت اس کے اندر بیان کی گئی ہے۔ دیکھیں، دیکھیں، جب آپ کا مشن دعوتی مشن ہوتا ہے تو آپ کے اندر فرینڈلی کلچر ڈیولپ کرتا رہتا ہے۔ ☆
154. 27:22 dusron ke, dusron ke liye aap ke liye khair khwahi hoti hai. dusron ke liye aap jhukne wale hote hain. dusron ke liye aap riayat karne wale hote hain. دوسروں کے، دوسروں کے لیے آپ کے لیے خیر خواہی ہوتی ہے۔ دوسروں کے لیے آپ جھکنے والے ہوتے ہیں۔ دوسروں کے لیے آپ رعایت کرنے والے ہوتے ہیں۔ ☆
155. 27:31 dusron ko allowance dene wale hote hain. aap, yani madu friendly culture develop karta hai. jab daai ek taraf hai, doosra madu hai to insan friendly culture ya madu friendly culture develop karta hai. دوسروں کو الاوننس دینے والے ہوتے ہیں۔ آپ، یعنی مدعو فرینڈلی کلچر ڈیولپ کرتا ہے۔ جب داعی ایک طرف ہے، دوسرا مدعو ہے تو انسان فرینڈلی کلچر یا مدعو فرینڈلی کلچر ڈیولپ کرتا ہے۔ ☆
156. 27:50 lekin لیکن ☆
157. 27:51 dekhein, jab politics aa jati hai, politics to is ka ulta ho jata hai. tab hate aati hai, nafrat aati hai. دیکھیں، جب پولیٹکس آ جاتی ہے، پولیٹکس تو اس کا الٹا ہو جاتا ہے۔ تب ہیٹ آتی ہے، نفرت آتی ہے۔ ☆
158. 28:02 mujhe is ka tajurba hua tha jab mein naujawan ki umar mein tha, madarse mein parhta tha. to hamare madarse mein pehli bar wahan election hua, yani student ki woh bani thi, woh organization, مجھے اس کا تجربہ ہوا تھا جب میں نوجوان کی عمر میں تھا، مدرسے میں پڑھتا تھا۔ تو ہمارے مدرسے میں پہلی بار وہاں الیکشن ہوا، یعنی اسٹوڈنٹ کی وہ بنی تھی، وہ ارگنائزیشن، ☆
159. 28:16 is ka election hua pehli bar. اس کا الیکشن ہوا پہلی بار۔ ☆
160. 28:19 to hamare wahan par ek sathi the, jise ek achi khasi hamari, yani aaj kal ki zaban mein jo kaha jata hai, dosti. to election mein kisi wajah se aisa hua ke maine un ke candidate ke khilaf vote de diya. تو ہمارے وہاں پر ایک ساتھی تھے، جسے ایک اچھی خاصی ہماری، یعنی آج کل کی زبان میں جو کہا جاتا ہے، دوستی۔ تو الیکشن میں کسی وجہ سے ایسا ہوا کہ میں نے ان کے کینڈیڈیٹ کے خلاف ووٹ دے دیا۔ ☆
161. 28:33 in ka jo candidate tha, us ke khilaaf vote de diya. us ke baad hamare aur un ke darmiyan itna ikhtilaf paida hua, kabhi bhi phir normal taluq nahi hua. ان کا جو کینڈیڈیٹ تھا، اس کے خلاف ووٹ دے دیا۔ اس کے بعد ہمارے اور ان کے درمیان اتنا اختلاف پیدا ہوا، کبھی بھی پھر نارمل تعلق نہیں ہوا۔ ☆
162. 28:44 yeh dosti jo hai, dushmani mein tabdeel ho gayi. یہ دوستی جو ہے، دشمنی میں تبدیل ہو گئی۔ ☆
163. 28:48 is waqt mein ne samjha ke politics jo hai, woh hate paida karti hai. kyun? kyun aisa hota hai? اس وقت میں نے سمجھا کہ پولیٹکس جو ہے، وہ ہیٹ پیدا کرتی ہے۔ کیوں؟ کیوں ایسا ہوتا ہے؟ ☆
164. 28:58 politics mein aisa hota hai ke do group ban jaate hain, do rival group. ek group doosre group ko necha karna chahta hai. پولیٹکس میں ایسا ہوتا ہے کہ دو گروپ بن جاتے ہیں، دو رائیول گروپ۔ ایک گروپ دوسرے گروپ کو نیچا کرنا چاہتا ہے۔ ☆
165. 29:09 yaani ek ruler hota hai, ek ruled hota hai, ek king hota hai, ek subject hota hai. یعنی ایک رولر ہوتا ہے، ایک رولڈ ہوتا ہے، ایک کنگ ہوتا ہے، ایک سبجیکٹ ہوتا ہے۔ ☆
166. 29:17 to ab dono mein rivalry aati hai. jab rivalry aayegi to hate aayega, nafrat aayegi. تو اب دونوں میں رائیولری آتی ہے۔ جب رائیولری آئے گی تو ہیٹ آئے گا، نفرت آئے گی۔ ☆
167. 29:25 to chunache Rasool Allah ne jo farmaya tha ke baad ko aisa hoga ke dukhhan paida ho jayega. ek hadith mein hai ke jab tumhare andar talwar dakhil hogi to phir kabhi woh niklegi nahi. تو چنانچہ رسول اللہ نے جو فرمایا تھا کہ بعد کو ایسا ہوگا کہ دخن پیدا ہو جائے گا۔ ایک حدیث میں ہے کہ جب تمہارے اندر تلوار داخل ہوگی تو پھر کبھی وہ نکلے گی نہیں۔ ☆
168. 29:41 lam yurfa 'anha hatta yawm al-qiyamah لمیرفع عنها حتى يوم القیامہ ☆
169. 29:47 aur aap jante hain, talwar kab dakhil hui? jab logon ne Hazrat Usman ko qatl kiya. us waqt se aaj tak kya haal hai? اور آپ جانتے ہیں، تلوار کب داخل ہوئی؟ جب لوگوں نے حضرت عثمان کو قتل کیا۔ اس وقت سے آج تک کیا حال ہے؟ ☆
170. 29:58 pehlay talwar chalti thi, ab bomb chalte hain, ab gun chalta hai. پہلے تلوار چلتی تھی، اب بم چلتے ہیں، اب گن چلتا ہے۔ ☆
171. 30:04 aaj bhi rozana hi khabron mein rehta hai ke Musalmanon mein yeh sab aap dekh sakte hain. آج بھی روزانہ ہی خبروں میں رہتا ہے کہ مسلمانوں میں یہ سب آپ دیکھ سکتے ہیں۔ ☆
172. 30:10 to isi yeh yahi dukhhan hai ke jahan talwar aayi, nafrat aayi. jahan politics aayi, wahan nafrat aayi. jahan hukoomat aayi, wahan nafrat aayi. تو اسی یہ یہی دخن ہے کہ جہاں تلوار آئی، نفرت آئی۔ جہاں پولیٹکس آئی، وہاں نفرت آئی۔ جہاں حکومت آئی، وہاں نفرت آئی۔ ☆
173. 30:23 kyun ke ek group, yaani do group ban jaate hain, we and they concept develop karta hai. dekhiye, dawat mein kya hota hai? کیونکہ ایک گروپ، یعنی دو گروپ بن جاتے ہیں، وی اینڈ دے کانسیپٹ ڈیولپ کرتا ہے۔ دیکھیں، دعوت میں کیا ہوتا ہے؟ ☆
174. 30:32 we and we we concept hota hai. we we ka, yaani doosre ko apna banana chahte hain. وی اینڈ وی وی کانسیپٹ ہوتا ہے۔ وی وی کا، یعنی دوسرے کو اپنا بنانا چاہتے ہیں۔ ☆
175. 30:41 da'i ka zehan kya hota hai? ke woh doosre ko apna banana chahta hai. woh hai we we concept. lekin jab politics aa jaati hai to kya hota hai? داعی کا ذہن کیا ہوتا ہے؟ کہ وہ دوسرے کو اپنا بنانا چاہتا ہے۔ وہ ہے وی وی کانسیپٹ۔ لیکن جب پولیٹکس آ جاتی ہے تو کیا ہوتا ہے؟ ☆
176. 30:49 we they concept, yaani hum alag hain, woh alag hain. humein un ke upar supremacy qaim karni hai, un ko necha dikhana hai. phir isi se ladai hoti hai, isi talwaren chalti hain, isi gun chalte hain, isi bomb chalte hain. وی دے کانسیپٹ، یعنی ہم الگ ہیں، وہ الگ ہیں۔ ہمیں ان کے اوپر سپریمیسی قائم کرنی ہے، ان کو نیچا دکھانا ہے۔ پھر اسی سے لڑائی ہوتی ہے، اسی تلواریں چلتی ہیں، اسی گن چلتے ہیں، اسی بم چلتے ہیں۔ ☆
177. 31:06 to aap dekhiye, kya hua ke sab se pehle Rasool Allah ke baad Khilafat-e-Rashida qaim hui thi. Khilafat-e-Rashida woh saatvi, 7th century mein khatam ho gayi. تو آپ دیکھیے، کیا ہوا کہ سب سے پہلے رسول اللہ کے بعد خلافت راشدہ قائم ہوئی تھی۔ خلافت راشدہ وہ ساتویں، سیون سینچری میں ختم ہوگئی۔ ☆
178. 31:25 yaani ek sau saal ke andar hi andar khatam ho gayi. 7th century mein khatam ho gayi. is ke baad bani kya? Bani Umayyah ki hukoomat یعنی ایک سو سال کے اندر ہی اندر ختم ہوگئی۔ سیون سینچری میں ختم ہوگئی۔ اس کے بعد بنی کیا؟ بنو ابیہ کی حکومت ☆
179. 31:35 jo do takraao se bani thi, Bani Umayyah aur Bani Hashim mein takraao hua. is ke baad Bani Umayyah ki hukoomat ban gayi, woh bhi athvi sadi tak chali. ، جو دو ٹکراؤ سے بنی تھی، بنو ابیہ اور بنو ہاشم میں ٹکراؤ ہوا۔ اس کے بعد بنو ابیہ کی حکومت بن گئی، وہ بھی اٹھویں صدی تک چلی۔ ☆
180. 31:48 athvi sadi ke baad khatam ho gayi. phir Bani Abbas ki hukoomat bani, woh lambi hui, woh 13th century tak chali, terahvi sadi tak chali. اٹھویں صدی کے بعد ختم ہوگئی۔ پھر بنو عباس کی حکومت بنی، وہ لمبی ہوئی، وہ تھرٹین سینچری تک چلی، تیرہویں صدی تک چلی۔ ☆
181. 32:02 woh Tatariyon ne khatam kiya is ko. وہ تاتاریوں نے ختم کیا اس کو۔ ☆
182. 32:06 phir Misr mein dekhiye, aur aap daur-e-Fatmiyah qaim hui, jo Shion ki thi. woh to Shion ko Sunnion ne khatam kiya, woh bhi barahvi sadi mein khatam ho gayi. پھر مصر میں دیکھیے، اور آپ دور فاطمیہ قائم ہوئی، جو شیعوں کی تھی۔ وہ تو شیعوں کو سنیوں نے ختم کیا، وہ بھی بارہویں صدی میں ختم ہوگئی۔ ☆
183. 32:19 matlab Shia aur, yaani Bani Hashim aur Bani Umayyah ki jang, Bani Umayyah aur Bani Abbas ki jang, Sunni ki aur Shia ki jang. مطلب شیعہ اور، یعنی بنو ہاشم اور بنو امیہ کی جنگ، بنو امیہ اور بنو عباس کی جنگ، سنی کی اور شیعہ کی جنگ۔ ☆
184. 32:30 Spain mein aisi ladai hoti rahi, barabar India mein barabar Sultaan ladte rahe aapas mein. اسپین میں ایسی لڑائی ہوتی رہی، برابر انڈیا میں برابر سلاطین لڑتے رہے آپس میں۔ ☆
185. 32:38 to Khilafat-e-Rashida khatam hui saatvi sadi Isvi mein, Bani Umayyah ki hukoomat khatam hui athvi sadi Isvi mein, Bani Abbas ki khatam hui Abbasi hukoomat terahvi sadi mein, dawat-e-Fatmiyah khatam hui barahvi sadi mein تو خلافت راشدہ ختم ہوئی ساتویں صدی عیسوی میں، بنو امیہ کی حکومت ختم ہوئی اٹھویں صدی عیسوی میں، بنو عباس کی ختم ہوئی عباسی حکومت تیرہویں صدی میں، دولت فاطمیہ ختم ہوئی بارہویں صدی میں ☆
186. 32:55 Mughal rule in India, which was established, ended in the 9th century, 19th century, unneesween sadi mein. And this Turkish caliphate that was established, it ended in the 20th century's first quarter. ، مغل رول انڈیا میں جو قائم ہوا، ختم ہوا وہ نائنتھ سینچری میں، نائنٹین سینچری میں، انیسویں صدی میں۔ اور یہ ترکی جو میں جو خلافت قائم ہوئی تھی، وہ ختم ہوئی ٹونٹی سنچری کے فرسٹ کوارٹر میں۔ ☆
187. 33:11 is tarah se hamesha aik aaya to is ka doosra dushman create ho gaya, aur dono mein takrao hua. woh un se lare, woh un se lare, yahan tak ke aik ne khatm kar ke doosre ko apna qaim kiya. اس طرح سے ہمیشہ ایک آیا تو اس کا دوسرا دشمن کریٹ ہو گیا، اور دونوں میں ٹکراؤ ہوا۔ وہ ان سے لڑے، وہ ان سے لڑے، یہاں تک کہ ایک نے ختم کر کے دوسرے کو اپنا قائم کیا۔ ☆
188. 33:23 is tarah se dukhun se is ka barabar jari raha, yani hate, hate, hate. aaj tak woh silsila jari hai, kyunke hum isi isi history ke, hum isi history ko hum ne inherit kiya hai, hum isi ke waris hain. اس طرح سے دخن سے اس کا برابر جاری رہا، یعنی ہیٹ، ہیٹ، ہیٹ۔ آج تک وہ سلسلہ جاری ہے، کیونکہ ہم اسی اسی ہسٹری کے، ہم اسی ہسٹری کو ہم نے انہیریٹ کیا ہے، ہم اسی کے وارث ہیں۔ ☆
189. 33:40 to ideology chali gayi background mein, yani daawa ideology, ideology that based on daawa islam as a dawat mission ke background mein chala gaya. تو آئیڈیالوجی چلی گئی بیک گراؤنڈ میں، یعنی دعویٰ آئیڈیالوجی، آئیڈیالوجی دیٹ بیسڈ ان دعویٰ اسلام ایز اے دعوت مشن کے بیک گراؤنڈ میں چلا گیا۔ ☆
190. 33:55 ab hazar baras mein jo literature tayyar hua, jo kitabein likhein, un ko parhiye aap, yani aik bhi kitab aisi nahi hai jis mein daawati mission ke tor par islam ko numaaish kiya gaya. اب ہزار برس میں جو لیٹریچر تیار ہوا، جو کتابیں لکھیں، ان کو پڑھیے آپ، یعنی ایک بھی کتاب ایسی نہیں ہے جس میں دعوتی مشن کے طور پر اسلام کو نمائش کیا گیا۔ ☆
191. 34:08 aik bhi kitab nahi. quran ki tafseerein likhi gayeen, daawati mission ghayab, hadith ki sharhein likhi gayeen, daawati mission ghayab. ایک بھی کتاب نہیں۔ قرآن کی تفسیریں لکھی گئیں، دعوتی مشن غائب، حدیث کی شرحیں لکھی گئیں، دعوتی مشن غائب۔ ☆
192. 34:19 jo bari bari kitabein likhi gayeen, mislan ghazali ki, ihya ulum al-din, جو بڑی بڑی کتابیں لکھی گئیں، مثلاً غزالی کی، ایا علوم الدین، ☆
193. 34:25 ibn qaiyim ki, allama al-muwaqqin, shah waliullah ki, hujjat allah al-baligha waghera waghera waghera waghera, kisi mein bhi dawat ka bab nahi. fiqh par bohat kitabein likhi gayeen, kisi bhi fiqh mein dawat ka chapter nahi. ابن قیم کی، علامہ الموقین، شاہ اللہ کی، حجت الہی البالغہ وغیرہ وغیرہ وغیرہ وغیرہ، کسی میں بھی دعوت کا باب نہیں۔ فقہ پر بہت کتابیں لکھی گئیں، کسی بھی فقہ میں دعوت کا چیپٹر نہیں۔ ☆
