Name: الكتاب المسموع الدين في مواجهة العلم iAmq nWtu 0 — Maulana Wahiduddin Khan
Duration: 4 h 27 min 11 s
Channel: Maulana Wahiduddin Khan
Description: Read the full transcript of “الكتاب المسموع الدين في مواجهة العلم iAmq nWtu 0”, a lecture by Maulana Wahiduddin Khan, with timestamps.

0:00 bismillah al-rahman al-rahim. بسم الله الرحمن الرحيم.

0:03 al-wajh al-awwal yabda' halan: hadha huwa al-sharit al-awwal min kitab "al-din fi muwajahat al-'ilm", ta'lif Wahiduddin Khan, الوجه الأول يبدأ حالًا: هذا هو الشريط الأول من كتاب "الدين في مواجهة العلم"، تأليف وحيد الدين خان،

0:17 tarjamat Zafar al-Islam Khan, muraja'at Abd al-Halim Mu'is. ترجمة ظفر الإسلام خان، مراجعة عبد الحليم مويس.

0:24 yaqra'uhu 'alaykum al-doctor Muhammad Husain Abu al-Futuh. يقرأه عليكم الدكتور محمد حسين أبو الفتوح.

0:31 al fasl al awwal: qadiyat tariqat al istidlal. idha kana al mabda' huwa anna al haqiqah laysat illa nata'ij al mushahadah wa al tajribah al 'ilmiyah, falan tastaqim qadiyat mu'aridi al din illa idha tawassalu bi al mushahadah wa al tajribah nafsaha ila anna al din fi haqiqatihi al nihaiyah batil. الفصل الأول: قضية طريقة الاستدلال. إذا كان المبدأ هو أن الحقيقة ليست إلا نتائج المشاهدة والتجربة العلمية، فلن تستقيم قضية معارضي الدين إلا إذا توصلوا بالمشاهدة والتجربة نفسها إلى أن الدين في حقيقته النهائية باطل.

1:02 inna mawqif 'ulama' al-adyan al-qadima ashbah bi-rajul yaktub shaik la rasid lahu fi al-masraf, إن موقف علماء الأديان القديمة أشبه برجل يكتب شيكًا لا رصيد له في المصرف،

1:11 fahum qad saghu 'ibarat la takmun wara'aha haqaiq 'ilmiyya, fa-'ibarat "al-haqiqa al-'ulya ghayr al-mutaghayyira" 'ibara sahiha nahwiyyan walakinaha فهم قد صاغوا عبارات لا تكمن وراءها حقائق علمية، فعبارة "الحقيقة العليا غير المتغيرة" عبارة صحيحة نحويًا ولكنها

1:25 aqrab shay' ila shaik bila rasid haqiqi. أقرب شيء إلى شيك بلا رصيد حقيقي.

1:32 inna ara' man min hadha al-naw' ta'ni anna al-din la yastand ila ayi asas, fa-huwa la ya'du an yakun إن آراء من هذا النوع تعني أن الدين لا يستند إلى أي أساس، فهو لا يعدو أن يكون

1:41 mahd 'aqida, wa-dhalika li-anna amran ma la yusbih haqiqatan illa idha tamma ithbatuhu kharij 'alam al-'aqida al-dakhili. محض عقيدة، وذلك لأن أمرًا ما لا يصبح حقيقة إلا إذا تم إثباته خارج عالم العقيدة الداخلي.

1:54 fa mithlan law qala ahaduna: inna al majarrat al samawiyah laysat suhuban mushi'ah wa innamah majmu'at li nujumin kathirah, fa hadha al qawl laysa siwa 'aqidah dhatiyah li sahibihi. فمثلًا لو قال أحدنا: إن المجرات السماوية ليست سحبًا مشعة وإنما هي مجموعات لنجوم كثيرة، فهذا القول ليس سوى عقيدة ذاتية لصاحبه.

2:14 amma idha ja'a bi al minzar al mukabbar wa makkana al akharin min mushahadat al nujum fi amkinat al suhub al mudhi'ah, fa inna hadhihi al 'aqidah satasbihu hin'idhin haqiqatan qabilah li mushahadat al jami'. أما إذا جاء بالمنظار المكبر ومكن الآخرين من مشاهدة النجوم في أمكنة السحب المضيئة، فإن هذه العقيدة ستصبح حينئذ حقيقة قابلة لمشاهدة الجميع.

2:35 amma haqaiq al din fala yumkinu ijra' al tajrib 'alayha fi al 'alam al khariji, wa li hadha yu'tabar al din mujarrad da'wa aw mahd 'aqidah dakhiliyah la ghayr fi ra'y ha'ula'. wa linanqash hadha al iddi'a'. أما حقائق الدين فلا يمكن إجراء التجارب عليها في العالم الخارجي، ولهذا يعتبر الدين مجرد دعوى أو محض عقيدة داخلية لا غير في رأي هؤلاء. ولنناقش هذا الادعاء.

2:58 inna hadha al-mi'yar al-istidlal alladhi sabaqa dhihruhu anfan yabdu wa-ka'annahu shay' wahid li-basatihi, walakin lahu darajat min al-nahiya إن هذا المعيار الاستدلالي الذي سبق ذكره آنفًا يبدو وكأنه شيء واحد لبساطته، ولكن له درجات من الناحية

3:13 al-'amaliyya. awwalan: inna al-daraja al-ula li-hadha al-mi'yar huwa an yakun al-amr al-murad mushahadatuhu aw tajribatuhu fi mutanawal yadina العملية. أولًا: إن الدرجة الأولى لهذا المعيار هو أن يكون الأمر المراد مشاهدته أو تجربته في متناول يدنا

3:27 mubasharatan, ka-man yaqul inna al-ma' yahtawi 'ala ka'inat hayya. مباشرة، كمن يقول إن الماء يحتوي على كائنات حية.

3:34 wa-qad yata'ajjab ba'dhum min hadha al-qawl, walakin wad' al-minzar al-mukabbar 'ala qatara min al-ma' yu'akkid anna 'adadan kabiran وقد يتعجب بعضهم من هذا القول، ولكن وضع المنظار المكبر على قطرة من الماء سيؤكد أن عددًا كبيرًا

3:46 min hadhihi al-ka'inat al-hayya mawjud fi'lan fi al-ma'. من هذه الكائنات الحية موجود فعلًا في الماء.

3:52 thaniyan: wa-al-daraja al-thaniya li-hadha al-qiyas huwa alla takun al-da'wa qabila kulliyyan lil-mushahada, bal yumkin mushahadat ba'd ajza'iha. ثانيًا: والدرجة الثانية لهذا القياس هو ألا تكون الدعوة قابلة كليًا للمشاهدة، بل يمكن مشاهدة بعض أجزائها.

4:06 wa-'ala sabil al-mithal, fa-inna da'wat "al-ard kurawiyya" la yumkin an yushahidaha al-insan fi surat'iha al-kamilah, وعلى سبيل المثال، فإن دعوى "الأرض كروية" لا يمكن أن يشاهدها الإنسان في صورتها الكاملة،

4:18 illa annahu yastati' إلا أنه يستطيع

4:20 an yushahid ajza' mukhtalifa tu'akkid haqiqat anna al-ard kurawiyya, wa-dhalika ka-an tatir 'aliyan thumma tusawwir al-ard bi-kamera muzawwada أن يشاهد أجزاء مختلفة تؤكد حقيقة أن الأرض كروية، وذلك كأن تطير عاليًا ثم تصور الأرض بكاميرا مزودة

4:35 bil-minzar, fa-inna al-ard satabdu laka kurawiyya fi al-sura tamam kama yabdu laka al-qamar. بالمنظار، فإن الأرض ستبدو لك كروية في الصورة تمامًا كما يبدو لك القمر.

4:45 wa-al-wadeh annahu laysa hadha illa juz'an min kurawiyyatiha, wa-laysa huwa al-sura al-kamilah laha. والواضح أن ذلك ليس إلا جزءًا من كرويتها، وليس هو الصورة الكاملة لها.

4:55 thalithan: walakin al haqaiq allati nudrikuh bi wasitat al naw' al thani min al mushahadat laysat illa juz'an basitan min al haqaiq al ma'rufah lana. ثالثًا: ولكن الحقائق التي ندركها بواسطة النوع الثاني من المشاهدات ليست إلا جزءًا بسيطًا من الحقائق المعروفة لنا.

5:11 al haqiqah annana lam nahsul 'ala haqiqah dhat ahammiyah 'an tariq hadha al naw' min al mushahadat, bil raghm min anna dirasatuna lil kawn tu'akkidu wujud ma la yuhsa min al haqaiq dhat al ahammiyah fi hadha al kawn. الحقيقة أننا لم نحصل على حقيقة ذات أهمية عن طريق هذا النوع من المشاهدات، بالرغم من أن دراستنا للكون تؤكد وجود ما لا يحصى من الحقائق ذات الأهمية في هذا الكون.

5:32 wa-huna yudif al-'aql al-hadith mi'yaran jadidan lil-istidlal al-'ilmi, yatalakhkhasu fi anna al-istidlal yu'tabar miqyas 'ilmi saliman idha shuhidat وهنا يضيف العقل الحديث معيارًا جديدًا للاستدلال العلمي، يتلخص في أن الاستدلال يعتبر مقياسًا علميًا سليمًا إذا شوهدت

5:47 fihi ba'd jawaneb al-tajriba allati tu'akkid wujud haqiqatin ma. فيه بعض جوانب التجربة التي تؤكد وجود حقيقة ما.

5:55 wa-dhalika bil-raghm min 'ajzina 'an mushahadat tilka al-haqiqa bi-kamil jawanebiha fi tilka al-tajriba. وذلك بالرغم من عجزنا عن مشاهدة تلك الحقيقة بكامل جوانبها في تلك التجربة.

6:04 wa nadrub lidhalika mithalan bil electron alladhi la yakhda' lil mushahadah nazaran li tanahi wujudih fil sighar, ونضرب لذلك مثالًا بالإلكترون الذي لا يخضع للمشاهدة نظرًا لتناهي وجوده في الصغر،

6:14 bi haythu la yumkin li minthar ma mushahadatuh wa la yumkin li mizan ma waznah. بحيث لا يمكن لمنظار ما مشاهدته ولا يمكن لميزان ما وزنه.

6:22 wa lakin bil raghm min dhalik ya'taqid al 'ulama' bi anna al electron ولكن بالرغم من ذلك يعتقد العلماء بأن الإلكترون

6:29 haqiqah 'ilmiyah, fa ma al sirr fi dhalik? wal ijabah hiya anna al electron, ma'a annahu la yumkin ru'yatuh, illa anna lah حقيقة علمية، فما السر في ذلك؟ والإجابة هي أن الإلكترون، مع أنه لا يمكن رؤيته، إلا أن له

6:41 atharan nushahiduh fi surat tajareb qabilah lil takrar wal i'adah, wa la yumkin tafsir tilka al tajareb illa bi an nusallim bi anna hunak آثارًا نشاهدها في صورة تجارب قابلة للتكرار والإعادة، ولا يمكن تفسير تلك التجارب إلا بأن نسلم بأن هناك

6:55 nitham electroni. fa al electron fi dhatih fard, illa annahu yastand ila tajribah ghayr mubashirah, wa lidhalik yusallim al 'ilm bi wujudih. نظامًا إلكترونيًا. فالإلكترون في ذاته فرد، إلا أنه يستند إلى تجربة غير مباشرة، ولذلك يسلم العلم بوجوده.

7:11 wa hadhihi al idafah al thalithah fi miqayis al istidlal hiya allati makkana tina min al wusul ila haqaiq dhat ahammiyah 'amiqah nusammiaha al yawm 'ilm al tabi'ah al jadid aw 'ilm al fada'. وهذه الإضافة الثالثة في مقاييس الاستدلال هي التي مكنتنا من الوصول إلى حقائق ذات أهمية عميقة نسميها اليوم علم الطبيعة الجديد أو علم الفضاء.

7:30 rabian: lakin al mushahadat akkadat anna hadha al miqyas al thalith laysa huwa al akhir, رابعًا: لكن المشاهدات أكدت أن هذا المقياس الثالث ليس هو الأخير،

7:38 fa kull al haqaiq allati natwassal ilayha bi wasitatuh laysat illa haqaiq taknikiyah fanniyah, 'ala al raghm min anna si'at al kawn tata'adda فكل الحقائق التي نتوصل إليها بواسطته ليست إلا حقائق تكنيكية فنية، على الرغم من أن سعة الكون تتعدى

7:52 hadhih al haqaiq al taknikiyah al fanniyah. هذه الحقائق التكنيكية الفنية.

7:56 fa al waqi' anna al haqaiq allati laha maghza aham bil nisbah lana tabda' haythu tantahi al haqiqah al taknikiyah. فالواقع أن الحقائق التي لها مغزى أهم بالنسبة لنا تبدأ حيث تنتهي الحقيقة التكنيكية.

8:06 wa 'ala sabil al mithal, fa inna dirasat hayat al insan wa a'da' jismih وعلى سبيل المثال، فإن دراسة حياة الإنسان وأعضاء جسمه

8:14 takshif lana haqaiq kathirah تكشف لنا حقائق كثيرة

8:17 tantawi 'ala maghza aham, تنطوي على مغزى أهم،

8:21 wa lakin al haqiqah dhat al maghza al aham hiya tilka allati tata'allaq bi bidaya al jism al insani wa nihayatih. ولكن الحقيقة ذات المغزى الأهم هي تلك التي تتعلق ببداية الجسم الإنساني ونهايته.

8:32 wa fi hadha al maqam وفي هذا المقام

8:35 la yus'ifuna 'ilm al hayat wal a'da' al taqlidi, لا يسعفنا علم الحياة والأعضاء التقليدية،

8:41 wa lidhalik qala ahad al 'ulama' inna al haqaiq al mumkin ma'rifatuha la ahammiyah laha, baynama al haqaiq al muhimmah la sabil ila ma'rifatiha. ولذلك قال أحد العلماء إن الحقائق الممكن معرفتها لا أهمية لها، بينما الحقائق المهمة لا سبيل إلى معرفتها.

8:55 wa huna adaf al 'aql al hadith miqyasan jadidan ila majmu'at al maqayis al istidlaliyah al maqbula, wa huwa anna al mushahadat wal tajareb, wa in lam takun وهنا أضاف العقل الحديث مقياسًا جديدًا إلى مجموعة المقاييس الاستدلالية المقبولة، وهو أن المشاهدات والتجارب، وإن لم تكن

9:10 murtabitah bil qadiyah al matruhah bil ma'na al 'ilmi al takniki al mahd, illa annahu idha kanat hunak qarainah ja'izah li ta'yid tilka al qadiyah, wa dhalik مرتبطة بالقضية المطروحة بالمعنى العلمي التكنيكي البحت، إلا أنه إذا كانت هناك قرينة جائزة لتأييد تلك القضية، وذلك

9:27 fi halat 'adam wujud nazariyah aqwa li tafsir tilka al mushahadat, fa inna dhalik al istidlal bil qarainah al ja'izah 'ala al qadiyah al matruhah sayakun في حالة عدم وجود نظرية أقوى لتفسير تلك المشاهدات، فإن ذلك الاستدلال بالقرينة الجائزة على القضية المطروحة سيكون

9:42 maqbul wa salim. مقبولًا وسليمًا.

9:44 wa hadha al miqyas al istidlali al rabia' maqbula ayda laday al 'aql al hadith, wa ay iddi'a' tatawaffar fih shurut hadha al miqyas yusbih nazariyah وهذا المقياس الاستدلالي الرابع مقبول أيضًا لدى العقل الحديث، وأي ادعاء تتوافر فيه شروط هذا المقياس يصبح نظرية

9:59 'ilmiyah maqbula. wa li kay nuwaddih kayfa yustakhdam hadha al miqyas, علمية مقبولة. ولكي نوضح كيف يستخدم هذا المقياس،

10:07 na'ti huna bi mithalayn: ahaduhuma salbi wal akhar ijabi. نأتي هنا بمثالين: أحدهما سلبي والآخر إيجابي.

10:15 fa bima yata'allaq bil mithal al salbi, ففيما يتعلق بالمثال السلبي،

10:19 hum is qabil hain ke hum mazhab mukhalif nazriyyat pesh kar saken, kyunke jadid aql sirf is dawe par nahi rukti ke mazhab samajh se bahar hai يمكننا أن نعرض النظريات المعادية للدين، فإن العقل الحديث لا يقف عند حد الادعاء بأن الدين غير قابل

10:32 balkeh yeh aage badhkar mazhab ke khilaaf yeh elan karti hai ke mazhab batil hai aur iska koi buniyad nahi hai. للفهم، وإنما يتقدم ليصدر بيانًا ضد الدين يتلخص في أن الدين باطل وأنه لا أساس له البتة.

10:45 lekin yeh apne dawe ke liye kis paimane ka sahara leti hai? yeh us chauthe paimane ka sahara leti hai jiska humne pehle zikr kiya hai: paimana لكن إلى أي مقياس تستند دعواه في رفض الدين؟ إنه يستند إلى المقياس الرابع الذي ذكرناه آنفًا: مقياس

10:59 e qareena e jaiza, aur iska matlab yeh hai ke jadid aql is paimane ko qubool karti hai taake mazhab ke khilaaf daleel qaim ki ja sake. القرينة الجائزة، ومعناه أن العقل الحديث يستسيغ ويقبل هذا المقياس ليقيم الأدلة ضد الدين.

11:12 jadid daur ki mazhab ke khilaaf daleel mein do pahlu shamil hain إن قضية العصر الحديث ضد الدين تشتمل على جانبين

11:18 ek hi waqt mein mutazadd, jabke jadid aql ek taraf yeh samajhti hai ke mazhab aqaaid ka majmua hai jise tajruba متناقضين في آن واحد، فبينما يرى العقل الحديث من ناحية أن الدين مجموعة عقائد لا يمكن إخضاعها للتجربة

11:30 e ilmi ke tehet nahi laya ja sakta, aur isliye aqeedah ko shakhsi amal samajhti hai, to isi waqt is fikri ravish ke العلمية، ولذلك يعتبر العقيدة عملاً شخصيًا للأفراد، نجد في نفس الوقت أن جيشًا من مفكري هذا النهج الفكري

11:44 fiker mandon ki ek fauj dawe karti hai ke jadid ilmi kashuf ne mazhabi aqaaid ko batil kar diya hai. يدعون أن الكشوف العلمية الجديدة قد أبطلت العقائد الدينية.

11:52 aur hum dekhte hain ke dono ravishain ek doosre ke khilaaf hain, kyunke mazhab, jabke usko ilmi taur par sabit karna ونحن نرى أن كلا الاتجاهين مناقض للآخر، فالدين حيث إنه من المستحيل إثباته عمليًا ويتعلق بموضوع غير قابل

12:07 namumkin hai aur woh aisi cheez se mutalliq hai jo ilmi tajrube se sabit nahi ho sakti, to usi wajah se mazhab ko للإثبات بالتجربة العلمية، فللسبب نفسه يجب أن يكون رفض الدين مستحيلًا أيضًا بناءً على تلك المقاييس نفسها

12:20 radd karna bhi namumkin hona chahiye usi paimane ki buniyad par. doosre alfaz mein, jadid daur ka ravaiya yeh hai ke agar tum mazhab ko sabit karne ki koshish karo to woh tumse kahenge . وبكلمة أخرى، يتلخص موقف العصر الحديث في أنك لو حاولت إقامة الأدلة لإثبات الدين، فإنهم سيقولون لك

12:32 ke tum bekar mehnat kar rahe ho, kyunke mazhab aisi cheez nahi hai jise ilmi taur par sabit kiya ja sake kyunke woh jadid science ke paimanon ke tehet nahi aa sakti. إنك تجهد نفسك عبثًا، لأن الدين ليس بشيء يمكن إثباته علميًا لعدم إمكان خضوعه لمقاييس العلم الحديثة.

12:45 lekin yahi log, jab woh mazhab ke khilaaf daleel pesh karte hain, to woh usi mazhab ko, jiske baare mein woh pehle ولكن هؤلاء أنفسهم، عندما يقيمون الأدلة ضد الدين، يجعلون من ذلك الدين نفسه الذي سبق أن زعموا أنه

12:57 dawe kar chuke hain ke woh ilmi tajrube ke tehet nahi aa sakta, usko daleel pesh karne ke liye istemal karte hain. غير قابل للخضوع للتجربة العلمية، ميدانًا يمكنهم إقامة الأدلة العلمية لرفضه.

13:07 aur is tazadd ki wajah yeh nahi hai ke mazhab asal mein aisi cheez se mutalliq hai jo ilmi daleel qabil hai, balkeh is وليس السبب في هذا التناقض أن الدين في حقيقته يتعلق بميدان يقبل الأدلة العلمية، لكن السبب الحقيقي في

13:20 tazadd ki asal wajah yeh hai ke mazhab ke mukhalifin nahi chahte ke mazhab ke mannay wale wahi paimane هذا التناقض هو أن معارضي الدين لا يريدون أن يستغل المؤمنون بالدين نفس المقاييس

13:30 istemal karen jo in logon ne usko radd karne ke liye istemal kiye hain, kyunke agar mazhab ke mannay wale unko التي استخدمها هؤلاء لرفضه، لأنه لو تمكن المؤمنون بالدين من استغلالها استغلالًا طيبًا، لاضطر المعارضون إلى أن يسلموا

13:42 istemal karne mein kamyab ho jayen, to mukhalifin ko kam az kam yeh tasleem karna padega على الأقل بأن الدين قائم على أسس معقولة.

13:48 ke mazhab maeqool buniyadon par qaim hai. aur is mamle mein unki misal bilkul waisi hi hai jaise kisi adalat mein ومثلهم في هذا تمامًا مثل محكمة يوجد فيها المحامي الحكومي، ولكن المتهم لا يحق له استخدام محامٍ آخر

14:01 sarkari vakil ho, lekin mulzim ko yeh haq na ho ke woh apni marzi se doosra vakil istemal kar sake, aur yeh is baat ki وفق رغبته، وهذا يؤكد أن الحكومة تسلم من مبدأ وجود المحامي لتوضيح قضية المتهم.

14:11 tasdeeq karta hai ke hukumat vakil ke hone ke mabda ko mulzim ke muamle ko wazeh karne ke liye tasleem karti hai. إلا أن المتهم عندما أراد استغلال ذلك المبدأ لصالحه، عارضته الحكومة التي تخشى أن ينتفع المتهم بالمبدأ نفسه.

14:25 lekin jab mulzim ne us mabde ko apne haq mein istemal karne ki koshish ki, to hukumat ne usko roka kyunke woh darti thi فإذا كان المبدأ هو أن الحقيقة ليست إلا نتائج المشاهدة والتجربة العلمية، فلن تستقيم قضية معارضي الدين إلا

14:36 ke mulzim us mabde se faida uthaye. agar mabda yeh hai ke haqeeqat sirf ilmi moshahde aur tajrube ka natija hai, to إذا توصلوا بالمشاهدة والتجربة نفسها إلى أن الدين في حقيقته النهائية باطل، فيجب أن تصل مشاهدتهم ودراستهم إلى

14:50 mazhab ke mukhalifin ka muamla tabhi theek ho sakta hai jab woh usi moshahde aur tajrube se yeh natija nikale ke الحد الذي يسمح لهم بالمجاهرة بأنهم قد شاهدوا وجربوا كل شيء داخل الكون وخارجه

15:01 mazhab asal mein batil hai, to unke moshahde aur tajrube ko us had tak pahunchna chahiye jahan tak woh yeh keh saken ke unhone kainat ke andar aur bahar har cheez ko في أقصى مداه، وأنهم بناءً على ذلك يعلنون أنه ليس هنالك إله ولا ملائكة ولا جنة ولا جحيم

15:13 bi-nafs al-thiqah allati yatamatta'u biha rajul basir yudiru 'aynayhi fi hjarah miqyasuha 10x10 بنفس الثقة التي يتمتع بها رجل بصير يدير عينيه في حجرة مقياسها 10×10

15:23 min al-amtari, thumma yu'lin annahu la wujud fi hadhihi al-hjarah fil wa la asad. من الأمتار، ثم يعلن أنه لا يوجد في هذه الحجرة فيل ولا أسد.

15:32 wa min al-wadih anna mu'aridi al-din la yatamatta'un min hadha al-mawqif, ومن الواضح أن معارضي الدين لا يتمتعون بهذا الموقف،

15:39 fa ma huwa al-miqyas al-istidlal alladhi ataha lahum kull tilka al-ma'lumat allati yanshurunaha didda al-din? innahum lam yushahidu mabadi' فما هو المقياس الاستدلالي الذي أتاح لهم كل تلك المعلومات التي ينشرونها ضد الدين؟ إنهم لم يشاهدوا مبادئ

15:51 al-din wa lam yujarribuha fi ma'amilihim, الدين ولم يجربوها في معاملهم،

15:55 wa innamahum yufassirun ba'd mushahadatihim 'ala annaha abtalat haqqiyat al-din. وإنما هم يفسرون بعض مشاهداتهم على أنها أبطلت حقية الدين.

16:04 fa-mithlan nara hum qad idda'aw ba'da iktishaf nizam al-jathibiyah fi 'ilm al-falak annahu la wujud li-ilahi alladhi kanu yadhunnun فمثلًا نراهم قد ادعوا بعد اكتشاف نظام الجاذبية في علم الفلك أنه لا وجود للإله الذي كانوا يظنون

16:14 fi al-madi annahu في الماضي أنه

16:17 yumsiku bi-al-kawni, fa-qanun al-jathibiyah yakfi al-an fi ra'yihim li-tafsir dhalika al-waqi'. يمسك بالكون، فقانون الجاذبية يكفي الآن في رأيهم لتفسير ذلك الواقع.

16:26 wa al-jali kull al-jala' annahu hadha al-dalil al-mustanad 'ala tilka al-mushahadah la yanhadu 'ala al-itlaq dalilan 'ala 'adam wujud والجلي كل الجلاء أن هذا الدليل المستند على تلك المشاهدة لا ينهض على الإطلاق دليلًا على عدم وجود

16:39 Allah, dhalika li-anna mandhar ma lam yukhbirna hatta hadhihi al-lahzah annahu la wujud li-ilahi fi al-kawni al-fasihi, wa innamah الله، ذلك لأن منظارًا ما لم يخبرنا حتى هذه اللحظة أنه لا وجود للإله في الكون الفسيح، وإنما

16:51 ghayat ma hunaka annahu ba'd al-'ulama' bina'an 'ala ba'd al-mushahadat za'amu annahu la darurah li-ilahi fi halat wujud غاية ما هناك أن بعض العلماء بناءً على بعض المشاهدات زعموا أنه لا ضرورة للإله في حالة وجود

17:03 qawanin muhkamah thabitah. قوانين محكمة ثابتة.

17:07 fa-al-mushahadah aw al-tajribah la tata'allaq wa law min ba'id bi-'adam wujud Allah, wa innamah tata'allaq bi-waqi' akhar aqamu fi daw'ihi فالمشاهدة أو التجربة لا تتعلق ولو من بعيد بعدم وجود الله، وإنما تتعلق بواقع آخر أقاموا في ضوئه

17:20 za'mahum bi-annahu la darurah li-ilahi. زعمهم بأنه لا ضرورة للإله.

17:25 wa ana aqul in hadha al-miqyas al-istidlal alladhi 'tabaruhu salihan li'rafd al-din huwa nafsuhu akbar dalil 'ala haqiyat al-din, fa al-khata' la yakmun fi hadha al-miqyas wa innam fi kayfiyat tatbiqihi, li'annahu fi halat tatbiqihi bil-uslub al-saHiH satazhir al-natija 'aksariyya tamaman. وأنا أقول إن هذا المقياس الاستدلالي الذي اعتبروه صالحًا لرفض الدين هو نفسه أكبر دليل على حقية الدين، فالخطأ لا يكمن في هذا المقياس وإنما في كيفية تطبيقه، لأنه في حالة تطبيقه بالأسلوب الصحيح ستظهر النتيجة عكسية تمامًا.

17:54 laqad ittadaha min hadha al-mithal anna al-'aql al-hadith yusallim bi-al-miqyas al-rabi' al-an fi dhikrihi ka-miqyas salih li-iqamat al-adilla. لقد اتضح من هذا المثال أن العقل الحديث يسلم بالمقياس الرابع الآن في ذكره كمقياس صالح لإقامة الأدلة.

18:08 wa qad atayna fima sabaq bi-mithal salbi li-tatbiq al-miqyas al-istidlal al-rabi', wa yumkinuna an nuqaddim nazariyat al-irtiqa' al-'udwi وقد أتينا فيما سبق بمثال سلبي لتطبيق المقياس الاستدلالي الرابع، ويمكننا أن نقدم نظرية الارتقاء العضوي

18:22 ka-mithal ijabi, wa min al-ma'lum anna al-'asr al-hadith qad qabil hadhihi al-nazariyah bi-haythu tasarrabat atharuha ila kull furu' al-'ulum كمثال إيجابي، ومن المعلوم أن العصر الحديث قد قبل هذه النظرية بحيث تسربت آثارها إلى كل فروع العلوم

18:36 al-hadithah. wa jadir bi-al-dhikr anna kull miqyas min al-maqayis al-awwal wa al-thani wa al-thalith allati marra dhikruha yarfud nazariyat al-irtiqa' rafdhan الحديثة. وجدير بالذكر أن كل مقياس من المقاييس الأول والثاني والثالث التي مر ذكرها يرفض نظرية الارتقاء رفضًا

18:51 qat'an, illa anna al-miqyas al-rabi' wahdahu yatasadda li-ithbatiha. قاطعًا، إلا أن المقياس الرابع وحده يتصدى لإثباتها.

18:58 in nazariyat al-irtiqa' al-'udwi haqiqat 'ilmiyya lada 'ulama' al-yawm, yaqul ahad muharriri musawwarat sayins of layf bihadhihi al-qati'iyya innahu laysa hunaka min yunkir haqiqat al-irtiqa' al-'udwi illa al-jahilin aw al-muta'assibin aw 'ubad al-awham. إن نظرية الارتقاء العضوي حقيقة علمية لدى علماء اليوم، يقول أحد محرري موسوعة ساينس أوف لايف بهذه القطعية إنه ليس هنالك من أحد ينكر حقيقة الارتقاء العضوي إلا الجاهلين أو المتعصبين أو عباد الأوهام.

19:27 laqad nasharat ihda maktabat New York li-kutub al-jib, wa hiya لقد نشرت إحدى مكتبات نيويورك لكتب الجيب، وهي

19:34 Modern Book Library, silsilah min al-kutub tahta 'unwan al-insan wa al-kawn. Modern Book Library، سلسلة من الكتب تحت عنوان الإنسان والكون.

19:42 wa qad ja'a fi al-kitab al-khamis min hadhihi al-silsilah anna kitab Darwin Asl al-Anwa' kitab ghayyara majra al-tarikh, wa qad وقد جاء في الكتاب الخامس من هذه السلسلة أن كتاب داروين أصل الأنواع كتاب غير مجرى التاريخ، وقد

19:54 adafa al-mu'allif qawlahu: أضاف المؤلف قوله:

19:57 inna al-insan yabdhal juhdahu mundhu 'usur sahiqah li-ma'rifat shajarat nasabihi. إن الإنسان يبذل جهده منذ عصور سحيقة لمعرفة شجرة نسبه.

20:07 wa fi hadha al-sadaq lam talqa nazariyya ma mu'arada diniyya mithla ma wajhat nazariyya charles darwin hawla al-ikhtiyar al-tabi'i, kama anna ayya nazariyya lam tatammata' bil-tasdeeq al-'ilmi mithla ma tatammata' bihi al-nazariyya nafsaha. وفي هذا الصدد لم تلقَ نظرية ما معارضة دينية مثلما واجهت نظرية تشارلز داروين حول الانتخاب الطبيعي، كما أن أية نظرية لم تتمتع بالتصديق العلمي مثلما تتمتع به النظرية نفسها.

20:33 wa katab al-aalim al-amriki وكتب العالم الأمريكي

20:36 simpson al-maaroof bi-humasihi سيمبسون المعروف بحماسه

20:40 li-nazariya al-irtiqaa: kaan darwin ahad aalaaqat al-tareekh allazeena saahamu bi-juhood waadiha fi ruqqi al-ilm al-insani. لنظرية الارتقاء: كان داروين أحد عمالقة التاريخ الذين ساهموا بجهود واضحة في رقي العلم الإنساني.

20:54 laqad hasala ala hatha al-markaz li-annahu athbata nazariya al-irtiqaa ala annaha haqeeqa nihaaiyatan wa kulliyatan, bi-haythu lam ta'ud qiyaasan لقد حصل على هذا المركز لأنه أثبت نظرية الارتقاء على أنها حقيقة نهائيًا وكليًا، بحيث لم تعد قياسًا

21:08 aw faradhan badeelan ikhtari'a lil-bahth al-ilmi. أو فرضًا بديلًا اخترع للبحث العلمي.

21:14 wa yqool anha al-brofaisor mandir: laqad thabata sidq hathihi al-nazariya hatta innana nasta'ee' an na'tabiraha aqrab shay' ila al-haqeeqa. ويقول عنها البروفيسور ماندير: لقد ثبت صدق هذه النظرية حتى إننا نستطيع أن نعتبرها أقرب شيء إلى الحقيقة.

21:28 wa yqool leil: laqad zallat nazariya al-irtiqaa tahsul ala ta'yeed mutazayid munthu ahd darwin, hatta innahu lam ya'ud shubha ويقول ليل: لقد ظلت نظرية الارتقاء تحصل على تأييد متزايد منذ عهد داروين، حتى إنه لم تعد شبهة

21:42 al-yawm laday al-mufakkireen wal-ulama fi annaha al-waseela al-mantiqiya al-wahida allati yumkin biha tafseer amaliyat al-khalq, wal-lati yumkin biha اليوم لدى المفكرين والعلماء في أنها الوسيلة المنطقية الوحيدة التي يمكن بها تفسير عملية الخلق، والتي يمكن بها

21:55 wahdaha fahm tilka al-amaliya. وحدها فهم تلك العملية.

21:59 wa min aaraaihi aydan anna kull al-ulama wa aghlabiyat al-muthaqqifeen qad atma'annu ila sihhat nazariya al-irtiqaa, ومن آرائه أيضًا أن كل العلماء وأغلبية المثقفين قد اطمأنوا إلى صحة نظرية الارتقاء،

22:11 sawaa' kanat muta'alliqatan bil-jamadaat aw al-haywanaat, wa dhalika bi-ma'na annahu 'indama asbahat al-ard qabila li-sakan al-kaainaat al-hayya, zaharat heena'idhin سواء كانت متعلقة بالجمادات أو الحيوانات، وذلك بمعنى أنه عندما أصبحت الأرض قابلة لسكنى الكائنات الحية، ظهرت حينئذ

22:25 ba'd al-anwaa' al-baseeta nateeja li-amaliya taweelat al-amdin, thumma zaharat al-anwaa' al-mudhisha al-ukhra min al-nabataat wal-haywanaat allati naraha al-aan بعض الأنواع البسيطة نتيجة لعملية طويلة الأمد، ثم ظهرت الأنواع المدهشة الأخرى من النباتات والحيوانات التي نراها الآن

22:41 bi-ayunina. بعيوننا.

22:43 wa yumkinuka an tatawawwar mada al-rida al-'am alladhi haziyat bihi hadhihi al-nazariyya min anna kitab layl al-mushar ilayhi anfan yahtawi 'ala safha wahida wa biddat sutur 'an nazariyya al-khalq al-mubashir lil-hayat, baynama ja'ala al-mu'allif al-safhat al-sab'umi'a al-baqiya li-nazariyya al-irtiqaa' al-'udmani. ويمكنك أن تتصور مدى الرضا العام الذي حظيت به هذه النظرية من أن كتاب ليل المشار إليه آنفًا يحتوي على صفحة واحدة وبضعة سطور عن نظرية الخلق المباشر للحياة، بينما جعل المؤلف الصفحات السبعمائة الباقية لنظرية الارتقاء العضوي.

23:12 wa kadhalika tajid anna daa'irat al-ma'aarif al-britaniyya tukhasis aqall min rub' safha li-nazariya al-khalq, baynama yashghal mawdoo' al-irtiqaa al-'udwi وكذلك تجد أن دائرة المعارف البريطانية تخصص أقل من ربع صفحة لنظرية الخلق، بينما يشغل موضوع الارتقاء العضوي

23:27 14 safha kaamilat matboo'a 14 صفحة كاملة مطبوعة

23:32 bil-ahruf al-saghirah. wa qad akkadat daa'irat al-ma'aarif hathihi بالأحرف الصغيرة. وقد أكدت دائرة المعارف هذه

23:38 anna irtiqaa al-haywanaat haqeeqa, wa anna hathihi al-nazariya qad haziyat bil-rida al-'aam min jamharat al-ulama wal-muthaqqifeen. أن ارتقاء الحيوانات حقيقة، وأن هذه النظرية قد حظيت بالرضا العام من جمهرة العلماء والمثقفين.

23:51 ma hiya al-adillah allati ja'alat ulamaa al-'asr ما هي الأدلة التي جعلت علماء العصر

23:55 yatashabbathoon bi-sihhat hathihi al-nazariya? يتشبثون بصحة هذه النظرية؟

23:59 sa'adhkur fima yali ahamm al-usool allati tartakizu alaiha hathihi al-adillah li-natabayyan naw'iyataha. سأذكر فيما يلي أهم الأسس التي ترتكز عليها هذه الأدلة لنتبين نوعيتها.

24:09 awwalan, inna dirasat al-haywanaat أولًا، إن دراسة الحيوانات

24:14 tu'akkid annaha tadummu anwaa'an a'la wa ukhra adna, ibtidaa'an min haywanaat tata'allafu min khaliya wahida تؤكد أنها تضم أنواعًا أعلى وأخرى أدنى، ابتداءً من حيوانات تتألف من خلية واحدة

24:26 ila haywanaat tata'allafu min malayeen al-khalaaya. إلى حيوانات تتألف من ملايين الخلايا.

24:31 kama anna hunaka ikhtilafan kabeeran bayna hathihi al-haywanaat min haythu salahiyyatiha wa kafa'atiha كما أن هناك اختلافًا كبيرًا بين هذه الحيوانات من حيث صلاحيتها وكفاءاتها

24:40 wa darajaat ruqqiha. ودرجات رقيها.

24:43 thaniyan, agar tum is ibtidai mushahiday ki maloomat ka muqabla zameen ke andar se nikli hui haqayiq se karo to tum dekho ge ke ek tartib hai ثانيًا، لو قارنت معلومات هذه المشاهدة الابتدائية مع الحقائق التي خرجت من جوف الأرض، فسترى أن هناك ترتيبًا

24:56 waqt ke lihaz se irteqai. ارتقائيًا بحسب الزمن.

25:00 to woh janwar jo lakhon saal pehle zameen par paye jatay thay un ki pathri ban'nay wali hadiyan zameen ka pait mehfooz rakhta hai فالحيوانات التي وجدت على ظهر البسيطة قبل ملايين السنين يحتفظ بطن الأرض بعظامها المتحجرة

25:11 tabai amal ka nateeja, aur yeh pathri ban'nay wali hadiyan humein batati hain ke qadeem daur ke janwaron ke jism sahal tarkib thay, phir zahir huay نتيجة للعمل الطبيعي، وهذه العظام المتحجرة تقول لنا إن أجسام حيوانات العصر القديم كانت بسيطة التركيب، ثم ظهرت

25:25 waqt ke sath sath ziyada taraqqi yafta aur pecheeda nasalain. أنواع أرقى وأكثر تعقيدًا على مر الزمن.

25:30 aur is ka matlab yeh hai ke tamam naslain ek hi waqt mein wajood mein nahi ayen, balkay pehle sahal naslain zahir huin, phir zahir huin ومعنى هذا أن كل الأنواع تظهر للوجود في وقت واحد، إنما ظهرت الأنواع البسيطة أولًا، ثم ظهرت بعد

25:42 us ke baad ziyada taraqqi yafta aur pecheeda naslain. ذلك الأنواع الأكثر رقيًا وتعقيدًا.

25:47 thalithan thumma naktashifu haqiqatan ukhra wa hiya anna al-nizam al-jismani li-kull al-hayawanat mushabih jiddan lil-akhar bil-raghm min kull al-ikhtilafat al-naw'iyya fa-al-tayr yushbih al-samak wa haykal al-hisana yushbih jism al-insan ila akhirih. ثالثًا ثم نكتشف حقيقة أخرى وهي أن النظام الجسماني لكل الحيوانات مشابه جدًا للآخر بالرغم من كل الاختلافات النوعية فالطير يشبه السمك وهيكل الحصان يشبه جسم الإنسان إلى آخره.

26:12 wa bina'an 'ala hadha al-iktishaf yuhtamal an takuna kull al-ajsam al-hayya muntahiyya ila usra wahida wa anna al-jadd al-a'la li-kull al-ka'inat al-hayya laysa illa jaddan wahidan. وبناءً على هذا الاكتشاف يحتمل أن تكون كل الأجسام الحية منتهية إلى أسرة واحدة وأن الجد الأعلى لكل الكائنات الحية ليس إلا جدًا واحدًا.

26:31 chautha, ek nasal doosri nasal se kaise nikli? Hum yeh tasdeeq kar sakte hain, jaisa ke woh kehte hain, jab hum dekhte hain رابعًا، كيف خرج نوع من نوع آخر؟ إن بإمكاننا، كما يقولون، أن نتأكد من حدوث هذا حين نشاهد

26:44 ke kisi bhi janwar ki ek maan ki aulad mein ek jaisi nahi hoti, أن أولاد أم واحدة من أي حيوان ليسوا متشابهين،

26:52 balkay un mein farq hota hai, aur yeh farq agli nasal mein taraqqi karta hai aur aagay aur behtar ki taraf barhta hai, qanoon ke amal ke mutabiq بل توجد فروق بينهم، وهذه الفروق تتطور في الأجيال التالية وتتقدم نحو الأمام ونحو الأفضل، وفقًا لعمل قانون

27:07 tabai intikhab. Aur yeh farq lakhon saal baad hairat angez tor par barh jatay hain, yahan tak ke choti gardan wali bhediyan ban jati hain الانتخاب الطبيعي. وهذه الفروق تكبر بصورة مدهشة بعد ملايين السنين، حتى إن الشياه ذات الأعناق الصغيرة تتحول إلى

27:22 bahut lambi gardan wali zarafain. الزراف ذات الأعناق الطويلة جدًا.

27:26 wa qad iktasabat hadhihi al-nazariyya ahammiyya ghayr 'adiyya hatta anna haldin wa hayksuy alladhayna allafa kitab qad sammaya nazariyya al-irtiqaa' wal-tatawwur bi-ism jadid huwa ikhtiyar al-taghayyurat. وقد اكتسبت هذه النظرية أهمية غير عادية حتى أن هالدين وهيكسوي اللذين ألفا كتاب قد سميا نظرية الارتقاء والتطور باسم جديد هو انتخاب التغيرات.

27:50 yeh irteqa theory ke daavedaron ke dawayon ki buniyad kya hai? Yeh chauthi buniyad hai jis ka hum ne pehle ما هو المقياس الذي يدعم مزاعم أصحاب نظرية الارتقاء هذه؟ إن ذلك هو المقياس الرابع الذي سبق أن

28:01 zikr kiya hai, aur jis ka matlab yeh hai ke kisi daaway ke sahi hone ki wajibi qareena sabit karne ke liye shawahid milna, is ke bawajood ke ذكرناه، والذي فحواه أن حصولنا على شواهد تثبت قرينة منطقية لصحة دعوى ما كافٍ في الاستدلال، بالرغم من

28:15 daaway ya us ke asraat ko seedha tajribah karna mumkin nahi hai. عدم التمكن من تجربة الدعوى أو آثارها مباشرة.

28:22 irteqa theory ke vakilon ne ab tak humein koi buniyad dekhne ya tajribah karne ki ijazat nahi di jis par un ke إن محامي نظرية الارتقاء لم يتمكنوا حتى الآن من تمكيننا من مشاهدة أو تجربة أي أساس تقوم عليه

28:34 dawayay qaim hain. Misal ke tor par, woh seedhi nigah se kisi lab mein yeh sabit nahi kar sakte ke kaise zindagi paida hoti hai مزاعمهم. فعلى سبيل المثال، ليس بوسعهم أن يثبتوا لك بالرؤية المباشرة في معمل ما كيف توجد الحياة من

28:48 ghair zinda madde se, aur un ke is silsile mein dawayay sirf ek cheez par mabni hain, woh yeh hai ke qudrat ka record tasdeeq karta hai ke مادة لا حياة فيها، وتستند مزاعمهم في هذا الصدد على شيء واحد، هو أن سجل الطبيعة يؤكد أن

29:00 pehla wajood ghair zinda madde ka tha, phir zindagi ne kainat mein dabdaba shuru kiya, to unhon ne is se yeh natija nikala ke zindagi nikli الوجود الأول كان لمادة بدون حياة، ثم بدأت الحياة تدب في الكون، فاستنتجوا من ذلك أن الحياة خرجت

29:12 murda madde se jaise bachcha apni maan ke pait se nikalta hai. من المادة الميتة كما يخرج الطفل من بطن أمه.

29:18 aur is tarah kisi bhi ek qisam se doosri qisam mein koi tabdili kisi bhi insan ke tajribay ya mushahiday se nahi guzri, yeh kabhi nahi hua وهكذا لم يخضع أي تغير من نوع إلى نوع آخر لتجربة أو مشاهدة من أي إنسان، فلم يحدث

29:30 ke janwaron ke bagh mein tajribay kiye gaye hon aur bhediyon ke pait se zarafain nikli hon. أن أجريت تجارب في إحدى حدائق الحيوانات فخرجت الزراف من بطون الشياه.

29:39 lekan mukhtalif naslon mein paye janay walay tashbeeh aur ek maan ki aulad mein farq hone ki buniyad par, unhon ne yeh qiyas qaim kiya ke ولكن على أساس التشابه الموجود في مختلف الأنواع وحدوث فروق في أولاد الأم الواحدة، أقاموا القياس القائل بأن

29:53 mukhtalif naslain alag alag wajood mein nahi ayen, balkay har nasal doosri nasal ke pait se nikli. الأنواع المختلفة لم توجد على حدة، بل خرج كل نوع من بطن نوع آخر.

30:01 aur is tarah fitrat ya tabiyat ne samajhdaar aqal ko taraqqi di, ya doosre lafzon mein, insan janwaron ki ek buland nasal hai, lekin yahan tak ke وهكذا تطورت الفطرة أو الجبلة إلى العقل المدرك، أو بعبارة أخرى، إن الإنسان جيل أرفع للحيوانات، ولكن حتى

30:15 al'aan lam tujra ayya tajareb yuzhir fiha tahawul al-fitra aw al-jebla ila al-'aql al-mudrik. الآن لم تجرَ أية تجارب يظهر فيها تحول الفطرة أو الجبلة إلى العقل المدرك.

30:25 wa hadha laysa illa qiyas saje la yastaneed illa ila daleel wahid, huwa anna athar al-haywanat وهذا ليس إلا قياسًا ساذجًا لا يستند إلا إلى دليل واحد، هو أن آثار الحيوانات

30:36 al-mutamatti'a bil-'aql al-mudrik tattasil bi-haywanat ukhra min al-tabqa al-'ulya. المتمتعة بالعقل المدرك تتصل بحيوانات أخرى من الطبقة العليا.

30:48 al-wajh al-thani yabda' halan. الوجه الثاني يبدأ حالًا.

30:52 inna naw'iyat kull hadhihi al-adella إن نوعية كل هذه الأدلة

30:56 tubayyin anna al-'alaqa bayna al-da'wa wal-daleel 'alaqa mantiqiya, wa laysat 'alaqa tajriba natija 'an al-mushahada. تبين أن العلاقة بين الدعوى والدليل علاقة منطقية، وليست علاقة تجربة ناتجة عن المشاهدة.

31:08 walakin nazariyat al-irtiqaa asbahat al-yawm bimathabat haqiqat 'ilmiya bina'an 'ala hadhihi al-adella al-nafsaha. ولكن نظرية الارتقاء أصبحت اليوم بمثابة حقيقة علمية بناءً على هذه الأدلة نفسها.

31:20 wa nassil min hadha ila anna al-'aql al-hadith la yahsur daira al-'ilm fi tilka al-waqa'i allati yumkinuna tajribatuha mutasharika, ونصل من هذا إلى أن العقل الحديث لا يحصر دائرة العلم في تلك الوقائع التي يمكننا تجربتها مباشرة،

31:33 wa innam y'tabir anna ayya qarina mantiqiya tastaneed ila tajareb wa mushahadat ghair mutasharika وإنما يعتبر أن أية قرينة منطقية تستند إلى تجارب ومشاهدات غير مباشرة

31:45 yumkinuha aydan an tusbih haqiqat 'ilmiya يمكنها أيضًا أن تصبح حقيقة علمية

31:50 bi-nafs darajat al-haqa'iq al-'ilmiya allati natamakkanu min mushahadatiha mutasharika. بنفس درجة الحقائق العلمية التي نتمكن من مشاهدتها مباشرة.

31:58 innani la abhat huna fi sihhat aw butlan al-irtiqaa, li'anna al-qadiya amamana al'an tata'allaq bi-maqayis al-istidlal wa laysa bi-nazariyat إنني لا أبحث هنا في صحة أو بطلان الارتقاء، لأن القضية أمامنا الآن تتعلق بمقاييس الاستدلال وليس بنظرية

32:14 al-irtiqaa. wa min al-ma'lum الارتقاء. ومن المعلوم

32:18 annahu mahma kanat al-maqayis, fa'ay shay' yuthbat bina'an 'ala tilka al-maqayis yumkin an yakun sahihan aw batilan. أنه مهما كانت المقاييس، فإن أي شيء يثبت بناءً على تلك المقاييس يمكن أن يكون صحيحًا أو باطلًا.

32:31 wal-nazariyat tataghayyar min yawm li-akhar fi 'alam al-'ilm, والنظريات تتغير من يوم لآخر في عالم العلم،

32:38 bil-raghm min annahu yumkin ithbatuhu bi-sifa 'amma bi-miqyas aw akhar min al-maqayis al-'ilmiya al-madhkura anfan. بالرغم من أنه يمكن إثباتها بصفة عامة بمقياس أو آخر من المقاييس العلمية المذكورة آنفًا.

32:52 fa-al-tasleem bi-jawaz wa haqiyat miqyas ma فالتسليم بجواز وحقية مقياس ما

32:57 la yulzimuna an naqbal bil-darura kull ma yuqdam ilayna bi-wasitat dhalika al-miqyas 'ala annahu haqiqat 'ilmiya, fa-ihtimal kawn لا يلزمنا أن نقبل بالضرورة كل ما يقدم إلينا بواسطة ذلك المقياس على أنه حقيقة علمية، فاحتمال كون

33:11 al-natija batila baqin, ma'a anna sihhat al-miqyas النتيجة باطلة باقٍ، مع أن صحة المقياس

33:17 wa jawaz al-istidlal bihi yabqa qa'iman aydan fi nafs al-waqt. وجواز الاستدلال به يبقى قائمًا أيضًا في نفس الوقت.

33:25 laqad 'abbar al-sayyid arthur keith 'an ra'yihi fi nazariyat al-irtiqaa bi-annaha al-'aqida al-asasiya fi al-madhhab al-'aqli. لقد عبر السيد آرثر كيث عن رأيه في نظرية الارتقاء بأنها العقيدة الأساسية في المذهب العقلي.

33:38 wa qad 'araft mawsou'at 'ilmiya nazariyat al-irtiqaa bi-annaha nazariya qa'ima 'ala tafsir bidun burahin. وقد عرفت موسوعة علمية نظرية الارتقاء بأنها نظرية قائمة على تفسير بدون براهين.

33:51 fa-kayfa yajuz lana an na'tabir nazariyat ma bi-annaha haqiqat 'ilmiya bil-raghm min annaha yumkin tajribatuha fi al-ma'mal, wa bil-raghm فكيف يجوز لنا أن نعتبر نظرية ما بأنها حقيقة علمية بالرغم من أنها يمكن تجربتها في المعمل، وبالرغم

34:04 min annaha tu'arraf bi-annaha 'aqida? inna al-profesor mandir yashrah lana asbab dhalik, fa-yaqul: awwalan, hadhihi al-nazariya tuwafiq jami' من أنها تعرف بأنها عقيدة؟ إن البروفيسور ماندير يشرح لنا أسباب ذلك، فيقول: أولًا، هذه النظرية توافق جميع

34:20 al-haqa'iq al-ma'luma. thaniyan, fi hadhihi al-nazariya tafsir li-kathir min al-waqa'i allati la yumkin fahmuha illa 'an tariqiha. الحقائق المعلومة. ثانيًا، في هذه النظرية تفسير لكثير من الوقائع التي لا يمكن فهمها إلا عن طريقها.

34:33 salisan, nahi dikhai di ab tak koi theory jo haqaiq ke sath itni accuracy se mil jaye. ثالثًا، لم تظهر بعد نظرية تناسب وتوافق الحقائق بهذه الدقة.

34:42 agar yeh dalail kaafi hain evolution theory ko scientific reasoning ke standards ki roshni mein ek maqbool haqeeqat banane ke liye, toh yeh dalail فإذا كانت هذه الأدلة كافية لجعل نظرية الارتقاء حقيقة مقبولة في ضوء مقاييس الاستدلال العلمية، فإن هذه الأدلة

34:55 khud deen ke pehlu mein bhi zyada aur mukammal tor par maujood hain. نفسها موجودة كذلك في جانب الدين بصورة أشد وأكمل.

35:03 aur is soorat mein modern mind evolution theory ko scientific haqeeqat ke taur par qabool karne ke apne موقف ko justify karne se aajiz hai, aur uske radd ko justify karne se وفي هذه الحالة يعجز العقل الحديث عن تبرير موقفه من تبنيه لنظرية الارتقاء كحقيقة علمية، وعن تبرير رفضه

35:17 deen ko is buniyad par ke woh scientific research ke liye bhi qabil-e-bardasht nahi, jabke evolution theory aur deen dono ke darmiyan dalail barabar hain. للدين باعتبار أنه غير قابل ولو بمجرد البحث العلمي، مع تكافؤ الأدلة بين نظرية الارتقاء والدين كليهما.

35:31 aur chauthe standard ke zariye reasoning ka masla uthaya ja sakta hai ke isse lazmi taur par reasoning qabool nahi ki ja sakti kyunke daway aur tajrube ke darmiyan seedha rasta nahi hai وقد تثار قضية الاستدلال بواسطة المقياس الرابع على أنه لا يمكن قبول الاستدلال به بالضرورة لعدم وجود رابط

35:44 aur tajrube ke darmiyan. مباشر بين الدعوى والتجربة.

35:48 sirf istinbat hi dono cheezon ke darmiyan rasta hai. ولكن الاستنباط وحده هو الرابط بين الأمرين.

35:55 main istinbat ke galat hone ke imkan ko tasleem karta hoon, lekin yeh baat zaroor note karni chahiye إنني أعترف بإمكان بطلان الاستنباط، ولكن مع وجوب ملاحظة

36:03 ke yahan galat hone ka imkan khud standard ki sahih hone par asar nahi dalta. أن إمكان البطلان هنا لا يؤثر في صحة المقياس نفسه.

36:10 aur agar hum is buniyad ko kaafi dalil samajh len ولو استزغنا هذا الأساس دليلًا كافيًا

36:15 chauthe standard ke zariye reasoning ki sahih hone par shak karne ke liye, toh yeh lazmi hai ke hum isi dalil ki buniyad par للشك في صحة الاستدلال بواسطة المقياس الرابع، فلا مناص من أننا سوف نضطر بناءً على هذا الدليل نفسه

36:28 apne modern science ki buniyad par qaim tamam doosre standards ki sahih hone par shak karne par majboor ho jayenge. إلى التشكك في صحة جميع المقاييس الأخرى التي يقوم عليها أساس علومنا الحديثة.

36:38 science mein bina kisi istisnah ke tasleem shuda tamam theories ko khud dekha ya tajruba nahi kiya ja sakta. إن جميع النظريات المسلم بها في العلم بدون استثناء لا يمكن مشاهدتها أو تجربتها هي نفسها النظريات.

36:50 yeh tamam theories bahari tajrubaat aur ghair-seedhi observations par mabni hain. إن كل تلك النظريات تستند على تجارب خارجية ومشاهدات غير مباشرة.

36:59 toh yahan bhi tajrube aur theory ke darmiyan rasta istinbat hai. فهنا أيضًا الرابط بين التجربة والنظرية هو الاستنباط.

37:05 aur misal ke taur par, jab koi scientist kehta hai وعلى سبيل المثال، عندما يقول العالم

37:11 ke electricity ka matlab electron ka bahav hai, toh iska matlab yeh nahi ke usne electron ko apne microscope se kisi cable mein chalta hua dekha ho. إن الكهرباء معناها تدفق الإلكترون، فليس معنى قوله أنه قد شاهد الإلكترون بمنظاره يتحرك في إحدى الكابلات.

37:24 yeh baat sirf us maloom waqeyat ki tashreeh hai jise hum dekhte hain jab bulb jalta hai aur pankha chalta hai aur uske إن هذا القول ليس إلا تفسيرًا لذلك الواقع المعروف الذي نشاهده عندما تضيء اللمبة وتدور المروحة وتتحرك مصانعه

37:38 tamam factories chal padti hain sirf ek button dabane se. بأكملها بمجرد ضغطنا على زر واحد.

37:43 toh jo humne tajruba kiya woh asal mein sirf ek bahari zahir tha, فالذي جربناه في الحقيقة لم يكن إلا مظهرًا خارجيًا،

37:50 aur wohi tha jisne humein ek doosri haqeeqat istinbat karne ki ijazat di. وهو الذي أتاح لنا استنباط حقيقة أخرى.

37:54 aur is nazar se hum dekhte hain ke tamam scientific theories sirf qiyasi farz hain, jabke yeh ilzam sirf ومن هذه الزاوية نجد أن كل النظريات العلمية فروض قياسية محضة، في حين أن هذا الاتهام لا يوجه

38:07 chauthe standard ki buniyad par qaim theories par lagaya jata hai. إلا إلى النظريات القائمة على أساس المقياس الرابع.

38:13 sirf yeh farq hai إن الفرق الوحيد

38:16 alladhi yumkin tahdeeduh bayn al miqyas al thalith wal miqyas al rabie hu anna al tajribah aw al mushahadah tata'allaq mubasharatan bil idda'a al asli fi الذي يمكن تحديده بين المقياس الثالث والمقياس الرابع هو أن التجربة أو المشاهدة تتعلق مباشرة بالادعاء الأصلي في

38:31 al miqyas al thalith, baynama la tartabit al tajribah aw al mushahadah المقياس الثالث، بينما لا ترتبط التجربة أو المشاهدة

38:38 irṭibāṭan mubashiran bil da'wa fi al miqyas al rabie. ارتباطًا مباشرًا بالدعوى في المقياس الرابع.