194. 34:42 aaj tak hi chala silsila chala ja raha hai, yahan tak ke ab jo dawat ke naam kuch le lete hain to woh millat ka kaam ko dawat ka unwan de rakha آج تک ہی چلا سلسلہ چلا جا رہا ہے، یہاں تک کہ اب جو دعوت کے نام کچھ لے لیتے ہیں تو وہ ملی کام کو دعوت کا عنوان دے رکھ ☆
195. 34:51 hai. unhone millat ka kaam karenge, is ko kahenge aap daawati kaam kar rahe hain. ا ہے۔ انہوں نے ملی کام کریں گے، اس کو کہیں گے آپ دعوتی کام کر رہے ہیں۔ ☆
196. 34:59 to yeh yeh tha woh cheez jo main ne kaha ke aik shakhs ka qaul, aik scholar ka ke "religion begins as an ideology, after sub generation, it is reduced to a history". تو یہ یہ تھا وہ چیز جو میں نے کہا کہ ایک شخص کا قول، ایک اسکالر کا کہ "ریلیجن بیگنز ایز این آئیڈیالوجی، افٹر سب جنریشن، اٹ از ریڈیوس ٹو ا ہسٹری"۔ ☆
197. 35:12 to islam jo shuru hua, woh dawat ki ideology par shuru hua. musalman ka mission kya hai? dawat hai. تو اسلام جو شروع ہوا، وہ دعوت کی آئیڈیالوجی پر شروع ہوا۔ مسلمان کا مشن کیا ہے؟ دعوت ہے۔ ☆
198. 35:21 hadith mein aata hai ke "antum shuhada Allah fil ard", tum sari dunya ke liye daai ho, sari dunya ko tumhein paigham pahunchana hai allah taala ka. حدیث میں آتا ہے کہ "انتم شہداء اللہ فی اللعب"، تم ساری دنیا کے لیے داعی ہو، ساری دنیا کو تمہیں پیغام پہنچانا ہے اللہ تعالیٰ کا۔ ☆
199. 35:35 yeh tha asal, yani yeh musalman ki asal identity yeh thi, is ki shanakht yeh thi ke woh daai hain. یہ تھا اصل، یعنی یہ مسلمان کی اصل آئیڈینٹیٹی یہ تھی، اس کی شناخت یہ تھی کہ وہ داعی ہیں۔ ☆
200. 35:46 lekin woh baad ko jo history bani, woh history reveal karti rahi. aaj tak wahi soch logon mein mein hai, aaj tak. لیکن وہ بعد کو جو ہسٹری بنی، وہ ہسٹری ریویل کرتی رہی۔ آج تک وہی سوچ لوگوں میں میں ہے، آج تک۔ ☆
201. 36:00 to yeh hai ijtihad ka kaam, yani mujtahid ko yahan yeh kaam karna tha ke woh jo us ko kiya kare, woh detach kare history ko ideology se. تو یہ ہے اجتہاد کا کام، یعنی مجتہد کو یہاں یہ کام کرنا تھا کہ وہ جو اس کو کیا کرے، وہ ڈیٹیچ کرے ہسٹری کو آئیڈیالوجی سے۔ ☆
202. 36:13 yeh karna tha kaam, یہ کرنا تھا کام، ☆
203. 36:18 history ko alag kar ke bataye aur ideology ko alag kar ke bataye. ہسٹری کو الگ کر کے بتائے اور آئیڈیالوجی کو الگ کر کے بتائے۔ ☆
204. 36:26 yeh tha ijtihad ka kaam ke history reality hoti hai, ideology real hoti hai. yeh batana یہ تھا اجتہاد کا کام کہ ہسٹری ریلیٹی ہوتی ہے، آئیڈیالوجی ریئل ہوتی ہے۔ یہ بتانا ☆
205. 36:38 yehi kaam nahi hua, یہی کام نہیں ہوا، ☆
206. 36:44 yani jo jis history pe hum jee rahe hain, jis history se hum islam apna islam derive kar rahe hain, jis history se sari kitabein bhari hui hain, bhari hui hain, bhari hui hain, aur jis ke background mein hum bolte hain, stageon par aa kar ke, woh sab islam ka real part nahi hai, woh real relative part hai. یعنی جو جس ہسٹری پہ ہم جی رہے ہیں، جس ہسٹری سے ہم اسلام اپنا اسلام ڈرائیو کر رہے ہیں، جس ہسٹری سے ساری کتابیں بھری ہوئی ہیں، بھری ہوئی ہیں، بھری ہوئی ہیں، اور جس کے بیک گراؤنڈ میں ہم بولتے ہیں، اسٹیجوں پر آ کر کے، وہ سب اسلام کا ریئل پارٹ نہیں ہے، وہ ریئل ریلیٹو پارٹ ہے۔ ☆
207. 37:02 woh وہ ☆
208. 37:09 lekin is ke liye ijtihad kulli darkar tha, لیکن اس کے لیے اجتہاد کلی درکار تھا، ☆
209. 37:13 jis ko yeh log kehte hain hamara is ka ijtihad mutlaq. to muqayyad ijtihad jaiz tha aur mutlaq ijtihad jaiz hi nahi tha. جس کو یہ لوگ کہتے ہیں ہمارا اس کا اجتہاد مطلق۔ تو مقید اجتہاد جائز تھا اور مطلق اجتہاد جائز ہی نہیں تھا۔ ☆
210. 37:24 to yahan kaun dakhil hota? kaun is ki koshish karta? halanke yeh bohat bari bhool hai, bohat hi bari bhool hai. تو یہاں کون داخل ہوتا؟ کون اس کی کوشش کرتا؟ حالانکہ یہ بہت بڑی بھول ہے، بہت ہی بڑی بھول ہے۔ ☆
211. 37:33 dekhiye, bukhari mein ek riwayat hai ijtihad ke bare mein. دیکھیے، بخاری میں ایک روایت ہے اجتہاد کے بارے میں۔ ☆
212. 37:40 bukhari mein riwayat hai ke ek shakhs jab ijtihad karta hai بخاری میں روایت ہے کہ ایک شخص جب اجتہاد کرتا ہے ☆
213. 37:48 to woh ijtihad is ka khata galat bhi ho sakta hai, sahi ho sakta hai. Yani sahi ijtihad bhi hoga is ka aur galat ijtihad bhi hoga, dono imkan hain. تو وہ اجتہاد اس کا خطا غلط بھی ہو سکتا ہے، صحیح ہو سکتا ہے۔ یعنی صحیح اجتہاد بھی ہوگا اس کا اور غلط اجتہاد بھی ہوگا، دونوں امکان ہیں۔ ☆
214. 37:59 yani khata ka bhi aur sawab ka bhi. Almushtahid ikhtalaf waise یعنی خطا کا بھی اور ثواب کا بھی۔ المشتہد اختلف ویسے ☆
215. 38:05 to hadith mein aata hai ke agar is ne ijtihad kiya aur is ka is ka sahi tha to is ko double sawab mile ga. Aur agar is ne ijtihad kiya aur ijtihad mein ghalati kar gaya woh to is ko ek sawab mile ga. تو حدیث میں آتا ہے کہ اگر اس نے اجتہاد کیا اور اس کا اس کا صحیح تھا تو اس کو ڈبل ثواب ملے گا۔ اور اگر اس نے اجتہاد کیا اور اجتہاد میں غلطی کر گیا وہ تو اس کو ایک ثواب ملے گا۔ ☆
216. 38:21 is ka matlab kya hai? Yeh usloob Rasool Allah ne kyun ikhtiyar kiya? Is par ghor kijiye اس کا مطلب کیا ہے؟ یہ اسلوب رسول اللہ نے کیوں اختیار کیا؟ اس پر غور کیجئے ☆
217. 38:27 ke Rasool Allah ne aisa kyun kaha ke tum ijtihad karne mein agar ghalati kar jao to tum ko ek sawab mile ga aur sahi ijtihad tumhara double sawab mile ga? کہ رسول اللہ نے ایسا کیوں کہا کہ تم اجتہاد کرنے میں اگر غلطی کر جاؤ تو تم کو ایک ثواب ملے گا اور صحیح اجتہاد تمہارا ڈبل ثواب ملے گا؟ ☆
218. 38:40 aisa kyun farmaya? ایسا کیوں فرمایا؟ ☆
219. 38:44 aap is ka matlab yeh hai ke you have to exercise ijtihad at any cost. آپ اس کا مطلب یہ ہے کہ you have to exercise اجتہاد ایٹ اینی کاسٹ۔ ☆
220. 38:54 kitni ahem baat hai yeh! کتنی اہم بات ہے یہ! ☆
221. 39:00 yani exercise ijtihad even at the risk of wrong ijtihad. یعنی ایکسرسائز اجتہاد ایون ایٹ دا رسک اف رونگ اجتہاد۔ ☆
222. 39:08 galat ijtihad ka khatra ho tab bhi ijtihad karo. Wahan woh hamare ab scholar logon ne kiya kar kiya ke chunke ijtihad mutlaq ki salahiyat ab logon mein nahi hai, ijtihad ghalati kar jayenge to ijtihad darwaza band. غلط اجتہاد کا خطرہ ہو تب بھی اجتہاد کرو۔ وہاں وہ ہمارے اب اسکالر لوگوں نے کیا کر کیا کہ چونکہ اجتہاد مطلق کی صلاحیت اب لوگوں میں نہیں ہے، اجتہاد غلطی کر جائیں گے تو اجتہاد دروازہ بند۔ ☆
223. 39:22 phir ulta kar liya unhon ne. Sare scholar jitne hain woh kehte hain ke ab sirf muqaiyad ijtihad jaiz hai. پھر الٹا کر لیا انہوں نے۔ سارے اسکالر جتنے ہیں وہ کہتے ہیں کہ اب صرف مقید اجتہاد جائز ہے۔ ☆
224. 39:31 yani fuqaha jo guzar chuke hain, bare bare jin ko yeh log kehte hain ke mujtahid mutlaq, halanke mein in ko mujtahid mutlaq nahi manta. Woh mujtahid juziyat the. یعنی فقہاء جو گزر چکے ہیں، بڑے بڑے جن کو یہ لوگ کہتے ہیں کہ مجتہد مطلق، حالانکہ میں ان کو مجتہد مطلق نہیں مانتا۔ وہ مجتہد جزیات تھے۔ ☆
225. 39:40 woh yeh jo jin ko mana jata hai mujtahid mutlaq, un mein se koi bhi mujtahid mutlaq nahi tha. Woh sab mujtahid juziyat the. وہ یہ جو جن کو مانا جاتا ہے مجتہد مطلق، ان میں سے کوئی بھی مجتہد مطلق نہیں تھا۔ وہ سب مجتہد جزیات تھے۔ ☆
226. 39:51 lekin ab in ke baad darwaza band hai. لیکن اب ان کے بعد دروازہ بند ہے۔ ☆
227. 39:53 agar ijtihad karna ho to muqaiyad ijtihad kar sakte ho. Yani woh dhoond kar nikalo ke unhon ne bichu ke jang marne mein kaha tha ke roza nahi tuta. اگر اجتہاد کرنا ہو تو مقید اجتہاد کر سکتے ہو۔ یعنی وہ ڈھونڈ کر نکالو کہ انہوں نے بچھو کے جنگ مارنے میں کہا تھا کہ روزہ نہیں ٹوٹا۔ ☆
228. 40:04 tab tum ko yeh kehne ka haq hoga ke injection se roza nahi tutata. Yeh hai muqaiyad ijtihad. Ab mutlaq ijtihad ke to bilkul darwaza hi band hai. تب تم کو یہ کہنے کا حق ہوگا کہ انجیکشن سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔ یہ ہے مقید اجتہاد۔ اب مطلق اجتہاد کے تو بالکل دروازہ ہی بند ہے۔ ☆
229. 40:17 ab bataiye ke hadith mein jab yeh likha hua hai ke ijtihad ka process jari rahe ga ummat mein aur agar yeh risk ho ke ghalati kar jayega aadmi, tab bhi nahi band hoga darwaza. اب بتائیے کہ حدیث میں جب یہ لکھا ہوا ہے کہ اجتہاد کا پروسیس جاری رہے گا امت میں اور اگر یہ رسک ہو کہ غلطی کر جائے گا آدمی، تب بھی نہیں بند ہوگا دروازہ۔ ☆
230. 40:30 to kitna kitna bara jisarat kiya hai logon ne jinhon ne darwaza band kar diya. Aap ghor kijiye, is ka matlab kya ho sakta hai? تو کتنا کتنا بڑا جسارت کیا ہے لوگوں نے جنہوں نے دروازہ بند کر دیا۔ آپ غور کیجئے، اس کا مطلب کیا ہو سکتا ہے؟ ☆
231. 40:41 Rasool Allah ke is qaul ka matlab kya ho sakta hai رسول اللہ کے اس قول کا مطلب کیا ہو سکتا ہے ☆
232. 40:44 ke agar tum ijtihad karne mein ghalati kar jao, tab bhi tum ko ek sawab mile ga? Is ka mani ek, is ka mani yahi to hui na? Exercise ijtihad even at the risk of wrong ijtihad. کہ اگر تم اجتہاد کرنے میں غلطی کر جاؤ، تب بھی تم کو ایک ثواب ملے گا؟ اس کا معنی ایک، اس کا معنی یہی تو ہوئی نا؟ ایکسرسائز اجتہاد ایون ایٹ دا رسک اف رونگ اجتہاد۔ ☆
233. 40:58 yani itni bari revolutionary taleem thi. Rasool Allah ne itna encourage kiya tha ijtihad par, isi liye ke Islam kabhi blind ali la ke phans na jaye. یعنی اتنی بڑی ریولیوشنری تعلیم تھی۔ رسول اللہ نے اتنا انکریج کیا تھا اجتہاد پر، اسی لیے کہ اسلام کبھی بلائنڈ علی لا کے پھنس نہ جائے۔ ☆
234. 41:11 yeh jo Rasool Allah ne itna encourage kiya tha, isi liye kiya tha ke aisa na ho ke musalman blind ali ja ke phans ke reh jaye. یہ جو رسول اللہ نے اتنا انکریج کیا تھا، اسی لیے کیا تھا کہ ایسا نہ ہو کہ مسلمان بلائنڈ علی جا کے پھنس کے رہ جائے۔ ☆
235. 41:21 aur wohi phans ke reh gaye. Yani aap ghor kijiye, kis ko yeh right hai ijtihad darwaza band karne ka? Jab hadith mein aisa maujood hai to kis ko right hai? اور وہی پھنس کے رہ گئے۔ یعنی آپ غور کیجئے، کس کو یہ رائٹ ہے اجتہاد دروازہ بند کرنے کا؟ جب حدیث میں ایسا موجود ہے تو کس کو رائٹ ہے؟ ☆
236. 41:33 yeh yeh self style right se logon ne aisa keh keh dala. یہ یہ سیلف اسٹائل رائٹ سے لوگوں نے ایسا کہہ کہہ ڈالا۔ ☆
237. 41:39 saare log yeh mante hain, saare scholar jitne hain muslim ulma ke ijtehad e mutlaq ka darwaza band hai, sirf ijtehad e muqayyad jo hai woh khula hua hai. سارے لوگ یہ مانتے ہیں، سارے اسکالر جتنے ہیں مسلم علماء کہ اجتہاد مطلق کا دروازہ بند ہے، صرف اجتہاد مقید جو ہے وہ کھلا ہوا ہے۔ ☆
238. 41:49 kitna hi mein is ko kon sa lafz bolun? yaani kaise kisi ko right hai ke jab hadith mein saaf saaf keh diya gaya hai ke exercise ijtehad even at the risk of wrong ijtehad to kisi ko kya right hai ke woh band kare darwaza? کتنا ہی میں اس کو کون سا لفظ بولوں؟ یعنی کیسے کسی کو رائٹ ہے کہ جب حدیث میں صاف صاف کہہ دیا گیا ہے کہ ایکسرسائز اجتہاد ایون ایٹ دا رسک اف رونگ اجتہاد تو کسی کو کیا رائٹ ہے کہ وہ بند کرے دروازہ؟ ☆
239. 42:07 kya right? کیا رائٹ؟ ☆
240. 42:08 to rasool Allah ne goya ke ek encourage kiya tha ke ijtehad karte raho taake kabhi aisa na ho ke tum tumhara qafila jo hai kahin blind ali ja ke phans ke reh jae. تو رسول اللہ نے گویا کہ ایک انکریج کیا تھا کہ اجتہاد کرتے رہو تاکہ کبھی ایسا نہ ہو کہ تم تمہارا قافلہ جو ہے کہیں بلائنڈ علی جا کے پھنس کے رہ جائے۔ ☆
241. 42:20 to ab hamein rethinking karna chahiye tha تو اب ہمیں ری تھنکنگ کرنا چاہیے تھا ☆
242. 42:24 ke Islam jo hai, jaise maine aap jo jo waqia arz kiya ke unhon ne jo kaha tha ke position of strength ka model to maujood hai Islam mein, lekin position of modesty ka model maujood nahi hai. کہ اسلام جو ہے، جیسے میں نے آپ جو جو واقعہ عرض کیا کہ انہوں نے جو کہا تھا کہ پوزیشن اف سٹرینتھ کا ماڈل تو موجود ہے اسلام میں، لیکن پوزیشن اف ماڈرسٹی کا ماڈل موجود نہیں ہے۔ ☆
243. 42:38 ab jahan zaroorat thi ijtehad karte, woh ke kyun nahi? wahan model hai? kaisa Islam hai? hamara daawa hai ke Islam ek mukammal mazhab hai, deen shamil woh kamil hai. اب جہاں ضرورت تھی اجتہاد کرتے، وہ کہ کیوں نہیں؟ وہاں ماڈل ہے؟ کیسا اسلام ہے؟ ہمارا دعویٰ ہے کہ اسلام ایک مکمل مذہب ہے، دین شامل وہ کامل ہے۔ ☆
244. 42:50 to kaisa Islam hai ke is mein yaani 50 percent guidance hai, phir bhi guidance hi nahi hai? kaisa kaisa mukammal Islam yeh hai? تو کیسا اسلام ہے کہ اس میں یعنی 50 پرسنٹ گائیڈنس ہے، پھر بھی گائیڈنس ہی نہیں ہے؟ کیسا کیسا مکمل اسلام یہ ہے؟ ☆
245. 43:01 yahan par ijtehad darkar hai. jab ijtehad ki nazar se dekha hai aadmi to pata chal jae ga ke hum yeh state bhi galat hai, yeh statement galat hai. یہاں پر اجتہاد درکار ہے۔ جب اجتہاد کی نظر سے دیکھا ہے آدمی تو پتہ چل جائے گا کہ ہم یہ اسٹیٹ بھی غلط ہے، یہ سٹیٹمنٹ غلط ہے۔ ☆
246. 43:13 yeh یہ ☆
247. 43:17 kyun? daawa model chuki logon mein nahi hai, is liye woh model jo modesty base karta hai, woh bhi ghayab ho gaya un ke andar. کیوں؟ دعویٰ ماڈل چونکہ لوگوں میں نہیں ہے، اس لیے وہ ماڈل جو ماڈرسٹی بیس کرتا ہے، وہ بھی غائب ہو گیا ان کے اندر۔ ☆
248. 43:29 Quran mein saaf saaf yeh kaha gaya hai ke lakum rasool shaheedan alaikum wa takunu shuhada al-nas yaani ummat e muslima ki hesiyat dawat ki hai, daai ki hai. قرآن میں صاف صاف یہ کہا گیا ہے کہ لیکم الرسول شہیدا علیکم وتکون شہداء الناس یعنی امت مسلمہ کی حیثیت دعوت کی ہے، داعی کی ہے۔ ☆
249. 43:40 yahan shahadat ka matlab dawat hai, yaani wahid mission jo hai is ummat یہاں شہادت کا مطلب دعوت ہے، یعنی واحد مشن جو ہے اس ام ☆
250. 43:46 ka woh kya hai? dawat, dawat, dawat, dawat ila Allah. is ka mission hai lakum rasool shaheedan alaikum wa takunu shuhada al-nas yahan shahadat ke maani mar jana nahi hai, ت کا وہ کیا ہے؟ دعوت، دعوت، دعوت، دعوت الی اللہ۔ اس کا مشن ہے لیکم الرسول شہیدا علیکم وتکون شہداء الناس یہاں شہادت کے معنی مر جانا نہیں ہے، ☆
251. 44:00 dawat, dawat ila Allah. yeh baat hadith mein kahi gayi hai. hadith mein do do riwayatain aain hain, ek woh hai ke antum shuhada Allah fi al-ardh ke tum yaani ahle iman Allah ke daai hain is zameen par. دعوت، دعوت الی اللہ۔ یہ بات حدیث میں کہی گئی ہے۔ حدیث میں دو دو روایتیں آئیں ہیں، ایک وہ ہے کہ أنتم شہداء اللہ فی الارض کہ تم یعنی اہل ایمان اللہ کے داعی ہیں اس زمین پر۔ ☆
252. 44:17 ek aur hai ke al musalmoon shuhada Allah fi al-ardh ke musalman zameen par Allah ke daai hain. yahan yahan shuhada ka maani dawat ایک اور ہے کہ المسلمون شہداء اللہ فی الارض کہ مسلمان زمین پر اللہ کے داعی ہیں۔ یہاں یہاں شہداء کا معنی دعا ☆
253. 44:27 yeh hai, identity musalman ki, yeh shanakht musalman ki. یہ ہے، آئیڈینٹیٹی مسلمان کی، یہ شناخت مسلمان کی۔ ☆
254. 44:36 isi se sara character banta hai. dekhiye, daai agar sach much daai koi hoga to kabhi bhi insan se nafrat nahi kare ga. اسی سے سارا کریکٹر بنتا ہے۔ دیکھیے، داعی اگر سچ مچ داعی کوئی ہوگا تو کبھی بھی انسان سے نفرت نہیں کرے گا۔ ☆
255. 44:47 kyun? jis tarah se ek ek businessman apne customer se nafrat nahi kar sakta, namumkin hai. is ka jo culture hai, woh customer friendly culture hai. کیوں؟ جس طرح سے ایک ایک بزنس مین اپنے کسٹمر سے نفرت نہیں کر سکتا، ناممکن ہے۔ اس کا جو کلچر ہے، وہ کسٹمر کسٹمر فرینڈلی کلچر ہے۔ ☆
256. 45:00 businessman ka culture hai customer friendly culture. بزنس مین کا کلچر ہے کسٹمر فرینڈلی کلچر۔ ☆
257. 45:10 businessman ka culture hai customer friend بزنس مین کا کلچر ہے کسٹمر فرینڈ ☆
258. 45:13 ly culture. aise hi daai ka culture hai madu friendly culture ya insan friendly culture. لی کلچر۔ ایسے ہی داعی کا کلچر ہے مدعو فرینڈلی کلچر یا انسان فرینڈلی کلچر۔ ☆
259. 45:22 daai ko doosron ke dil jeetna hai, daai ko doosre ke zehn badalna hai, daai doosron ke yaani soch ko badalna hai. داعی کو دوسروں کے دل جیتنا ہے، داعی کو دوسرے کے ذہن بدلنا ہے، داعی دوسروں کے یعنی سوچ کو بدلنا ہے۔ ☆
260. 45:33 daai ko yeh tadap hai ke is ko mein jannat le jaon taake mujhe bhi jannat milay. داعی کو یہ تڑپ ہے کہ اس کو میں جنت لے جاؤں تاکہ مجھے بھی جنت ملے۔ ☆
261. 45:40 agar aap ne doosron ki jannat ke aap hareess nahi bane to aap ko apni jannat hi mujtaba hai. اگر آپ نے دوسروں کی جنت کے آپ حریص نہیں بنے تو آپ کو اپنی جنت ہی مجتبیٰ ہے۔ ☆
262. 45:48 to jab aadmi is tarah ki soch hogi us ki to nafrat ka koi is mein khana hi nahi. تو جب آدمی اس طرح کی سوچ ہوگی اس کی تو نفرت کا کوئی اس میں خانہ ہی نہیں۔ ☆
263. 45:57 wo to madu friendly banega, insaan friendly banega, doosre ki dua karega. وہ تو مدعو فرینڈلی بنے گا، انسان فرینڈلی بنے گا، دوسرے کی دعا کرے گا۔ ☆
264. 46:05 dekhen, makkah mein ek lady thi jinka naam tha hind, bohat dushman thi musalmanon ki, bohat dushman thi. دیکھیں، مکہ میں ایک لیڈی تھی جن کا نام تھا ہند، بہت دشمن تھی مسلمانوں کی، بہت دشمن تھی۔ ☆
265. 46:16 fateh makkah ke agle hi dinon musalman ho gayi. فتح مکہ کے اگلے ہی دنوں مسلمان ہو گئی۔ ☆
266. 46:21 to logon ne poocha ke aakhir kya tumhare andar baat aayi ke tum aaj islam qabool kar liya? wahan koi compreshion nahi tha, koi koi bhi nahi. to us ne kaha ke main ne ek ajeeb o ghareeb cheez dekhi, تو لوگوں نے پوچھا کہ آخر کیا تمہارے اندر بات آئی کہ تم آج اسلام قبول کر لیا؟ وہاں کوئی کمپریشن نہیں تھا، کوئی کوئی بھی نہیں۔ تو اس نے کہا کہ میں نے ایک عجیب و غریب چیز دیکھی، ☆
267. 46:34 yeh jo musalman aaye the madinah se, 10 tha, aa kar ke in ko yahan ghalba mil gaya. wo wahan ladaai nahi hui thi, unhon ne march kiya tha, unhon ne surrender kar diya tha. یہ جو مسلمان آئے تھے مدینہ سے، 10 تھا، آ کر کے ان کو یہاں غلبہ مل گیا۔ وہ وہاں لڑائی نہیں ہوئی تھی، انہوں نے مارچ کیا تھا، انہوں نے سرینڈر کر دیا تھا۔ ☆
268. 46:49 to us ne bataya ke yeh log, main ne dekha ke raat bhar ka'aba ke andar duaen karte rahe, hamare liye duaen karte rahe, hamari hidayat ke liye ro ro kar ke ke khuda makkah walon ko hidayat de. تو اس نے بتایا کہ یہ لوگ، میں نے دیکھا کہ رات بھر کعبہ کے اندر دعائیں کرتے رہے، ہمارے لیے دعائیں کرتے رہے، ہماری ہدایت کے لیے رو رو کر کے کہ خدا مکہ والوں کو ہدایت دے۔ ☆
269. 47:05 yaani jo fateh the, jinhon ne fateh kiya tha makkah ko, us zamane mein jo badshah log hote the, fateh karte the aur sharaben peete the, un ka haan raqs o saroood ke mehfilen hoti theen, یعنی جو فاتح تھے، جنہوں نے فتح کیا تھا مکہ کو، اس زمانے میں جو بادشاہ لوگ ہوتے تھے، فتح کرتے تھے اور شرابیں پیتے تھے، ان کا ہاں رقص و سرود کے محفلیں ہوتی تھیں، ☆
270. 47:25 fakhar ki baaten karte the. فخر کی باتیں کرتے تھے۔ ☆
271. 47:27 to us ne kaha ke hum ne dekha ke yeh jo log aaye the madinah se, jinhon ne jahan jo makkah fateh kiya, unhon ne to unhon ne yahan kuch bhi nahi kiya. تو اس نے کہا کہ ہم نے دیکھا کہ یہ جو لوگ آئے تھے مدینہ سے، جنہوں نے جہاں جو مکہ فتح کیا، انہوں نے تو انہوں نے یہاں کچھ بھی نہیں کیا۔ ☆
272. 47:41 yeh raat bhar ka'aba mein namazen parh ke dua karte rahe ke khuda ya makkah walon ko hidayat de. یہ رات بھر کعبہ میں نمازیں پڑھ کے دعا کرتے رہے کہ خدایا مکہ والوں کو ہدایت دے۔ ☆
273. 47:50 is cheez ne mere dil ko pighla diya. اس چیز نے میرے دل کو پگھلا دیا۔ ☆
274. 47:55 us ko hind jigar khwaar kehte hain. اس کو ہند جگر خوار کہتے ہیں۔ ☆
275. 48:00 yeh hai da'i ka dil. یہ ہے داعی کا دل۔ ☆
276. 48:07 yeh hai da'i ka dil. la ilaha illallah ka baakh nafsak allah kaun momineen rasool allah ke bare mein farmaaya gaya ke tum aisa lagta hai ke tum un ki dardmandi mein, un ki fikr mein apne aap hi ko halak kar dalo ge ke wo sachai par aa jayen. یہ ہے داعی کا دل۔ لا الہ الا اللہ کا باخ نفسک اللہ کون مومنین رسول اللہ کے بارے میں فرمایا گیا کہ تم ایسا لگتا ہے کہ تم ان کی درد مندی میں، ان کی فکر میں اپنے آپ ہی کو ہلاک کر ڈالو گے کہ وہ سچائی پر آ جائیں۔ ☆
277. 48:23 wo وہ ☆
278. 48:28 to islam ka jo character tha, wo tha da'wa based, aur da'wat ka matlab kya tha? ke insaanon se mohabbat, koi rivalry nahi, insaan se koi dushmani nahi. تو اسلام کا جو کریکٹر تھا، وہ تھا دعویٰ بیسڈ، اور دعوت کا مطلب کیا تھا؟ کہ انسانوں سے محبت، کوئی رائیولری نہیں، انسان سے کوئی دشمنی نہیں۔ ☆
279. 48:41 islam se Hazrat Masih ka jo qaul hai ke "love your enemy", wo kya hai? wo da'i ki zuban hai. wo اسلام سے حضرت مسیح کا جو قول ہے کہ "لو یور اینمی"، وہ کیا ہے؟ وہ داعی کی زبان ہے۔ وہ ☆
280. 48:51 da'i sab se mohabbat karta hai, hatta ke dushman se bhi. داعی سب سے محبت کرتا ہے، حتیٰ کہ دشمن سے بھی۔ ☆
281. 48:57 jo da'i hota hai, da'i us ke dil mein nafrat koi khana nahi hota. har ek se mohabbat karta hai, jaise businessman har ek se mohabbat karta hai. جو داعی ہوتا ہے، داعی اس کے دل میں نفرت کوئی خانہ نہیں ہوتا۔ ہر ایک سے محبت کرتا ہے، جیسے بزنس مین ہر ایک سے محبت کرتا ہے۔ ☆
282. 49:09 kyun? har ek se us ko business apna chalana hai. yeh maamla da'i ka hota hai. کیوں؟ ہر ایک سے اس کو بزنس اپنا چلانا ہے۔ یہ معاملہ داعی کا ہوتا ہے۔ ☆
283. 49:19 lekin musalmanon ne wo jo baat ko jo dohraya, wo sab wo political empire banane ka daur. لیکن مسلمانوں نے وہ جو بات کو جو دہرایا، وہ سب وہ پولیٹیکل ایمپائر بنانے کا دور۔ ☆
284. 49:29 humein dunya mein rule karna hai, humein dunya mein apna qaum nafeez karna hai, humein dunya mein fateh karna hai, dunya ko humein jhanda lehrana hai. ہمیں دنیا میں رول کرنا ہے، ہمیں دنیا میں اپنا قوم نافذ کرنا ہے، ہمیں دنیا میں فتح کرنا ہے، دنیا کو ہمیں جھنڈا لہرانا ہے۔ ☆
285. 49:43 ek shayar ne kaha ke hum hi chhaye hue the sharq se ta gharb dunya mein, na tha palah kisi ملت ka dunya mein graan hum se. ایک شاعر نے کہا کہ ہم ہی چھائے ہوئے تھے شرق سے تا غرب دنیا میں، نہ تھا پلہ کسی ملت کا دنیا میں گراں ہم سے۔ ☆
286. 49:56 yeh yeh mizaj jo hai, yeh mizaj apne ko hakim, doosre ko mahkoom samajhta hai, apne ko bara, doosre ko chhota samajhta hai, apne ko ruler, doosre ko roll samajhta hai. یہ یہ مزاج جو ہے، یہ مزاج اپنے کو حاکم، دوسرے کو محکوم سمجھتا ہے، اپنے کو بڑا، دوسرے کو چھوٹا سمجھتا ہے، اپنے کو رولر، دوسرے کو رول سمجھتا ہے۔ ☆
287. 50:12 is se isi se woh woh cheez paida hoti hai, dukhun, dukhun, haqd, kina, maelth paida hota hai. اس سے اسی سے وہ وہ چیز پیدا ہوتی ہے، دخن، دخن، حقد، کینہ، میلث پیدا ہوتا ہے۔ ☆