38:43 walakin ahammiyat hadha al farq tatadā'ā bimujarrad an nuwājihahā bil wāqi' al haqiqi, ولكن أهمية هذا الفرق تتداعى بمجرد أن نواجهها بالواقع الحقيقي،

38:52 wa huwa annahu mahmā kanat al tajribah aw al mushahadah mubashirah, وهو أنه مهما كانت التجربة أو المشاهدة مباشرة،

38:59 illā annahā la ta'du an takūna mazharan khārijiyan إلا أنها لا تعدو أن تكون مظهرًا خارجيًا

39:05 lil ḥaqiqah al wāqi'ah, li'anna tilka al tajribah laysat hiya al ḥaqiqah nafsahā. للحقيقة الواقعة، لأن تلك التجربة ليست هي الحقيقة نفسها.

39:12 wa mithāl dhalika anna raqm al tilifūn murtabiṭun biṣāḥibihi, illā anna hādhā al raqm laysa huwa bi'aynihi ṣāḥib al tilifūn. ومثال ذلك أن رقم التلفون مرتبط بصاحبه، إلا أن هذا الرقم ليس هو بعينه صاحب التلفون.

39:24 fakullu mā yarbiṭ al mushāhadah aw al tajribah bil ḥaqiqah al wāqi'ah huwa shay'un fi al dhihn al insāni, wa huwa mā nusammīhi naḥnu bil istinbāṭ, فكل ما يربط المشاهدة أو التجربة بالحقيقة الواقعة هو شيء في الذهن الإنساني، وهو ما نسميه نحن بالاستنباط،

39:37 wa huwa shay'un ākhar ghayru al mushāhadah kamā narā. وهو شيء آخر غير المشاهدة كما نرى.

39:42 wa li hadha al sabab 'arafa aḥadu al 'ulamā' al naẓariyyāt bi'annahā ṣuwarun dhihniyyatun tashraḥu qawānīna ma'rūfah. ولهذا السبب عرف أحد العلماء النظريات بأنها صور ذهنية تشرح قوانين معروفة.

39:54 fawāqi' al irṭibāṭ bayna ḍaghṭ al zirr wa iḍā'at al lambah yu'akkidu wujūd 'alāqah khāṣṣah mubashirah bayna al 'amaliyyatayn. فواقع الارتباط بين ضغط الزر وإضاءة اللمبة يؤكد وجود علاقة خاصة مباشرة بين العمليتين.

40:07 walakin 'alā al raghm min hādhā al mazhar, tabqā al 'alāqah al aṣliyyah ghayr mar'iyyah, falā yabqā ladaynā illā istinbāṭu naẓariyyatin mā ولكن على الرغم من هذا المظهر، تبقى العلاقة الأصلية غير مرئية، فلا يبقى لدينا إلا استنباط نظرية ما

40:21 tashraḥu tilka al 'alāqah al rābiṭah bayna al wāqi'atayn. تشرح تلك العلاقة الرابطة بين الواقعتين.

40:26 walakin 'alā al raghm min qabūlinā wa taslīminā bil ẓāhirah al mushāhadah fi al zirr wal lambah, yabqā al iḥtimāl bāqiyan: hal al naẓariyyah al 'ilmiyyah ولكن على الرغم من قبولنا وتسليمنا بالظاهرة المشاهدة في الزر واللمبة، يبقى الاحتمال باقيًا: هل النظرية العلمية

40:41 al shāriḥah lil 'alāqah bayna al wāqi'atayn الشارحة للعلاقة بين الواقعتين

40:45 hiya nafsahā ṣaḥīḥah am bāṭilah? walakin ma'a hādhā al shakk wa ma'a iḥtimāl al khaṭa' wal ṣawāb, fa'innanā lā yumkinu an namna'a هي نفسها صحيحة أم باطلة؟ ولكن مع هذا الشك ومع احتمال الخطأ والصواب، فإننا لا يمكن أن نمنع

40:59 'āliman mā min an yuqīma li mushāhadātihi عالمًا ما من أن يقيم لمشاهداته

41:03 naẓariyyātin thumma yuṣirru 'alā i'tibārihā ṣaḥīḥah ayḍan. نظريات ثم يصر على اعتبارها صحيحة أيضًا.

41:09 wa li hadha al sabab nafsahu lā yajūzu li aḥadin an yamna'a filūsūfan ولهذا السبب نفسه لا يجوز لأحد أن يمنع فيلسوفًا

41:16 aw rajula dīnin min an yu'assisa naẓariyyātin ya'tamidu fīhā 'alā al miqyas al rabie lil istidlāl, thumma yuṣirru bidawrihi 'alā i'tibārihā أو رجل دين من أن يؤسس نظريات يعتمد فيها على المقياس الرابع للاستدلال، ثم يصر بدوره على اعتبارها

41:29 ḥaqiqatan ṣaḥīḥah. al faṣl al thāni: حقيقة صحيحة. الفصل الثاني:

41:35 afkār bertrand russell, munāqashah namūdhajiyyah أفكار بيرتراند راسل، مناقشة نموذجية

41:42 li afkār mulḥidin ma'rūf. لأفكار ملحد معروف.

41:45 inna al istidlāl bil niẓām إن الاستدلال بالنظام

41:48 ala almunazzim huwa al'amr almaqbūl, amā al-dārewīniyyah على المنظم هو الأمر المقبول، أما الداروينية

41:54 falem ta'ud ba'd fī mawqif yasmaḥu lirāsil mā an yarfud 'alā asāshihā hādhihi al-ḥujjah al-qawiyyah. فلم تعد بعد في موقف يسمح لراسل ما أن يرفض على أساسها هذه الحجة القوية.

42:07 qarrart fī ṣayf 'ām 1966 قررت في صيف عام 1966

42:14 an aqra' kull a'māl bertrand russell, walilḥuẓn ḥaẓẓī wajadt majmū'at kutubihi kāmilah fī maktabah qarībah min baytī. أن أقرأ كل أعمال بيرتراند راسل، ولحسن حظي وجدت مجموعة كتبه كاملة في مكتبة قريبة من بيتي.

42:27 walākinnanī ḥīn ḥamaltuhā ilā al-bayt, ولكنني حين حملتها إلى البيت،

42:32 tajahhamat zawjī min ru'yat tilka al-kutub waqālat lī: "innaka satughwā 'amā qarīb". تجهمت زوجي من رؤية تلك الكتب وقالت لي: "إنك ستغوى عما قريب".

42:42 walḥaqīqah anna bertrand russell yu'tabar a'tā mufakkir mulḥid fī hādhā al-'aṣr, walidhālik lā takhlū qirā'at kutubihi min al-makhāṭir والحقيقة أن بيرتراند راسل يعتبر أعتى مفكر ملحد في هذا العصر، ولهذا لا تخلو قراءة كتبه من المخاطر

42:57 ḥasab al-dhawq al-'āmm. حسب الذوق العام.

43:00 walākinnanī ashkur allāh subḥānahu wata'ālā ولكنني أشكر الله سبحانه وتعالى

43:04 anna waffaqanī ilā an adkhul 'ālam bertrand russell wa an akhruj minhu bi'īmān akthar ṣalābah wa'umqan. أن وفقني إلى أن أدخل عالم بيرتراند راسل وأن أخرج منه بإيمان أكثر صلابة وعمقًا.

43:15 inna russell awsa' muftakkir al-'asr 'ilman wa dirasatan, wa yuqal innahu la yumkin istithna' ahad min hadhihi al-qa'ida ghayr huwayt hayd. إن راسل أوسع مفكر العصر علمًا ودراسة، ويقال إنه لا يمكن استثناء أحد من هذه القاعدة غير هوايت هيد.

43:29 inna ḥayāt bertrand russell shamilat qarnan taqrīban, waqaḍā 'umrihi kamā yaqūl muḥāwilan ma'rifat shay'ayn. إن حياة بيرتراند راسل شملت قرنًا تقريبًا، وقضى عمره كما يقول محاولًا معرفة شيئين.

43:41 kamm min al-ashyā' yumkinunā an naqūl 'anhā innanā na'rifuhā, thumma ayy qadr min al-ma'rifah yaqīnī wa ayy qadr minhā كم من الأشياء يمكننا أن نقول عنها إننا نعرفها، ثم أي قدر من المعرفة يقيني وأي قدر منها

43:53 mushtabah fīh? walilwuṣūl ilā hādhā al-maqṣid, ista'āna bertrand russell bi'arba' 'ulūm hiya: al-ṭabī'ah (al-fīzyā') wa'ilm al-ḥayāh (fīsyūlūjiyā) مشتبه فيه؟ وللوصول إلى هذا المقصد، استعان بيرتراند راسل بأربعة علوم هي: الطبيعة (الفيزياء) وعلم الحياة (فيسيولوجيا)

44:08 wa'ilm al-nafs walmanṭiq al-riyāḍī. وعلم النفس والمنطق الرياضي.

44:12 Waba'da dirāsat hādhihi al-'ulūm, intahā bertrand russell ilā anna madhhab al-tashkīk fī al-wujūd mustaḥīl nafsiyyan, walākin al-insān yuṣāb وبعد دراسة هذه العلوم، انتهى بيرتراند راسل إلى أن مذهب التشكيك في الوجود مستحيل نفسيًا، ولكن الإنسان يصاب

44:26 hunā bimushkilah dhāt ḥaddayn. هنا بمشكلة ذات حدين.

44:30 famin nāḥiyah, lā yumkinuhu al-ḥayāh fī al-dunyā فمن ناحية، لا يمكنه الحياة في الدنيا

44:35 bi'an yaqūl: "lā adrī", wamin nāḥiyah ukhrā, 'indamā narghab fī al-ma'rifah, lā natamakkan illā min al-iḥāṭah bi'aqall qadr بأن يقول: "لا أدري"، ومن ناحية أخرى، عندما نرغب في المعرفة، لا نتمكن إلا من الإحاطة بأقل قدر

44:47 min al-ma'rifah. tadda'ī al-falsafah mundhu al-qidam iddi'ā'āt kabīrah, walākin ḥaṣīlatahā من المعرفة. تدعي الفلسفة منذ القدم ادعاءات كبيرة، ولكن حصيلتها

44:57 aqall bikathīr bilnisbah ilā al-'ulūm al-ukhrā. أقل بكثير بالنسبة إلى العلوم الأخرى.

45:02 Walam yahtadī bertrand russell ilā takwīn falsafah mutakāmilah, bilraghm min annahu amḍā kull ḥayātihi fī sabīl dhālik. ولم يهتدي بيرتراند راسل إلى تكوين فلسفة متكاملة، بالرغم من أنه أمضى كل حياته في سبيل ذلك.

45:15 Wa bi'ibārat al-brūfīsūr ālān dūwd, bertrand russell falsaf bidūn falsafah. وبعبارة البروفيسور آلان دوود، بيرتراند راسل فيلسوف بدون فلسفة.

45:24 Walmashhūr anna al-manṭiq walriyāḍah humā ṭarīq alwuṣūl ilā al-ma'rifah, walākinnahumā 'inda russell al-ḥurūf al-abjadīyyah والمشهور أن المنطق والرياضة هما طريق الوصول إلى المعرفة، ولكنهما عند راسل الحروف الأبجدية

45:37 likitāb al-ṭabī'ah walays al-kitāb nafsih. لكتاب الطبيعة وليس الكتاب نفسه.

45:41 Warussell yuqassim al-ma'rifah qismayn: ma'rifat al-ashyā' wa ma'rifat al-ḥaqā'iq. وراسل يقسم المعرفة قسمين: معرفة الأشياء ومعرفة الحقائق.

45:50 fama'rifat al-ashya' bikilmatin ukhra hi ma'rifat al-waqa'i' al-hissiya, walakin al-haqa'iq al-hissiya laysat hi kull shay', bal takmun wara'aha فمعرفة الأشياء بكلمة أخرى هي معرفة الوقائع الحسية، ولكن الحقائق الحسية ليست هي كل شيء، بل تكمن وراءها

46:05 haqa'iq ukhra la tatamakkan hawassuna min idrakiha. حقائق أخرى لا تتمكن حواسنا من إدراكها.

46:11 wasabilluna ila tilka al-haqa'iq huwa al-istinbat alladhi yaqum 'ala asasi al-waqa'i' al-mahsusa al-mutaha. وسبيلنا إلى تلك الحقائق هو الاستنباط الذي يقوم على أساس الوقائع المحسوسة المتاحة.

46:21 wal-istinbat 'inda rassel sahih, walakin yajib an yakun hadha al-istinbat 'ilmiyan. والاستنباط عند راسل صحيح، ولكن يجب أن يكون هذا الاستنباط علميًا.

46:30 wakull al-ashya' allati nudrikuha bidun istinbat, yusammilha rassel bil-ma'lumati وكل الأشياء التي ندركها بدون استنباط، يسميها راسل بالمعلومات

46:37 (al-haqa'iq), wa hi ma tudrikuhu al-hawass min al-turuq al-basariya wal-sam'iya wal-lamsiya wa ghayri dhalik. (الحقائق)، وهي ما تدركه الحواس من الطرق البصرية والسمعية واللمسية وغير ذلك.

46:48 wayaqul rassel in tasawwurena al-'ilmi lil-kawni la tud'imuhu hawassuna al-tajribiya, bal huwa 'alam mustanbat kulliyan. ويقول راسل إن تصورنا العلمي للكون لا تدعمه حواسنا التجريبية، بل هو عالم مستنبط كليًا.

47:01 wayablugh al-amr bi rassel an yaqul in afkar al-nas la tuwjad illa fi mukhayilatihim faqat. ويبلغ الأمر براسل أن يقول إن أفكار الناس لا توجد إلا في مخيلاتهم فحسب.

47:11 in al-natija allati tawassala ilayha rassel hi an al-tajriba qad u'tiyat laha akbar ahammiya, wadhalika yajib an tukhadda إن النتيجة التي توصل إليها راسل هي أن التجربة قد أعطيت لها أكبر أهمية، وذلك يجب أن تخضع

47:23 al-tajriba ka falsafa litahdid ham. التجربة كفلسفة لتحديد هام.

47:27 laqad wajadt ann mu'zam al-falasifa qad ahataw fi fahm al-shay' alladhi yumkin istinbatuhu bil-tajriba faqat, wal-shay' alladhi la لقد وجدت أن معظم الفلاسفة قد أحاطوا في فهم الشيء الذي يمكن استنباطه بالتجربة فحسب، والشيء الذي لا

47:40 yumkin istinbatuhu bil-tajriba. يمكن استنباطه بالتجربة.

47:43 wahuwa yaqul aydan: "lisui' hazzi, lam ta'ud al-tabi'a al-nazariya tuhaddithuna al-yawm bil-thiqa al-ra'i'a al-nafsaha وهو يقول أيضًا: "لسوء حظنا، لم تعد الطبيعة النظرية تحدثنا اليوم بالثقة الرائعة نفسها

47:54 allati kanat tuhaddithuna biha fi al-qarn al-sadis 'ashar. التي كانت تحدثنا بها في القرن السابع عشر.

47:59 laqad kanat li a'mal niwtan لقد كانت لأعمال نيوتن

48:02 arba'a takhayyulat asasiya hi: al-makan wal-zaman wal-madda wal-quwwa." أربعة تخيلات أساسية هي: المكان والزمان والمادة والقوة."

48:13 waqad asbahat hadhihi al-'anasir وقد أصبحت هذه العناصر

48:15 nisyan min masiyan fi 'ilm al-tabi'a al-hadith. نسيًا منسيًا في علم الطبيعة الحديث.

48:20 faqad kan al-zaman wal-makan min al-ashya' al-jamida wal-mustaqilla فقد كان الزمان والمكان من الأشياء الجامدة والمستقلة

48:26 inda niwtan, wal-an qad tamma istibdaluhuma bima yusamma al-makan-al-zaman, عند نيوتن، والآن قد تم استبدالهما بما يسمى المكان-الزمان،

48:35 walladhi yu'tabar jawhariyan asasiyan, wa innamahu nitham lil-rawabit. والذي يعتبر جوهريًا أساسيًا، وإنما هو نظام للروابط.

48:44 wa asbahat al-madda shaklan li-salisat al-waqa'i', وأصبحت المادة شكلًا لسلسلة الوقائع،

48:49 wa asbahat al-quwwa al-an al-taqa, wal-taqa nafsaha shay' la yumkin fasluhu 'an al-madda al-baqiya. وأصبحت القوة الآن الطاقة، والطاقة نفسها شيء لا يمكن فصله عن المادة الباقية.

48:59 wal-sabab kan huwa al-shakl al-falsafi والسبب كان هو الشكل الفلسفي

49:03 lima kan yusammīhi 'ulama' al-tabi'a bil-quwwa. لما كان يسميه علماء الطبيعة بالقوة.

49:08 wa qad asbah hatha al-tasawwur qadeeman, in lam aqul innahu qad maat fi'lan, وقد أصبح هذا التصور قديمًا، إن لم أقل إنه قد مات فعلًا،

49:15 illa anna hathihi al-fikra lam ta'ud qawiyya kama kanat min qabl. إلا أن هذه الفكرة لم تعد قوية كما كانت من قبل.

49:22 wa yaqool rasal innahu qad tawassala ba'da dirasat istanfadhat kull 'umrihi ila anna al-istimbat alladhi la yumkin al-tadlil 'alayhi ويقول راسل إنه قد توصل بعد دراسات استنفذت كل عمره إلى أن الاستنباط الذي لا يمكن التدليل عليه

49:34 aw barhanatuhu yu'tabar aydan maqboolan wa ja'izan. أو برهنته يعتبر أيضًا مقبولًا وجائزًا.

49:39 wa 'inda rafd hatha al-nau' min al-istimbat, sawfa yusab al-nizam al-kamil lil-'ulum wal-hayat al-insaniyya bil-shalal. وعند رفض هذا النوع من الاستنباط، سوف يصاب النظام الكامل للعلوم والحياة الإنسانية بالشلل.

49:48 wa huwa yaqool aydan anna al-'ulum tashmalu kila al-'alamayn: وهو يقول أيضًا إن العلوم تشمل كلا العالمين:

49:54 al-haqiqi wal-'alam al-mutakhayyal wujuduhu. الحقيقي والعالم المتخيل وجوده.

49:58 wa kullama taqaddama al-'ilm azdad fihi 'unsur al-i'tiqad. وكلما تقدم العلم ازداد فيه عنصر الاعتقاد.

50:04 fa ba'd al-ashya' fi al-'ulum haqaiq mushahada, فبعض الأشياء في العلوم حقائق مشاهدة،

50:08 walakin al-ashya' al-'ulya tajri dhat 'ilmiyya yatim istimbatuha bina'an 'ala al-mushahada. ولكن الأشياء العليا تجري ذات علمية يتم استنباطها بناءً على المشاهدة.

50:18 wal-haqiqatu annahu la yumkin rafd mazhab al-shakk al-kulli itlaqan, illa annahu ma'a dhalika yas'ub qabul al-tashkeek al-kulli fi والحقيقة أنه لا يمكن رفض مذهب الشك الكلي إطلاقًا، إلا أنه مع ذلك يصعب قبول التشكيك الكلي في

50:30 nafs al-waqt. wa yastard rasal qa'ilan: "laqad tawassaltu ila an aqbal haqaiq al-hiss, wa an aqbal ma'aha bi-sifat 'amma haqiqat نفس الوقت. ويستطرد راسل قائلًا: "لقد توصلت إلى أن أقبل حقائق الحس، وأن أقبل معها بصفة عامة حقيقة

50:43 al-'ilm, li-yakuna ma'an al-madda al-asasiyya العلم، ليكونا معًا المادة الأساسية

50:48 li-tafkeer al-faylasoof." hatha 'ala al-raghm min anna kawnahuma qat'iyyan mutlaqan ghayr mu'akkad, fa hatha al-qabul la ya'du fi ra'yi لتفكير الفيلسوف." هذا على الرغم من أن كونهما قطعيًا مطلقًا غير مؤكد، فهذا القبول لا يعدو في رأيي

51:01 akthar min imkan tarjehi 'ala daraja a'la istata'na al-husool 'alayhi li-salih al-qiyas al-falsafi. أكثر من إمكان ترجيحي على درجة أعلى استطعنا الحصول عليه لصالح القياس الفلسفي.

51:12 wal-iqtibas al-tali sayukmil lana soorat afkar rasal. والاقتباس التالي سوف يكمل لنا صورة أفكار راسل.

51:20 innahu lam yafham jayyidan hatta al-aan إنه لم يفهم جيدًا حتى الآن

51:24 anna al-ma'lumat allati ta'tina 'an tareeq 'ilm al-tabi'a al-nazariyya hiya ma'lumat 'ala daraja kabeera min al-tajreed, أن المعلومات التي تأتينا عن طريق علم الطبيعة النظرية هي معلومات على درجة كبيرة من التجريد،

51:36 wa hiya tunshi' 'iddat mu'adalaat asasiyya. وهي تنشئ عدة معادلات أساسية.

51:41 yatimakin 'ilm al-tabi'a bi-wastitha يتمكن علم الطبيعة بواسطتها

51:45 min izhar al-haykal al-mantiqi lil-waqa'i', fi heen anna al-shakl al-dakhili من إظهار الهيكل المنطقي للوقائع، في حين أن الشكل الداخلي

51:53 lil-waqa'i' la yazal majhoolan tamaman. للوقائع لا يزال مجهولًا تمامًا.

51:58 wa laysa thumma fi al-tabi'a al-nazariyya min shay' yatihu lana al-tahadduth fi al-shakl al-batini lil-waqa'i'. وليس ثمة في الطبيعة النظرية من شيء يتيح لنا التحدث في الشكل الباطني للوقائع.

52:07 inna kull mu'tayat al-tabi'a إن كل معطيات الطبيعة

52:11 hiya faqat 'iddat mu'adalaat هي فقط عدة معادلات

52:14 tabayyun al-khawass al-mujarradah lil-taghayyurat allati tatara'u 'ala al-waqi'. تبين الخواص المجردة للتغيرات التي تطرأ على الواقع.

52:21 wa lakin ma huwa al-shay' alladhi yahduthu lahu al-taghayyur, wa min ayna yahduthu dhalika al-taghayyur? inna 'ilm al-tabi'ah yaltazimu al-samt ولكن ما هو الشيء الذي يحدث له التغير، ومن أين يحدث ذلك التغير؟ إن علم الطبيعة يلتزم الصمت

52:34 tijaha hadhihi al-qadaya. تجاه هذه القضايا.

52:36 wa qad khatama russal bab al-istinbat alladhi la yumkin idahah fi kitabihi "al-tatawwur al-falsafi". وقد ختم راسل باب الاستنباط الذي لا يمكن إيضاحه في كتابه "التطور الفلسفي".

52:47 innahu la yumkin al-idda'a bi al-qat'iyyah fi al-nazariyyat aw al-ara' 'ala al-nahw alladhi sar 'alayhi al-falasifah al-mutasir'un إنه لا يمكن الادعاء بالقطعية في النظريات أو الآراء على النحو الذي سار عليه الفلاسفة المتسرعون

52:59 bi kathrah wa bidun jadwa. بكثرة وبدون جدوى.

53:03 wa yattadihu lana min hadhihi al-dirasah li afkar bertrand russell annahu lam yakun amamahu illa khiyaran: ويتضح لنا من هذه الدراسة لأفكار بيرتراند راسل أنه لم يكن أمامه إلا خياران:

53:13 imma an yahtamiya bi madhhab al-tashkik al-kulli, aw ya'tarif bihaqqiyyat al-din. إما أن يحتمي بمذهب التشكيك الكلي، أو يعترف بحقية الدين.

53:20 fa haythu innahu lam yastati' al-wuquf illa 'ala al-haykal al-khariji lil-ashya', wa istahala 'alayhi ma'rifat bawaitiniha, falam yabqa ladayhi illa فحيث إنه لم يستطع الوقوف إلا على الهيكل الخارجي للأشياء، واستحال عليه معرفة بواطنها، فلم يبقَ لديه إلا

53:33 tariqayn: imma an yusirr 'ala annahu lan yu'min bihaqqiyyat shay' ma illa idha tamakkana min al-wusul ila al-haqiqah طريقان: إما أن يصر على أنه لن يؤمن بحقية شيء ما إلا إذا تمكن من الوصول إلى الحقيقة

53:44 mubasharatan wa niha'iyyan. wa haythu inna al-'ilm hatta al-an yunkiru huduth mithli hadhihi al-mu'jizat, fa 'ala al-rajul an yastaslim qa'ilan: "la مباشرة ونهائيًا. وحيث إن العلم حتى الآن ينكر حدوث مثل هذه المعجزات، فعلى الرجل أن يستسلم قائلًا: "لا

53:58 adri". walakin russal la yaqbalu li nafsihi hadha al-mawqif, bal yataqaddamu li yujiz al-istinbat al-ma'khudh 'an al-haqiqah al-batiniyyah fi daw' أدري". ولكن راسل لا يقبل لنفسه هذا الموقف، بل يتقدم ليجيز الاستنباط المأخوذ عن الحقيقة الباطنية في ضوء

54:11 al-haykal al-khariji lil-shay'. الهيكل الخارجي للشيء.

54:14 wa huwa bi hadha yakadu yadkhulu dā'irat al-din. وهو بهذا يكاد يدخل دائرة الدين.

54:19 fa al-din yaqta'u bi anna al-insan la yumkinuhu idrak al-haqiqah al-niha'iyyah فالدين يقطع بأن الإنسان لا يمكنه إدراك الحقيقة النهائية

54:26 bi hawasih al-mahdudah, wa innamā yastati' qiyas bawaitin al-haqa'iq 'ala daw' ma yushahiduhu fi zahir al-kawn. بحواسه المحدودة، وإنما يستطيع قياس بواطن الحقائق على ضوء ما يشاهده في ظاهر الكون.

54:37 walakin al-'ajab anna russal yunkiru al-tashkik al-kulli ولكن العجيب أن راسل ينكر التشكيك الكلي

54:44 wa yarfudu al-din fi al-waqt nafsihi aydan, wa yansa annahu qad waqa'a fi tanāqud shadid 'ala daw' musallamatuhu al-nafsaha. ويرفض الدين في الوقت نفسه أيضًا، وينسى أنه قد وقع في تناقض شديد على ضوء مسلماته نفسها.

54:58 inna russal yusallimu bi wuduḥ ṣiḥḥat al-'aqa'id allati lam tukhaḍḍa' lil-tajribah, wa huwa ya'tarifu bi annahu yu'minu bi ba'ḍ al-'aqa'id, wa allati minha إن راسل يسلم بوضوح بصحة العقائد التي لم تخضع للتجربة، وهو يعترف بأنه يؤمن ببعض العقائد، والتي منها

55:13 'ala sabil al-mithal qabulaha li ma'lumatina 'an al-madi al-saḥiq lil-ard wa 'an al-nujum al-ba'idah allati nadrusuha fi 'ilm al-falak wa ghayrihi. على سبيل المثال قبولها لمعلوماتنا عن الماضي السحيق للأرض وعن النجوم البعيدة التي ندرسها في علم الفلك وغيره.

55:28 wa sawfa anqulu huna ba'ḍ ma qalahu russal fi hadha al-ṣadad: وسوف أنقل هنا بعض ما قاله راسل في هذا الصدد:

55:35 "innani mu'min bi al-mabda' al-qa'il bi anna hunaka turuqan ma'qulah li istinbat wāqa' min wāqa' ukhra, "إنني أؤمن بالمبدأ القائل بأن هناك طرقًا معقولة لاستنباط وقائع من وقائع أخرى،

55:47 wa bi al-tahdid al-istinbat min wāqa' a'rifuha bidun istinbat li wāqa' lam tata'a li ma'rifatuha bi tilka al-ṭariqah." وبالتحديد الاستنباط من وقائع أعرفها بدون استنباط لوقائع لم تتأتى لي معرفتها بتلك الطريقة."

56:00 wa fi kitabin akhar yaqul: "innani ajzimu وفي كتاب آخر يقول: "إنني أجزم

56:05 bi anna hunaka turuqan lil-istinbat aqrab ila al-haqq wa yajibu qabulaha raghma annahu la yumkin ithbatuhā bi al-tajribah." بأن هناك طرقًا للاستنباط أقرب إلى الحق ويجب قبولها رغم أنه لا يمكن إثباتها بالتجربة."

56:18 baad ista'raf-e-sareeh, deen Russell ke miyaar se aisi koi cheez nahi rehti jisay daleel aur burhan se saabit karna mushkil ho, بعد هذا الاعتراف الصريح، لا يبقى الدين بمقياس راسل نفسه شيئًا يستحيل إثباته بالدليل والبرهان،

56:30 kyun ke jis miyaar-e-istidlal ko woh yahan tasleem karte hain, woh wahi miyaar hai jis se hum deen ki haqaniyat saabit karte hain. لأن المقياس الاستدلالي الذي يقره هنا هو نفس المقياس الذي نثبت به حقية الدين.

56:43 aur sab se ziyada hairat angez baat والأمر الأكثر دهشة

56:46 yeh hai ke Russell ne ghair-e-mustaqeem tor par tasleem kiya hai أن راسل قد اعترف بطريقة غير مباشرة

56:51 ke deen ke haq mein aisi istidlali wasail mojood hain jinhein ilmi istidlal nahi samjha ja sakta. بوجود وسائل استنباطية في صالح الدين لا يمكن اعتبارها استنباطًا علميًا.

57:01 lekin Russell un dalail ko be-buniyad wajuhaat ki bina par radd karta hai. ولكن راسل يرفض تلك الأدلة لأسباب تافهة جدًا.

57:09 Woh apni kitaab mein kehte hain: 'Main Christian kyun nahi hoon?' يقول في كتابه: "لماذا لست مسيحيًا؟

57:16 Mera khayal hai ke deen-e-bunyaad jaisay ke Buddhism, إنني أعتقد أن كل الأديان العالمية الكبرى كالبوذية

57:23 Hinduism, Christianity, Islam aur Communism sab batil aur muzir hain. والهندوسية والمسيحية والإسلام والشيوعية باطلة وضارة.