288. 50:21 wohi aaj musalmanon mein hai. وہی آج مسلمانوں میں ہے۔ ☆
289. 50:25 chunke ab musalman dawaye mission ko bhool chuke hain, dawaye model unke zehn se hath nikal gaya hai. ab jo model hai, political model hai. چونکہ اب مسلمان دعویٰ مشن کو بھول چکے ہیں، دعویٰ ماڈل ان کے ذہن سے ہاتھ نکل گیا ہے۔ اب جو ماڈل ہے، پولیٹیکل ماڈل ہے۔ ☆
290. 50:34 bas بس ☆
291. 50:41 yani yeh yeh itna zyada yeh zehn chhaya hua hai ke aap dekhiye ke musalmanon ne jo chheeni hai, woh yeh to hua ke political empire nahi unka hai. یعنی یہ یہ اتنا زیادہ یہ ذہن چھایا ہوا ہے کہ آپ دیکھیے کہ مسلمانوں نے جو چھینی ہے، وہ یہ تو ہوا کہ پولیٹیکل ایمپائر نہیں ان کا ہے۔ ☆
292. 50:51 hukumatain to aaj bhi bohat sari hain unki, aaj bhi musalmanon ki 57 hukumatain hain, 57 lekin empire nahi hai. حکومتیں تو آج بھی بہت ساری ہیں ان کی، آج بھی مسلمانوں کی 57 حکومتیں ہیں، 57 لیکن ایمپائر نہیں ہے۔ ☆
293. 51:04 to bas sab nashukri mein jee rahe hain, تو بس سب ناشکری میں جی رہے ہیں، ☆
294. 51:09 aur doosre zulm, doosron ko mante hain ke unhone zulm kar ke hamara empire khatam kar diya, hamara khilafat tod di. ek mashhoor aap shayar ne kaha tha ke hath sirat din san tanfeena jadd hateen aur sirf hateen matlab phir sirat sirat al din ko phir se uski talwaron ko chala kar ke hum duniya mein roll karenge. اور دوسرے ظلم، دوسروں کو مانتے ہیں کہ انہوں نے ظلم کر کے ہمارا ایمپائر ختم کر دیا، ہمارا خلافت توڑ دی۔ ایک مشہور آپ شاعر نے کہا تھا کہ ہاتھ صراط دین صان تنفینا جدد حتین اور صرف حتین مطلب پھر صراط صراط الدین کو پھر سے اس کی تلواروں کو چلا کر کے ہم دنیا میں رول کریں گے۔ ☆
295. 51:27 to yeh koi soche? inhe sirat al din ki talwar honi chahiye. aaj ke musalmanon ko sirat al din ki talwar chahiye, تو یہ کوئی سوچے؟ انہیں صراط الدین کی تلوار ہونی چاہیے۔ آج کے مسلمانوں کو صراط الدین کی تلوار چاہیے، ☆
296. 51:37 sirat al din ayubi ki talwar, taake duniya mein hum talwar maar maar ke logon ko hukumat qaim karein apni. yeh koi soch hai? bataiye, hum jee rahe hain democracy mein, hamein democracy ka pata nahi. صراط الدین ایوبی کی تلوار، تاکہ دنیا میں ہم تلوار مار مار کے لوگوں کو حکومت قائم کریں اپنی۔ یہ کوئی سوچ ہے؟ بتائیے، ہم جی رہے ہیں ڈیموکریسی میں، ہمیں ڈیموکریسی کا پتہ نہیں۔ ☆
297. 51:50 hum jee rahe hain yani aise zamane mein jab ke woh learn based nationality ka zamana hai, hamein iski khabar nahi. ہم جی رہے ہیں یعنی ایسے زمانے میں جب کہ وہ لرن بیسڈ نیشنلٹی کا زمانہ ہے، ہمیں اس کی خبر نہیں۔ ☆
298. 52:03 secularism ka zamana hai, hamein iski khabar nahi. سیکولرزم کا زمانہ ہے، ہمیں اس کی خبر نہیں۔ ☆
299. 52:06 freedom of expression ka zamana hai, hamein iski khabar nahi. bas hamein khabar hai sirat al din ayubi ki talwar ki, aur use hum phir se chahte hain ke kahin se mil jaye, aur phir hum talwar chala kar ke duniya mein apna roll qaim karein. فریڈم آف ایکسپریشن کا زمانہ ہے، ہمیں اس کی خبر نہیں۔ بس ہمیں خبر ہے صراط الدین ایوبی کی تلوار کی، اور اسے ہم پھر سے چاہتے ہیں کہ کہیں سے مل جائے، اور پھر ہم تلوار چلا کر کے دنیا میں اپنا رول قائم کریں۔ ☆
300. 52:18 yeh sab ka mizaj yahi hai. isi liye sab ke dilon mein hate pada hua hai. achhe achhe log jo hain, bohat achhe achhe log, jab unse baat kijiye, security kijiye to unke dil mein hate milega. یہ سب کا مزاج یہی ہے۔ اسی لیے سب کے دلوں میں ہیٹ پڑا ہوا ہے۔ اچھے اچھے لوگ جو ہیں، بہت اچھے اچھے لوگ، جب ان سے بات کیجئے، سیکیورٹی کیجئے تو ان کے دل میں ہیٹ ملے گا۔ ☆
301. 52:30 kyunke sab log is mein jeete hain ke hamari hukumatain chheen lein in log کیونکہ سب لوگ اس میں جیتے ہیں کہ ہماری حکومتیں چھین لیں ان لوگ ☆
302. 52:33 on ne, hamara ghalba, siyasi ghalba khatam kar diya in logon ne. hamara, وں نے، ہمارا غلبہ، سیاسی غلبہ ختم کر دیا ان لوگوں نے۔ ہمارا، ☆
303. 52:43 hamare jo yeh team hai, Allah ke fazl se, dawat mission jiske hai, jiska aur dawat zehan ke, un mein, un mein, un mein aap koi bhi hate nahi kisi ke khilaf payenge. ہمارے جو یہ ٹیم ہے، اللہ کے فضل سے، دعوتی مشن جس کے ہے، جس کا اور دعوتی ذہن کے، ان میں، ان میں، ان میں آپ کوئی بھی ہیٹ نہیں کسی کے خلاف پائیں گے۔ ☆
304. 52:54 unhein, unko yeh sochna yeh hai ke kisi ne hamari hukumat chheen li hai. انہیں، ان کو یہ سوچنا یہ ہے کہ کسی نے ہماری حکومت چھین لی ہے۔ ☆
305. 53:01 abhi kal parson ki baat hai, hum gaye the yahan par vigyan bhawan mein, ek bohat top ka ek jalsa tha. vigyan bhawan mein top ke wahan par log maujood the, yani ghair muslim. ابھی کل پرسوں کی بات ہے، ہم گئے تھے یہاں پر وگیان بھون میں، ایک بہت ٹاپ کا ایک جلسہ تھا۔ وگیان بھون میں ٹاپ کے وہاں پر لوگ موجود تھے، یعنی غیر مسلم۔ ☆
306. 53:18 hamare log wahan daud daud ke quran lete rahe the, logon ko khush ho rahe the ke hamein mauqa mila hai ke hum quran pahunchayein logon ko. kuch nahi, na kisi se nafrat, na kisi se hate, na kisi se kuch. ہمارے لوگ وہاں دوڑ دوڑ کے قرآن لیتے رہے تھے، لوگوں کو خوش ہو رہے تھے کہ ہمیں موقع ملا ہے کہ ہم قرآن پہنچائیں لوگوں کو۔ کچھ نہیں، نہ کسی سے نفرت، نہ کسی سے ہیٹ، نہ کسی سے کچھ۔ ☆
307. 53:31 aur doosra ka mizaj yeh hai ke ek, yani isi tarah ek situation mein, ek ek khatoon ne kaha tha yeh dilli mein ke hum se dekha nahi jata. اور دوسرا کا مزاج یہ ہے کہ ایک، یعنی اسی طرح ایک سچوئیشن میں، ایک ایک خاتون نے کہا تھا یہ دلی میں کہ ہم سے دیکھا نہیں جاتا۔ ☆
308. 53:42 matlab log stage pe baithe hue hain, aur bade bade kursiyon pe baithe hue hain, aur hum neeche baithe hue hain. to unhone kaha tha hum se dekha nahi jata. hamari mission ke jo log hain, Khuda ke fazl mein yeh nafsiyat nahi hain. مطلب لوگ اسٹیج پہ بیٹھے ہوئے ہیں، اور بڑے بڑے کرسیوں پہ بیٹھے ہوئے ہیں، اور ہم نیچے بیٹھے ہوئے ہیں۔ تو انہوں نے کہا تھا ہم سے دیکھا نہیں جاتا۔ ہماری مشن کے جو لوگ ہیں، خدا کے فضل میں یہ نفسیات نہیں ہیں۔ ☆
309. 53:57 to maine dekha ke wahan khush ho kar ke log daud rahe hain, woh quran pahuncha rahe hain logon ko. تو میں نے دیکھا کہ وہاں خوش ہو کر کے لوگ دوڑ رہے ہیں، وہ قرآن پہنچا رہے ہیں لوگوں کو۔ ☆
310. 54:05 to dai ka mission jo hota hai, us mein doosron ke liye mohabbat hoti hai, doosron ke liye khair khwahi hoti hai, تو داعی کا مشن جو ہوتا ہے، اس میں دوسروں کے لیے محبت ہوتی ہے، دوسروں کے لیے خیر خواہی ہوتی ہے، ☆
311. 54:14 dusron ke liye ehtram hota hai, dusron ke liye respect hota hai. aur jo siyasi zehan hota hai, political zehan jo tareekh se bana hai, is mein dusron ko kam samajhna, dusron se hate karna, dusron ko zalim samajhna, دوسروں کے لیے احترام ہوتا ہے، دوسروں کے لیے ریسپیکٹ ہوتا ہے۔ اور جو سیاسی ذہن ہوتا ہے، پولیٹیکل ذہن جو تاریخ سے بنا ہے، اس میں دوسروں کو کم سمجھنا، دوسروں سے ہیٹ کرنا، دوسروں کو ظالم سمجھنا، ☆
312. 54:32 saare musalmanon ki soch aaj kal yahi hai. سارے مسلمانوں کی سوچ آج کل یہی ہے۔ ☆
313. 54:36 to yeh waqt hai ijtihad-e-mutlaq ka waqt hai. yaani ijtihad-e-mutlaq ka matlab yeh hai ke phir se aap, yaani poori history ko phir se re-examine karein aap ke ke ke ke daawa, تو یہ وقت ہے اجتہاد مطلق کا وقت ہے۔ یعنی اجتہاد مطلق کا مطلب یہ ہے کہ پھر سے آپ، یعنی پوری ہسٹری کو پھر سے ری ایگزامن کریں آپ کہ کہ کہ کہ دعویٰ، ☆
314. 54:56 yaani daawati zehan se la ke background mein, aur political zehan jo hai, woh ghalib aa gaya. poora literature se khatm یعنی دعوتی ذہن سے لا کے بیک گراؤنڈ میں، اور پولیٹیکل ذہن جو ہے، وہ غالب آ گیا۔ پورا لٹریچر سے ختم ☆
315. 55:04 ho gaya, activity jo hamari is se khatm ho gaya, hamari jo institutions hain, wahan se khatm ho gaya. ہو گیا، ایکٹیویٹی جو ہماری اس سے ختم ہو گیا، ہماری جو انسٹیٹیوشنز ہیں، وہاں سے ختم ہو گیا۔ ☆
316. 55:14 to phir se agar hum wahan loten, ek mujhe ek ek yaad aata hai, ek Maulana Shibli Nomani jo thay, bohat top ke scholar thay, un ka ek khat. تو پھر سے اگر ہم وہاں لوٹیں، ایک مجھے ایک ایک یاد آتا ہے، ایک مولانا شبلی نعمانی جو تھے، بہت ٹاپ کے اسکالر تھے، ان کا ایک خط۔ ☆
317. 55:29 to Maulana Shibli Nomani Sir Syed ke saathi'on mein thay, تو مولانا شبلی نعمانی سر سید کے ساتھیوں میں تھے، ☆
318. 55:34 Aligarh mein woh rehte thay shuru mein, phir unhon ne chhod diya tha wahan se. to Sir Syed ke zamane mein jab thay wahan par Aligarh mein, jab us waqt woh university nahi thi, college tha, woh baad ko university bana. علی گڑھ میں وہ رہتے تھے شروع میں، پھر انہوں نے چھوڑ دیا تھا وہاں سے۔ تو سر سید کے زمانے میں جب تھے وہاں پر علی گڑھ میں، جب اس وقت وہ یونیورسٹی نہیں تھی، کالج تھا، وہ بعد کو یونیورسٹی بنا۔ ☆
319. 55:48 to us waqt Aligarh mein rehte thay woh. to unhon ne ek lamba khat likha tha us zamane mein Maulana Habib ur Rehman Khan Sherwani ke naam, jo makateb-e-Shibli mein maujood hai. تو اس وقت علی گڑھ میں رہتے تھے وہ۔ تو انہوں نے ایک لمبا خط لکھا تھا اس زمانے میں مولانا حبیب الرحمن خان شیروانی کے نام، جو مکاتب شبلی میں موجود ہے۔ ☆
320. 56:00 to ek zamane mein Sir Syed ne wahan par tehreer chalai thi ke paanch waqt ki namaz jo hai, log jama'at ke saath padhein masjid mein aa kar ke. to fajar ke waqt khud Sir Syed jo hai, ja ja kar kamron mein khadkhada kar ke logon ko jagate thay, تو ایک زمانے میں سر سید نے وہاں پر تحریر چلائی تھی کہ پانچ وقت کی نماز جو ہے، لوگ جماعت کے ساتھ پڑھیں مسجد میں آ کر کے۔ تو فجر کے وقت خود سر سید جو ہے، جا جا کر کمروں میں کھڑکھڑا کر کے لوگوں کو جگاتے تھے، ☆
321. 56:16 hostel hostel ja kar ke. aur doosre log, yaani Shibli waghera bhi ja kar ke hostel hostel ja kar ke kamron mein student ko jagate thay ke chalo namaz ke liye. ہاسٹل ہاسٹل جا کر کے۔ اور دوسرے لوگ، یعنی شبلی وغیرہ بھی جا کر کے ہاسٹل ہاسٹل جا کر کے کمروں میں اسٹوڈنٹ کو جگاتے تھے کہ چلو نماز کے لیے۔ ☆
322. 56:29 to nikalte thay aur bohat hi jook dar jook qataar bana kar ke hostel se ja rahe hain masjid mein. to Shibli dekh kar ke bohat khush hue aur bohat hi walhana andaaz mein khat likha tha. تو نکلتے تھے اور بہت ہی جوک در جوک قطار بنا کر کے ہاسٹل سے جا رہے ہیں مسجد میں۔ تو شبلی دیکھ کر کے بہت خوش ہوئے اور بہت ہی والہانہ انداز میں خط لکھا تھا۔ ☆
323. 56:44 unhon ne is bandar kashi ki thi, is ki Habib ur Rehman Sherwani ek bohat top ke aadmi us zamane mein thay, un ko bheja tha. انہوں نے اس بندر کشی کی تھی، اس کی حبیب الرحمن شیروانی ایک بہت ٹاپ کے آدمی اس زمانے میں تھے، ان کو بھیجا تھا۔ ☆
324. 56:53 to is mein Shibli ne likha tha is khat mein ke dusron ki taraqqi yeh hai ke aage badhein, aage badhein, aage badhein. doosri qaumon ki taraqqi yeh hai ke woh aage badhein, aage badhein, aage badhein. تو اس میں شبلی نے لکھا تھا اس خط میں کہ دوسروں کی ترقی یہ ہے کہ آگے بڑھیں، آگے بڑھیں، آگے بڑھیں۔ دوسری قوموں کی ترقی یہ ہے کہ وہ آگے بڑھیں، آگے بڑھیں، آگے بڑھیں۔ ☆
325. 57:04 hamari taraqqi hai ke hum peechhe hatein, peechhe hatein, peechhe hatein. yahan tak ke daur-e-nabwi shamil hai. bada achha yeh jumla hai, lekin yeh Shibli ko pata nahi tha ke is ka matlab kya hai. ہماری ترقی ہے کہ ہم پیچھے ہٹیں، پیچھے ہٹیں، پیچھے ہٹیں۔ یہاں تک کہ دور نبوی شامل ہے۔ بڑا اچھا یہ جملہ ہے، لیکن یہ شبلی کو پتہ نہیں تھا کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ ☆
326. 57:16 kya yahi ke log namazein parhne lage hain? masjidon mein zyada namazi dikhai dene lage hain? کیا یہی کہ لوگ نمازیں پڑھنے لگے ہیں؟ مسجدوں میں زیادہ نمازی دکھائی دینے لگے ہیں؟ ☆
327. 57:25 yeh to aaj aaj aur bhi bhari hui hai. is zamane mein jitna log padhte thay namaz, us se aaj sau guna zyada namaz padhte hain log. har masjid bhari hui hai. یہ تو آج آج اور بھی بھری ہوئی ہے۔ اس زمانے میں جتنا لوگ پڑھتے تھے نماز، اس سے آج سو گنا زیادہ نماز پڑھتے ہیں لوگ۔ ہر مسجد بھری ہوئی ہے۔ ☆
328. 57:34 nahi, daawa mission zinda ho, sirf masjidien bharne lagein, yeh yeh asal cheez nahi hai. yaani siyasi zehan khatm ho, daawati zehan dobara musalmanon ke andar aaye, نہیں، دعویٰ مشن زندہ ہو، صرف مسجدیں بھرنے لگیں، یہ یہ اصل چیز نہیں ہے۔ یعنی سیاسی ذہن ختم ہو، دعوتی ذہن دوبارہ مسلمانوں کے اندر آئے، ☆
329. 57:50 dobara aisa ho ke musalmanon ko mission, daawati mission jo hai, musalmanon ko mission bane. aur yeh jo political shikayatein hain, political zehan hai, is ka khatma ho. دوبارہ ایسا ہو کہ مسلمانوں کو مشن، دعوتی مشن جو ہے، مسلمانوں کو مشن بنے۔ اور یہ جو پولیٹیکل شکایتیں ہیں، پولیٹیکل ذہن ہے، اس کا خاتمہ ہو۔ ☆
330. 58:00 yeh hai asal cheez. یہ ہے اصل چیز۔ ☆
331. 58:05 to main samajhta hoon ke chounke logon ne mujtahidana nazar nahi hai, is wajah se is baat ko samajh nahi paate. is obsession se bahar nahi nikal paate. تو میں سمجھتا ہوں کہ چونکہ لوگوں نے مجتہدانہ نظر نہیں ہے، اس وجہ سے اس بات کو سمجھ نہیں پاتے۔ اس ابسیشن سے باہر نکل نہیں نکل پاتے۔ ☆
332. 58:16 jab tak aap is obsession se bahar nahi nikle, is conditioning ko todein nahi, aap samajh nahi sakte is cheez ko. yaani Shibli ne yeh baat to kaha ke peechhe hatein, peechhe hatein, yahan ke ahad-e-nabwi se ja milen, lekin is mein isi had tak jaan paaye woh ke masjidon ko bharein namaziyon se. جب تک آپ اس ابسیشن سے باہر نہیں نکلے، اس کنڈیشننگ کو توڑیں نہیں، آپ سمجھ نہیں سکتے اس چیز کو۔ یعنی شبلی نے یہ بات تو کہا کہ پیچھے ہٹیں، پیچھے ہٹیں، یہاں کے عہد نبوی سے جا ملیں، لیکن اس میں اسی حد تک جان پائے وہ کہ مسجدوں کو بھرو نمازیوں سے۔ ☆
333. 58:33 yeh nahi jaan paaye ke daawa mission ko zinda karo, yaani political thinking khatm karo, daawati soch ko dobara le aao duniya mein. یہ نہیں جان پائے کہ دعوت مشن کو زندہ کرو، یعنی پولیٹیکل تھنکنگ ختم کرو، دعوتی سوچ کو دوبارہ لے آؤ دنیا میں۔ ☆
334. 58:46 yeh nahi kar sake woh. یہ نہیں کر سکے وہ۔ ☆
335. 58:51 to yeh hamara mission hai Allah ke fazl se ke hum isi ke liye uthe hain ke musalmanon mein dobara daawati mission zinda ho, daawati zehan paida aaye, daawati soch paida ho, aur political thinking khatma ho. تو یہ ہمارا مشن ہے اللہ کے فضل سے کہ ہم اسی کے لیے اٹھے ہیں کہ مسلمانوں میں دوبارہ دعوتی مشن زندہ ہو، دعوتی ذہن پیدا آئے، دعوتی سوچ پیدا ہو، اور پولیٹیکل تھنکنگ خاتمہ ہو۔ ☆
336. 59:02 hum parties ko relative samajhte hain, secondary samajhte hain, moqaf to hai, bona samajhte hain. woh hamari shanakht nahi hai, hamari pehchan nahi hai. ہم پارٹیز کو ریلیٹو سمجھتے ہیں، سیکنڈری سمجھتے ہیں، موقف تو ہے، بونا سمجھتے ہیں۔ وہ ہماری شناخت نہیں ہے، ہماری پہچان نہیں ہے۔ ☆
337. 59:14 hamari jo pehchan hai, woh dawat hai. ہماری جو پہچان ہے، وہ دعوت ہے۔ ☆
338. 59:22 mein dua karta hoon ke Allah taala hum sab ko sahi soch ki tofeeq ata farmaye aur hum dawati mission ko apnaein aur doosron ko bhi bataein. میں دعا کرتا ہوں کہ اللہ تعالی ہم سب کو صحیح سوچ کی توفیق عطا فرمائے اور ہم دعوتی مشن کو اپنائیں اور دوسروں کو بھی بتائیں۔ ☆
339. 59:31 aqool qawli hadha wastaghfirullaha li walakum ajmaeen أقول قولي هذا واستغفراللہ لي ولكم اجمعین ☆
340. 59:47 molana, yeh sawal kiya hai miss nuzhat bano ne, mau, madhya pradesh se. likha hai ke hadith mein zikr hai ke do kalme Allah ko bohat mehboob hain, woh zaban par halke hain aur wazan mein bhari. مولانا، یہ سوال کیا ہے مس نُزَد بانو نے، مَوّ، مدھے پردیش سے۔ لکھا ہے کہ حدیث میں ذکر ہے کہ دو کلمے اللہ کو بہت محبوب ہیں، وہ زبان پر ہلکے ہیں اور وزن میں بھاری۔ ☆
341. 1:00:03 molana, woh chahti hain ke is ke bare mein aap detail se explain karein. مولانا، وہ چاہتی ہیں کہ اس کے بارے میں آپ ڈیٹیل سے ایکسپلین کریں۔ ☆
342. 1:00:09 haan, bukhari ki riwayat hai yeh ke kalmatan khafeefatan hain. ہاں، بخاری کی روایت ہے یہ کہ کلمتان خفیفتان ہے۔ ☆
343. 1:00:17 nahi, kalmatan hain, woh habibatan. kalmatan habibatan hain. kya hai? نہیں، کلمتان ہیں، وہ حبیبتان۔ کلمتان حبیبتان ہیں۔ کیا ہے؟ ☆
344. 1:00:26 kalmatan habibatan lir rehman kalmatan habibatan ur rehman. khafeefatan alal lisan alal lisan. کلمتان حبیبتان للرحمن کلمتان حبیبتان الرحمن۔ خفیفتان علی اللسان علی اللسان۔ ☆
345. 1:00:37 thaqilatan fil mizan thaqilatan fil mizan subhan Allah wa bihamdihi, subhan Allah al azeem. ثقيلتان فی المیزان ثقيلتان فی المیزان سبحان اللہ وبحمدہ، سبحان اللہ العظیم۔ ☆
346. 1:00:49 to yeh تو یہ ☆
347. 1:00:54 yeh kalma ki baat nahi hai, kalma jo baat hai, woh asal cheez hai. subhan Allah wa bihamdihi, subhan Allah al azeem yani is mein Allah ki azmat hai, Allah ki glory hai, یہ کلمہ کی بات نہیں ہے، کلمہ جو بات ہے، وہ اصل چیز ہے۔ سبحان اللہ وبحمدہ، سبحان اللہ العظیم یعنی اس میں اللہ کی عظمت ہے، اللہ کی گلوری ہے، ☆
348. 1:01:08 woh bayan ki gayi hai. وہ بیان کی گئی ہے۔ ☆
349. 1:01:13 to matlab halka is sirmay ke is mein ne talwar chalani hai, na gun chalani hai, na suicide bombing karni hai, na jaan deni hai, na apne ko qurban karna hai, yeh sab kuch bhi nahi hai. تو مطلب ہلکا اس سزمے کہ اس میں نے تلوار چلانی ہے، نہ گن چلانی ہے، نہ سوسائیڈ بمبنگ کرنی ہے، نہ جان دینا ہے، نہ اپنے کو قربان کرنا ہے، یہ سب کچھ بھی نہیں ہے۔ ☆
350. 1:01:28 lekin is ka matlab yeh nahi ke yeh bas zaban se bol do aur woh mizan par thaqeel mizan mein bhari ho jaye. لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ یہ بس زبان سے بول دو اور وہ میزان پر ثقیل میزان میں بھاری ہو جائے۔ ☆
351. 1:01:41 aap bohat bara darja mil jaye آپ بہت بڑا درجہ مل جائے ☆
352. 1:01:43 , aisa nahi hai. matlab is ka hai, is ke peeche ek bohat bari ek aur qurbani darkar hai, woh intellectual qurbani. ، ایسا نہیں ہے۔ مطلب اس کا ہے، اس کے پیچھے ایک بہت بڑی ایک اور قربانی درکار ہے، وہ انٹلیکچول قربانی۔ ☆
353. 1:01:55 yani yeh yeh ek qurbani kam nahi hai. ek hai physical qurbani, ek hai intellectual qurbani. yani Khuda ki daryaft, Khuda ki azmaton ki daryaft, Khuda ki glory ki daryaft. یعنی یہ یہ ایک قربانی کم نہیں ہے۔ ایک ہے فزیکل قربانی، ایک ہے انٹلیکچول قربانی۔ یعنی خدا کی دریافت، خدا کی عظمتوں کی دریافت، خدا کی گلوری کی دریافت۔ ☆
354. 1:02:12 to jab aap is mein kya karna parta hai, tamam cheezon ko door karna parta hai, har distraction se bachana parta hai, apne aap ko har doosre concern ko dimagh se nikalna parta hai, apne aap ko dedicate karna parta hai Allah ke mission mein. تو جب آپ اس میں کیا کرنا پڑتا ہے، تمام چیزوں کو دور کرنا پڑتا ہے، ہر ڈسٹریشن سے بچانا پڑتا ہے، اپنے آپ کو ہر دوسرے کنسرن کو دماغ سے نکالنا پڑتا ہے، اپنے آپ کو ڈیڈیکیٹ کرنا پڑتا ہے اللہ کے مشن میں۔ ☆
355. 1:02:32 yeh ek bohat bara, yani mein ek bohat bari qurbani, is se bhi bari qurbani deni parti hai. یہ ایک بہت بڑا، یعنی میں ایک بہت بڑی قربانی، اس سے بھی بڑی قربانی دینی پڑتی ہے۔ ☆
356. 1:02:42 yani aap maidan e jang mein talwar chali aur aap gardan kat gayi, ek minute mein khatma ho gaya. yahan to barson barson apne aap ko isi mein dena parta hai. یعنی آپ میدان جنگ میں تلوار چلی اور آپ گردن کٹ گئی، ایک منٹ میں خاتمہ ہو گیا۔ یہاں تو برسوں برسوں اپنے آپ کو اسی میں دینا پڑتا ہے۔ ☆
357. 1:02:56 chunanche dekhiye, phir zibah azeem ka lafz aya hai Hazrat Ismail ke liye. zibah azeem, agar aap is mani mein lein to zibah azeem kahan thi? چنانچہ دیکھیے، پھر ذبح عظیم کا لفظ آیا ہے حضرت اسماعیل کے لیے۔ ذبح عظیم، اگر آپ اس معنی میں لیں تو ذبح عظیم کہاں تھی؟ ☆
358. 1:03:05 woh وہ ☆
359. 1:03:07 gardan to katti nahi hai un ki, lekin woh sehra mein rehna, woh woh gardan katne se bhi zyada sakht is mein mamla tha. گردن تو کٹی نہیں ہے ان کی، لیکن وہ صحرا میں رہنا، وہ وہ گردن کٹنے سے بھی زیادہ سخت اس میں معاملہ تھا۔ ☆
360. 1:03:15 woh is se zyada, yani qurbani is mein deni deni thi. وہ اس سے زیادہ، یعنی قربانی اس میں دینی دینی تھی۔ ☆
361. 1:03:23 to ek insan jo Allah ki azmaton par ghaur kare, us ke liye apne aap ko dedicate kare, ek sui hasil kare, تو ایک انسان جو اللہ کی عظمتوں پر غور کرے، اس کے لیے اپنے آپ کو ڈیڈیکیٹ کرے، ایک سوئی حاصل کرے، ☆
362. 1:03:38 apni zarooraton mein kami kare. zarooraton mein kami karni parti hai, khane mein, peene mein, tafreeh mein kami karni parti hai. apne ko distraction se bachaye, soche, soche, soche, اپنی ضرورتوں میں کمی کرے۔ ضرورتوں میں کمی کرنی پڑتی ہے، کھانے میں، پینے میں، تفریح میں کمی کرنی پڑتی ہے۔ اپنے کو ڈسٹریشن سے بچائے، سوچے، سوچے، سوچے، ☆
363. 1:03:53 Allah ko yaad kare, Allah ki duaen kare, tab ja kar hi woh daryaft hota hai. yaani Allah ki azmaten ko woh daryaft ke darje mein pata hai, tab woh nikal padta hai is zaban se yeh alfaaz: اللہ کو یاد کرے، اللہ کی دعائیں کرے، تب جا کر ہی وہ دریافت ہوتا ہے۔ یعنی اللہ کی عظمتیں کو وہ دریافت کے درجے میں پاتا ہے، تب وہ نکل پڑتا ہے اس زبان سے یہ الفاظ: ☆
364. 1:04:07 Subhan Allah wa bihamdihi, Subhan Allah al-Azeem. yeh kalma ki baat nahi, yeh ek daryaft ki baat hai. ek daryaft ki baat hai, سبحان اللہ وبحمدہ، سبحان اللہ العظیم ۔ یہ کلمہ کی بات نہیں، یہ ایک دریافت کی بات ہے۔ ایک دریافت کی بات ہے، ☆
365. 1:04:18 jaise Yunan ka jo falsafi tha, Archimedes, jo use kaha tha: Eureka, Eureka. to kehne ke liye woh do lafz tha sirf, lekin us ke peeche us ki poori zindagi thi. جیسے یونان کا جو فلسفی تھا، ارکمیڈیز، جو اسے کہا تھا: یوریکا، یوریکا۔ تو کہنے کے لیے وہ دو لفظ تھا صرف، لیکن اس کے پیچھے اس کی پوری زندگی تھی۔ ☆
366. 1:04:32 poori zindagi us ki thi. to yeh jo kalma hai, yeh ek ek azeem daryaft ke baad nikla hua qaul hai, پوری زندگی اس کی تھی۔ تو یہ جو کلمہ ہے، یہ ایک ایک عظیم دریافت کے بعد نکلا ہوا قول ہے، ☆
367. 1:04:46 bahut bada qaul. بہت بڑا قول۔ ☆
368. 1:04:52 jaise ek lady aai Europe se pehli baar Taj Mahal ko dekhne ke liye, jab wahan pahunchi woh to us ki zaban se ek hi lafz nikla: Wonder, Wonder. جیسے ایک لیڈی آئی یورپ سے پہلی بار تاج محل کو دیکھنے کے لیے، جب وہاں پہنچی وہ تو اس کی زبان سے ایک ہی لفظ نکلا: ونڈر، ونڈر۔ ☆