57:33 Yeh sach hai ke mutakallimeen ne aisi daleelain ijad ki hain jinhein Allah ke wajood ke liye mantiqi aur sabit shuda kaha ja sakta hai, aur yeh daleelain aur صحيح إن المتكلمين قد اخترعوا أدلة يمكن أن يقال عنها إنها منطقية ومثبتة لوجود الله، وهذه الأدلة وما

57:47 in jaisi daleelon ko bohat se bade fialsafah ne tasleem kiya hai. شابهها قد أقرها كثير من الفلاسفة الكبار.

57:53 Lekin jis mantiq par yeh daleelain mabni hain woh Aristotle ka mantiq hai jise siwaye deen ke ولكن المنطق الذي تستند إليه هذه الأدلة هو منطق أرسطو الذي قد رفضه عمليًا كل علماء المنطق باستثناء

58:08 Ulama-e-mantiq ne lagbhag radd kar diya hai.' Phir woh aage kehte hain: 'Aur in dalail mein se ek daleel aisi hai jo sirf mantiqi nahi hai, woh hai kaainaat ke nizaam se istidlal. رجال الدين." ثم يستطرد قائلًا: "وهناك دليل من بين هذه الأدلة ليس منطقيًا محضًا، إنه الاستدلال بنظام الكون.

58:23 Halaanke Darwin ne kisi bhi surat mein is daleel ko radd kar diya hai.' مع أن داروين على كل حال قد أبطل هذا الدليل."

58:30 Is iqtibaas ki sab se ahem baat إن أهم ما في هذا الاقتباس

58:35 yeh hai ke Russell ne kaainaat ke nizaam se mantiqi istidlal ke jayaz hone ko tasleem kiya hai. هو اعتراف راسل بجواز الاستدلال المنطقي بنظام الكون.

58:41 Lekin is daleel ko mabda ke tor par tasleem karne ke bawajood, woh kehte hain ke Darwinism ne us daleel ko radd kar diya hai, ya kam az kam ولكن بالرغم من اعترافه بهذا الدليل كمبدأ، فإنه يذهب إلى أن الداروينية قد أبطلت ذلك الدليل، أو على

58:55 uski ahmiyat kam kar di hai. الأقل قد قللت من أهميته.

59:00 Yeh bayan إن هذا البيان

59:03 jo upar zikr kiya gaya hai, kuch iltifaataat paida karta hai. السابق ذكره يثير بعض الملاحظات.

59:08 Abhi zikr kiye gaye iqtibaas mein yeh zikr kiya gaya hai ke deen ka dawa hai ke kaainaat mein جاء في الاقتباس الآن في الذكر أن الدين يدعي أن هناك وجودًا

59:15 kisi qisam ka nizaam mojood hai, aur yeh nizaam badle mein ek aisi zaat ke wajood ki tasdeeq karta hai jis mein soch aur samajh hai jo kaainaat ke peeche hai لنوع من النظام في الكون، وأن هذا النظام بدوره يؤكد وجود قوة ذات وعي وإدراك تقف وراء الكون

59:29 aur usay muntazim karti hai. Agar aisa na hota to kaainaat be-tarteeb maada aur malba hoti. وتنظيمه. ولولا ذلك لكان الكون مادة وحطامًا دون ترتيب.

59:37 Russell is istidlal ko mabda ke tor par tasleem karta hai, lekin woh jaldi se kehta hai ke Darwin ke mutalea ne qudrat ke manazir ko tasdeeq ki hai ke zameen par إن راسل يقبل هذا الاستدلال كمبدأ، لكنه يسرع فيقول إن دراسة داروين لمظاهر الطبيعة قد أكدت أن أنواع

59:51 mojood zindagi ki mukhtalif qismein sirf be-hosh madi halaat ke nateejay mein wajood mein aayi hain jo laakhon saalon tak jari rahe. الحياة المختلفة الموجودة على ظهر الأرض قد جاءت إلى الوجود نتيجة لأحوال مادية عمياء دامت مئات الملايين من

1:00:05 alsneen. wa 'ala sabil al-mithal, lam yakhluq ahad al-zaraf, walakin hayawanan mithl al-ma'iz tatawwar ila al-zaraf natijatan li-'amal tabi'i السنين. وعلى سبيل المثال، لم يخلق أحد الزراف، ولكن حيوانًا مثل الماعز تطور إلى الزراف نتيجة لعمل طبيعي

1:00:19 tawil al-amad. Intaha al-sharit al-awwal min kitab "al-din fi muwajahat al-'ilm", wa lahu baqiyah 'ala al-sharait al-thani. طويل الأمد. انتهى الشريط الأول من كتاب "الدين في مواجهة العلم"، وله بقية على الشريط الثاني.

1:00:34 al-wajh al-awwal yabda' halan. الوجه الأول يبدأ حالًا.

1:00:38 hadha huwa al-sharait al-thani min kitab "al-din fi muwajahat al-'ilm". هذا هو الشريط الثاني من كتاب "الدين في مواجهة العلم".

1:00:45 wa nunasl al-qira'ah fi afkar bertrand russell. ونواصل القراءة في أفكار بيرتراند راسل.

1:00:52 la urid an atahaddath huna bi-isbah 'an al-darwaniah, لا أريد أن أتحدث هنا بإسهاب عن الدروانية،

1:00:57 walakinni bi-ijaz sa-aqul ولكنني بإيجاز سأقول

1:01:02 inna al-asas alladhi laja'a ilayhi russell li-rafd mabda' aqarrahu huwa bi-sawabihi al-mantiqi إن الأساس الذي لجأ إليه راسل لرفض مبدأ أقره هو بصوابه المنطقي

1:01:11 asas jidd da'if wa wahn. أساس جد ضعيف وواهن.

1:01:17 fa-qabl kull shay', yajib alla yafutna anna al-darwaniah فقبل كل شيء، يجب ألا يفوتنا أن الدروانية

1:01:23 la tazal nazariyah ghayr thabitah kulliyan hatta al-an. لا تزال نظرية غير ثابتة كليًا حتى الآن.

1:01:29 inna nazariyat al-irtiqa' la tuthbit shay'an akthar min anna al-anwa' al-mukhtalifah lam tujad fi waqt wahid, bal wujidat إن نظرية الارتقاء لا تثبت شيئًا أكثر من أن الأنواع المختلفة لم توجد في وقت واحد، بل وجدت

1:01:41 anwa' mukhtalifah fi marhalat mukhtalifah, أنواع مختلفة في مراحل مختلفة،

1:01:46 wa anna hunaka tartib zamanin fi al-anwa' al-hayyah, ay anna al-anwa' al-basitah lil-hayah وأن هناك ترتيبًا زمنيًا في الأنواع الحية، أي أن الأنواع البسيطة للحياة

1:01:56 wujidat qabl wujud al-anwa' al-hayyah al-mu'aqqadah. وجدت قبل وجود الأنواع الحية المعقدة.

1:02:00 wa al-amr alladhi la yazal ghayr thabit bi-kull qat'iyah huwa: hal al-anwa' al-hayyah al-mu'aqqadah hiya haqiqah? Suwar raqiyah lil-anwa' والأمر الذي لا يزال غير ثابت بكل قطعية هو: هل الأنواع الحية المعقدة هي حقيقة؟ صور راقية للأنواع

1:02:17 al-basitah allati wujidat fi al-zaman al-sahiiq thumma tatawwarat tilqa'iyan ila suwariha al-haliyah natijatan li-'amal al-maddi al-tawil, am annaha البسيطة التي وجدت في الزمن السحيق ثم تطورت تلقائيًا إلى صورها الحالية نتيجة للعمل المادي الطويل، أم أنها

1:02:32 laysat kadhalik? Inna al-mushahadah tu'akkid al-juz' al-awwal, amma al-juz' al-thani min nazariyat al-irtiqa' la yazal iftiradan mahdan ikhtalaqahu ليست كذلك؟ إن المشاهدة تؤكد الجزء الأول، أما الجزء الثاني من نظرية الارتقاء فلا يزال افتراضًا محضًا اختلقه

1:02:47 al-'ulama' alladhina amanu bi-tilka al-nazariyah. العلماء الذين آمنوا بتلك النظرية.

1:02:52 wa hadha al-juz' al-iftiradi min nazariyat al-irtiqa' la yumkin mushahadatuhu taht ayi zarrf min al-zuruf, kama annahu ghayr qabil وهذا الجزء الافتراضي من نظرية الارتقاء لا يمكن مشاهدته تحت أي ظرف من الظروف، كما أنه غير قابل

1:03:04 lil-khudu' lil-tajarib bi-ayi shakl min al-ashkal. للخضوع للتجارب بأي شكل من الأشكال.

1:03:09 hadha baynama tatawaqqaf jawaz al-istidlal bi-nazariyat al-irtiqa' 'ala thubut hadha al-juz' al-thani minha faqat, wa huwa amr qad ahmalahu هذا بينما يتوقف جواز الاستدلال بنظرية الارتقاء على ثبوت هذا الجزء الثاني منها فقط، وهو أمر قد أهمله

1:03:23 bertrand russell bi-kull ta'kid. بيرتراند راسل بكل تأكيد.

1:03:27 wa al-'ulama' alladhina yadinun bi-nazariyat al-irtiqa' والعلماء الذين يدينون بنظرية الارتقاء

1:03:33 wa yudafi'un 'anha yuqirrun bi-hadha al-da'f fi al-darwiniyah. ويدافعون عنها يقرون بهذا الضعف في الداروينية.

1:03:39 wa'ala sabil al-mithal, sayr arthur keith kehta hai: وعلى سبيل المثال، يقول السير آرثر كيث:

1:03:45 "irtiqaa ghair sabit aur sabit nahi kiya ja sakta". "الارتقاء غير ثابت ولا يمكن إثباته".

1:03:50 aur hum is nazariya par yaqeen rakhte hain kyunke wahid badil seedha takhleeq par yaqeen karna hai, jo ke socha bhi nahi ja sakta. ونحن نؤمن بهذه النظرية لأن البديل الوحيد هو الإيمان بالخلق المباشر، وهو أمر لا يمكن حتى التفكير فيه.

1:04:05 is liye in ulama ne apne naye nazariye ko do hisson mein taqseem kiya: ولذلك قسم هؤلاء العلماء نظريتهم الجديدة إلى جزئين:

1:04:13 irtiqaa ka nazariya aur irtiqaa ki wajah. نظرية الارتقاء وسبب الارتقاء.

1:04:18 wo kehte hain ke irtiqaa ka nazariya yaqeeni hai, فيقولون إن نظرية الارتقاء يقينية،

1:04:24 jabke irtiqaa ki wajah aaj tak maloom nahi. أما سبب الارتقاء فمجهول حتى اليوم.

1:04:29 aur is taqseem ko hum behtar samajh sakte hain agar hum nazariye ko irtiqaa ke nazariye aur irtiqaa ke saboot mein taqseem karein. وهذا التقسيم يمكننا فهمه بصورة أحسن لو قسمنا النظرية إلى نظرية الارتقاء ودليل الارتقاء.

1:04:43 koi bhi nazariya yaqeeni nahi banega إن نظرية ما لن تصبح يقينية

1:04:47 jab tak ke hum uske saboot tak na pahunch jayein jo uski taraf ishara karte hain. إلا إذا توصلنا إلى أسبابها الدالة عليها.

1:04:53 irtiqaa ya takhleeq ka nazariya abhi bhi saboot se makhfi nazariya hai, فنظرية الارتقاء أو التطور لا تزال نظرية مجهولة الدليل،

1:05:02 lekan jin ulama ne is par yaqeen kiya hai wo ise ek sabit aur maqbool nazariya mante hain, is khatarnak kamzori ke bawajood. بيد أن العلماء الذين آمنوا بها يعتبرونها نظرية ثابتة ومقبولة، على الرغم من نقطة الضعف الخطيرة هذه.

1:05:17 sab se ziyada ghair manqi baat yeh kehna hai ke is nazariye ki haqeeqat ne deen ke liye nishani ko toor diya hai. إن أبعد شيء عن المنطق أن يقال إن نظرية هذه حقيقتها قد حطمت المقياس الذي يدل على الدين.

1:05:30 jabke doosri baat jisay hum nahi bhoolna chahiye woh yeh hai ke russell ka dawa rad kiya jayega jab tak ke hum yeh farz na kar lein ke أما النقطة الثانية التي يجب ألا تغيب عنا فهي أن دعوى راسل ستظل مرفوضة حتى ولو افترضنا أن

1:05:44 hayat ki qismein paida hui hain أنواع الحياة قد وجدت نتيجة

1:05:48 irtiqaa ke amal ka nateeja. kyunke russell ka dawa yeh hai ke hum yeh تلقائ طور پر فرض کر لیں کہ مذہبی عقیدے میں خالق صرف لعمل الارتقاء. لأن دعوى راسل تستلزم أن نفترض تلقائيًا أن الخالق في العقيدة الدينية لا يمكن أن يكون

1:06:02 ek aisi hasti hai jo cheezon ko ek hi baar mein machine ki tarah paida karti hai, aur woh khaliq apni makhlooqat ko إلا وجودًا يخلق الأشياء آليًا بنفخة واحدة، وأن ذلك الخالق ليس في إمكانه أن يوجد مخلوقاته

1:06:15 bahut pehle se tay shuda tarteeb aur nizaam mein paida nahi kar sakta. بترتيب ونظام سابقين في زمن طويل.

1:06:20 to russell ka dawa pehle to bilkul be-buniyad hai, phir woh Allah ki fori takhleeq ki qudrat ko فدعوى راسل أولًا لا تستند إلى أي أساس إطلاقًا، ثم هي لا تنفي قدرة الله على الخلق الفوري

1:06:30 ya apni marzi ke mutabiq marhalon mein takhleeq ki qudrat ko radd nahi karta. أو الخلق على مراحل وفق مشيئته هو.

1:06:36 aur hazaron saalon se insan yaqeen rakhta hai ke uska khaliq aur darakhton ka khaliq Allah hi hai jo qudrat mutlaq hai. ولا يزال الإنسان منذ آلاف السنين يؤمن بأن خالقه وخالق الشجر هو الله القادر المطلق.

1:06:47 aur in lambi sadiyon mein usne yeh bhi dekha ke bachcha apni pedaish ke 40 saal baad ek mukammal mard ban jata hai, aur baray darakht وظل طوال هذه القرون الطويلة أيضًا يشاهد الطفل يصبح رجلًا كاملًا بعد أربعين سنة من ولادته، والشجر العملاق

1:07:00 apni pedaish ke ek sadi ya hasab se ziyada arse baad mukammal ho jate hain. يكتمل عوده بعد قرن أو نصف قرن من الزمان.

1:07:05 lekan in manaziron ne insan ke is yaqeen ko nahi hilaya ke Allah hi qudrat mutlaq hai. ولكن هذه المشاهد لم تزلزل من إيمان الإنسان بأن الله هو القادر المطلق.

1:07:15 uska zehn kabhi yeh nahi maangta ke Allah ki qudrat mutlaq hone ka matlab yeh hai ke insan aur darakht apni mukammal shaklon mein ek saath zahir hon. فعقله لم يوجب أبدًا أن كون الله الخالق القادر المطلق يستلزم ظهور الإنسان والشجر في أشكالهما الكاملة مرة

1:07:29 wahida aaliyan. wa hakeekat an kashoof al mustaqbil, hatta waloo athbatat bikul qata'at an mazahir al hayat nahee zahir hui satah واحدة آليًا. وهكذا فإن كشوف المستقبل، حتى ولو أثبتت بكل قطيعة أن مظاهر الحياة لم تظهر على سطح

1:07:43 al arz marra wahida, wa innamah zahir hui ila wajood nateeja khodoo'iha li amal ttawuri taweel al amad. الأرض مرة واحدة، وإنما ظهرت إلى الوجود نتيجة لخضوعها لعمل تطوري طويل الأمد.

1:07:54 hatta law thabat hatha, fa inna thalik al ithbat allathee lam yatawafar lana bikul qata'at hatta al aan lan yubtil qadiyat حتى لو ثبت هذا، فإن ذلك الإثبات الذي لم يتوافر لنا بكل قطعية حتى الآن لن يبطل قضية

1:08:05 al deen wa lan yastalezam eadaat al nazar fiha. الدين ولن يستلزم إعادة النظر فيها.

1:08:10 thalik li anna hatha al ithbat al muftarad innama yata'allaq bi usloob Allah fi al khalq, wa la yufassir lana mahiyat al khaliq aw al mubdi ذلك لأن هذا الإثبات المفترض إنما يتعلق بأسلوب الله في الخلق، ولا يفسر لنا ماهية الخالق أو المبدع

1:08:23 nafsahu. wa kalima akheera, innani a'taqid نفسه. وكلمة أخيرة، إنني أعتقد

1:08:28 anna bayan Bertrand Russell fi al iqtibas allathee mar anfan innama huwa i'tiraf min nahiyat al mabda' bi haqiqat al deen ja'a أن بيان بيرتراند راسل في الاقتباس الذي مر آنفًا إنما هو اعتراف من ناحية المبدأ بحقية الدين جاء

1:08:40 ala lisani mufakkir mulhid innahu yuqir bil nizam fi al kawn, wa anna al nizam yastalezam al munazzim, walakinahu heena yalja' ila al Darwinia على لسان مفكر ملحد إنه يقر بالنظام في الكون، وأن النظام يستلزم المنظم، ولكنه حين يلجأ إلى الداروينية

1:08:53 li rafd hatha al istidlal al qawi fa innahu bidhalik yubtil qadiyat aqama bi nafsihi al dalil ala sihhatiha. لرفض هذا الاستدلال القوي فإنه بذلك يبطل قضية أقام بنفسه الدليل على صحتها.

1:09:03 wa thalik li anna al nizam haqiqat thabita wa ma'roofa lil kull. وذلك لأن النظام حقيقة ثابتة ومعروفة للكل.

1:09:10 baynama la tazal al Darwinia بينما لا تزال الداروينية

1:09:13 nazariya ghair thabita kulliyan, fa inna al juz allathee yaz'am fi al nazariya al Darwinia نظرية غير ثابتة كليًا، فإن الجزء الذي يزعم في النظرية الداروينية

1:09:22 bi anna al nizam tha al dalala aw al maghza innama yujad fi anwa' al hayat nateeja li awamil madiyya. بأن النظام ذا الدلالة أو المغزى إنما يوجد في أنواع الحياة نتيجة لعوامل مادية.

1:09:33 inna thalik al juz min al Darwinia la yazal iftirad mahd. إن ذلك الجزء من الداروينية لا يزال افتراضًا محضًا.

1:09:39 fal istidlal bil nizam ala al munazzim innama huwa al amr al maqbool. فالاستدلال بالنظام على المنظم إنما هو الأمر المقبول.

1:09:45 amma al Darwinia fa lam ta'ad ba'd fi mawqif yasmah li Russell أما الداروينية فلم تعد بعد في موقف يسمح لراسل

1:09:52 an yarufda ala asasaha hathihi al hujja al qawiya. أن يرفض على أساسها هذه الحجة القوية.

1:10:00 al fasl al thalith: al tafsir al mechanical الفصل الثالث: التفسير الميكانيكي

1:10:05 lil kawn. qissat su'ood wa suqoot qanoon al ta'leel. للكون. قصة صعود وسقوط قانون التعليل.

1:10:12 inna muthaqqafi al yawm allatheena yaz'amoon al taqaddumiya إن مثقفي اليوم الذين يزعمون التقدمية

1:10:17 wa yad'oon al asriya yudinoon bi deen jadeed huwa al ilhad badalan min al deen al qadeem al shirk. ويدعون العصرية يدينون بدين جديد هو الإلحاد بدلاً من الدين القديم الشرك.

1:10:28 laqad ajma'at akthariyat al ulama' al mu'asireen fi daw' al ma'loomat al jadeeda anna nahr al ilm yansab nahwa haqiqat ghair mechanical. لقد أجمعت أكثرية العلماء المعاصرين في ضوء المعلومات الجديدة على أن نهر العلم ينساب نحو حقيقة غير ميكانيكية.

1:10:44 heena iktashaf ulama' al qarnayn al thamin wa al tas'a 'ashar anna al kawn yaseeruhu qanoon al illa wa al ma'lool, حين اكتشف علماء القرنين الثامن والتاسع عشر أن الكون يسيره قانون العلة والمعلول،

1:10:54 tahaft al mufakkiroun al mulhidoon. تهافت المفكرون الملحدون.

1:10:59 laqad za'amoo anna hatha al kashf al ilmi badil li Allah ala al raghm min anna al ulama' allatheena iktashafuh lam yaz'amoo thalik. لقد زعموا أن هذا الكشف العلمي بديل لله على الرغم من أن العلماء الذين اكتشفوه لم يزعموا ذلك.

1:11:10 faqad qala newton: "haza huwa usloob allah fi al-amal". فقد قال نيوتن: "هذا هو أسلوب الله في العمل".

1:11:16 fal-lah yajri mashii'atahu fi al-kawn biwasitat asbab wa 'ilal. فالله يجري مشيئته في الكون بواسطة أسباب وعلل.

1:11:23 walakin alladhina kanu yuriduna siyaghat falsafah jadidah fi daw' ahdath al-kushuf al-'ilmiyah wajadu anna hadha al-kashf yakfi dalilan ولكن الذين كانوا يريدون صياغة فلسفة جديدة في ضوء أحدث الكشوف العلمية وجدوا أن هذا الكشف يكفي دليلًا

1:11:37 ala ibtal wujud allah, wa min thamma shaddaw bina'an fikriyan kamilan. على إبطال وجود الله، ومن ثم شيدوا بناءً فكريًا كاملاً.

1:11:44 wa hakadha zaharati ila hiz al-wujud tilka al-nazariyah allati tusamma وهكذا ظهرت إلى حيز الوجود تلك النظرية التي تسمى

1:11:53 al-tafsir al-mikhaniki lil-kawn. التفسير الميكانيكي للكون.

1:11:57 wa asbaha min al-haqa'iq al-musallam biha anna jami' waqa'i' al-kawn tahduth bisabab 'ilal madiyah duna tadakhkhul khariji, wa anna al-kawn وأصبح من الحقائق المسلم بها أن جميع وقائع الكون تحدث بسبب علل مادية دون تدخل خارجي، وأن الكون

1:12:12 kullahu marbut fi silsilat al-'illah wal-ma'lul. كله مربوط في سلسلة العلة والمعلول.

1:12:19 wa kanat hadhi hi ihda musallamat al-qarn al-tasi' 'ashar. وكانت هذه هي إحدى مسلمات القرن التاسع عشر.

1:12:24 wa linaqra' hadha al-iqtibas al-masbugh bi lahjah hasimah ولنقرأ هذا الاقتباس المصبوغ بلهجة حاسمة

1:12:30 tahaddathat bina da'irat ma'arif nasharat sanah alf wa thamanmi'ah wa arba' wa sab'in. تحدثنا بها دائرة معارف نشرت سنة ألف وثمانمائة وأربع وسبعين.

1:12:40 inna al-falsafah al-tabi'iyyin إن الفلاسفة الطبيعيين

1:12:43 wa 'ulama' al-kimya' wal-fizya' وعلماء الكيمياء والفيزياء

1:12:46 ya'taqiduna anna sababan wahidan yuntij natijatan wahidatan da'iman. يعتقدون أن سببًا واحدًا ينتج نتيجة واحدة دائمًا.

1:12:54 wa ayyah nazariyah law athbatat najahaha fi mithal wahid fahula' al-'ulama' yu'minuna bi anna hadha al-najahu yusbihu muttardiran lil-abad. وأية نظرية لو أثبتت نجاحها في مثال واحد فهؤلاء العلماء يؤمنون بأن هذا النجاح يصبح مضطردًا للأبد.

1:13:09 wa li hadha lam ya'ud hunaka ayy ikhtilaf fi al-'ulum al-tabi'iyah hawla qanun al-ta'lil. ولهذا لم يعد هناك أي اختلاف في العلوم الطبيعية حول قانون التعليل.

1:13:18 wal-ikhtilaf al-wahid alladhi yujadu yanhajir fi da'irat al-mu'minin bima ba'd al-tabi'ah. والاختلاف الوحيد الذي يوجد ينحصر في دائرة المؤمنين بما بعد الطبيعة.

1:13:28 walakin nashwat ha'ula' al-mufakkirin lam tadum tawilan, li'anna al-qarn al-'ishrin kana fatikhatan likathir min al-haqa'iq al-jadidah fi dunya ولكن نشوة هؤلاء المفكرين لم تدم طويلًا، لأن القرن العشرين كان فاتحة لكثير من الحقائق الجديدة في دنيا

1:13:41 al-'ilm al-hadith, wa allati kadat an tubtil tamaman al-tafsir al-mikhaniki lil-kawn. العلم الحديث، والتي كادت أن تبطل تمامًا التفسير الميكانيكي للكون.

1:13:50 wa 'ala sabil al-mithal, fa'inna al-radiyum 'unsur mushi', وعلى سبيل المثال، فإن الراديوم عنصر مشع،

1:13:56 wa iliktrunatuhu tatahawwalu ila hutam tilqa'iyan وإلكتروناته تتحول إلى حطام تلقائيًا

1:14:02 bi 'amal al-tabi'ah. wa qad ajra al-'ulama' tajriban la husra laha likay yasilu ila sabab isha'at al-radiyum, walakin kull al-tajrib بعمل الطبيعة. وقد أجرى العلماء تجارب لا حصر لها لكي يصلوا إلى سبب إشعاع الراديوم، ولكن كل التجارب

1:14:15 intahat ila al-ikhfaqa. انتهت إلى الإخفاق.

1:14:18 wa nahnu najhalu hatta al-yawm ونحن نجهل حتى اليوم

1:14:21 sabab tahaththum iliktron ma سبب تحطم إلكترون ما

1:14:25 wa khrujuhu an nazamihi an nawawi fi ar radium. وخروجه عن نظامه النووي في الراديوم.

1:14:30 wa aydan fa'innana jameean وأيضًا فنحن جميعًا

1:14:33 nushahidu al magnatees wahuwa yashuddu nahwahu al hadeed. نشاهد المغناطيس وهو يشد نحوه الحديد.

1:14:38 wa qad aqama al ulama nazariyat katheera وقد أقام العلماء نظريات كثيرة

1:14:43 lisharhi hathihi az zahira, walakin ahaduhum kataba yualliqa ala hathihi an nazariyat qaa'ilan: 'innana la na'rifu limaza yashuddu al magnatees لشرح هذه الظاهرة، ولكن أحدهم كتب يعلق على هذه النظريات قائلاً: "إننا لا نعرف لماذا يشد المغناطيس

1:15:00 al hadeed nahwahu'. rubbama li'anna Allah asdara ila al magnatees الحديد نحوه". ربما لأن الله أصدر إلى المغناطيس

1:15:06 amran bidhalik. wal amr la yantahi inda ar radium wal magnatees, bal yatadahu ila al ashya' allati ushira ilayha fi al madi أمرًا بذلك. والأمر لا ينتهي عند الراديوم والمغناطيس، بل يتعداه إلى الأشياء التي أشير إليها في الماضي

1:15:20 ala annaha as sabab fi huduthi waqi'atin mu'ayyanah. على أنها السبب في حدوث واقعة معينة.

1:15:26 fa'inna at tahleel al 'ameeq qad dalla ala anna dhalika lam yakun illa dirasa satheeya lil waqi'i. فإن التحليل العميق قد دل على أن ذلك لم يكن إلا دراسة سطحية للوقائع.

1:15:35 fal haqeeqatu annana najhalu tamaman sababa hatmiyyat huduthi shay'in ma ala minwalin mu'ayyan, hatta innana la na'rifu limaza nanamu فالحقيقة أننا نجهل تمامًا سبب حتمية حدوث شيء ما على منوال معين، حتى إننا لا نعرف لماذا ننام

1:15:50 heena nastalqi ala as sareer fi al layl. حين نستلقي على السرير في الليل.

1:15:54 laqad a'tarafoo al'an ba'da tooli jadal bi'anna qanoon at ta'leel laysa haqeeqatan mutlaqatan bil ma'na alladhi iftaradoohu fi al qarn at tasia لقد اعترفوا الآن بعد طول جدل بأن قانون التعليل ليس حقيقة مطلقة بالمعنى الذي افترضوه في القرن التاسع

1:16:07 ashar. wal'an laqad aada al bahithoon ila an nuqtati allati bada'oo minha masiratahum ila anna nazam al alam la yakhdha'u li qanoon عشر. والآن لقد عاد الباحثون إلى النقطة التي بدأوا منها مسيرتهم إلى أن نظام العالم لا يخضع لقانون

1:16:21 al 'illa wal ma'lool natij an as sadfati al mahda. العلة والمعلول الناتج عن الصدفة المحضة.

1:16:26 wa innamahuna 'aqlun dhu wa'din yudabbiru shu'oon al alam bil iradah. وإنما هناك عقل ذو وعد يدبر شؤون العالم بالإرادة.

1:16:33 inna rujoo' al 'ilm ila hatha al mabda' dalilun wadihun ala ma naqooluhu. إن رجوع العلم إلى هذا المبدأ دليل واضح على ما نقوله.

1:16:40 wa laysna fi hajatin ila daleelin akhar ba'da'id. ولسنا في حاجة إلى دليل آخر بعدئذ.

1:16:45 inna mi'ata kutubin qad tanawalat hatha al mawdoo' ash shaa'ik fi an nisf al akheer min hatha al qarn. إن مئات الكتب قد تناولت هذا الموضوع الشائك في النصف الأخير من هذا القرن.

1:16:54 wa sanuhawwilu feema yali tawdeeh al qadiyyati bi'ijaz. وسنحاول فيما يلي توضيح القضية بإيجاز.

1:16:59 inna awwal su'alin yakhṭuru ala bal al 'aaqil an nazir fi nazam al kawn huwa: man khalaqa hatha al kawn? wa man yudeeru إن أول سؤال يخطر على بال العاقل الناظر في نظام الكون هو: من خلق هذا الكون؟ ومن يدير

1:17:10 hatha al masna' al 'azeem? laqad kana al insan al qadeem yafhamu anna hunaka quwan katheera tata'awanu fi idarati wamtilaki al kawn. هذا المصنع العظيم؟ لقد كان الإنسان القديم يفهم أن هناك قوى كثيرة تتعاون في إدارة وامتلاك الكون.

1:17:23 wa bikalimatin ukhra, kana ya'taqidu anna alufan min al aalihati as sighar ya'maluna tahta ishrafi al ilah al akbar. وبكلمة أخرى، كان يعتقد أن ألوفًا من الآلهة الصغار يعملون تحت إشراف الإله الأكبر.

1:17:34 wa la yazalu al katheeru hatta al'an yu'minuna bimithli hathihi al afkar. ولا يزال الكثيرون حتى الآن يؤمنون بمثل هذه الأفكار.

1:17:41 walakin dunyā al 'ilm qad rafaḍat hathihi al asāṭeer 'an al kawn. ولكن دنيا العلم قد رفضت هذه الأساطير عن الكون.

1:17:47 laqad asbahat nazariyatun mayyitah wa laysat nazariyatun hayyah. لقد أصبحت نظرية ميتة وليست نظرية حية.

1:17:54 in mushriqeen e aaj jo daawa e tarraqi karte hain aur daawa e asriyat karte hain woh ek naye deen ke paikar hain jo ilhad hai deen e qadeem shirk ke bajaye. إن مثقفي اليوم الذين يزعمون التقدمية ويدعون العصرية يدينون بدين جديد هو الإلحاد بدلاً من الدين القديم الشرك.

1:18:09 aur yeh log yeh maante hain ke kainat kisi waade wale ke wajood ki amal ki zad mein nahi hai, balkeh yeh ek ittefāqi hadsa ka nateeja hai. وهؤلاء يعتقدون أن الكون ليس معرضًا لأعمال وجود ذي وعد، ولكنه نتيجة لحادثة صدفية اتفاقية.

1:18:24 jab ke koi hadsa khud ba khud doosre hadsaat ko paida karta hai. حيث إن حادثة ما تنتج حوادث أخرى تلقائيًا.

1:18:32 aur is tarah asbaab aur waqeaat ki ek lambi silsila shuru hoti hai. وهكذا تبدأ سلسلة طويلة من الأسباب والوقائع.

1:18:40 aur yahi silsila hai jo kainat ko chala rahi hai. وهذه السلسلة هي التي تدير الكون.

1:18:45 yeh tafseer e kainat do buniyadon par mabni hai: إن هذا التفسير عن الكون يقوم على أساسين:

1:18:51 qanoon e ittefaq aur qanoon e taaleel. قانون الصدفة وقانون التعليل.

1:18:56 yeh tafseer humein batati hai ke kainat ka koi wajood nahi tha karoron saal pehle. إن هذا التفسير يقول لنا إن الكون لم يكن له وجود قبل مئات الملايين من السنين.

1:19:06 aur us waqt kainat mein kuch nahi tha وأنه لم يكن في الكون حينئذ

1:19:10 sitaron aur sayaron jaisa. شيء مثل النجوم والسيارات.

1:19:14 lekin woh madda thi jo jammi hui nahi thi, balkeh woh faza e waseeh mein phaili hui thi is soorat mein ولكن كانت هناك المادة التي لم تكن متجمدة، بل كانت منتشرة في مكان في الفضاء الفسيح في صورة

1:19:27 ibtedai atam electron الذرات الأولية الإلكترونات

1:19:31 aur proton. Aur hum iski misaal de sakte hain والبروتونات. ويمكننا تشبيهها

1:19:36 bohat chote atam ke zare ki بغبار ذرات متناهية

1:19:40 jo poori kainat mein phailay hue thay. كانت تعمر الكون كله.

1:19:43 aur madda us waqt bilkul tawazun ki haalat mein thi baghair kisi harkat ke. وكانت المادة في حالة توازن تام حينئذ دون أية حركة إطلاقًا.

1:19:53 aur riyazi daan humein batate hain: yeh tawazun aisa tha ke is mein koi bhi khalal, kitna hi khufiya kyun na ho, us والرياضيون يقولون لنا: كان هذا التوازن بحيث إن أي خلل فيه مهما كان خفيًا كان كافيًا لتبديد ذلك

1:20:08 tawazun ko hamesha ke liye khatam karne ke liye kaafi tha. Aur woh yeh bhi kehte hain ke woh khalal laazim taur par barhta aur phailta agar woh pehli baar waqea ho gaya tha. التوازن للأبد. ويقولون أيضًا إن ذلك الخلل كان سيكبر وينتشر حتميًا بعد أن وقع للمرة الأولى.

1:20:22 aur agar hum pehle khalal ke waqea ko, jis ne madda ko harkat di, tasleem kar lein to woh daawa karte hain ke baad mein tamam hadsaat وإذا سلمنا جدلاً بوقوع الخلل الأول الذي حرك المادة فإنهم يدعون بعد ذلك أن جميع الحوادث

1:20:35 baad mein ittefaq ka nateeja hone ke taur par riyazi taur par saabit kiye ja sakte hain. التالية يمكن إثباتها بالرياضيات على أنها نتاج الصدفة.

1:20:43 to jo waqea hua jaisa ke woh kehte hain فالذي حدث كما يقولون

1:20:46 woh bilkul ruki hui madda mein ek khufiya khalal tha bilkul waise hi jaise jab hum mein se koi apne haath se paani ke ek chote se hauz mein ruka hua paani hilata hai. هو خلل خفيف في المادة الراكدة تمامًا كما يحدث عندما يحرك أحدنا بيده مياهًا راكدة في حوض من

1:20:59 to harkat ke daire barhte hain jab tak ke woh poore hauz ko nahi gher lete. أحواض المياه. فإن دوائر الحركة تكبر حتى تشمل الحوض كله.

1:21:08 lekin kis ne ruki hui madda ki duniya mein yeh ibtedai harkat paida ki? Woh kehte hain: humein iska ilm nahi. ولكن من أوجد هذه الحركة الأولية في عالم المادة الراكدة؟ إنهم يقولون: لا علم لنا بذلك.

1:21:20 lekin yeh yaqeen hai ke yeh khalal waqea hua aur phir woh barhta aur phailta raha. ولكن من المؤكد أن هذا الخلل قد حدث ثم استمر في الكبر والانتشار.

1:21:29 wa kanat al-natija an al-madda bada'at tataqallas wa tatajamma' fi mukhtalif al-amkina. وكانت النتيجة أن المادة بدأت تتقلص وتتجمع في مختلف الأمكنة.

1:21:38 wa hadhihi al-mawadd al-mutajamma'a al-mutqallisa hi allati nusammaha al-yawm bi al-nujum wa al-sayyarat wa al-majarrat. وهذه المواد المتجمعة المتقلصة هي التي نسميها اليوم بالنجوم والسيارات والمجرات.

1:21:48 inna hadha al-tafkir lil-kawn taqaddumuhu lana 'ulumuna al-haditha. إن هذا التفكير للكون تقدمه لنا علومنا الحديثة.

1:21:55 walakin al-haqiqa innahu tafsir sazij da'if li-darajat an al-'ulama' anfusahum lam yatamatta'u yawman bi-sharh sudurihim lah. ولكن الحقيقة إنه تفسير ساذج ضعيف لدرجة أن العلماء أنفسهم لم يتمتعوا يومًا بشرح صدورهم له.

1:22:11 wa hadha al-tafsir yu'akkid bi kull yaqin aydan an 'ulama'ana la ya'rifun وهذا التفسير يؤكد بكل يقين أيضًا أن علماءنا لا يعرفون

1:22:18 man kana al-muharrik al-awwal من كان المحرك الأول

1:22:22 lil-madda. walakinnhum bi al-raghm min dhalik yad'un annhum qad iktashafu al-muharrik al-awwal alladhi huwa al-sudfa aw qanun al-sudfa kama للمادة. ولكنهم بالرغم من ذلك يدعون أنهم قد اكتشفوا المحرك الأول الذي هو الصدفة أو قانون الصدفة كما

1:22:35 yusammunah. wa al-su'al alladhi yutrah nafsahu huna tilqa'iyan huwa: يسمونه. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا تلقائيًا هو:

1:22:44 ma dam al-kawn lam yakun illa madda rakida rukudan rahiban ما دام الكون لم يكن إلا مادة راكدة ركودًا رهيبًا

1:22:51 wa lam yakun hunaka shay'un ghayr al-madda al-rakida, fa-min ayna atat hadhihi al-sudfa allati harrakat al-kawn kullahu? ma'a ann ولم يكن هناك شيء غير المادة الراكدة، فمن أين أتت هذه الصدفة التي حركت الكون كله؟ مع أن

1:23:03 hadha al-hadith alladhi waqa'a lam takun lahu ayyat asbab mawjuda هذا الحادث الذي وقع لم تكن له أية أسباب موجودة

1:23:10 la dakhil al-madda wa la kharijaha. لا داخل المادة ولا خارجها.

1:23:15 wa atraf tanāqud huna huwa anna hadha al-tafsir yuqarrir wujub wujud waqi'a qabla huduth waqi'a ukhra. وأطرف تناقض هنا هو أن هذا التفسير يقرر وجوب وجود واقعة قبل حدوث واقعة أخرى.

1:23:26 hatta yumkin irja' nisbat hadhihi al-waqi'a al-akhira ila allati sabaqatha. حتى يمكن إرجاع نسبة هذه الواقعة الأخيرة إلى التي سبقتها.

1:23:33 walakin bi al-raghm min hadha yabda' hadha al-tafsir nafsuhu min waqi'a la sabiq laha. ولكن بالرغم من هذا يبدأ هذا التفسير نفسه من واقعة لا سابقة لها.

1:23:44 fa-hadha huwa al-iftirad qaim bidun ayy asas. فهذا هو الافتراض القائم بدون أي أساس.

1:23:49 wa huwa al-iftirad alladhi uqima 'alayhi al-bina' al-kamil li-nazariyat al-khalq al-irtibati lil-kawn. وهو الافتراض الذي أقيم عليه البناء الكامل لنظرية الخلق الارتباطي للكون.

1:23:58 wa shay'un akhar. inna hadha al-kawn idha kana marhunan bi-wuqu' ba'd al-musadafat وشيء آخر. إن هذا الكون إذا كان مرهونًا بوقوع بعض المصادفات

1:24:08 fa-kayfa nufassir idtirar kull al-waqa'i' wa al-hawadith 'ala nahj turuq mu'ayyana thabita nahajatha bil-fi'l? wa lawla hadha al-nahj la-ma kunna فكيف نفسر اضطرار كل الوقائع والحوادث على نهج طرق معينة ثابتة نهجتها بالفعل؟ ولولا هذا النهج لما كنا

1:24:22 al-yawm mawjudin li-nufakkir fi hadhihi al-qadaya. اليوم موجودين لنفكر في هذه القضايا.

1:24:27 alam yakun min al-mumkin an yahduth shay'un akhar naqeed tamaman lima hadath? alam yakun min al-mumkin an tartatim ألم يكن من الممكن أن يحدث شيء آخر نقيض تمامًا لما حدث؟ ألم يكن من الممكن أن ترتطم

1:24:38 al-nujum bi-ba'dha wa tatahattam? النجوم ببعضها وتتحطم؟

1:24:41 wa ba'da huduth al-haraka fi al-madda ama kana min al-mumkin an tabqa haraka mujarrada dun an tusbah haraka irtiqaiya? وبعد حدوث الحركة في المادة أما كان من الممكن أن تبقى حركة مجردة دون أن تصبح حركة ارتقائية؟

1:24:55 tajri silsila mudhisha min al-'amal al-tawawwuri li-ijad al-kawn al-hali. تجري سلسلة مدهشة من العمل التطوري لإيجاد الكون الحالي.

1:25:03 ma huwa dhalik al-mantiq alladhi ja'ala al-nujum wa al-sayyarat tataharrak bihadha al-nizam al-'ajab fi al-kawn al-lamutnahi? ما هو ذلك المنطق الذي جعل النجوم والسيارات تتحرك بهذا النظام العجيب في الكون اللامتناهي؟

1:25:12 woh wohi logic hai jis ne konain ke aik door ke konay mein nizaam shamsi ko paida kiya. وهو ذلك المنطق الذي أوجد النظام الشمسي في ركن بعيد من أركان الكون.

1:25:22 aur woh konsi logic hai jis ke zariye se hairat angez tabdeeliyan ki gayeen jinhon ne zameen par bashar ki nashl o nishat ke liye mauqa faraham kiya وما هو ذلك المنطق الذي أمكن بواسطته إجراء تغيرات مدهشة أتاحت الفرصة لنشأة الحياة الإنسانية على كرة الأرض

1:25:35 be-wajooodi se? aur yeh tabdeeliyan jo waqai hamari zameen par hui hain hum ab tak nahi jaante ke kya woh maujood hain من العدم؟ وهذه التغيرات التي قد حدثت بالفعل على كرتنا لا نعرف حتى الآن ما إذا كانت موجودة

1:25:47 kisi aur sayaray ya laakhon sitaron mein se kisi aur par jo konain ke konon mein phailay hue hain. على ظهر سيار أو نجم آخر من ملايين المجرات المنتشرة في أركان الكون.

1:25:56 to woh konsi logic hai jis ne be-jaan mada se jan-daar makhlooq ko paida kiya? فما هو المنطق الذي تسبب في إيجاد مخلوق حي من مادة بدون حياة؟

1:26:06 kya koi hamein wajibi wajih tafseer pesh kar sakta hai ke zameen par zindagi kaise paida hui? aur kyun? aur kis qanoon ke tehat هل لأحد أن يقدم لنا تفسيرًا معقولًا لتوضيح كيف وجدت الحياة على سطح الأرض؟ ولماذا؟ وتحت أي قانون

1:26:19 zindagi apni hairat angez mojoodgi ko is silsilay mein kaise jari rakhti hai? تستأنف الحياة وجودها المدهش بهذا التسلسل؟

1:26:26 phir woh konsi logic hai jis ne aik choti si jagah mein hamari zindagi ke liye zaroori tamam cheezon ko paida kiya ثم ما هو ذلك المنطق الذي أوجد في حيز مكاني صغير كل تلك الأشياء اللازمة لحياتنا

1:26:37 aur hamari tehzeeb ko? phir woh konsi logic hai jo hamesha hamare faiday mein in halaat ko barqarar rakhti hai jaisa ke woh hain? yani ومدنيتنا؟ ثم ما هو ذلك المنطق الذي يعمل على إبقاء هذه الأحوال دائمًا في صالحنا كما هي؟ أي

1:26:49 kya ittefaq aur ittefaq se yeh imkanat paida hote hain صدفة وانتفاق يتيحان

1:26:53 yeh imkanat حدوث هذه الإمكانات

1:26:57 is silsilay aur khoobsurat tarteeb mein aur phir laakhon saalon tak jari rehna jis se insani muafiq mein zara si bhi tabdeeli na aaye? بهذا التسلسل والترتيب الجميل ثم استمرارها لملايين السنين بحيث لا يطرأ عليها أدنى تغير يخالف مصالح الإنسان؟

1:27:12 kya aap ke paas ay muzaffareen koi waqai tafseer hai jis se aap un madi waqiat ki zaroorat ki sifat ko wazeh karte hain jo aap kehte hain ke sirf ittefaq se hue? هل لديكم أيها المعارضون تفسير واقعي تفسرون به صفة اللزوم

1:27:21 aur woh kahan se aaye hain hamesha behtar ki taraf barhne ki raghbat mein aik ghareeb tareeqay se? aur yeh hamari jawab thi is sawal ka: kainat kaise wajood mein aayi? phir agla sawal aata hai: kainat ko kaun chalata hai? التي التزمت بها وقائع مادية حدثت بزعمكم بمحض الصدفة؟ ومن أين أتت بحنينها للارتقاء الدائم نحو الأصلح بطريقة

1:27:35 is azeem factory ko kaun chalata hai is hairat angez nizaam mein? ya-kani tafseer غريبة؟ وكانت هذه إجابتنا على السؤال: كيف كان الكون إلى الوجود؟ ثم يأتي السؤال التالي: من يدير الكون؟

1:27:50 yahan yeh tasleem karne se ajaz hai ke aik hi sabab ne kainat ko paida kiya aur yeh sabab khud us ke mamlaat ko usi waqt من يحرك هذا المصنع العظيم بهذا النظام المدهش؟ إن التفسير الميكانيكي

1:27:59 mein sanbhal raha hai. yeh tafseer do khudaon ke wajood ki zaroorat hai. يعجز هنا عن إقرار أن سببًا واحدًا خلق الكون وأن هذا السبب نفسه يقوم بتدبير شؤونه في نفس

1:28:13 aik taraf yeh tafseer hamein khamosh mada mein pehli harkat ko wazeh karne ke liye ittefaq ke qanoon ka aik mazah pesh karti hai. الوقت. إن هذا التفسير يقتضي وجود إلهين اثنين.

1:28:19 lekin yeh tafseer doosri taraf usi ittefaq ke zariye harkat ke silsilay ko wazeh karne mein ajaz hai jo فمن ناحية يقدم لنا هذا التفسير نكتة قانون الصدفة لشرح الحركة الأولى التي وقعت في المادة الراكدة.

1:28:32 pehli baar ittefaq se hua. ولكن هذا التفسير من ناحية أخرى يعجز عن تقديم تفسير مقنع لتسلسل الحركة بواسطة تلك الصدفة نفسها التي

1:28:45 is liye ya-kani tafseer ke is aakhri hissay ko wazeh karne ke liye doosre khuda ki talash zaroori hai. وقعت صدفة للمرة الأولى.

1:28:49 aur woh khuda wajh ka usool hai. لذلك وجب البحث عن إله آخر لشرح هذا الجزء الأخير من التفسير الميكانيكي.

1:28:59 aur yeh usool hai ke jaisay hi kainat ki khamosh mada mein pehli harkat hui وذلك الإله هو مبدأ التعليل.

1:29:03 to kainat mein khud ba-khud asbaab aur nataij ka silsila paida ho gaya jis ke tehat kainat ke tamam waqiat waqay hotay hain bilkul usi tarah jis tarah hota hai ke banata hai ويعني هذا المبدأ أنه بمجرد وقوع الحركة الأولى في مادة الكون الراكدة

1:29:12 banata hai وجدت في الكون تلقائيًا سلسلة العلة والمعلول التي تحدث بمقتضاها كل وقائع الكون تمامًا كما يحدث أن يصنع

1:29:25 al-atfal sffan min qawalib al-tub al-marsus 'ala al-ard thumma yashibun al-tubah al-akhirah min nihayat al-silsilah fa-yatadawa kull al-tub الأطفال صفًا من قوالب الطوب المرصوص على الأرض ثم يسحبون الطوبة الأخيرة من نهاية السلسلة فيتداعى كل الطوب

1:29:37 fi al-silsilah wahidah ba'da al-ukhra. في السلسلة واحدة بعد الأخرى.

1:29:42 fa-kull waqi' yahduth la yumkin sababuhu fi quwa khafiyyah wara' al-kawn. فكل واقع يحدث لا يمكن سببه في قوى خفية وراء الكون.

1:29:49 bal huwa natj tabii wa-hatmi lima qad sabaqahu min 'amal al-qawanin al-tabiiyyah allati la sabil ila taghyiriha aw بل هو نتاج طبيعي وحتمي لما قد سبقه من عمل القوانين الطبيعية التي لا سبيل إلى تغييرها أو

1:30:01 al-ta'thir fiha min al-kharij. التأثير فيها من الخارج.

1:30:03 wa-hadhihi al-waqa'i' al-sabiqah hiya al-ukhra kanat natijah li-waqa'i' sabaqatha. وهذه الوقائع السابقة هي الأخرى كانت نتيجة لوقائع سبقتها.

1:30:10 wa-hakadha nashat silsilah la mutanahiyah min al-'illah wa-al-ma'lul li-darajat an ba'd al-'ulama' dhahabu ila al-qawl bi-anna al-uslub alladhi وهكذا نشأت سلسلة لا متناهية من العلة والمعلول لدرجة أن بعض العلماء ذهبوا إلى القول بأن الأسلوب الذي

1:30:22 bada' bihi tarikh al-kawn qad haddad musbaqan wa-bi-surah qat'iyyah kull waqa'i' al-mustaqbal 'ala nahw aliy. بدأ به تاريخ الكون قد حدد مسبقًا وبصورة قطعية كل وقائع المستقبل على نحو آلي.

1:30:34 fa-hin tahaddadat lil-marrah al-ula surah al-harakah al-awwaliyyah lam ya'ud fi was' al-tabii'ah illa an tasluk tariqah wahidah lil-wusul فحين تحددت للمرة الأولى صورة الحركة الأولية لم يعد في وسع الطبيعة إلا أن تسلك طريقة واحدة للوصول

1:30:46 ila hadafiha al-nihai. إلى هدفها النهائي.

1:30:49 fa-ka'anna tarikh mustaqbal al-kawn qad tahaddad fi nafs al-yawm alladhi zahara fih al-kawn ila al-wujud. فكأن تاريخ مستقبل الكون قد تحدد في نفس اليوم الذي ظهر فيه الكون إلى الوجود.

1:31:02 al-wajh al-thani yabda' halan. الوجه الثاني يبدأ حالًا.

1:31:07 wa-nunashir al-qira'ah taht 'unwan: qissat su'ud wa-suqut qanun al-ta'lil. ونواصل القراءة تحت عنوان: قصة صعود وسقوط قانون التعليل.

1:31:17 kana iqrar mabda' al-ta'lil كان إقرار مبدأ التعليل

1:31:21 ka-qanun asasi lil-tabii'ah كقانون أساسي للطبيعة

1:31:24 min ahamm ahdath al-qarn al-sabi' 'ashar. من أهم أحداث القرن السابع عشر.

1:31:29 wa-min thamma bada'at harakah 'ilmiyyah ومن ثم بدأت حركة علمية

1:31:35 kana jull hammaha an tuthbit anna al-kawn lahu makinah wahidah. كان جل همها أن تثبت أن الكون له ماكينة واحدة.

1:31:43 wa-qad wasalat hadhihi al-harakah ila ujuha fi al-nisf al-thani min al-qarn al-tasi' 'ashar. وقد وصلت هذه الحركة إلى أوجها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

1:31:52 wa-kan dhalika 'asr al-'ulama' al-muhandisin وكان ذلك هو عصر العلماء المهندسين

1:31:57 alladhina badhalu juhudan jabbara li-sana' modelat mikaniikiyyah lil-tabii'ah. الذين بذلوا جهودًا جبارة لصنع موديلات ميكانيكية للطبيعة.

1:32:05 wa-fi dhalika al-'asr nafsahu a'lana hilin holtz qawlatahu al-ma'rufah inna al-hadaf al-nihai li-jami' al-'ulum al-tabiiyyah huwa an tanqul وفي ذلك العصر نفسه أعلن هيلن هولتز قولته المعروفة إن الهدف النهائي لجميع العلوم الطبيعية هو أن تنقل

1:32:20 nafsaha ila al-mikaniika نفسها إلى الميكانيكا

1:32:23 ay an tusbih mikaniikiyyah. أي أن تصبح ميكانيكية.

1:32:27 wa-qad akhfaqa al-'ulama' fi tafsir jami' zawahir al-kawn fi daw' hadha al-mabda'. وقد أخفق العلماء في تفسير جميع ظواهر الكون في ضوء هذا المبدأ.

1:32:36 illa annahum kanoo ya'taqidoon إلا أنهم كانوا يعتقدون

1:32:39 annahu yumkin sharh al-kawn bil-mustalahat al-maykanikiyyah. أنه يمكن شرح الكون بالمصطلحات الميكانيكية.

1:32:46 Wa kanoo yarawna annahu yumkin bi-juhdin baseet ithbat ann al-kawn makina kamila tadur aaliyan. وكانوا يرون أنه يمكن بجهد بسيط إثبات أن الكون ماكينة كاملة تدور آليًا.

1:32:58 Wa min al-wadih ann hathihi al-afkar tata'allaq bi-hayat al-insan bi-sifat hatmiyyah. ومن الواضح أن هذه الأفكار تتعلق بحياة الإنسان بصفة حتمية.

1:33:08 Wa lidhalika fa kull idafa fikriyyah ila mabda' al-ta'leel ولذلك فإن كل إضافة فكرية إلى مبدأ التعليل

1:33:15 wa kull tafseer maykaniki وكل تفسير ميكانيكي

1:33:18 adqq li mazahir al-kawn sayaj'al min al-muhal أدق لمظاهر الكون سيجعلان من المحال

1:33:24 al-qawl bi ann al-insan yatamatta' bil-khiyar al-kamil fi hathihi al-hayah. القول بأن الإنسان يتمتع بالخيار الكامل في هذه الحياة.

1:33:32 Faladha kanoo yatasā'aloon: فلذا كانوا يتساءلون:

1:33:35 Kayfa yumkin istithna' al-hayat al-insaniyyah كيف يمكن استثناء الحياة الإنسانية

1:33:39 min al-khudoo' li qanoon al-ta'leel alladhi takhda' lahu al-tabee'ah kulluha? من الخضوع لقانون التعليل الذي تخضع له الطبيعة كلها؟

1:33:47 Wa kanat al-falsafat al-maykanikiyyah وكانت الفلسفات الميكانيكية

1:33:51 allati rawwajat fil qarnayn al-sabi' 'ashar wal-thamin 'ashar nateeja min nata'ij hatha al-namat al-fikri min al-tasā'ulat. التي راجت في القرنين السابع عشر والثامن عشر نتيجة من نتائج هذا النمط الفكري من التساؤلات.

1:34:03 Wa huna iqtashafu ann al-khaliya al-hayya tata'allaf min al-'anasir al-kimiyā'iyyah tamaman ka al-madda al-mayyit tasā'aloo ala al-fawr: Kayfa yumkin an وحين اكتشفوا أن الخلية الحية تتألف من العناصر الكيماوية تمامًا كالمادة الميتة تساءلوا على الفور: كيف يمكن أن

1:34:17 takoon al-ajza' allati yatakawwan minha jismuna تكون الأجزاء التي يتكون منها جسمنا

1:34:23 wa mukhkhuna ghayr khāḍi'ah li qanoon al-ta'leel? Wa tamaddaw fi da'wahim faz'amoo bi-mazeed min al-ṣarf wa bil-aṣwāt al-'āliyah ann adhimmat Newton ومخنا غير خاضعة لقانون التعليل؟ وقد تمادوا في دعواهم فزعموا بمزيد من الصرف وبالأصوات العالية أن أدمغة نيوتن

1:34:38 wa Bach wa Michael Angelo lam takhtalif 'an makīnāt al-ṭibā'ah illa fi annaha kanat akthar ta'qeedan min al-ālāt al-ḥadīdīyah wa annahu وباخ ومايكل أنجلو لم تختلف عن ماكينات الطباعة إلا في أنها كانت أكثر تعقيدًا من الآلات الحديدية وأنه

1:34:52 lam yakun bi-wus' tilka al-adhimmah al-'aẓīmah illa an tastajeeb lil-muḥarrikāt al-khārijīyah istijābatan kāmilah. لم يكن بوسع تلك الأدمغة العظيمة إلا أن تستجيب للمحركات الخارجية استجابة كاملة.

1:35:04 Walākin 'ulamā' al-yawm lā yu'tarifoon bi hatha al-naw' min qanoon al-ta'leel al-ṣārim ghayr al-mu'tadil. ولكن علماء اليوم لا يعترفون بهذا النوع من قانون التعليل الصارم غير المعتدل.

1:35:14 Bal inna naẓariyyat al-nisbiyyah tushir ila hatha al-qanoon 'ala annahu mujarrad khid'ah. بل إن نظرية النسبية تشير إلى هذا القانون على أنه مجرد خدعة.

1:35:23 Wa ḥattā qabla nihāyat al-qarn al-tāsi' 'ashar kana qad ittaḍaḥa lil-'ulamā' ann ẓawāhir ṭabī'iyyah وحتى قبل نهاية القرن التاسع عشر كان قد اتضح للعلماء أن ظواهر طبيعية

1:35:33 kathīrah tubṭil kull juhd li ta'meem al-tafseer al-maykaniki كثيرة تبطل كل جهد لتعميم التفسير الميكانيكي

1:35:39 min mithl ẓawāhir al-ḍaw' wa quwwat al-jādhibiyyah. من مثل ظواهر الضوء وقوة الجاذبية.

1:35:45 Wa ḥattā nihāyat dhālik al-qarn kana al-baḥth jāriyan ḥawla mā idhā kana min al-mumkin وحتى نهاية ذلك القرن كان البحث جاريًا حول ما إذا كان من الممكن

1:35:54 ikhtirā' makīnah yumkinuhā i'ādat afkār Newton wa 'awāṭif Bach wa ārā' Michael Angelo. اختراع ماكينة يمكنها إعادة أفكار نيوتن وعواطف باخ وآراء مايكل أنجلو.

1:36:06 walakin al-ulama kaanu qad bada'oo yatanabahuun ila anna makina ma la yumkinuha ولكن العلماء كانوا قد بدأوا يتنبهون إلى أن ماكينة ما لا يمكنها

1:36:17 i'aadat waqa'i tabee'iya mithl daw' al-shama' wa suqoot al-tuffah. إعادة وقائع طبيعية مثل ضوء الشمع وسقوط التفاح.