369. 1:05:07 to wonder jo tha, bajaye to ek lafz tha, woh nahi. us ke us ke andar us ka ek bhonchal chupa hua tha. Taj Mahal ko dekh kar us ke andar ek bhonchal aaya, تو ونڈر جو تھا، بجائے تو ایک لفظ تھا، وہ نہیں۔ اس کے اس کے اندر اس کا ایک بھونچال چھپا ہوا تھا۔ تاج محل کو دیکھ کر اس کے اندر ایک بھونچال آیا، ☆
370. 1:05:20 ek bhonchal. woh bhonchal ek lafz mein dhal gaya. ایک بھونچال۔ وہ بھونچال ایک لفظ میں ڈھل گیا۔ ☆
371. 1:05:26 to is tareeqe se jo aadmi tafakkur kare, tazakkur kare, tasawwum kare, tadabbur kare, to hote hote hote woh woh is waqt is baat ko daryaft karta hai jo us jo us lafz mein kahi gayi hai. تو اس طریقے سے جو آدمی تفکر کرے، تذکر کرے، توسم کرے، تدبر کرے، تو ہوتے ہوتے ہوتے وہ وہ اس وقت اس بات کو دریافت کرتا ہے جو اس جو اس لفظ میں کہی گئی ہے۔ ☆
372. 1:05:45 woh ek haqeeqat hai jo is lafz mein وہ ایک حقیقت ہے جو اس لفظ میں ☆
373. 1:05:47 kahi gayi hai: Subhan Allah wa bihamdihi, Subhan Allah al-Azeem. yeh ek ek haqeeqat ka bayan hai. to jab is haqeeqat ko daryaft karta hai to in alfaaz mein us ko ada karta hai, kyunke alfaaz ke siwa hamare paas us ko ada karne ke liye koi aur shakal nahi hai. کہی گئی ہے: سبحان اللہ وبحمدہ، سبحان اللہ العظیم۔ یہ ایک ایک حقیقت کا بیان ہے۔ تو جب اس حقیقت کو دریافت کرتا ہے تو ان الفاظ میں اس کو ادا کرتا ہے، کیونکہ الفاظ کے سوا ہمارے پاس اس کو ادا کرنے کے لیے کوئی اور شکل نہیں ہے۔ ☆
374. 1:06:05 to bilashuba woh bahut badi cheez hai, Allah taala ka uska bahut darja hai. is is ka to khulasa yeh hai ke yeh تو بلاشبہ وہ بہت بڑی چیز ہے، اللہ تعالی کا اس کا بہت درجہ ہے۔ اس اس کا تو خلاصہ یہ ہے کہ یہ ☆
375. 1:06:15 do kalma ki baat nahi hai. دو کلمہ کی بات نہیں ہے۔ ☆
376. 1:06:17 yeh azeez daryaft ke baad jo bhonchal aata hai, is bhonchal ke tehat zaban se jo ada hota hai, woh woh cheez hai. یہ عزیز دریافت کے بعد جو بھونچال آتا ہے، اس بھونچال کے تحت زبان سے جو ادا ہوتا ہے، وہ وہ چیز ہے۔ ☆
377. 1:06:28 yeh یہ ☆
378. 1:06:32 Maulana, agla sawal kya hai? Ms. Sati Mitra ne Delhi se, unhone poocha hai ke What can we do to bring back Ijtihad in Islam? مولانا، اگلا سوال کیا ہے؟ مس ستی ملترا نے دلی سے، انہوں نے پوچھا ہے کہ What can we do to bring back اجتہاد ان اسلام؟ ☆
379. 1:06:49 yeh to bahut hi mushkil kaam hai, kyunke sab se bada masla hai is ka is conditioning ko todna, is obsession ko khatam karna. یہ تو بہت ہی مشکل کام ہے، کیونکہ سب سے بڑا مسئلہ ہے اس کا اس کنڈیشننگ کو توڑنا، اس ابسیشن کو ختم کرنا۔ ☆
380. 1:06:59 kyunke hazaar saala conditioning hai, yeh کیونکہ ہزار سالہ کنڈیشننگ ہے، یہ ☆
381. 1:07:05 hazaar saala conditioning hai. hazaar saal se yeh sikhaya gaya hai logon ko ke ijtihad-e-mutlaq ab mumkin nahi hai. ab to yeh ke sirf yaani muqayyad ijtihad jaiz hai. ہزار سالہ کنڈیشننگ ہے۔ ہزار سال سے یہ سکھایا گیا ہے لوگوں کو کہ اجتہاد مطلق اب ممکن نہیں ہے۔ اب تو یہ کہ صرف یعنی مقید اجتہادی جائز ہے۔ ☆
382. 1:07:19 to jo woh keh gaye hain, woh woh jo hamare fuqaha the, jo mujtahid-e-mutlaq ka darja un ko diya gaya hai, jin ko unhi ka koi juz'iya talash karo, koi unhi ki koi precedence, koi nazeer talash karo, aur phir us ko le kar hi koi baat kaho. تو جو وہ کہہ گئے ہیں، وہ وہ جو ہمارے فقہاء تھے، جو مجتہد مطلق کا درجہ ان کو دیا گیا ہے، جن کو انہی کا کوئی جزئیہ تلاش کرو، کوئی انہی کی کوئی پریزیڈنس، کوئی نظیر تلاش کرو، اور پھر اس کو لے کر ہی کوئی بات کہو۔ ☆
383. 1:07:43 ab jaise ke yeh moza hai, yeh jo mill mein banta hai, to us ko aap jaiz kehne ke liye aap ko yeh kehna padega ke jo chamre ke moze bante the, chunke woh jaiz the, is liye yeh bhi jaiz hai. اب جیسے کہ یہ موزہ ہے، یہ جو مل میں بنتا ہے، تو اس کو آپ جائز کہنے کے لیے آپ کو یہ کہنا پڑے گا کہ جو چمڑے کے موزے بنتے تھے، چونکہ وہ جائز تھے، اس لیے یہ بھی جائز ہے۔ ☆
384. 1:07:56 matlab is ke hawale se is ke jawaz ko aap talash karenge, aur jahan koi hawala na ho to woh hai ijtihad-e-mutlaq. bila hawala sochna, yeh democracy pehle kabhi nahi thi, freedom of expression, freedom of expression kabhi pehle tha nahi, مطلب اس کے حوالے سے اس کے جواز کو آپ تلاش کریں گے، اور جہاں کوئی حوالہ نہ ہو تو وہ ہے اجتہاد مطلق۔ بلا حوالہ سوچنا، یہ ڈیموکریسی پہلے کبھی نہیں تھی، فریڈم آف ایکسپریشن، فریڈم آف ایکسپریشن کبھی پہلے تھا نہیں، ☆
385. 1:08:14 secularism pehle kabhi tha nahi. ek cheez jo nayi thi, us ke bare mein ijtihad karne ke liye wahan se kahan se aap juz'iya kahan se layenge? phir precedence kahan se layenge? سیکولرزم پہلے کبھی تھا نہیں۔ ایک چیز جو نئی تھی، اس کے بارے میں اجتہاد کرنے کے لیے وہاں سے کہاں سے آپ جزئیہ کہاں سے لائیں گے؟ پھر پریزیڈنس کہاں سے لائیں گے؟ ☆
386. 1:08:25 is ke liye to ijtihad e mutlaq hi karna pare ga. to wo darwaza hi band hai. yeh to is ko torna pare ga, is conditioning ko, is option ko khatam karna pare ga. اس کے لیے تو اجتہاد مطلق ہی کرنا پڑے گا۔ تو وہ دروازہ ہی بند ہے۔ یہ تو اس کو توڑنا پڑے گا، اس کنڈیشننگ کو، اس آپشن کو ختم کرنا پڑے گا۔ ☆
387. 1:08:34 aik liye aik lambi struggle chahiye is ke liye. ایک لیے ایک لمبی سٹرگل چاہیے اس کے لیے۔ ☆
388. 1:08:42 lambi struggle ke baad wo daur aye ga, jab ke yani general acceptance hasil ho is fikr ko hasil ho. kuch log abhi paida ho gaye, hum is pe koshish kar rahe hain 50, 60 saal isi ke liye. لمبی سٹرگل کے بعد وہ دور آئے گا، جب کہ یعنی جنرل ایکسیپٹنس حاصل ہو اس فکر کو حاصل ہو۔ کچھ لوگ ابھی پیدا ہوگئے، ہم اس پہ کوشش کر رہے ہیں 50، 60 سال اسی کے لیے۔ ☆
389. 1:08:53 to aik group paida hua hai, behrhal, lekin general acceptance lane ke liye abhi aur bohat mehnat karni hai, bohat mehnat karni hai, bohat mehnat karni hai. tab ja kar wo khoobsurat haal samne aye ga. تو ایک گروپ پیدا ہوا ہے، بہرحال، لیکن جنرل ایکسیپٹنس لانے کے لیے ابھی اور بہت محنت کرنی ہے، بہت محنت کرنی ہے، بہت محنت کرنی ہے۔ تب جا کر وہ خوبصورت حال سامنے آئے گی۔ ☆
390. 1:09:09 maulana, agla sawal kya hai? mr mahfooz nazki ne new delhi se, unhon ne likha hai ke Does a human being have any role in shaping his destiny? مولانا، اگلا سوال کیا ہے؟ مسٹر محفوظ نازکی نے نئی دلی سے، انہوں نے لکھا ہے کہ Does a human being have any role in shaping his destiny? ☆
391. 1:09:21 Is everything predetermined? secondly, what is lauh mehfooz? lauh mehfooz ka masla alag hai, is ko chhod dijiye aap. Is everything predetermined? Secondly, what is لوح محفوظ? لوح محفوظ کا مسئلہ الگ ہے، اس کو چھوڑ دیجئے آپ۔ ☆
392. 1:09:32 lekin is ko mein arz karna chahta hoon ke Everything is predetermined لیکن اس کو میں عرض کرنا چاہتا ہوں کہ Everything is predetermined ☆
393. 1:09:36 yeh baat jo hai 50 percent sahi hai, 50 percent sahi nahi hai. yeh یہ بات جو ہے 50 پرسنٹ صحیح ہے، 50 پرسنٹ صحیح نہیں ہے۔ یہ ☆
394. 1:09:43 is baat ko is se pehle mein ne yeh baat batai hai ke is ko detail mein likha bhi hai apne magazine mein hum ne ke insan ko is dunya mein total freedom diya gaya hai, total freedom ke mein chahun bolun, chahe chup rahun, اس بات کو اس سے پہلے میں نے یہ بات بتائی ہے کہ اس کو ڈیٹیل میں لکھا بھی ہے اپنے میگزین میں ہم نے کہ انسان کو اس دنیا میں ٹوٹل فریڈم دیا گیا ہے، ٹوٹل فریڈم کہ میں چاہوں بولوں، چاہے چپ رہوں، ☆
395. 1:10:01 chahe chal kar ke apne ghar se aaon ya na aaon, aap ko chahe mein gali doon, chahe aap ko naan baat bolun, bilkul freedom hai, is mein koi rok nahi hai. چاہے چل کر کے اپنے گھر سے آؤں یا نہ آؤں، آپ کو چاہے میں گالی دوں، چاہے آپ کو نان بات بولوں، بالکل فریڈم ہے، اس میں کوئی روک نہیں ہے۔ ☆
396. 1:10:13 koi کوئی ☆
397. 1:10:16 to aik aspect yeh hai ke bilkul freedom mila hua hai aap ko. doosra aspect kya hai? jab freedom ko exercise karna chahte hain to aap ko aik infrastructure chahiye, matlab dekhne ke liye roshni chahiye. تو ایک اسپیکٹ یہ ہے کہ بالکل فریڈم ملا ہوا ہے آپ کو۔ دوسرا اسپیکٹ کیا ہے؟ جب فریڈم کو ایکسرسائز کرنا چاہتے ہیں تو آپ کو ایک انفراسٹرکچر چاہیے، مطلب دیکھنے کے لیے روشنی چاہیے۔ ☆
398. 1:10:31 roshni Allah ki taraf ki taraf se ati hai, suraj Allah nikalta hai. bolne ke liye hawa chahiye, wo hawa Allah taala chalata hai. روشنی اللہ کی طرف کی طرف سے آتی ہے، سورج اللہ نکالتا ہے۔ بولنے کے لیے ہوا چاہیے، وہ ہوا اللہ تعالی چلاتا ہے۔ ☆
399. 1:10:41 chalne ke liye aik zameen chahiye, zameen Allah taala ne paida ki hai. چلنے کے لیے ایک زمین چاہیے، زمین اللہ تعالی نے پیدا کی ہے۔ ☆
400. 1:10:48 to is ko wo kehte hain infrastructure. to aik hai meri azadi, aik hai azadi ko exercise karne ke liye infrastructure. تو اس کو وہ کہتے ہیں انفراسٹرکچر۔ تو ایک ہے میری آزادی، ایک ہے آزادی کو ایکسرسائز کرنے کے لیے انفراسٹرکچر۔ ☆
401. 1:10:57 infrastructure poora ka poora Khuda ki taraf se hota hai, is mein hamara koi dakhal nahi hai. lekin azadi ka jahan ta'alluq hai, wahan ikhtiyar hai, aur jahan tak infrastructure ka ta'alluq hai, wahan jabr hai. انفراسٹرکچر پورا کا پورا خدا کی طرف سے ہوتا ہے، اس میں ہمارا کوئی دخل نہیں ہے۔ لیکن آزادی کا جہاں تعلق ہے، وہاں اختیار ہے، اور جہاں تک انفراسٹرکچر کا تعلق ہے، وہاں جبر ہے۔ ☆
402. 1:11:10 isi liye hamare ulma mein teen nazariye mane gaye hain: jabriyah, qadriya, aur wastiyah. اسی لیے ہمارے علماء میں تین نظریے مانے گئے ہیں: جبریہ، قدریہ، اور وسطیہ۔ ☆
403. 1:11:19 teen hain mutakallimin ke haan nazariye. jabriyah wo log hain jo mante hain ke yeh bilkul determinism hai, yahan koi hamara ikhtiyar kuch nahi hai. تین ہیں متکلمین کے ہاں نظریے۔ جبریہ وہ لوگ ہیں جو مانتے ہیں کہ یہ بالکل ڈیٹرمنزم ہے، یہاں کوئی ہمارا اختیار کچھ نہیں ہے۔ ☆
404. 1:11:30 aur doosra jo hai qadriya, wo yeh mante hain ke hum ko poora ikhtiyar hi ikhtiyar hai, sab kuch. to aik aik dam ikhtiyar hi ikhtiyar manta hai, aik dam jabri jabr manta hai. اور دوسرا جو ہے قدریہ، وہ یہ مانتے ہیں کہ ہم کو پورا اختیار ہی اختیار ہے، سب کچھ۔ تو ایک ایک دم اختیار ہی اختیار مانتا ہے، ایک دم جبری جبر مانتا ہے۔ ☆
405. 1:11:42 aik hai wastiyah, beech ka, yani in between ya 50-5 ایک ہے وسطیہ، بیچ کا، یعنی ان بٹوین یا 50-5 ☆
406. 1:11:48 0. isi ko mein sahi manta hoon, agarche wastiyah ko wo log clear nahi kar sake the, kyun ke science age hi mein hum in baaton ko jaan paye jis se is ki tashreeh kar saken. 0۔ اسی کو میں صحیح مانتا ہوں، اگرچہ وسطیہ کو وہ لوگ کلیئر نہیں کر سکے تھے، کیونکہ سائنسی ایج ہی میں ہم ان باتوں کو جان پائے جس سے اس کی تشریح کر سکیں۔ ☆
407. 1:12:00 yani wastiyah ke nazariye ko pehle samajhna bohat mushkil tha, ab asan ho gaya hai. یعنی وسطیہ کے نظریے کو پہلے سمجھنا بہت مشکل تھا، اب آسان ہو گیا ہے۔ ☆
408. 1:12:10 yeh lafz bhi pehle nahi tha, infrastructure ka lafz hi pehle maujood nahi tha. to aik hai freedom, aik hai infrastructure. یہ لفظ بھی پہلے نہیں تھا، انفراسٹرکچر کا لفظ ہی پہلے موجود نہیں تھا۔ تو ایک ہے فریڈم، ایک ہے انفراسٹرکچر۔ ☆