1:36:25 wa kaana ulama' al-ams qad a'lamoo anna al-tabee'a la tasluku illa sabeelan wahidan mu'ayyanan fi silsilat al-'illa wa al-ma'lool min وكان علماء الأمس قد أعلموا أن الطبيعة لا تسلك إلا سبيلًا واحدًا معينًا في سلسلة العلة والمعلول من

1:36:38 al-azal lil-abad. walakin 'uloom al-yawm tuqarriru anna maadi al-kawun laysa mas'oolan 'an mustaqbalihi الأزل للأبد. ولكن علوم اليوم تقرر أن ماضي الكون ليس مسؤولًا عن مستقبله

1:36:49 bil-daraja allati kaanu ya'taqidoon bil-ams. بالدرجة التي كانوا يعتقدون بالأمس.

1:36:53 wa qad ajma'at akthariyat al-'ulama' وقد أجمعت أكثرية العلماء

1:36:58 al-mu'asireen fi daw' al-ma'loomat al-jadeeda 'ala anna mahr al-'ilm yansabu nahwa haqeeqatin ghayr mekanikiya. المعاصرون في ضوء المعلومات الجديدة على أن مهر العلم ينساب نحو حقيقة غير ميكانيكية.

1:37:11 fa hatan al-nazariyat qanoon al-sudfa wa mabda' al-ta'leel فهاتان النظريتان قانون الصدفة ومبدأ التعليل

1:37:18 allatani wujidata fi ghamrat al-kushuf al-'ilmiya fil-madi qad hurimat al-yawm min ra's mithl al-yaqeen anna al-kushuf al-jadeeda اللتان وجدتا في غمرة الكشوف العلمية في الماضي قد حرمت اليوم من رأس مثل اليقين أن الكشوف الجديدة

1:37:31 badalan min an tad'ama binyanahuma tahuzzuhuma akthar fa akthar. بدلاً من أن تدعم بنيانهما تهزهما أكثر فأكثر.

1:37:37 wal-'ilm nafsuhu yaqoomu bi-ibtaal al-nazariyat rowaydan rowaydan. والعلم نفسه يقوم بإبطال النظريتين رويدًا رويدًا.

1:37:43 wa hakadha 'aada al-insaan ila nafs al-mahatt alladhi bada'a minhu rihlatuhu وهكذا عاد الإنسان إلى نفس المحط الذي بدأ منه رحلته

1:37:52 'abra matahāt wa bareeq ma kaana yazunnu annahu yaqeen wa jadeed. عبر متاهات وبريق ما كان يظن أنه يقين وجديد.

1:38:01 al-fasl al-raabi': haqā'iq jadeeda الفصل الرابع: حقائق جديدة

1:38:06 qadiyyat al-hayaat ba'd al-mawt. قضية الحياة بعد الموت.

1:38:10 inna al-kushuf al-hadeetha qad fatahat afaqan jadeeda min al-waqa'i' wal-haqā'iq إن الكشوف الحديثة قد فتحت آفاقًا جديدة من الوقائع والحقائق

1:38:19 allati yumkinuna an naqool fi daw'iha anna wujood al-rooh ka ka'in mustaqill wa baqa'aha ba'd fanaa' al-jism lam ya'ud qadiyya التي يمكننا أن نقول في ضوئها إن وجود الروح ككائن مستقل وبقاءها بعد فناء الجسم لم يعد قضية

1:38:33 wijdaniya bal asbaha haqeeqatan وجدانية بل أصبح حقيقة

1:38:37 yumkin ithbatuha bil-daleel al-tajreebi. يمكن إثباتها بالدليل التجريبي.

1:38:43 katab al'allāmah shibl alnu'mānī fi aljuz' althānī min kitābih alghazālī taht unwan: alma'ād aw aḥwāl mā ba'd almawt. كتب العلامة شبل النعماني في الجزء الثاني من كتابه الغزالي تحت عنوان: المعاد أو أحوال ما بعد الموت.

1:38:57 mahma qeel fa'inna rooh al-deen hiya 'aqeedat al-ma'aad. مهما قيل فإن روح الدين هي عقيدة المعاد.

1:39:03 fa'inna kull ma yutammata' bihi al-deen min ta'theer فإن كل ما يتمتع به الدين من تأثير

1:39:08 wa kull ma lil-deen min athar 'ala af'aal al-insaan yarji'u ila quwwat hadhihi al-'aqeeda. وكل ما للدين من أثر على أفعال الإنسان يرجع إلى قوة هذه العقيدة.

1:39:18 wa biqadr ma hiya 'azeemat al-sha'n biqadr ma hiya 'aseerat al-tassawwur. وبقدر ما هي عظيمة الشأن بقدر ما هي عسيرة التصور.

1:39:24 yaqool sha'ir 'arabi badawi: amoot thumma ba'th thumma nashr hadeeth khurafa ya umm عمرو. يقول شاعر عربي بدوي: أموت ثم بعث ثم نشر حديث خرافة يا أم عمرو.

1:39:37 wa yastadriru al-'allama shibl qa'ilan: ويستطرد العلامة شبل قائلاً:

1:39:41 in ahamm al-mushkilat allati ta'tarina fi hadhihi al-marhala إن أهم المشكلات التي تعترينا في هذه المرحلة

1:39:47 hiya mushkilat baqa' al-ruh. هي مشكلة بقاء الروح.

1:39:50 ay ithbat anna al-ruh wujud kharij al-jism. أي إثبات أن الروح وجود خارج الجسم.

1:39:57 wa-al-maddiyun al-mulhidun yaz'umun anna al-ruh laysat shay'an kharijiyan. والماديون الملحدون يزعمون أن الروح ليست شيئًا خارجيًا.

1:40:05 fa-kama yahduthu ta'thirun mu'ayyan min tarkib 'iddat 'aqaqir fi dawa'in wahid wa-kama takhruju musiqan mu'ayyanah bi-darb al-awtar bi-tartib فكما يحدث تأثير معين من تركيب عدة عقاقير في دواء واحد وكما تخرج موسيقى معينة بضرب الأوتار بترتيب

1:40:18 mu'ayyan kadhalika yujadu bi-tarkib al-'anasir 'ala namat mu'ayyan mizajun khass huwa al-sabab fi al-idrak wa-al-takhayul al-fikri wa-huwa ma معين كذلك يوجد بتركيب العناصر على نمط معين مزاج خاص هو السبب في الإدراك والتخيل الفكري وهو ما

1:40:32 nusammīhi al-ruh. wa-ba'da ithbat al-ruh نسميه الروح. وبعد إثبات الروح

1:40:39 ta'ti mushkilatun ukhra fi hadhihi al-marhala wa-hiya ithbat baqa' al-ruh. تأتي مشكلة أخرى في هذه المرحلة وهي إثبات بقاء الروح.

1:40:46 ay innaha satabqa fi al-wujud ba'da fana' al-jism. أي إنها ستبقى في الوجود بعد فناء الجسم.

1:40:52 thumma yanquilu ara' al-imam al-ghazali 'an al-maddmun al-saghir wa-al-maddmun al-kabir. ثم ينقل آراء الإمام الغزالي عن المضمون الصغير والمضمون الكبير.

1:41:01 wa-yu'alliqu 'alayha qa'ilan: inna bayana haqiqat al-ruh wa-al-adilla allati awradaha bi-sha'niha ويعلق عليها قائلاً: إن بيان حقيقة الروح والأدلة التي أوردها بشأنها

1:41:11 al-imam al-ghazali ma'khudhah min al-yunān wa-huwa 'ayn ma aqarrahu arisṭū fi khutbat athulujiya. الإمام الغزالي مأخوذة من اليونان وهو عين ما أقره أرسطو في خطبة أثولجيا.

1:41:21 wa-qad dhakaraha abu 'ali ibn sina bi-uslubihi al-khass ba'da tanmiqin wa-talwin. وقد ذكرها أبو علي ابن سينا بأسلوبه الخاص بعد تنميق وتلوين.

1:41:29 wa-lakinna al-amr alladhi yuthiru al-dahsha ولكن الأمر الذي يثير الدهشة

1:41:34 anna al-imam al-ghazali taraka ahamm al-umur wa-awlahu duna bahthin wa-ithbatin wa-dhalika huwa ithbat al-ruh. أن الإمام الغزالي ترك أهم الأمور وأولها دون بحث وإثبات وذلك هو إثبات الروح.

1:41:46 amma kawn al-ruh jawharan aw bidun jism fa-qadaya far'iyah. أما كون الروح جوهرًا أو بدون جسم فقضايا فرعية.

1:41:52 fa-awwalu qadiyyatin yajibu ithbatuhu hiya: hal al-ruh haqiqatun laha wujud am la? فأول قضية يجب إثباتها هي: هل الروح حقيقة لها وجود أم لا؟

1:42:01 al-shakhsiyah hiya 'adam al-taghayyur fi 'alam al-taghayyurat. الشخصية هي عدم التغير في عالم التغيرات.

1:42:08 inna hadha al-ra'y yad'amuhu akthar dhalika al-kashf al-hamm fi 'ilm al-nafs alladhi nusammīhi bi-al-lāshu'ūr إن هذا الرأي يدعمه أكثر ذلك الكشف الهام في علم النفس الذي نسميه باللاشعور

1:42:18 aw ma wara' al-shu'ūr. أو ما وراء الشعور.

1:42:21 wa-alladhi yahtawi 'ala al-juz' al-akbar min al-mukh al-insani al-mukhtazin lil-ma'lumat. والذي يحتوي على الجزء الأكبر من المخ الإنساني المختزن للمعلومات.

1:42:29 wa-qad asbaha min al-musallamat al-ān وقد أصبح من المسلمات الآن

1:42:32 anna al-afkar allati yakhtazinuhā al-lāshu'ūr tabqa fihi hatta nihayat al-hayah. أن الأفكار التي يختزنها اللاشعور تبقى فيه حتى نهاية الحياة.

1:42:40 wa-kama yaqulu furayd fi mahadaratuhu al-hadiyah wa-al-thalathin: وكما يقول فرويد في محاضرته الحادية والثلاثين:

1:42:47 inna qawanin al-mantiq bal usul al-addad aydan la tahūlu duna 'amal al-lāshu'ūr. إن قوانين المنطق بل أصول الأضداد أيضًا لا تحول دون عمل اللاشعور.

1:42:55 wa an al-amani al-mutanaqida mawjuda fihi janban ila janbin duna an taqdi wahidatun minha ala al-ukhra. وأن الأماني المتناقضة موجودة فيه جنبًا إلى جنب دون أن تقضي واحدة منها على الأخرى.

1:43:07 wa la shay'a fi al-lashi'ur yushbihu an yakuna rafdan li shay'in min hadhihi al-mutanaqadat. ولا شيء في اللاشعور يشبه أن يكون رفضًا لشيء من هذه المتناقضات.

1:43:15 innama natahayyaru lima nushahiduhu min anna la shu'ur yubtilu ra'ya falasifatina al-qailina bi anna jami'a af'alina al-'aqliyya wa al-shu'uriyya إنما نتحير لما نشاهده من أن لا شعور يبطل رأي فلاسفتنا القائلين بأن جميع أفعالنا العقلية والشعورية

1:43:29 tatimmu fi zamanin muhaddad. تتم في زمن محدد.

1:43:33 walakin la shay'a fi al-lashi'ur yutabiq al-fikr al-zamani. ولكن لا شيء في اللاشعور يطابق الفكر الزمني.

1:43:40 wa la yujadu fihi ayyu ramzin li madi al-waqti wa sariyanihi. ولا يوجد فيه أي رمز لمضي الوقت وسريانه.

1:43:46 wa hiya haqiqatun muhayyira. وهي حقيقة محيرة.

1:43:49 wa lam yuhawil al-falasifatu an yata'ammalu haqiqata anna madi al-waqti la yuhdithu ayya taghyirin fi al-'amali al-dhihni. ولم يحاول الفلاسفة أن يتأملوا حقيقة أن مضي الزمن لا يحدث أي تغيير في العمل الذهني.

1:44:02 fa inna al-dawafi'a al-habisa allati lam takhruj qatt 'an al-lashi'ur wa hatta al-ta'ammulat al-khayaliyya allati dunifat fi al-lashi'ur takunu azaliyya فإن الدوافع الحبيسة التي لم تخرج قط عن اللاشعور وحتى التأملات الخيالية التي دفنت في اللاشعور تكون أزلية

1:44:16 fi al-haqiqati wa al-waqi'. في الحقيقة والواقع.

1:44:19 wa tabqa mahfuzatan li 'asharatin sinina wa ka'annaha lam tahdith illa bil-ams. وتبقى محفوظة لعشرات السنين وكأنها لم تحدث إلا بالأمس.

1:44:30 inna kawn 'amali al-lashi'ur mustaqillan 'an hududi al-waqti yubayyinu anna la shu'ur wujudun munfasilun 'an al-jism. إن كون عمل اللاشعور مستقلاً عن حدود الوقت يبين أن لا شعور وجود منفصل عن الجسم.

1:44:41 li'anna min al-musallamat allati ajma'a 'alayha kullu al-'ulama'i anna al-jisma khadi'un li qawanini al-zamani wa al-makani. لأن من المسلمات التي أجمع عليها كل العلماء أن الجسم خاضع لقوانين الزمان والمكان.

1:44:53 wa kullu mazahiri al-jism taqa'u fi nitaqi hadhihi al-hudud. وكل مظاهر الجسم تقع في نطاق هذه الحدود.

1:44:58 fa law kanat al-ruhu mazhiran min mazahiri al-jism la kana min al-wajib an takhda'a hadhihi al-ruhu li qawanini al-zamani wa al-makani mithla فلو كانت الروح مظهرًا من مظاهر الجسم لكان من الواجب أن تخضع هذه الروح لقوانين الزمان والمكان مثل

1:45:11 khudu'i al-jism laha. خضوع الجسم لها.

1:45:13 wa haythu inna al-tajribata tuthbitu qat'iyyan وحيث إن التجربة تثبت قطعيًا

1:45:18 anna hadha ghayru sahih أن هذا غير صحيح

1:45:21 bi al-nisbati ila al-ruhi duna al-jism. بالنسبة للروح دون الجسم.

1:45:24 fa inna alladhi la budda min qawlihi فإن الذي لا بد من قوله

1:45:28 anna al-ruha wujudun akharu ghayru al-jism إن الروح وجود آخر غير الجسم

1:45:33 mukhtalifun min naw'iyyatihi مختلف من نوعيته

1:45:36 wa munfasilun fi wujudihi. ومنفصل في وجوده.

1:45:39 inna 'alaqata al-jism bil-ruhi takhtalifu tamaman 'an 'alaqati al-naghmati al-musiqiyyati bi a'latiha إن علاقة الجسم بالروح تختلف تمامًا عن علاقة النغمة الموسيقية بآلتها

1:45:48 wa al-harakati bi makinatiha. wa illa lansahabati 'alayha nafsu al-qawanini allati takhda'u laha al-naghmata wa al-harakata. والحركة بماكينتها. وإلا لانسحبت عليها نفس القوانين التي تخضع لها النغمة والحركة.

1:46:00 walakin al-qawanin allati tansahab 'ala al-jism la tansahab 'ala al-ruh. ولكن القوانين التي تنسحب على الجسم لا تنسحب على الروح.

1:46:07 wa-al-amr al-thani alladhi awaddu al-isharah ilayhi huwa nata'ij al-buhuth al-ruhaniyah والأمر الثاني الذي أود الإشارة إليه هو نتائج البحوث الروحية

1:46:17 allati tuthbit wujud al-hayah ba'd al-mawt 'ala sa'id al-tajribah wa-al-mushahadah al-'amaliyah al-mujarradah. التي تثبت وجود الحياة بعد الموت على صعيد التجربة والمشاهدة العملية المجردة.

1:46:28 wa-al-shay' alladhi yuthir al-i'jab akthar min wajhat al-nazr al-na huwa anna hadhihi al-buhuth al-ruhaniyah والشيء الذي يثير الإعجاب أكثر من وجهة نظرنا هو أن هذه البحوث الروحية

1:46:38 la tuthbit al-baqa' al-mahd lil-ruh fa-hasb wa-innama tuthbit baqa' 'ayn al-shakhsiyat allati kunna 'ala 'ilm bi-wujudihah qabl mawtihah. لا تثبت البقاء المحض للروح فحسب وإنما تثبت بقاء عين الشخصيات التي كنا على علم بوجودها قبل موتها.

1:46:53 thumma yastard qaa'ilan: ثم يستطرد قائلاً:

1:46:56 al-asl fi hadha al-mabhath الأصل في هذا المبحث

1:46:59 anna wujud al-ruh amr yata'allaq bi-al-wijdan. أن وجود الروح أمر يتعلق بالوجدان.

1:47:05 fa-al-fikr yu'akkid anna al-idrak wa-al-ta'aqqul laysa min khawass al-maddah. فالفكر يؤكد أن الإدراك والتعقل ليسا من خواص المادة.

1:47:12 fa-al-maddah laysat illa shay'an duna hiss wa-duna hayat wa-duna 'aql. فالمادة ليست إلا شيئًا دون حس ودون حياة ودون عقل.

1:47:21 inna al-maddah la sha'n laha bi-al-afkar al-daqiqah wa-al-'ulum wa-al-funun. إن المادة لا شأن لها بالأفكار الدقيقة والعلوم والفنون.

1:47:28 bal hunaka jawhar latif akhar huwa al-mas'ul 'an hadhihi al-mu'jizat بل هناك جوهر لطيف آخر هو المسؤول عن هذه المعجزات

1:47:35 wa-dhalika al-jawhar huwa al-ruh. وذلك الجوهر هو الروح.

1:47:38 thumma yaqul: walakin hadha al-istidlal wijdani. ثم يقول: ولكن هذا الاستدلال وجداني.

1:47:45 wa-al-haqiqah anna Aba Ali Ibn Sina qad awrada alah tawilah li-ithbat al-ruh walakinaha sha'naha sha'n adillat al-yunaniyin al-ukhra. والحقيقة أن أبا علي ابن سينا قد أورد آلة طويلة لإثبات الروح ولكنها شأنها شأن أدلة اليونانيين الأخرى.

1:48:00 mujarrad la'ib bi-al-kalimat مجرد لعب بالكلمات

1:48:03 wa-yumkin li-ay munkir li-haqiqat al-ruh an yaqul ويمكن لأي منكر لحقيقة الروح أن يقول

1:48:08 inna kull ma qultuhu huwa i'adat nafs al-da'wah bi-kalimat ukhra. إن كل ما قلته هو إعادة نفس الدعوة بكلمات أخرى.

1:48:15 innahu laysa bi-dalil. إنه ليس بدليل.

1:48:17 fa-min al-mumkin li-nafs al-maddah ba'd khudu'iha li-tarkibat khassah an takun mazharan li-tilka al-mu'jizat. فمن الممكن لنفس المادة بعد خضوعها لتركيبات خاصة أن تكون مظهرًا لتلك المعجزات.

1:48:29 fa-al-harakat al-gharbiyah allati ta'ti biha al-makinat wa-al-naghamat al-mu'athirah allati tuntijuha alat al-musiqa ma 'alaqatuha bi-al-ruh؟ فالحركات الغربية التي تأتي بها الماكينات والنغمات المؤثرة التي تنتجها آلات الموسيقى ما علاقتها بالروح؟

1:48:42 wa-nahnu lam nastati' ونحن لم نستطيع

1:48:45 isqat lisan hadha al-munkir. إسكات لسان هذا المنكر.

1:48:48 wa-li-hadha al-sabab nafsih ولهذا السبب نفسه

1:48:51 lam yuqaddim al-Imam al-Ghazali ay dalil mantiqi li-ithbat al-ruh. لم يقدم الإمام الغزالي أي دليل منطقي لإثبات الروح.

1:48:59 laqad amhala alama shibl al-nu'mani لقد أمهل علامة شبل النعماني

1:49:03 bahthahu huna. wama al-jadid alladhi yumkin lana tawqqu'u akthar min hadha min alam dini fi kitab yusdiruhu aam بحثه هنا. وما الجديد الذي يمكن لنا توقعه أكثر من هذا من عالم ديني في كتاب يصدره عام

1:49:16 alf wa tis'umiah wa wahid. ألف وتسعمائة وواحد.

1:49:22 walakin uridu an ufida ila hadha in al-kushuf al-hadithah qad fatahat afaqan jadidah min al-waqa'i wal-haqa'iq allati yumkinuna ولكن أريد أن أضيف إلى هذا إن الكشوف الحديثة قد فتحت آفاقًا جديدة من الوقائع والحقائق التي يمكننا

1:49:39 an naqula fi daw'iha أن نقول في ضوئها

1:49:42 inna wujud al-ruh ka-kain mustaqbil wa baqa'uha ba'da fana' al-jism lam ya'ud qadiyyah wajdaniyyah bal asbaha haqiqah yumkin ithbatuha إن وجود الروح ككائن مستقبل وبقاءها بعد فناء الجسم لم يعد قضية وجدانية بل أصبح حقيقة يمكن إثباتها

1:49:56 bil-tajrib al-tajribi. laqad kashafa lana al-ilm anna al-jism yutarkkab min khalaaya mutanahi fi al-wujud taqriban. بالتجريب التجريبي. لقد كشف لنا العلم أن الجسم يتركب من خلايا متناهية في الوجود تقريبًا.

1:50:08 wahadhihi al-khalaaya tatahattam wa tafna fi kull aan. وهذه الخلايا تتحطم وتفنى في كل آن.

1:50:14 wal-ghidha' yu'awwidu ajsamana والغذاء يعوض أجسامنا

1:50:18 wa yablugh mutawassituha fi jism al-insan ويبلغ متوسطها في جسم الإنسان

1:50:22 mi'at al-malayin min al-khalaaya. مئات الملايين من الخلايا.

1:50:26 an tilka al-khalaaya عن تلك الخلايا

1:50:28 allati nafquduha kull yawm. التي نفقدها كل يوم.

1:50:32 fa-ka'anna al-jism bina'un yata'allafu min mi'at al-malayin min qawalib tibri akhar fi kull lahzah. فكأن الجسم بناء يتألف من مئات الملايين من قوالب طوب آخر في كل لحظة.

1:50:41 fa-idha kanat al-ruh mazharan min mazahir al-jism faqat فإذا كانت الروح مظهرًا من مظاهر الجسم فقط

1:50:47 wajaba an tatru'a alayha al-taghayyurat bi-mujarrad huduth al-taghayyurat ala al-jism. وجب أن تطرأ عليها التغيرات بمجرد حدوث التغيرات على الجسم.

1:50:54 tamaman kama tata'aththar makinah bi-akmaliha تمامًا كما تتأثر ماكينة بأكملها

1:51:00 bi-mujarrad an yankasir ahad turusiha wa kama tata'aththar alat al-musiqa bi-kasr wutrin wahid min awtariha. بمجرد أن ينكسر أحد تروسها وكما تتأثر آلة الموسيقى بكسر وتر واحد من أوتارها.

1:51:12 walakin hadha la yahduth fima yata'allaqu bil-ruh. ولكن هذا لا يحدث فيما يتعلق بالروح.

1:51:18 fa-al-ruh idhan shay'un akhar ghayr al-jism wa laha wujudaha al-mustaqill. فالروح إذن شيء آخر غير الجسم ولها وجودها المستقل.

1:51:26 wa lidhalika wasafa ahad al-ulama' al-wujud al-insani bi-shay'in mustaqillin la yataghayyar raghma khudu'ihi lil-taghayyurat al-mustamirrah. ولذلك وصف أحد العلماء الوجود الإنساني بشيء مستقل لا يتغير رغم خضوعه للتغيرات المستمرة.

1:51:40 innahu yaqulu: inna al-insan yatamatta'u bi-khawass adidah min al-azal lakinaha إنه يقول: إن الإنسان يتمتع بخواص عديدة من الأزل لكنها

1:51:50 lam tufhas ilmian illa fi al-asr al-hadir. لم تفحص علميًا إلا في العصر الحاضر.

1:51:55 wa ala sabili al-mithal tu'tabar al-ru'ya min aqdam khasa'is al-bashar. وعلى سبيل المثال تعتبر الرؤيا من أقدم خصائص البشر.

1:52:02 illa anna aslafana yajhalun al-haqa'iq al-nafsiyyah allati iktashafatha al-dirasat al-jadidah li-haqiqat al-ru'a. إلا أن أسلافنا يجهلون الحقائق النفسية التي اكتشفتها الدراسات الجديدة لحقيقة الرؤى.

1:52:12 wahanaq zahir aur bht si hain jin par iqtisadiyat ki gai وهناك ظواهر أخرى كثيرة أجريت حولها الإحصاءات

1:52:19 aur un par ilmi nazr se research ki gai. ودرست من الناحية العلمية.

1:52:23 aur in research mein se aik ka naam hai rohani research. وإحدى هذه الدراسات تسمى البحوث الروحية.

1:52:28 aur yeh asal mein science-e-nafs modern ki aik shakh hai. وهي في أصلها فرع من فروع علم النفس الحديث.

1:52:34 aur yeh research insani khawass ghair-e-mamooli par tajrubaati mutalea karti hain. وهذه البحوث تعنى بالدراسة التجريبية للخواص غير العادية لدى الإنسان.

1:52:43 aur is tarah ki research ka pehla markaz qaim kiya gaya وقد أقيم أول مركز لهذا النوع من الدراسات

1:52:49 san 1882 isvi mein. سنة ألف وثمانمائة واثنتين وثمانين ميلادية.

1:52:56 aur is ne apna kaam san 1889 mein shuru kiya وقد بدأ عمله سنة ألف وثمانمائة وتسعة وتسع وثمانين

1:53:04 isvi mein. Baray paimane par rabte qaim karne ke baad ميلادية. بعد إجراء اتصالات واسعة النطاق

1:53:11 jis mein 17 hazar angrez shamil thay. شملت سبعة عشر ألف شخص من الإنجليز.

1:53:18 aur yeh markaz ab bhi rohani research society ke naam se mojood hai. وهذا المركز لا يزال موجودًا تحت اسم جمعية البحوث الروحية.

1:53:26 aur mukhtalif mumalik mein is tarah ki research mein mahir markaz mojood hain. وتوجد مراكز مختلفة تتخصص في هذا النوع من الدراسات في مختلف البلدان.

1:53:36 aur in research ne yeh sabit kiya hai ke insani shakhsiyat maut ke baad jism ke kisi na kisi soorat mein baqi rehti hai jo ke وقد أثبتت هذه الدراسات أن شخصية الإنسان تظل باقية بعد موت جسمه في صورة من الصور التي يكتنفها

1:53:50 ghalib-e-gham hai. Aur science-e-nafs mein research karne walay bht se log maut ke baad zindagi ko aik haqeeqat tasleem karne par majboor ho gaye jab ke الغموض. وقد اضطر كثير من الباحثين في الدراسات النفسية إلى التسليم بالحياة بعد الموت كحقيقة واقعة بعد أن

1:54:05 unhon ne mukhtalif shawahid aur misalon par ghair-jaanibdarana research ki. قاموا بدراسات محايدة لمختلف الشواهد والأمثلة.

1:54:11 aur un mein se aik misal ke taur par ومنهم على سبيل المثال

1:54:15 professor dukas hain jinhon ne nafsiyati aur falsafiyana pahluon par research ki البروفيسور دوكاس الذي بحث الجوانب النفسية والفلسفية

1:54:23 apni kitab ke bab saat mein maut ke baad zindagi ke theory ke. من نظرية الحياة بعد الموت في الباب السابع من كتابه.

1:54:30 aur bajud is ke ke professor وعلى الرغم من أن البروفيسور

1:54:33 dukas maut ke baad zindagi par deeni aqeeday ke taur par yaqeen nahi rakhte phir bhi woh yeh tasleem karte hain ke kuch shawahid hain jo maut ke baad zindagi ke baqi rehne ki tasdeeq karte hain دوكاس لا يؤمن بالحياة بعد الموت كعقيدة دينية إلا أنه يعترف بأن هناك شواهد تؤكد بقاء الحياة بعد

1:54:47 jab ke yeh deeni aqeedah nahi hai. الموت بعيدًا عن كونه عقيدة دينية.

1:54:52 aur zikr shuda bab ke akhir mein aur woh kehte hain وفي نهاية الباب المذكور ويقول

1:54:57 rohani research ke tajrubaat zikr karne ke baad بعد ذكر تجارب البحوث الروحية

1:55:01 hamare kuch azeem tareen aur لقد قام رهط من أذكى علمائنا

1:55:05 sab se ziyada tajruba kar scientists ne is maslay se mutaliq gawahiyon ka mutalea kiya aur un par sakht tanqeed ki nazar dali. وأكثرهم خبرة بمطالعة الشهادات المتعلقة بالمسألة وفحصوها بنظرة نقد ثاقبة.

1:55:17 wa qad tawassalu aakhir al-amr ila annah هناك shawaahid kaseerah taj'al fikrat baqaa' al-rooh nazariyyah ma'qoolah wa mumkinat al-huduth. وقد توصلوا آخر الأمر إلى أن هناك شواهد كثيرة تجعل فكرة بقاء الروح نظرية معقولة وممكنة الحدوث.

1:55:30 wa hum yarawna annahu laa yumkin tafseer tilk al-shawaahid illa 'ala hadha al-nahw. وهم يرون أنه لا يمكن تفسير تلك الشواهد إلا على هذا النحو.

1:55:38 wa min ha'ulaa' al-kibaar alladheena qaamoo bihadhihi al-buhooth nastatee' an nadhkur ومن هؤلاء الكبار الذين قاموا بهذه البحوث نستطيع أن نذكر

1:55:45 al-ustaadh alfred russell الأساتذة ألفريد راسل

1:55:50 wa lays wa al-sir william crookes وليس والسير ويليام كروكس

1:55:55 wa mayers wa caesar lombroso wa camille flammarion ومايرز وسيزار لومبرازو وكاميل فلاماريون

1:56:02 wa oliver lodge wa richer hodgson وأوليفر لودج وريتشر هوجسون

1:56:07 wa henry sidgwick wa al-professor hyslop. وهنري سيدويك والبروفيسور هيسلوب.

1:56:13 wa yastardir al-doctor dukas qa'ilan: ويستطرد الدكتور دوكاس قائلاً:

1:56:17 wa yattadih min hadha anna 'aqeedat baqaa' al-hayaat ba'd al-mawt allati yu'min biha al-katheerun minna ka 'aqeedat deeniyyah lays min ويتضح من هذا أن عقيدة بقاء الحياة بعد الموت التي يؤمن بها الكثيرون منا كعقيدة دينية ليس من

1:56:29 al-mumkin an takoon waqi'an faqat wa innamal la'allaha hiya al-waheedah الممكن أن تكون واقعًا فحسب وإنما لعلها هي الوحيدة

1:56:38 min 'aqaa'id al-deen al-katheerah allati yumkin ithbaatuha bil daleel al-tajreebi. من عقائد الدين الكثيرة التي يمكن إثباتها بالدليل التجريبي.

1:56:46 wa law sahha hadha fa min al-mumkin aydan an najid ma'loomaat qat'iyyah fi hadha al-mawdoo' bighadh al-nazar 'an al-afkaar allati ولو صح هذا فمن الممكن أيضًا أن نجد معلومات قطعية في هذا الموضوع بغض النظر عن الأفكار التي

1:56:58 iftaraaha rijaal al-deen 'an naw'iyyat al-hayaat ba'd al-mawt. افتراها رجال الدين عن نوعية الحياة بعد الموت.

1:57:03 wa lan nahtaaj heen'idhin ila al-imaan bil wajhah al-deeniyyah min hadhihi al-nazariyyah. ولن نحتاج حينئذ إلى الإيمان بالوجهة الدينية من هذه النظرية.

1:57:12 inna al-professor dukas yunkeer al-jaanib al-deeniy min qadiyyat baqaa' al-hayaat ba'd al-mawt raghm i'tirafihi biha ka haqeeqat waqi'ah. إن البروفيسور دوكاس ينكر الجانب الديني من قضية بقاء الحياة بعد الموت رغم اعترافه بها كحقيقة واقعة.

1:57:25 wa hadha laa ya'doo an yakoon muhawalah minhu li'ishbaa' ananiyyat nafsihi. وهذا لا يعدو أن يكون محاولة منه لإشباع أنانية نفسه.

1:57:33 fal haqeeqah annahu ma daamat al-hayaat فالحقيقة أنه ما دامت الحياة

1:57:38 sa tastanaff wujoodaha ba'd al-mawt falaa majaal liqabool ay tafseer siwa dhalik al-tafseer alladhi yuqaddimuh al-deen. ستستأنف وجودها بعد الموت فلا مجال لقبول أي تفسير سوى ذلك التفسير الذي يقدمه الدين.

1:57:51 al-fasl al-khaamis al-deen wa al-'ilm. الفصل الخامس الدين والعلم.

1:57:56 innana nastatee' an naqool bikull quwwah إننا نستطيع أن نقول بكل قوة

1:58:01 anna Allah yujri iradatah fi al-kawn إن الله يجري إرادته في الكون

1:58:05 biwasitat hadhihi al-qawaneen allati iktashafat 'uloomuna al-hadeethah ba'd ajzaa'iha faqat hatta al-aan. بواسطة هذه القوانين التي اكتشفت علومنا الحديثة بعض أجزائها فقط حتى الآن.

1:58:16 inna al-'aarif billah إن العارف بالله

1:58:18 al-mu'min bil deen yumkinuh aydan an ya'eesh ka haqeeqah المؤمن بالدين يمكنه أيضًا أن يعيش كحقيقة

1:58:25 fi hadhihi al-hayat. في هذه الحياة.

1:58:28 al-brufisur idingtun. al-natijah allati intahat ilayha al-dirasah al-'ilmiyah wa hiya anna al-haqiqah al-nihaiyah lil-kawni 'aql. البروفيسور إدنغتون. النتيجة التي انتهت إليها الدراسة العلمية وهي أن الحقيقة النهائية للكون عقل.

1:58:43 hadhihi al-natijah min haythu naw'iyyatiha tasdiq lil-din wa bihadh lil-ilhadi هذه النتيجة من حيث نوعيتها تصديق للدين وبحض للإلحاد

1:58:51 bi kulli ta'kid. intaha al-sharit al-thani min kitab al-din fi muwajahat al-'ilm. بكل تأكيد. انتهى الشريط الثاني من كتاب الدين في مواجهة العلم.

1:59:00 wa lahu baghiyah 'ala al-sharit al-thalith. وله بقية على الشريط الثالث.

1:59:06 al-wajh al-awwal yabda' halan. الوجه الأول يبدأ حالًا.

1:59:09 hadha huwa al-sharit al-thalith min kitab al-din fi muwajahat al-'ilm. هذا هو الشريط الثالث من كتاب الدين في مواجهة العلم.

1:59:16 wa nuwasil al-qira'ah taht 'unwan al-din wa al-'ilm. ونواصل القراءة تحت عنوان الدين والعلم.

1:59:22 inna al-din wa al-'ilm kalimatan fadfadhata. إن الدين والعلم كلمتان فضفاضتان.

1:59:27 inna al-din nazrah mu'ayyanah ila al-hayat. إن الدين نظرة معينة إلى الحياة.

1:59:33 wa huwa ya'ni nithaman muhaddadan yaqum 'ala asasi tilka al-nazrah al-mu'ayyanah ila al-hayat. وهو يعني نظامًا محددًا يقوم على أساس تلك النظرة المعينة إلى الحياة.

1:59:42 wa al-'ilm huwa dirasat al-'alam al-mahsus والعلم هو دراسة العالم المحسوس

1:59:48 alladhi yakhda' aw yumkin an yakhda' li-tajaribina الذي يخضع أو يمكن أن يخضع لتجاربنا

1:59:54 wa mushahadatina. wa bihadha al-i'tibar ومشاهدتنا. وبهذا الاعتبار

1:59:59 fa-al-din wa al-'ilm kilahuma majal li-mawdu'at wasi'ah. فالدين والعلم كلاهما مجال لموضوعات واسعة.

2:00:06 wa daitrat kull minha takhtalif kathiran 'an al-akhar. ودائرة كل منها تختلف كثيرًا عن الآخر.

2:00:13 wa lan atanal huna tafasil mawdu'at al-din wa al-'ilm. ولن أتناول هنا تفاصيل موضوعات الدين والعلم.

2:00:19 li'anna mawdu' hadha al-bab huwa dhalika al-sadam al-muftarad aw al-haqiqi alladhi waqa' bayna al-'ilm wa al-din. لأن موضوع هذا الباب هو ذلك الصدام المفترض أو الحقيقي الذي وقع بين العلم والدين.

2:00:31 wa al-nata'ij allati zaharit 'aqiba dhalika al-sadam. والنتائج التي ظهرت عقب ذلك الصدام.

2:00:36 innani uridu an atahaddath bi-ijaz 'an al-da'wah allati turaddad anna iktishafat al-'ilm qad dammarat binyan al-din. إنني أريد أن أتحدث بإيجاز عن الدعوة التي تردد أن اكتشافات العلم قد دمرت بنيان الدين.

2:00:50 inna al-sadam al-taqlidi bayna al-din wa al-'ilm natuj min natuj al-qarnayn al-thamin 'ashar wa al-tasi' 'ashar. إن الصدام التقليدي بين الدين والعلم نتاج من نتاج القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

2:01:02 wa huma al-'asr alladhi zaharit fih al-'ulum al-hadithah. وهما العصر الذي ظهرت فيه العلوم الحديثة.

2:01:07 wa ba'da zhuhur hadhihi al-iktishafat al-hadithah وبعد ظهور هذه الاكتشافات الحديثة

2:01:12 bada'a kathir min al-nas yazunnun annahum lam ya'udu fi hajah ila al-iman billah. بدأ كثير من الناس يظنون أنهم لم يعودوا في حاجة إلى الإيمان بالله.

2:01:21 laqad kana min ahamm dawa'i al-iman billah لقد كان من أهم دواعي الإيمان بالله

2:01:26 istahala tafsir al-kawn bidun al-i'timad 'ala khaliq wa mudabbir. استحالة تفسير الكون بدون الاعتماد على خالق ومدبر.

2:01:33 wa lakin mu'arriḍi al-din ولكن معارض الدين

2:01:36 za'amu annahu la ḍarura li-fardiyyat al-ilah li-tafsir al-kawn li'annahum yastati'un tafsir al-kawn bikull marāḥilihi fi ḍaw' al-iktishafat al-ḥaditha زعموا أنه لا ضرورة لفرضية الإله لتفسير الكون لأنهم يستطيعون تفسير الكون بكل مراحله في ضوء الاكتشافات الحديثة

2:01:53 duna al-luju' ila al-ilah. دون اللجوء إلى الإله.

2:01:56 wa hakadha aṣbaḥa al-ilah fi naẓarihim fikra ghayr ḍaruriya. وهكذا أصبح الإله في نظرهم فكرة غير ضرورية.

2:02:03 wa kull fikra ghayr ḍaruriya la taqumu 'ala asās. وكل فكرة غير ضرورية لا تقوم على أساس.

2:02:09 wa 'ala al-raghm min anna hadhihi al-da'wa وعلى الرغم من أن هذه الدعوة

2:02:13 kānat ḍa'īfa muhalḥala ḥīna ẓaharat li-awwal marra illa anna 'ulum al-yawm qad a'taraft bi-ṭuruq mubashira aw ghayr mubashira كانت ضعيفة مهلهلة حين ظهرت لأول مرة إلا أن علوم اليوم قد اعترفت بطرق مباشرة أو غير مباشرة

2:02:27 bi-annaha la tamlik al-adilla al-shafiya allati takfi li-mithl hadha al-idda'a ghayr al-'adi. بأنها لا تملك الأدلة الشافية التي تكفي لمثل هذا الادعاء غير العادي.

2:02:38 ma hiya tilka al-iktishafat ما هي تلك الاكتشافات

2:02:41 allati ja'alat al-nas ya'taqidun التي جعلت الناس يعتقدون

2:02:44 bi-'adam jadwa al-ilah wa bi-intihā' al-ḥāja ilayhi? inna ahamm hadhihi al-iktishafat hiya ma sabaq an taḥaddathna 'anhu min anna بعدم جدوى الإله وبانتهاء الحاجة إليه؟ إن أهم هذه الاكتشافات هي ما سبق أن تحدثنا عنه من أن

2:02:56 al-'ilm qad tawassala ila anna al-kawn khaḍi' li-qawānīn mu'ayyana. العلم قد توصل إلى أن الكون خاضع لقوانين معينة.

2:03:03 kāna al-insan al-qadīm yara bi-bāsaṭa anna al-ilah huwa alladhi yaqifu wara' kull mā yaḥduthu 'ala al-arḍ wa khārijaha. كان الإنسان القديم يرى ببساطة أن الإله هو الذي يقف وراء كل ما يحدث على الأرض وخارجها.

2:03:15 wa lakin al-wasā'il al-'ilmiyya ولكن الوسائل العلمية

2:03:19 wa asālīb al-baḥth al-ḥadītha qad kashafat lanā 'an al-sabab al-kāmin wara' kull ḥādith yawaq'a. وأساليب البحث الحديثة قد كشفت لنا عن السبب الكامن وراء كل حادث يقع.

2:03:29 wa yumkinunā ma'rifat dhalika al-sabab bi-ijra' al-tajriba. ويمكننا معرفة ذلك السبب بإجراء التجربة.

2:03:35 fa-mathalan tawassala niyutun khilāla mushāhadātihi فمثلاً توصل نيوتن خلال مشاهداته

2:03:41 ila anna kull ajrām al-samā' min sayyārāt wa nujūm muqayyada bi-qawānīn thābita. إلى أن كل أجرام السماء من سيارات ونجوم مقيدة بقوانين ثابتة.

2:03:50 wa annaha tataḥarruku bi-mūjib tilka al-qawānīn. وأنها تتحرك بموجب تلك القوانين.

2:03:55 amma buḥūth dārbīn fa-abānat lahu anna al-insan lam yūjad natījata 'amaliyat khalq mubashir wa innamā huwa al-maẓhar al-a'lā أما بحوث داروين فقد أبانت له أن الإنسان لم يوجد نتيجة عملية خلق مباشر وإنما هو المظهر الأعلى

2:04:09 li-ḥasharāt wa kā'ināt bidā'iyya. لحشرات وكائنات بدائية.

2:04:13 wa annahu jā'a ila al-wujūd natījata 'amal al-qawānīn al-maddiyya li-ḥqub saḥīqa fi al-irtiqā' naḥwa al-afḍal. وأنه جاء إلى الوجود نتيجة عمل القوانين المادية لحقب سحيقة في الارتقاء نحو الأفضل.

2:04:23 wa ba'da ijrā' hadha al-naw' min al-dirāsāt ittaḍaḥa anna jamī' waqā'i' al-arḍ wa al-kawn muqayyada bi-niẓām wāḥid ma'lūm. وبعد إجراء هذا النوع من الدراسات اتضح أن جميع وقائع الأرض والكون مقيدة بنظام واحد معلوم.

2:04:35 wa qad summiya hadha al-niẓām bi-qānūn al-ṭabī'a. وقد سمي هذا النظام بقانون الطبيعة.

2:04:39 wa kan amal qanoon-e-tabi'at qawi tha jis se iske nataij pehle se maloom kiye ja sakte the. وكان عمل قانون الطبيعة قويًا بحيث أمكن التنبؤ بآثاره مسبقًا.

2:04:48 aur is khule hue raaz ka matlab yeh tha ke woh duniya jisay hum samajhte the ke woh khuda ke qanoon ke tehet hai, woh dar-haqeeqat madi qanoon ke tehet thi وكان هذا الاكتشاف يعني أن الكون الذي كنا نعتقد بأنه يخضع لأحكام الإله إنما هو تابع لقوانين مادية

2:05:01 aur tabi'i. Aur ulma aur fukra ka imaan aur yaqeen badhta gaya ke naya nazariya uske baad ke us qanoon ko istemal karne aur kuch nataij nikalne ke baad وطبيعية. وقد ازداد العلماء والفلاسفة إيمانًا ويقينًا بأن النظرية الجديدة بعد استخدام تلك القوانين وظهور بعض النتائج من

2:05:16 unke tajrubat se. Aur iske baad ek ajeeb qism ka junoon aur takabbur paida hua. تجاربهم وقد تبع هذا نوع غريب من الجنون والصلف.

2:05:22 pas German falsafi Kant ne kaha: فقال الفيلسوف الألماني كانط:

2:05:26 "Mujhe madda do aur main tumhe bataunga ke duniya is se kaise paida hoti hai." "أتوني بالمادة وسوف أعلمكم كيف يخلق الكون منها."

2:05:33 Aur Hegel ne elaan kiya ke main وأعلن هيكل أنني

2:05:36 insan ko paida kar sakta hoon agar mujhe pani aur chemical aur ghiza mil jaye. أستطيع خلق الإنسان لو توفر لي الماء والمواد الكيماوية والقوت.

2:05:44 Aur Nietzsche chillaya: "Khuda ab mar gaya hai." وصرخ نيتشه: "لقد مات الإله الآن."

2:05:49 Aur is tarah unhone dawa kiya ke duniya ka khaliq koi aql aur irada rakhne wali hasti nahi thi. وهكذا زعموا أن خالق الكون لم يكن وجودًا ذا عقل وإرادة.

2:05:56 Balkeh duniya shuru se aakhir tak madi thi. بل إن الكون ماديًا من أوله إلى آخره.

2:06:01 Aur yeh ke duniya ki tamam harkatein aur tamam zahiri cheezein, khwah yeh zahiri cheezein zinda cheezon se mutalliq hon ya bejaan cheezon se وأن كل حركات الكون وكل مظاهره سواء اختصت هذه المظاهر بالأشياء الحية أو الجمادات

2:06:13 sirf ek andhi madi amal hain. ليست إلا عملاً ماديًا أعمى.

2:06:18 Pas woh duniya jisay science ne khuj daryaft kiya, uske kisi bhi hisse mein فالكون الذي اكتشفه العلم لم يوجد في أي جزء من أجزائه

2:06:25 khaliq ka koi nishaan nahi mila jis par zindagi ke falsafe mein tamam mazahib mabni hain. أي أثر للخالق الذي تستند إليه كل الأديان في فلسفتها للحياة.

2:06:33 Aur agar haal yeh hai to science ko khuda par iman kyun hai? وإذا كان الحال كذلك فما الذي يجعل العلم يؤمن بالإله؟

2:06:42 In khulason ke pehle hero sab khuda par iman rakhte the. إن الأبطال الأول لهذه الاكتشافات كانوا جميعًا من المؤمنين بالله.

2:06:50 Lekin is nek nasal ke baad إلا أن خلف هذا السلف الصالح

2:06:55 unhone paya ke in khulason ne khaliq ke wajood ke tamam maani batil kar diye hain. وجدوا أن هذه الاكتشافات قد أبطلت كل معنى لوجود الخالق.

2:07:02 Aur woh samajhte the ke jab tak madi asbab madi duniya ke waqiat ki wazahat ke liye kaafi hain to phir bahar se khuda ke tasawwur ki kya zaroorat hai? وكانوا يرون أن العلل المادية ما دامت تكفي لتفسير وقائع الكون المادي فما الداعي إذن لافتراض إله خارجي؟

2:07:15 Aur unhone yeh kehna shuru kiya ke insan واستطردوا قائلين إن الإنسان

2:07:20 apni jahalat ki wajah se yeh tasawwur karta tha ke khuda hi duniya mein har cheez ko chala raha hai. كان قد افترض في حالة جهله أن الإله هو الذي يدير كل شيء في الكون.

2:07:27 Kyunke usne abhi tak telescope nahi banayi thi. لأنه لم يكن قد اخترع المنظار بعد.

2:07:32 Aur mathematics ne taraqqi nahi ki thi. ولم تكن الرياضيات قد تقدمت.

2:07:36 Aur insan yeh nahi jaanta tha ke suraj kaise nikalta hai aur kaise dhalta hai. ولم يكن في استطاعة الإنسان أن يعرف كيف تشرق الشمس وكيف تغرب.

2:07:43 walakin dirasat al-falak al-haditha asfarat 'an wujud nitham al-jadhibiya al-kawni alladhi yuharrik kull al-ajram al-samawiya kabiraha ولكن دراسة الفلك الحديثة أسفرت عن وجود نظام الجاذبية الكوني الذي يحرك كل الأجرام السماوية كبيرها

2:07:57 wa saghiraha. fala darura al-an lil-iman bihadha al-ilah. وصغيرها. فلا ضرورة الآن للإيمان بهذا الإله.

2:08:03 wahakadha fa'in kull tilka al-ashya' allati kanu yafutaridun wujud quwa khafiya wara'aha qad iktashafu al-an wujud quwa ma'rufa وهكذا فإن كل تلك الأشياء التي كانوا يفترضون وجود قوى خفية وراءها قد اكتشفوا الآن وجود قوى معروفة

2:08:16 wara'aha ta'malu wifqa qanun al-'illa wal-ma'lul. وراءها تعمل وفق قانون العلة والمعلول.

2:08:22 fal-an wa ba'da ma'rifat al-asbab al-tabi'iya فالآن وبعد معرفة الأسباب الطبيعية

2:08:28 li tilka al-mazahir qad intahat hajatuna tilqa'iyan لتلك المظاهر قد انتهت حاجتنا تلقائيًا

2:08:34 laftirad wujud al-ilah aw laftirad quwa ma fawq al-tabi'a. لافتراض وجود الإله أو لافتراض قوى ما فوق الطبيعة.

2:08:41 fa idha kana qaws quzah huwa in'ikas al-ashi''a al-shamsiya 'ala al-matar فإذا كان قوس قزح هو انعكاس الأشعة الشمسية على المطر

2:08:48 fal-batil kulliyan an naqul inna qaws quzah فالباطل كليًا أن نقول إن قوس قزح

2:08:53 aya min ayat Allah fi al-sama'. آية من آيات الله في السماء.

2:08:56 yaqul hadha haksli thumma yu'alliqu 'alayhi bi lahja tamtali' bil-yaqin al-shadid qailan: "idha kanat al-waqa'i natija li'ilal tabi'iya fa hiya يقول هذا هكسلي ثم يعلق عليه بلهجة تمتلئ باليقين الشديد قائلاً: "إذا كانت الوقائع نتيجة لعلل طبيعية فهي

2:09:12 bil-tabi'a laysat natija li'ilal ma fawq al-tabi'a." بالطبع ليست نتيجة لعلل ما فوق الطبيعة."

2:09:17 wa bi kalima ukhra law lam takun 'ilal ma fawq al-tabi'a mawjuda wara' al-waqa'i fi haqiqat al-amr fa kayfa yajuz lana وبكلمة أخرى لو لم تكن علل ما فوق الطبيعة موجودة وراء الوقائع في حقيقة الأمر فكيف يجوز لنا

2:09:30 an nasibaha ila wujud fawq al-tabi'a? أن ننسبها إلى وجود فوق الطبيعة؟

2:09:36 ayna yakmunu al-da'f fi istidlal mu'aridi al-din? innana nastati' fahm hadha al-da'f min al-mithal al-basit al-tali. أين يكمن الضعف في استدلال معارض الدين؟ إننا نستطيع فهم هذا الضعف من المثال البسيط التالي.

2:09:47 qad yushahid ahad al-rijal qatira tajri 'ala qidban al-hadid. قد يشاهد أحد الرجال قاطرة تجري على قضبان الحديد.

2:09:54 fa yatabadaru ila dhihni su'al: kayfa tajri hadhihi al-'ajalat al-thaqila? wa ba'da qalil min al-mushahada yasil al-rajul ila alat فيتبادر إلى ذهنه سؤال: كيف تجري هذه العجلات الثقيلة؟ وبعد قليل من المشاهدة يصل الرجل إلى آلات

2:10:08 wa turus al-qatira fa yara anna al-'ajalat وتروس القاطرة فيرى أن العجلات

2:10:13 al-thaqila tataharrak bi taharruk al-turus wal-alat. الثقيلة تتحرك بتحرك التروس والآلات.

2:10:18 afaba'da hadha al-iktishaf yahiqq li hadha al-rajul an yaz'am anna alat al-qatira wahdaha hiya al-sabab fi taharruk 'ajalaha? wa min أفبعد هذا الاكتشاف يحق لهذا الرجل أن يزعم أن آلات القاطرة وحدها هي السبب في تحرك عجلاتها؟ ومن

2:10:31 al-wadaH anna al-amr laysa kadhalik bi hadhihi al-basata. الواضح أن الأمر ليس كذلك بهذه البساطة.

2:10:36 innahu yajibu an nu'tarifa bil-sa'iq alladhi yudir al-makinat thumma bil-muhandis alladhi sana'a tilka al-makinat wa awjada al-qatira. إنه يجب أن نعترف بالسائق الذي يدير الماكينات ثم بالمهندس الذي صنع تلك الماكينات وأوجد القاطرة.

2:10:47 fala wujud fi al-haqiqa lil-qatira. فلا وجود في الحقيقة للقاطرة.

2:10:51 wa la yumkin ihdath al-haraka fi alatiha bidun 'amal al-muhandis wal-sa'iq. ولا يمكن إحداث الحركة في آلاتها بدون عمل المهندس والسائق.

2:10:58 fal-makinat al-dakhiliya laysat hiya al-khatama fi qissat al-makinat thumma adaraha wa harrakaha wifqa iradat marsuma. فالماكينات الداخلية ليست هي الختامة في قصة الماكينات ثم أدارها وحركها وفق إرادة مرسومة.

2:11:11 laqad asab aalim maseehi حين قال in al-tabeeat la tufassir al-kawn wa innamā hiya nafsuhā fi hājat ilā tafseer. لقد أصاب عالم مسيحي حين قال إن الطبيعة لا تفسر الكون وإنما هي نفسها في حاجة إلى تفسير.

2:11:24 wa dhālika li anna al-tabeeat mujarrad haqiqat min haqāiq al-kawn wa laysat tafseer an lahū. وذلك لأن الطبيعة مجرد حقيقة من حقائق الكون وليست تفسيرًا له.

2:11:33 wa li nafham hādhā min mithāl ākhar. ولنفهم هذا من مثال آخر.

2:11:37 inna al-katakūt yaeesh ayyamahu al-ūlā dākhil qishrat al-baydah al-qawiyah. إن الكتكوت يعيش أيامه الأولى داخل قشرة البيضة القوية.

2:11:45 wa yakhruj minhā ba'da mā tankasir ويخرج منها بعدما تنكسر

2:11:49 madghat lahm. laqad kāna al-insān al-qadīm yu'min bi anna Allāh akhrajahū. مضغة لحم. لقد كان الإنسان القديم يؤمن بأن الله أخرجه.

2:11:58 wa lākin shāhadnā al-yawm bi al-minzār ولكن شاهدنا اليوم بالمنظار

2:12:03 innahu fi al-yawm al-hādī wa al-ishreen yazhar qarn sagheer 'alā minkār al-katakūt yasta'miluhu fi takseer qishrat al-baydah li yantaliq khārij an إنه في اليوم الحادي والعشرين يظهر قرن صغير على منقار الكتكوت يستعمله في تكسير قشرة البيضة لينطلق خارجًا

2:12:20 minhā thumma yazūl hādhā al-qarn ba'da bid'at ayyām min khurūjihi min al-baydah. منها ثم يزول هذا القرن بعد بضعة أيام من خروجه من البيضة.

2:12:28 hādhhi al-mushāhadah kamā yaz'am al-mu'āriḍūn هذه المشاهدة كما يزعم المعارضون

2:12:33 abṭalat al-fikrah al-qadīmah al-qā'ilah bi anna al-ilāh yukhrij al-katakūt min al-baydah idh qad ra'aynā anna qānūn al-wāhid wa al-ishreen yawm أبطلت الفكرة القديمة القائلة بأن الإله يخرج الكتكوت من البيضة إذ قد رأينا أن قانون الواحد والعشرين يومًا

2:12:49 yuḥdith hādhihi al-'amaliyah. يحدث هذه العملية.

2:12:52 wa al-ḥaqiqat anna al-mushāhadah al-jadīdah lā tudillunā illā 'alā halaqāt jadīdah lil ḥādith wa lā takshif 'an sababihi al-ḥaqīqī. والحقيقة أن المشاهدة الجديدة لا تدلنا إلا على حلقات جديدة للحادث ولا تكشف عن سببه الحقيقي.

2:13:06 faqad taghayyar al-waḍ' al-ān fa aṣbaḥ al-su'āl lā 'an takseer al-baydah bal 'an kayfa yazhar al-qarn. فقد تغير الوضع الآن فأصبح السؤال لا عن تكسير البيضة بل عن كيف يظهر القرن.

2:13:17 inna al-sabab al-ḥaqīqī sawfa yatajallā li a'yuninā إن السبب الحقيقي سوف يتجلى لأعيننا

2:13:22 ḥīna nabḥath 'an al-'illah allatī jā'at bi hādhā al-qarn. حين نبحث عن العلة التي جاءت بهذا القرن.

2:13:29 al-'illah allatī kānat 'alā ma'rifah kāmilah bi anna al-katakūt sawfa yaḥtāj ilā hādhā al-qarn li yakhruj min al-baydah. العلة التي كانت على معرفة كاملة بأن الكتكوت سوف يحتاج إلى هذا القرن ليخرج من البيضة.

2:13:40 fa naḥnu lā nastaṭī' an na'tabir al-waḍ' al-akheer wa huwa mushāhadatunā bi al-minzār illā annahā فنحن لا نستطيع أن نعتبر الوضع الأخير وهو مشاهدتنا بالمنظار إلا أنها

2:13:49 mushāhadah lil wāqi' 'alā nitāq awsa' wa lākinna laysat tafseer an lahū. مشاهدة للواقع على نطاق أوسع ولكنه ليس تفسيرًا له.

2:13:57 inna al-iktishāf alladhī i'tabarahu mu'āriḍ al-dīn badīlan lil ilāh yumkinunā an nufassirahu bi suhūlah bi annahu uslūb 'amal al-tabee'ah. إن الاكتشاف الذي اعتبره معارض الدين بديلًا للإله يمكننا أن نفسره بسهولة بأنه أسلوب عمل الطبيعة.

2:14:09 innana nastaṭī' an naqūl bi kull quwwah إننا نستطيع أن نقول بكل قوة

2:14:13 inna Allāh yujrī irādatahu fī al-kawn bi wāsiṭat hādhihi al-qawānīn إن الله يجري إرادته في الكون بواسطة هذه القوانين

2:14:21 allatī iktashafat 'ulūmunā al-ḥadīthah ba'ḍ ajzā'ihā faqaṭ ḥattā al-ān. التي اكتشفت علومنا الحديثة بعض أجزائها فقط حتى الآن.

2:14:29 li naftariḍ anna rijāl al-dīn ya'taqidūn anna Allāh ya'tī bi al-madd wa al-jazar fī al-biḥār thumma ya'tī 'ālim min 'ulamā'inā al-judud لنفترض أن رجال الدين يعتقدون أن الله يأتي بالمد والجزر في البحار ثم يأتي عالم من علمائنا الجدد

2:14:41 wa yaqūl lanā inna al-madd wa al-jazar lahū sababān. ويقول لنا إن المد والجزر له سببان.

2:14:46 huma quwwat al-jazibiyah fi al-qamar wa-al-takwin al-jighrafi ay al-wad' al-jighrafi li-ajza' al-ard al-barriyah wa-al-bahriyah. هما قوة الجاذبية في القمر والتكوين الجغرافي أي الوضع الجغرافي لأجزاء الأرض البرية والبحرية.