409. 1:12:19 to freedom ke aitbar se mein poori tarah azad hoon, insan azad hai, lekin apni azadi ko hum kaise exercise kaise karen ge? is ke liye hamein aik infrastructure chahiye, wo Khuda ki taraf se hota hai. تو فریڈم کے اعتبار سے میں پوری طرح آزاد ہوں، انسان آزاد ہے، لیکن اپنی آزادی کو ہم کیسے ایکسرسائز کیسے کریں گے؟ اس کے لیے ہمیں ایک انفراسٹرکچر چاہیے، وہ خدا کی طرف سے ہوتا ہے۔ ☆
410. 1:12:34 aik aur cheez yahan par jo maujooda zamane mein qabil e fahm ho gayi hai, understandable ho gayi hai, wo kya hai? ke pehle log sochte the ke Allah taala ke ilm mein to sari baaten hain, is ke ikhtiyar mein sab kuch hai. ایک اور چیز یہاں پر جو موجودہ زمانے میں قابل فہم ہو گئی ہے، انڈرسٹینڈیبل ہو گئی ہے، وہ کیا ہے؟ کہ پہلے لوگ سوچتے تھے کہ اللہ تعالی کے علم میں تو ساری باتیں ہیں، اس کے اختیار میں سب کچھ ہے۔ ☆
411. 1:12:49 is ke ikhtiyar ki dunya mein koi aur shakhs kaise bakhtiyar ho sakta hai? Yani Allah ke total ikhtiyar ke darmiyan ek aur shakhs bakhtiyar kaise ho sakta hai? اس کے اختیار کی دنیا میں کوئی اور شخص کیسے باختیار ہو سکتا ہے؟ یعنی اللہ کے ٹوٹل اختیار کے درمیان ایک اور شخص باختیار کیسے ہو سکتا ہے؟ ☆
412. 1:12:59 yeh soch tha logon ka. Maujooda zamane mein jo yeh daryaft hui hai, yeh dark matter ki, woh is ka jawab hai. یہ سوچ تھا لوگوں کا۔ موجودہ زمانے میں جو یہ دریافت ہوئی ہے، یہ ڈارک میٹر کی، وہ اس کا جواب ہے۔ ☆
413. 1:13:10 dark matter jo hai, woh dark nahi hota, bohat bright hota hai, bohat bright hota hai. ڈارک میٹر جو ہے، وہ ڈارک نہیں ہوتا، بہت برائٹ ہوتا ہے، بہت برائٹ ہوتا ہے۔ ☆
414. 1:13:16 to woh bohat baray baray star hain, woh woh itna zyada in mein power hoti hai, yani un ki jo kashish ki taqat itni zyada hoti hai ke apni roshni ko bhi nahi khench lete hain, woh nahi jane dete, bahar nikalne nahi detey. تو وہ بہت بڑے بڑے سٹار ہیں، وہ وہ اتنا زیادہ ان میں پاور ہوتی ہے، یعنی ان کی جو کشش کی طاقت اتنی زیادہ ہوتی ہے کہ اپنی روشنی کو بھی نہیں کھینچ لیتے ہیں، وہ نہیں جانے دیتے، باہر نکلنے نہیں دیتے۔ ☆
415. 1:13:33 yeh suraj ki roshni hai, woh suraj se nikal kar hum tak pohnch jati hai, یہ سورج کی روشنی ہے، وہ سورج سے نکل کر ہم تک پہنچ جاتی ہے، ☆
416. 1:13:41 suraj se nikal kar hum tak pohnch jati hai. سورج سے نکل کر ہم تک پہنچ جاتی ہے۔ ☆
417. 1:13:44 in sitaron ki roshni nikal kar hum tak nahi pohnchti, kyunke apni roshni ko khench liye hain, woh khench rakha hai unhon ne. To yeh ek qism ka ek ek badi misaal hai ke Khuda agarche bakhtiyar hai, apne ikhtiyar ko rok liya us ne insaan ke mamle mein. ان ستاروں کی روشنی نکل کر ہم تک نہیں پہنچتی، کیونکہ اپنی روشنی کو کھینچ لیے ہیں، وہ کھینچ رکھا ہے انہوں نے۔ تو یہ ایک قسم کا ایک ایک بادی مثال ہے کہ خدا اگرچہ باختیار ہے، اپنے اختیار کو روک لیا اس نے انسان کے معاملے میں۔ ☆
418. 1:14:02 ikhtiyar ko insaan par mo'assar nahi hone deta, woh yeh cheez understandable ban gayi hai. اختیار کو انسان پر موثر نہیں ہونے دیتا، وہ یہ چیز انڈرسٹینڈیبل بن گئی ہے۔ ☆
419. 1:14:10 to khulasa yeh hai ke main wastiya ko durust manta hoon, aur wastiya ki tashreeh mein is tarah karta hoon jis mein maine aap ke samne arz ki. تو خلاصہ یہ ہے کہ میں وسطیہ کو درست مانتا ہوں، اور وسطیہ کی تشریح میں اس طرح کرتا ہوں جس میں میں نے آپ کے سامنے عرض کی۔ ☆
420. 1:14:20 yeh meri marzi ke nazdeek sahih maslak hai. Maulana, agla sawal kiya hai doctor Muslima Siddiqui ne New Delhi se. Unhon ne poocha hai ke How can we attain the level of Dawa consciousness of the Sahabas such that we start praying for the Madhu? یہ میری مرضی کے نزدیک صحیح مسلک ہے۔ مولانا، अगला सवाल किया है डॉक्टर मुस्लिमा सिद्दीकी ने नई दिल्ली से। उन्होंने पूछा है कि How can we attain the level of Dawa consciousness of the Sahabas such that we start praying for the Madhu? ☆
421. 1:14:43 yeh sara mamla soch ka mamla hai, یہ سارا معاملہ سوچ کا معاملہ ہے، ☆
422. 1:14:47 soch ka mamla hai. Isi isi desh mein jab madrasay mein parhte thay to koi bhi molvi angrezi nahi janta tha. سوچ کا معاملہ ہے۔ اسی اسی دیش میں جب مدرسے میں پڑھتے تھے تو کوئی بھی مولوی انگریزی نہیں جانتا تھا۔ ☆
423. 1:14:59 arabi parhte thay, arabi jante thay. Woh soch bhi nahi paate thay ke main angrezi boloon, angrezi likhoon. Yeh unthinkable tha pehle zamane mein. عربی پڑھتے تھے، عربی جانتے تھے۔ وہ سوچ بھی نہیں پاتے تھے کہ میں انگریزی بولوں، انگریزی لکھوں۔ یہ ان تھنکیبل تھا پہلے زمانے میں۔ ☆
424. 1:15:12 aaj jo hai, hazaron hazar molvi khoob angrezi parhte hain, angrezi parhte hain. آج جو ہے، ہزاروں ہزار مولوی خوب انگریزی پڑھتے ہیں، انگریزی پڑھتے ہیں۔ ☆
425. 1:15:18 mere paas kai bar aate hain aise talaba jo arabi madrasay mein parhe hue hain, bolte hain angrezi. Maine kaha, bhai kahan seekha aap ne? Unhon ne kaha, bohat asan hai, jagah jagah khule hue hain idaray jahan jo sikhate hain angrezi. میرے پاس کئی بار آتے ہیں ایسے طلباء جو عربی مدرسے میں پڑھے ہوئے ہیں، بولتے ہیں انگریزی۔ میں نے کہا، بھئی کہاں سیکھا آپ نے؟ انہوں نے کہا، بہت آسان ہے، جگہ جگہ کھلے ہوئے ہیں ادارے جہاں جو سکھاتے ہیں انگریزی۔ ☆
426. 1:15:30 to kyun incentive aa gaya? Pehle aisa tha ke arabi parhne ke baad angrezi parhne ka koi incentive nahi tha. Kis liye parhein? Kya karein ge angrezi parh kar ke? تو کیوں انسینٹیو آ گیا؟ پہلے ایسا تھا کہ عربی پڑھنے کے بعد انگریزی پڑھنے کا کوئی انسینٹیو نہیں تھا۔ کس لیے پڑھیں؟ کیا کریں گے انگریزی پڑھ کر کے؟ ☆
427. 1:15:42 ab yeh hai ke angrezi parho ge to tumhare ko bohat zyada market mein tumhari value barh jayegi. Aaj kal ke zamane mein aisa hai ke ek arabi jaane aur sath angrezi jaane jaane to khoob us ki value barh jati hai. اب یہ ہے کہ انگریزی پڑھو گے تو تمہارے کو بہت زیادہ مارکیٹ میں تمہاری ویلیو بڑھ جائے گی۔ آج کل کے زمانے میں ایسا ہے کہ ایک عربی جانے اور ساتھ انگریزی جانے جانے تو خوب اس کی ویلیو بڑھ جاتی ہے۔ ☆
428. 1:15:56 misal ke tor par tarjuma ka kaam bohat aata hai. Arabi se tarjuma angrezi mein kar sakein aap, aur arabi se angrezi, yani arabi se angrezi, aur angrezi se arabi. مثال کے طور پر ترجمے کا کام بہت آتا ہے۔ عربی سے ترجمہ انگریزی میں کر سکیں آپ، اور عربی سے انگریزی، یعنی عربی سے انگریزی، اور انگریزی سے عربی۔ ☆
429. 1:16:05 to aap ko munh manga paisa milta hai. تو آپ کو منہ مانگا پیسہ ملتا ہے۔ ☆
430. 1:16:08 to khoob jhoom se log angrezi, hamare madrasay ke parhe hue log arabi seekh rahe hain, ke sath angrezi seekh rahe hain. To dawa ke mein jo jo inaam Allah taala ke hain, woh agar logon ko maloom ho jaye to dhoom se seekhein, dhoom se apne ko is mein dalein. تو خوب جھوم سے لوگ انگریزی، ہمارے مدرسے کے پڑھے ہوئے لوگ عربی سیکھ رہے ہیں، کے ساتھ انگریزی سیکھ رہے ہیں۔ تو دعوت کے میں جو جو انعام اللہ تعالی کے ہیں، وہ اگر لوگوں کو معلوم ہو جائے تو دھوم سے سیکھیں، دھوم سے اپنے کو اس میں ڈالیں۔ ☆
431. 1:16:26 un ki soch mein ek inqilab aa jaye. ان کی سوچ میں ایک انقلاب آ جائے۔ ☆
432. 1:16:31 kuch bhi mushkil nahi hai, sirf yeh hai ke woh shaoor nahi hai ke is mein kitna bara Allah taala ne is mein sawab aur kitna bara reward rakha hai. کچھ بھی مشکل نہیں ہے، صرف یہ ہے کہ وہ شعور نہیں ہے کہ اس میں کتنا بڑا اللہ تعالی نے اس میں ثواب اور کتنا بڑا ریوارڈ رکھا ہے۔ ☆
433. 1:16:41 yani daii ke liye ya shahid ke liye, yani nazeer o baseer ke liye, Allah taala ke haan kitna bara reward hai, kitna bara inaam hai, is ka logon ko ehsas nahi. یعنی داعی کے لیے یا شاہد کے لیے، یعنی نظیر و بشیر کے لیے، اللہ تعالی کے ہاں کتنا بڑا ریوارڈ ہے، کتنا بڑا انعام ہے، اس کا لوگوں کو احساس نہیں۔ ☆
434. 1:16:56 yani woh Quran majeed mein aise logon ko kaha gaya hai ke Allah ke madadgar, ansar Allah. Yeh agar jaan le aadmi ke yeh itni bari cheez hai ke hum hum Allah ke ansar ban jate hain, Allah ke madadgar ban jate hain, یعنی وہ قرآن مجید میں ایسے لوگوں کو کہا گیا ہے کہ اللہ کے مددگار، انصار اللہ۔ یہ اگر جان لے آدمی کہ یہ اتنی بڑی چیز ہے کہ ہم ہم اللہ کے انصار بن جاتے ہیں، اللہ کے مددگار بن جاتے ہیں، ☆
435. 1:17:13 to har aadmi hero ban jaye, hero. تو ہر آدمی ہیرو بن جائے، ہیرو۔ ☆
436. 1:17:18 yani jaise arab tha, arab ka alam kaha jata hai ke pehle sleeping nation ka kaha jata hai, is ko یعنی جیسے عرب تھا، عرب کا عالم کہا جاتا ہے کہ پہلے سلیپنگ نیشن کا کہا جاتا ہے، اس کو ☆
437. 1:17:26 soi hui qom. Arab log jo thay, woh sleeping nation thay. Woh jab Islam aaya to un ko aik mission diya, un ke samne is mission ne un ko hero bana diya. سوئی ہوئی قوم۔ عرب لوگ جو تھے، وہ سلیپنگ نیشن تھے۔ وہ جب اسلام آیا تو ان کو ایک مشن دیا، ان کے سامنے اس مشن نے ان کو ہیرو بنا دیا۔ ☆
438. 1:17:38 poora poora arab aik nation of heroes ban gaya. Kyun? Aik mission samne aa gaya un ke. To aaj bhi logon ko pata hi nahi ke dawat bhi koi mission hai, dawat ke liye kaam karna hai, koi kaam karna hai. پورا پورا عرب ایک نیشن آف ہیروز بن گیا۔ کیوں؟ ایک مشن سامنے آ گیا ان کے۔ تو آج بھی لوگوں کو پتہ ہی نہیں کہ دعوت بھی کوئی مشن ہے، دعوت کے لیے کام کرنا ہے، کوئی کام کرنا ہے۔ ☆
439. 1:17:52 Abhi bhi dekhiye, is mein khoob log qurbaniyan de rahe hain. Suicide bombing mein, main apne ko apni koi, aap log jaan de dete hain. ابھی بھی دیکھیے، اس میں خوب لوگ قربانیاں دے رہے ہیں۔ سوسائیڈ بمبنگ میں، میں اپنے کو اپنی کوئی، آپ لوگ جان دے دیتے ہیں۔ ☆
440. 1:18:03 So called jihad mein log bohat bari qurbaniyan kar rahe hain sari dunya mein. To jahan un ki samajh mein aa raha hai, wahan abhi woh qurbani de rahe hain. سو کالڈ جہاد میں لوگ بہت بڑی قربانیاں کر رہے ہیں ساری دنیا میں۔ تو جہاں ان کی سمجھ میں آ رہا ہے، وہاں ابھی وہ قربانی دے رہے ہیں۔ ☆
441. 1:18:13 Lekin da'wati mission ki ahmiyat un ko pata nahi hai. To cheez yeh hai ke logon ko ahmiyat bata di jaye. لیکن دعوتی مشن کی اہمیت ان کو پتہ نہیں ہے۔ تو چیز یہ ہے کہ لوگوں کو اہمیت بتا دی جائے۔ ☆
442. 1:18:20 Jidhar woh jaan lenge is ki ahmiyat, to hero ban jayenge. Hero ban kar ke woh sab kuch seekhne lagenge. جدھر وہ جان لیں گے اس کی اہمیت، تو ہیرو بن جائیں گے۔ ہیرو بن کر کے وہ سب کچھ سیکھنے لگیں گے۔ ☆
443. 1:18:30 Maulana, agla sawal kiya hai Maulana Abdul Basit Umri ne Doha, Qatar se. Unhon ne likha hai ke Maulana, hamare sath zindagi ke jo masail paida hote hain, un mein starting point kaise maloom kiya jaye, is ke bare mein bataein. مولانا، अगला सवाल किया है مولانا عبدالباسط عمری نے دوحہ، قطر سے۔ انہوں نے لکھا ہے کہ مولانا، ہمارے ساتھ زندگی کے جو مسائل پیدا ہوتے ہیں، ان میں سٹارٹنگ پوائنٹ کیسے معلوم کیا جائے، اس کے بارے میں بتائیں۔ ☆
444. 1:18:56 Dekhiye, masail ke hal ka starting point shayad janna chahte hain. Woh ke koi masla hai to hum hal karna chahte hain is masle ko. دیکھیے، مسائل کے حل کا سٹارٹنگ پوائنٹ شاید جاننا چاہتے ہیں۔ وہ کہ کوئی مسئلہ ہے تو ہم حل کرنا چاہتے ہیں اس مسئلے کو۔ ☆
445. 1:19:06 To hal ke liye starting point kya hai? تو حل کے لیے سٹارٹنگ پوائنٹ کیا ہے؟ ☆
446. 1:19:10 To is ne sahi kaha hai ke We have to begin from the beginning. My way is to begin from the beginning. Is ko main kehta hoon ke mumkin se aghaz, mumkin se aghaz, possible se shuru karna. تو اس نے صحیح کہا ہے کہ We have to begin from the beginning. My way is to begin from the beginning. اس کو میں کہتا ہوں کہ ممکن سے آغاز، ممکن سے آغاز، پاسیبل سے شروع کرنا۔ ☆
447. 1:19:28 Jaise farz kiye ke aik aik aik khandan hai, woh ghareeb hai, paisa us ke pas nahi hai. Ab us ko masail mein mubtala hai, woh ab us ko aik nai zindagi shuru karni hai. جیسے فرض کیے کہ ایک ایک ایک خاندان ہے، وہ غریب ہے، پیسہ اس کے پاس نہیں ہے۔ اب اس کو مسائل میں مبتلا ہے، وہ اب اس کو ایک نئی زندگی شروع کرنی ہے۔ ☆
448. 1:19:39 Kahan se shuru karein? Bachon ko parhao, bachon ko achi taleem dilao. Yeh bachcha parh lega to phir sab kuch theek ho jayega. کہاں سے شروع کریں؟ بچوں کو پڑھاؤ، بچوں کو اچھی تعلیم دلاؤ۔ یہ بچہ پڑھ لے گا تو پھر سب کچھ ٹھیک ہو جائے گا۔ ☆
449. 1:19:50 To waqt ke taqaze ko samajhna aur possible se aghaz karna, yeh two part formula hai. تو وقت کے تقاضے کو سمجھنا اور پاسیبل سے آغاز کرنا، یہ ٹو پارٹ فارمولا ہے۔ ☆
450. 1:19:58 Waqt ke taqaze ko samjho aur possible se aghaz karo. Yeh aik hi Musalman nahi karte, woh chhalang chhalang laga dete hain. وقت کے تقاضے کو سمجھو اور پاسیبل سے آغاز کرو۔ یہ ایک ہی مسلمان نہیں کرتے، وہ چھلانگ چھلانگ لگا دیتے ہیں۔ ☆
451. 1:20:09 Yani possible se aghaz nahi karte, chhalang chhalang laga ke aghaz karna chahte hain. Yeh jo jagah jo so called jihad jo ho raha hai, woh kaha chhalang hai. یعنی پاسیبل سے آغاز نہیں کرتے، چھلانگ چھلانگ لگا کے آغاز کرنا چاہتے ہیں۔ یہ جو جگہ جو سو کالڈ جہاد جو ہو رہا ہے، وہ کہا چھلانگ ہے۔ ☆
452. 1:20:18 Woh jahaz se kaha hai ke kuch bhi hone wala nahi, is tarah ke jahaz se. وہ جہاز سے کہا ہے کہ کچھ بھی ہونے والا نہیں، اس طرح کے جہاز سے۔ ☆
453. 1:20:25 To yani waqt ka taqaza kya hai? Is ko discover kijiye aur kahan se aap, yani apne jo aap asbab hain, jo aap ke taqat hai, us ke lehaz se aap kahan se shuru kar sakte hain, تو یعنی وقت کا تقاضا کیا ہے؟ اس کو ڈسکور کیجئے اور کہاں سے آپ، یعنی اپنے جو آپ اسباب ہیں، جو آپ کے طاقت ہے، اس کے لحاظ سے آپ کہاں سے شروع کر سکتے ہیں، ☆
454. 1:20:40 woh wahan se shuru kar dijiye. Jaise maine arz kiya ke ghareeb family ke liye aghaz kiya hai aur bachon ko parhao. Yeh aghaz nahi ke daka daal ke kahin paisa loot lao, kahin se kisi ko fareb de ke us ki jeeb se paisa nikalo وہ وہاں سے شروع کر دیجئے۔ جیسے میں نے عرض کیا کہ غریب فیملی کے لیے آغاز کیا ہے اور بچوں کو پڑھاؤ۔ یہ آغاز نہیں کہ ڈاکہ ڈال کے کہیں پیسہ لوٹ لاؤ، کہیں سے کسی کو فریب دے کے اس کی جیب سے پیسہ نکالو ☆
455. 1:20:54 . Yeh aghaz nahi hai, kyunke pakar jayenge aap aur jail mein pahunch jayenge aap. ۔ یہ آغاز نہیں ہے، کیونکہ پکڑ جائیں گے آپ اور جیل میں پہنچ جائیں گے آپ۔ ☆
456. 1:21:01 To yeh do point, do cheezein hain mere nazdeek. Aik hai waqt ke taqaze ko samajhna aur possible se start lena. تو یہ دو پوائنٹ، دو چیزیں ہیں میرے نزدیک۔ ایک ہے وقت کے تقاضے کو سمجھنا اور پاسیبل سے سٹارٹ لینا۔ ☆
457. 1:21:12 Maulana, agla sawal kiya hai Maulana Zakwan Nadvi ne New Delhi se مولانا، अगला सवाल किया है مولانا زکوان ندوی نے نئی दिल्ली سے ☆
458. 1:21:17 . Unhon ne poocha hai ke What is the difference between Amr bil Ma'roof Nahi anil Munkar and Dawat Illallah? ۔ انہوں نے پوچھا ہے کہ What is the difference between امر بالمعروف نہ ہی عن المنکر اور دعوت الا اللہ؟ ☆
459. 1:21:32 Haan, dekhein, is ka maine kafi is ki study ki hai. Is mein logon ko bohat bara confusion hai. Dekhein, Dawat Illallah ka kaam jo hai, doosri qomon ki nisbat se hai. ہاں، دیکھیں، اس کا میں نے کافی اس کی اسٹڈی کی ہے۔ اس میں لوگوں کو بہت بڑا کنفیوژن ہے۔ دیکھیں، دعوت الا اللہ کا کام جو ہے، دوسری قوموں کی نسبت سے ہے۔ ☆
460. 1:21:47 Amr bil Ma'roof aur Nahi anil Munkar jo hai, khud Musalmanon ki nisbat se hai. Yeh yani yeh dakhli islah ka kaam hai. Amr bil Ma'roof aur Nahi anil Munkar jo qaeeda hai, woh dakhli islah ka kaam hai. امر بالمعروف اور عن المنکر جو ہے، خود مسلمانوں کی نسبت سے ہے۔ یہ یعنی یہ داخلی اصلاح کا کام ہے۔ امر بالمعروف اور عن المنکر جو قاعدہ ہے، وہ داخلی اصلاح کا کام ہے۔ ☆
461. 1:22:00 isi liye alfaaz aaye hain hadeeson mein is tarah ke ke ta'abur bil maroof tanaahi an al munkar. ta'abur ma'ani aapas mein koi amr karna, tanaahi ma'ani aapas mein rokna. اسی لیے الفاظ آئے ہیں حدیثوں میں اس طرح کے کہ تعابر بالمعروف تناہی عن المنکر۔ تعابر معنی آپس میں کوئی امر کرنا، تناہی معنی آپس میں روکنا۔ ☆
462. 1:22:15 ya'ani amr bil maroof aur an al munkar ke dosra jo lafz aaya hai, woh hai ta'abur bil maroof tanaahi an al munkar. to main samajhta hoon ke yeh jo hai amr bil maroof aur an al munkar ka kaam jo hai, yeh daakhili islaah ka kaam hai. یعنی امر بالمعروف اور عن المنکر کے دوسرا جو لفظ آیا ہے، وہ ہے تعابر بالمعروف تناہی عن المنکر۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ یہ جو ہے امر بالمعروف اور عن المنکر کا کام جو ہے، یہ داخلی اصلاح کا کام ہے۔ ☆
463. 1:22:28 musalmanon mein yeh spirit hona chahiye apne andar daakhili islaah ke liye ke jahan koi musalman dekhe kisi ko, wahan us ko toke. jaise hadees mein aata hai ke momin baraat momin to aapas mein ek doosre ko batate rehna, aap aapas mein ek doosre ko tokte rehna. مسلمانوں میں یہ سپرٹ ہونا چاہیے اپنے اندر داخلی اصلاح کے لیے کہ جہاں کوئی مسلمان دیکھے کسی کو، وہاں اس کو ٹوکے۔ جیسے حدیث میں آتا ہے کہ المؤمن برات المؤمن تو آپس میں ایک دوسرے کو بتاتے رہنا، آپ آپس میں ایک دوسرے کو ٹوکتے رہنا۔ ☆
464. 1:22:47 aur agar aap ko zyada qudrat qudrat hai to us ko rokne ki koshish karna, nahin to sirf batane ki had tak batana. اور اگر آپ کو زیادہ قدرت قدرت ہے تو اس کو روکنے کی کوشش کرنا، نہیں تو صرف بتانے کی حد تک بتانا۔ ☆
465. 1:22:59 aur jo dawat al Allah hai, woh doosron ko Allah ka paigham pahunchana, doosron ko sachai pahunchana, sachai ka message dena. yeh buniyadi farq hai. اور جو دعوت الا اللہ ہے، وہ دوسروں کو اللہ کا پیغام پہنچانا، دوسروں کو سچائی پہنچانا، سچائی کا میسج دینا۔ یہ بنیادی فرق ہے۔ ☆
466. 1:23:10 dawat ka naam hai kharji mission ka. dawat naam hai momin ke kharji mission ka, aur amr bil maroof an al munkar naam hai momin ke daakhili mission ka. دعوت کا نام ہے خارجی مشن کا۔ دعوت نام ہے مومن کے خارجی مشن کا، اور امر بالمعروف عن المنکر نام ہے مومن کے داخلی مشن کا۔ ☆
467. 1:23:26 yeh farq hai dono mein. یہ فرق ہے دونوں میں۔ ☆
468. 1:23:31 maulana, agla sawal kiya hai doctor farida khanoom ne nai dilli se. مولانا، अगला सवाल किया है ڈاکٹر فریدہ خانم نے نئی दिल्ली سے۔ ☆
469. 1:23:36 unhon ne likha hai ke It happens that one scholar exercises ijtihad but others do not accept it. انہوں نے لکھا ہے کہ It happens that one scholar exercises اجتہاد but others do not accept it. ☆
470. 1:23:45 What is the solution to this problem? dekhiye, yeh to ek process chalta hai. is zamane mein bhi, jab ke jis zamane mein yeh jo fuqaha hamare the, bade bade, woh bohat ikhtilafat hote the. What is the solution to this problem? دیکھیے، یہ تو ایک پروسیس چلتا ہے۔ اس زمانے میں بھی، جب کہ جس زمانے میں یہ جو فقہاء ہمارے تھے، بڑے بڑے، وہ بہت اختلافات ہوتے تھے۔ ☆
471. 1:24:02 aapas mein ikhtilaf hota tha, doosron se ikhtilaf hota tha. har saare ke itne ikhtilafat nahin hote the. to jis tarah hota tha, tabadla khayal hota tha. آپس میں اختلاف ہوتا تھا، دوسروں سے اختلاف ہوتا تھا۔ ہر سارے کے اتنے اختلافات نہیں ہوتے تھے۔ تو جس طرح ہوتا تھا، تبادلہ خیال ہوتا تھا۔ ☆
472. 1:24:14 kabhi ek qazi doosri rai maan leta tha, kabhi nahin manta tha. yeh sab hota tha. to woh to ek process chalta rahega. is process ko to koi rok nahin. کبھی ایک قاضی دوسری رائے مان لیتا تھا، کبھی نہیں مانتا تھا۔ یہ سب ہوتا تھا۔ تو وہ تو ایک پراسیس چلتا رہے گا۔ اس پراسیس کو تو کوئی روک نہیں۔ ☆
473. 1:24:24 aisa nahin tha ke kabhi aisa ho ke is process, process zaroori hi na ho. sab log ek ek rai ke ho jayen. ایسا نہیں تھا کہ کبھی ایسا ہو کہ اس پراسیس، پراسیس ضروری ہی نہ ہو۔ سب لوگ ایک ایک رائے کے ہو جائیں۔ ☆
474. 1:24:31 hal karna namumkin baat hai. حل کرنا ناممکن بات ہے۔ ☆
475. 1:24:36 jo is zamane mein imam shafi ne ek formula nikala tha ke jab ikhtilaf khatam na ho, is ke liye ek tareeqa ikhtilaf khatam ho jaye. ek shakal woh hai ke ikhtilaf khatam na ho. جو اس زمانے میں امام شافعی نے ایک فارمولا نکالا تھا کہ جب اختلاف ختم نہ ہو، اس کے لیے ایک طریقہ اختلاف ختم ہو جائے۔ ایک شکل وہ ہے کہ اختلاف ختم نہ ہو۔ ☆
476. 1:24:45 to unhon ne formula nikala tha: yeh rai sawab yuh tab al khata rai ghayri khata yuh tab al sawab تو انہوں نے فارمولا نکالا تھا: یہ رائے ثواب یحتب الخطا رائے غیری خطا یحتب الثواب ☆
477. 1:24:56 to dekhiye, kabhi bhi mumkin nahin hai ke ikhtilafat na rahen. تو دیکھیے، کبھی بھی ممکن نہیں ہے کہ اختلافات نہ رہیں۔ ☆
478. 1:25:01 hamesha ijtihad ek process ke roop mein jari hota hai. to kuch cheezon mein ittifaq ho jayega, kuch cheezon mein nahin bhi hoga. zindagi gaadi gaadi to chalti rahegi. ہمیشہ اجتہاد ایک پروسیس کے روپ میں جاری ہوتا ہے۔ تو کچھ چیزوں میں اتفاق ہو جائے گا، کچھ چیزوں میں نہیں بھی ہوگا۔ زندگی گاڑی گاڑی تو چلتی رہے گی۔ ☆
479. 1:25:13 zindagi gaadi to rukne wali nahin hai. Maulana, agla sawal Mr Arshad Jamal ka hai nai dilli se. unhon ne likha hai ke What are your views on insurance policies? زندگی گاڑی تو رکنے والی نہیں ہے۔ مولانا، अगला सवाल مسٹر ارشد جمال کا ہے نئی दिल्ली سے۔ انہوں نے لکھا ہے کہ What are your views on insurance policies? ☆
480. 1:25:26 Is there any scope of ijtihad in this matter? Is there any scope of اجتہاد in this matter? ☆
481. 1:25:29 dekhiye, in baaton ko yahan guftagu karen. is pe ulama fatwa de chuke hain. galat tareeqa hai yeh. yahan to un ke fatwe ke baad yeh chup rahen. دیکھیے، ان باتوں کو یہاں گفتگو کریں۔ اس پہ علماء فتوی دے چکے ہیں۔ غلط طریقہ ہے یہ۔ یہاں تو ان کے فتوے کے بعد یہ چپ رہیے۔ ☆
482. 1:25:39 is par sab log jante hain ke ulama ke fatawe aa chuke hain aur chupa hua maujood hai. is ko dobara zer bahas lana yeh koi sahi, ya'ani ya'ani healthy alamat nahin hai. اس پر سب لوگ جانتے ہیں کہ علماء کے فتاوے آ چکے ہیں اور چھپا ہوا موجود ہے۔ اس کو دوبارہ زیر بحث لانا یہ کوئی صحیح، یعنی یعنی ہیلدی علامت نہیں ہے۔ ☆
483. 1:25:50 yeh aksar log bar bar isi ko poochte rehte hain. jab ulama fatwa de chuke hain to ya to mano aur nahin mano to chup raho. یہ اکثر لوگ بار بار اسی کو پوچھتے رہتے ہیں۔ جب علماء فتوی دے چکے ہیں تو یا تو مانو اور نہیں مانو تو چپ رہو۔ ☆
484. 1:25:59 apne apne rasta, apne raste par chalo. yahan par main pasand nahin karta hoon ke yeh jin logon, jin baaton ko ulama fatwa de chuke hain, un ko main discuss karoon. اپنے اپنے راستہ، اپنے راستے پر چلو۔ یہاں پر میں پسند نہیں کرتا ہوں کہ یہ جن لوگوں، جن باتوں کو علماء فتوی دے چکے ہیں، ان کو میں ڈسکس کروں۔ ☆