2:14:58 innana nastaqbil hadha al-kashf al-'ilmi bi-kull surur. إننا نستقبل هذا الكشف العلمي بكل سرور.

2:15:03 fa-laysa hunaka min da'in yaqtadi rafd hadha al-kashf. فليس هناك من داعٍ يقتضي رفض هذا الكشف.

2:15:09 li-annahu la yu'athir itlaqan 'ala sawab 'aqidatina. لأنه لا يؤثر إطلاقًا على صواب عقيدتنا.

2:15:15 innana nusallim bi-anna huduth al-madd wa-al-jazar yaqtadi quwwat al-jazibiyah al-qamariyah wa-yaqtadi wad'an jighrafiyan mu'ayyanan li-ajza' al-ard walakin إننا نسلم بأن حدوث المد والجزر يقتضي قوة الجاذبية القمرية ويقتضي وضعًا جغرافيًا معينًا لأجزاء الأرض ولكن

2:15:31 ma hiya quwwat al-jazibiyah? ما هي قوة الجاذبية؟

2:15:34 wa-ma huwa al-wad' al-jighrafi al-ardi? وما هو الوضع الجغرافي الأرضي؟

2:15:38 innahu ma aydaan min khalq Allah. إنهما أيضًا من خلق الله.

2:15:42 wa-Allah yastakhdim hadhihi al-wasa'il والله يستخدم هذه الوسائل

2:15:46 li-tanfidh iradatihi wa-fi'lihi. لتنفيذ إرادته وفعله.

2:15:50 wa-lawla istikhdamihi li-hadhihi al-wasa'il wa-al-asbab al-muhaddadah ولولا استخدامه لهذه الوسائل والأسباب المحددة

2:15:56 li-tanfidh mash'i'atihi lahalat al-fawda fi al-kawn wa-lan'adam al-nizam. لتنفيذ مشيئته لحلت الفوضى في الكون ولانعدم النظام.

2:16:03 fa-Allah subhanahu wa-ta'ala فالله سبحانه وتعالى

2:16:05 la yazal huwa al-sabab al-awwal wa-al-haqiqi لا يزال هو السبب الأول والحقيقي

2:16:10 li-tufayan al-bihar. wa-qad takarrarat al-idda'a'at nafsaha fi haql 'ilm al-hayah. لطوفان البحار. وقد تكررت الادعاءات نفسها في حقل علم الحياة.

2:16:18 fa-za'ama ba'duhum anna al-'amal al-hayati lam ya'ud fi hajah ila faradiyyah ma wara' al-tabi'ah. فزعم بعضهم أن العمل الحياتي لم يعد في حاجة إلى فرضية ما وراء الطبيعة.

2:16:28 wa-bi-kalimah ukhra la darurah lil-ilah وبكلمة أخرى لا ضرورة للإله

2:16:34 li-tafsir qadiyat al-hayah. لتفسير قضية الحياة.

2:16:37 wa-dhalika li-anna al-mutala'ah al-hadithah tu'akkid anna al-hayah hasilah tilqa'iyah وذلك لأن المطالعة الحديثة تؤكد أن الحياة حصيلة تلقائية

2:16:46 li-quwa maddi'ah thalath. لقوى مادية ثلاث.

2:16:49 hiya awwalan istimrar al-tawalud wa-al-tunasul. هي أولاً استمرار التوالد والتناسل.

2:16:56 thaniyan zuhur al-furuq bayna al-mawludin. ثانياً ظهور الفروق بين المولودين.

2:17:03 thalithan tatawwur kull hadhihi al-furuq 'ala hidah bi-mubur al-ayyam. ثالثاً تطور كل هذه الفروق على حدة بمرور الأيام.

2:17:11 fa-bi-iftirad anna qawa'id Darwin hawla al-intikhab al-tabi'i فبافتراض أن قواعد داروين حول الانتخاب الطبيعي

2:17:18 qad intabaqat 'ala mazahir al-hayah قد انطبقت على مظاهر الحياة

2:17:22 yutalibuna al-muariduun bi an narfuda al-nazariyat al-diniyah. يطالبنا المعارضون بأن نرفض النظريات الدينية.

2:17:28 walakin li suu'i hazz al-muaridiin laa yazaalu al-amru ghayra yaqiniin fimaa idha kaanat anwaa' al-hayaat qad zaharat ila al-wujuud ولكن لسوء حظ المعارضين لا يزال الأمر غير يقيني فيما إذا كانت أنواع الحياة قد ظهرت إلى الوجود

2:17:42 bi nafs al-usluub alladhi yaz'umuha 'ulamaa' al-irtiqaa' am laa. بنفس الأسلوب الذي يزعمه علماء الارتقاء أم لا.

2:17:48 wa law annanaa salalamnaa bi hadha al-za'mi duuna jadal fa innahu hattaa ba'da hadha al-tasliim lan tatazaz'za'a al-'aqiida al-diniyya. ولو أننا سلمنا بهذا الزعم دون جدل فإنه حتى بعد هذا التسليم لن تتزعزع العقيدة الدينية.

2:18:02 dhalika li'anna anwaa' al-hayaat law zaharat faradan ila al-wujuud natiijatan li 'amal irtiqaa'i fa innanaa حينئذ aydan sanqulu bi nafs al-daraja ذلك لأن أنواع الحياة لو ظهرت فرضًا إلى الوجود نتيجة لعمل ارتقائي فإننا حينئذ أيضًا سنقول بنفس الدرجة

2:18:17 min al-quwwati wal-yaqiin. من القوة واليقين.

2:18:20 inna hadha huwa usluub Allaah fi al-khalq. إن هذا هو أسلوب الله في الخلق.

2:18:24 wa huwa laysa natiijat 'amal maaddi a'maa. وهو ليس نتيجة عمل مادي أعمى.

2:18:30 wal-haqiiqatu allati yumkinunaa ithbaatuha bi qaliil min al-jahdi wal-'anaa' والحقيقة التي يمكننا إثباتها بقليل من الجهد والعناء

2:18:37 hiya anna al-irtiqaa' al-mikaaniki هي أن الارتقاء الميكانيكي

2:18:41 laysa illaa irtiqaa'an ليس إلا ارتقاءً

2:18:44 khalqiyyan. Wal-ladhiina yu'aariduun al-diin bi ism al-'ilm lan yajiduu ba'da hadha asaa'an waaqi'iyyan li rafdh hadhihi al-nazariyya. خلقيًا. والذين يعارضون الدين باسم العلم لن يجدوا بعد هذا أساسًا واقعيًا لرفض هذه النظرية.

2:18:58 wal-amru laa yaqifu 'inda hadha al-hadd. والأمر لا يقف عند هذا الحد.

2:19:02 fa al-haqiiqatu anna al-'ilm qad faqada yaqiinahu al-saabiq bi dukhuulihi abwaab al-qarn al-'ishriin al-waasi'a. فالحقيقة أن العلم قد فقد يقينه السابق بدخوله أبواب القرن العشرين الواسعة.

2:19:12 laqad halaa ainshtain mahall niwtan. لقد حل أينشتاين محل نيوتن.

2:19:16 kamaa anna al-'aalimayn كما أن العالمين

2:19:19 blanq wa haiznburgh qad abtalaa nazariyat laaplaas. بلانك وهايزنبورغ قد أبطلا نظريات لابلاس.

2:19:25 laqad faqada mu'aarid al-diin al-yawm tilka al-makaana allati kaanat tasmah lahum bi mithli hadhihi al-idda'aa'aat لقد فقد معارض الدين اليوم تلك المكانة التي كانت تسمح لهم بمثل هذه الادعاءات

2:19:36 allati laa yazaaluun yuraddiduunahaa التي لا يزالون يرددونها

2:19:39 zaa'imiin anna lahaa asaa'an 'ilmiyyan. زاعمين أن لها أساسًا علميًا.

2:19:44 inna nazariyat al-nisbiyya إن نظرية النسبية

2:19:47 wa qaa'idat al-mikaanika al-kammiyya وقاعدة الميكانيكا الكمية

2:19:52 kwant qad awsalat al-'ulamaa' ila al-i'tiraaf bi annahu laa yumkin al-fasil bayna al-mushaahid wal-mawduu' al-mushaahid. كوانت قد أوصلت العلماء إلى الاعتراف بأنه لا يمكن الفصل بين المشاهد والموضوع المشاهد.

2:20:06 wa ma'naahu annahu laysa fi imkaannaa illaa an nushaahid ba'da al-mazhaahir al-khaarijiyya min ayi shay'in. ومعناه أنه ليس في إمكاننا إلا أن نشاهد بعض المظاهر الخارجية من أي شيء.

2:20:16 wa annanaa laa nastatii'u an nushaahid haqiiqatahu al-jawhariyya. وأننا لا نستطيع أن نشاهد حقيقته الجوهرية.

2:20:24 in al-thawra allati waqa'at fi al-haql al-'ilmi fi hadha al-qarn qad athbatat ahammiyat al-din min wijhat nadhar al-'ilm إن الثورة التي وقعت في الحقل العلمي في هذا القرن قد أثبتت أهمية الدين من وجهة نظر العلم

2:20:36 nafsih. in ma yushar ilayhi bil-thawra fi dunya al-'ilm huwa anna nazariyat newton allati dhallat tasud al-'alam 'ala نفسه. إن ما يشار إليه بالثورة في دنيا العلم هو أن نظرية نيوتن التي ظلت تسود العالم على

2:20:48 imtdad qarnayn min al-zaman kanat nazariyat ghayr kamilah fi daw' al-dirasah al-jadidah lil-waqa'i. امتداد قرنين من الزمان كانت نظرية غير كاملة في ضوء الدراسة الجديدة للوقائع.

2:20:59 wa bil-raghm min anna nazariyat وبالرغم من أن نظرية

2:21:03 mutakamilah lam tahul ba'd mahall nazariyat newton al-naqisah. متكاملة لم تحل بعد محل نظرية نيوتن الناقصة.

2:21:11 illa annahu min al-wadeh إلا أنه من الواضح

2:21:14 anna al-muqtadiyat al-falsafiyah أن المقتضيات الفلسفية

2:21:18 lil-tafkir al-'ilmi al-jadid takhtalif 'an muqtadiyat al-tafkir al-qadim. للتفكير العلمي الجديد تختلف عن مقتضيات التفكير القديم.

2:21:25 wal-qawl bi-anna al-dirasah al-'ilmiyah hiya wahdaha tariq al-wusul ila al-haqa'iq asbah al-an iddi'a'an ghayr maqboul. والقول بأن الدراسة العلمية هي وحدها طريق الوصول إلى الحقائق أصبح الآن ادعاءً غير مقبول.

2:21:37 wa asbah kibar al-'ulama' yusirrun al-an 'ala anna al-'ilm la yu'tina illa ma'rifah juz'iyah 'an al-haqiqah. وأصبح كبار العلماء يصرون الآن على أن العلم لا يعطينا إلا معرفة جزئية عن الحقيقة.

2:21:50 wa hadha al-taghayyur jadid 'ala mawqif al-'ilm. وهذا التغير جديد على موقف العلم.

2:21:55 fa qabl mi'at sanah fa qad a'lana tyndall fi khutbah belfast فقبل مئة سنة فقد أعلن تندال في خطبة بلفاست

2:22:04 anna al-'ilm yakfi al-an wahdah li-mu'alajat shu'un al-insan. أن العلم يكفي الآن وحده لمعالجة شؤون الإنسان.

2:22:11 laqad aqaam al-'ulama' hadha al-naw' min al-nazariyat لقد أقام العلماء هذا النوع من النظريات

2:22:17 za'imin anna al-haqiqah laysat illa al-maddah wal-harakah. زاعمين أن الحقيقة ليست إلا المادة والحركة.

2:22:23 walakin kull al-juhud al-rami ah ila tafsir al-kawn bi-mustalahat al-harakah wal-maddah qad intahat ila al-ikhfaq al-tamm. ولكن كل الجهود الرامية إلى تفسير الكون بمصطلحات الحركة والمادة قد انتهت إلى الإخفاق التام.

2:22:36 wa kanat hadhihi al-juhud fi awjiha 'inda nihayat al-qarn al-thamin 'ashar hina wajad laplace min al-juru'ah an yu'lin anna وكانت هذه الجهود في أوجها عند نهاية القرن الثامن عشر حين وجد لابلاس من الجرأة أن يعلن أن

2:22:49 al-'alam al-'azim alladhi sayatamakkan min ma'rifat intishar al-dharat fi al-suhub al-sadimiyah العالم العظيم الذي سيتمكن من معرفة انتشار الذرات في السحب السديمية

2:22:59 al-awwaliyah sayakun fi istita'atih الأولية سيكون في استطاعته

2:23:02 an yatana'a bi-kull mustaqbal al-kawn wa ahdathih. أن يتنبأ بكل مستقبل الكون وأحداثه.

2:23:08 wa kan al-'ulama' hatta dhalik al-'ahd la yazalun ya'taqidun anna nazariyat newton hiya miftaah jami' al-'ulum. وكان العلماء حتى ذلك العهد لا يزالون يعتقدون أن نظرية نيوتن هي مفتاح جميع العلوم.

2:23:20 wa qad ittadah khata' nazariyat newton li-awwal marrah hina hawala al-'ulama' sharh zohirat al-daw' bil-mustalahat al-maddiyah. وقد اتضح خطأ نظرية نيوتن لأول مرة حين حاول العلماء شرح ظاهرة الضوء بالمصطلحات المادية.

2:23:35 wa hadhihi al-juhud awsalathum ila 'aqidat al-athir alladhi kana 'unsuran majhul an wa ghayr qabil li-sharh khasa'isih. وهذه الجهود أوصلتهم إلى عقيدة الأثير الذي كان عنصراً مجهولاً وغير قابل لشرح خصائصه.

2:23:47 wa qad istamar al-'ulama' yu'minun bi-hadhihi al-'aqidah li-'iddat ajyal. وقد استمر العلماء يؤمنون بهذه العقيدة لعدة أجيال.

2:23:54 wa qad qaddamat al-riyadiyat وقد قدمت الرياضيات

2:23:57 ma la yuhsa min al-mu'jizat litakwin tafsir maddi li-zahirat al-dhuw. ما لا يحصى من المعجزات لتكوين تفسير مادي لظاهرة الضوء.

2:24:05 wa-lakin ba'da nashr tajribat maksiwil ولكن بعد نشر تجارب ماكسيليول

2:24:11 asbah al-dhuw mushkilah أصبح الضوء مشكلة

2:24:15 u'aysah la ya'rif al-'ulama kayf yufassirun عويصة لا يعرف العلماء كيف يفسرون

2:24:21 mu'ammatiha. wa-kanat tajribat maksiwil tubayyin anna al-dhuw laysa ka'inan maddiyan wa-innama huwa zahirah kahraba'iyah معمياتها. وكانت تجارب ماكسيول تبين أن الضوء ليس كائناً مادياً وإنما هو ظاهرة كهربائية

2:24:35 magnatisiyah. wa-qad istamarrat huwat al-faragh fi al-ittisa' bayn al-nazariyat hatta ja'a al-yawm alladhi inkashafa fih 'ala al-'ulama annahu مغناطيسية. وقد استمرت هوة الفراغ في الاتساع بين النظريتين حتى جاء اليوم الذي انكشف فيه على العلماء أنه

2:24:50 la shay' fi nazariyat niyutin ma yumkin i'tibarihi muqaddasan. لا شيء في نظريات نيوتن ما يمكن اعتباره مقدساً.

2:24:58 wa-ba'da juhud tawilah وبعد جهود طويلة

2:25:01 istahdafat ithbat anna al-kahraba' 'unsur mikaniki استهدفت إثبات أن الكهرباء عنصر ميكانيكي

2:25:07 maddi. wa-ba'da tadhbdhub tawil a'tarafu bi-anna al-kahraba' min al-'anasir ghayr al-qabilah lil-tahwil. مادي. وبعد تذبذب طويل اعترفوا بأن الكهرباء من العناصر غير القابلة للتحويل.

2:25:20 inna hadha al-i'tiraf yabdu basitan wa-lakinnahu fi haqiqatihi إن هذا الاعتراف يبدو بسيطاً ولكنه في حقيقته

2:25:27 kan hukman tarikhian khatiran كان حكماً تاريخياً خطيراً

2:25:31 dha maghza ghayr 'adi ذا مغزى غير عادي

2:25:35 wa-athar ba'idat al-mada. وآثار بعيدة المدى.

2:25:39 nahnu na'rif haqiqat kull shay'. نحن نعرف حقيقة كل شيء.

2:25:42 hakadha kan i'tiqaduna wa-nahnu nushahid al-ashya' bi-mandhar nazariyat niyutin. هكذا كان اعتقادنا ونحن نشاهد الأشياء بمنظار نظرية نيوتن.

2:25:50 laqad kunna nu'min bi-anna al-maddah hiya kammiyat al-jism wa-miqdarihi. لقد كنا نؤمن بأن المادة هي كمية الجسم ومقداره.

2:25:57 wa-kunna nadhunn anna al-harakah masdar al-taqah wa-ma ila dhalik. وكنا نظن أن الحركة مصدر الطاقة وما إلى ذلك.

2:26:04 wa-kan i'tiqaduna annana na'rif bi-al-tahqiq al-tabi'ah allati natahaddath 'anha. وكان اعتقادنا أننا نعرف بالتأكيد الطبيعة التي نتحدث عنها.

2:26:11 wa-lakin ittadah lana ba'da dirasat zahirat al-kahraba' annahu la yumkin al-tawassul ila tabi'at hadhihi al-zahirah. ولكن اتضح لنا بعد دراسة ظاهرة الكهرباء أنه لا يمكن التوصل إلى طبيعة هذه الظاهرة.

2:26:22 li-darajat anna jami' al-mustalahat al-ma'rufah qad akhfaqat fi tafsir hadhihi al-zahirah. لدرجة أن جميع المصطلحات المعروفة قد أخفقت في تفسير هذه الظاهرة.

2:26:30 wa-kull ma na'rifuhu al-an 'an al-kahraba' huwa annaha 'unsur yu'aththir fi alat al-wazn wa-al-qiyas. وكل ما نعرفه الآن عن الكهرباء هو أنها عنصر يؤثر في آلات الوزن والقياس.

2:26:41 wa-bi-hadha nastati' an nafham khuturat hadha al-i'tiraf. وبهذا نستطيع أن نفهم خطورة هذا الاعتراف.

2:26:46 innahu ya'ni anna 'ilm al-tabi'ah qad a'tarafa bi-wujud إنه يعني أن علم الطبيعة قد اعترف بوجود

2:26:52 la na'rif 'anhu illa hikalahu al-riyadi. لا نعرف عنه إلا هيكله الرياضي.

2:26:58 waqad aetrafoo bimawjoodaat ukhra وقد اعترفوا بموجودات أخرى

2:27:02 ala hadha an-nahj. على هذا النهج.

2:27:04 wa asbaha min al-musallamat an-hadhihi al-mawjoodaat ay al-anasir al-majhoola taqoomu bi-nafs ad-dawr alladhi kanat al-madda al-qadeema al-ma'roofa taqoomu وأصبح من المسلمات أن هذه الموجودات أي العناصر المجهولة تقوم بنفس الدور الذي كانت المادة القديمة المعروفة تقوم

2:27:19 bihi fi siyaghat an-nazariyat al-ilmiyya. به في صياغة النظريات العلمية.

2:27:23 waqad asbaha min al-haqaa'iq al-qat'iyya annana la nastatee'u an-nahtadi ila al-wujood al-asli li-ayyi shay'in bi-muta'alliq bi-'ilm وقد أصبح من الحقائق القطعية أننا لا نستطيع أن نهتدي إلى الوجود الأصلي لأي شيء فيما يتعلق بعلم

2:27:35 at-tabee'a. wa an-na kullu ma yumkinuna 'amaluhu الطبيعة. وأن كل ما يمكننا عمله

2:27:40 huwa badhl al-juhdi li-ma'rifat al-haykal ar-riyadi. هو بذل الجهد لمعرفة الهيكل الرياضي.

2:27:47 li-dhalika ash-shay'. waqad sallama al-'ulama 'ala a'la mustawa al-yawm bi-an az-za'm bi-annana la nastatee'u an-nushahida al-ashyaa'a fi لذلك الشيء وقد سلم العلماء على أعلى مستوى اليوم بأن الزعم بأننا لا نستطيع أن نشاهد الأشياء في

2:28:01 suwariha an-nihaiyya lam yakun illa wahman wa saraban. صورها النهائية لم يكن إلا وهماً وسراباً.

2:28:08 wa ya'taqidu al-professor Eddington ويعتقد البروفيسور إيدنغتون

2:28:12 an ma'rifat al-haykal ar-riyadi lish-shay' hiya al-ma'rifa al-waheeda allati yumkinu li-'ilm at-tabee'a أن معرفة الهيكل الرياضي للشيء هي المعرفة الوحيدة التي يمكن لعلم الطبيعة

2:28:23 an yamnahana iyyaha. أن يمنحنا إياها.

2:28:30 al-wajhu ath-thani yabda'u halan. الوجه الثاني يبدأ حالاً.

2:28:34 wa nuwasilu al-qira'ata tahta 'unwan ad-deen wal-'ilm. ونواصل القراءة تحت عنوان الدين والعلم.

2:28:41 bi-qata' an-nadhar 'an al-jawanib al-jamaliyya wal-akhlaqiyya بقطع النظر عن الجوانب الجمالية والأخلاقية

2:28:47 war-roohaniyya fa-inna al-madda wal-jawhar والروحانية فإن المادة والجوهر

2:28:52 wal-bu'd wal-waqt wa ghayruha min tilka al-ashyaa' allati kanat tu'tabaru khadi'a li-'ilm at-tabee'a wahdahu asbaha min al-muta'addiri 'alayna والبعد والوقت وغيرهما من تلك الأشياء التي كانت تعتبر خاضعة لعلم الطبيعة وحده قد أصبح من المتعذر علينا

2:29:08 ma'rifat khasaa'isiha bi-qadri ma kana muta'addiran ma'rifat khasaa'is al-ashyaa' ghayr al-maddiyya. معرفة خصائصها بقدر ما كان متعذراً معرفة خصائص الأشياء غير المادية.

2:29:19 inna 'ilm at-tabee'a al-jadeed lam ya'ud fi wad'in yasmahu lahu bil-ma'rifa al-mubashira إن علم الطبيعة الجديد لم يعد في وضع يسمح له بالمعرفة المباشرة

2:29:29 li-khasaa'is al-ashyaa'. inna haqiqat hadhihi al-ashyaa' لخصائص الأشياء. إن حقيقة هذه الأشياء

2:29:34 kharija 'an hudood al-idraak. خارجة عن حدود الإدراك.

2:29:38 wa nahnu nasilu ila haqa'iqiha ونحن نصل إلى حقائقها

2:29:41 bi-wasitat as-suwar adh-dhihniyya. بواسطة الصور الذهنية.

2:29:44 wa ayyatu suratin dhihniyya la yumkinu an ta'kisa lana tasawwuran ghayra mawjoodin al-battata fi adh-dhihn. وأية صورة ذهنية لا يمكن أن تعكس لنا تصوراً غير موجود البتة في الذهن.

2:29:55 wa hakadha la yumkinu lit-tabee'a bi-i'tibari majal 'amalih al-haqeeqi an tatanawala al-khasaa'is al-kharija 'an hudood al-idraak. وهكذا لا يمكن للطبيعة باعتبار مجال عملها الحقيقي أن تتناول الخصائص الخارجية عن حدود الإدراك.

2:30:09 bal hi la taqoom illa bid darasa biwasitat alalat بل هي لا تقوم إلا بالدراسة بواسطة الآلات

2:30:15 allati yumkin liilmina alihata biha. التي يمكن لعلمنا الإحاطة بها.

2:30:21 saheeh ann hadhih ad darasa tusawwir lana baaz alkhassais li'amal alkaun illa ann ma'lumatina al asliyya tataallaq bid darasa 'an tareeq صحيح أن هذه الدراسة تصور لنا بعض الخصائص لعمل الكون إلا أن معلوماتنا الأصلية تتعلق بالدراسة عن طريق

2:30:35 alalat walayst bilkhassais nafsaha. الآلات وليست بالخصائص نفسها.

2:30:40 inna 'alaqat ad darasa 'an tareeq alalat إن علاقة الدراسة عن طريق الآلات

2:30:46 bilkhassais alhaqiqiyya lilashya tusbih 'alaqat raqm attilifun bisahibihi. بالخصائص الحقيقية للأشياء تشبه علاقة رقم التليفون بصاحبه.

2:30:56 inna haqiqat ann alilm mahdud bilma'lumat 'an haykal alashya haqiqat dhat ahammiyya quswa. إن حقيقة أن العلم محدود بالمعلومات عن هيكل الأشياء حقيقة ذات أهمية قصوى.

2:31:07 innaha tuakkid ann alhaqiqa alkalima la tazal ghayr ma'rufa. إنها تؤكد أن الحقيقة الكاملة لا تزال غير معروفة.

2:31:15 wafi daw' hadhih alhaqiqa la yumkin azza'm al'an ann ahassisana aw tajribat ittisal annabiy billah laysa lahuma mithil وفي ضوء هذه الحقيقة لا يمكن الزعم الآن بأن أحاسيسنا أو تجربة اتصال النبي بالله ليس لهما مثيل

2:31:29 mawdoo'i khariji. wadhalika li'annahu min al mumkin jiddan an yakun hunak mithil khariji lihadhih alahassis aw litajribat annabiy aw موضوعي خارجي. وذلك لأنه من الممكن جداً أن يكون هناك مثيل خارجي لهذه الأحاسيس أو لتجربة النبي أو

2:31:45 al'arif billah. walim ya'ud min al mumkin an yuqal 'an ahassisina ad diniyya aw aljamaliyya العارف بالله. ولم يعد من الممكن أن يقال عن أحاسيسنا الدينية أو الجمالية

2:31:55 innaha mujarrad zawahir khada'a kama kanu yaqulun bilams salafatan watabajjuhan. إنها مجرد ظواهر خادعة كما كانوا يقولون بالأمس صلافة وتبجحاً.

2:32:06 wabi'ijaz ann al'arif billah almu'min bid din yumkinuhu aydaan an ya'ish kahqiqa fi hadhih ad dunya. وبإيجاز أن العارف بالله المؤمن بالدين يمكنه أيضاً أن يعيش كحقيقة في هذه الدنيا.

2:32:20 inna alfalsafa alilmiyyin إن الفلاسفة العلميين

2:32:24 qad bada'u yuqaddimun hadha annaw' min attafsirat. قد بدأوا يقدمون هذا النوع من التفسيرات.

2:32:29 wabikalimat morton howait وبكلمات مورتون هوايت

2:32:33 inna al'ulama alfalsafa filqarn alishreen qad bada'u harbann salibiyya إن العلماء الفلاسفة في القرن العشرين قد بدأوا حرباً صليبية

2:32:43 jadida. wa'ahammuhum howait heid waidington جديدة. وأهمهم هوايت هيد وإيدنغتون

2:32:50 wa james jeans. inna fikr hadha al'ulama yinfi bikull saraha وجيمس جينز. إن فكر هؤلاء العلماء ينفي بكل صراحة

2:32:58 attafsir almaddee lilkaun. التفسير المادي للكون.

2:33:02 wahum yamtazun 'an ghayrihim bi'annahum qad tarahu wajhat nadharihim biistikhdam وهم يمتازون عن غيرهم بأنهم قد طرحوا وجهات نظرهم باستخدام

2:33:11 nata'ij ilm attabi'a alhadith warriyadiyyat. نتائج علم الطبيعة الحديث والرياضيات.

2:33:17 wama qalah morton howait 'an howait heid yantabiqu 'ala kull ha'ula'. وما قاله مورتون هوايت عن هوايت هيد ينطبق على كل هؤلاء.

2:33:25 innahu mufakkir batal. إنه مفكر بطل.

2:33:28 yatahada aswad alfalsafat al'aqlaaniyya يتحدى أسود الفلسفات العقلانية

2:33:33 walmaddiya walmawzu'iya fi 'areenhimm almkheef. والمادية والموضوعية في عرينهم المخيف.

2:33:39 inn arriyadi walfilsoof alingleezi ilfred north howait heid qad intaha ila ann attabee'a hayya. إن الرياضي والفيلسوف الإنجليزي إلفريد نورث هوايت هيد قد انتهى إلى أن الطبيعة حية.

2:33:50 ay innaha laysat bidoon rooh. أي إنها ليست بدون روح.

2:33:55 waqad istantaja alfulki alingleezi وقد استنتج الفلكي الإنجليزي

2:33:59 assair arthur eidingtun السير آرثر إيدنغتون

2:34:02 min dirasat al'uloom من دراسة العلوم

2:34:05 ann maddat al'alam maddat 'aqliya. أن مادة العالم مادة عقلية.

2:34:10 warriyadi assair jaims jinz alladhi yu'tabar a'zam 'ulama' al'asr qad 'abbar 'an alkushuf aljadeeda biqawlihi inn alkoon kawn والرياضي السير جيمس جينز الذي يعتبر أعظم علماء العصر قد عبر عن الكشوف الجديدة بقوله إن الكون كون

2:34:24 fikri. inn alladheena adalloo فكري. إن الذين أدلوا

2:34:28 bihadhihi al'ara' hum 'ulama' 'ala daraja kabeera min al'ahammiya fi dunya al'ilm. بهذه الآراء هم علماء على درجة كبيرة من الأهمية في دنيا العلم.

2:34:39 wayulakhkhis sulivan afkarahum filjumla attaliya ويلخص سوليفان أفكارهم في الجملة التالية

2:34:45 ann attabee'a annihaiya lilkoon tabee'a 'aqliya. أن الطبيعة النهائية للكون طبيعة عقلية.

2:34:52 ma alhaqeeqa annihaiya lilkoon? al'aql am almadda? ما الحقيقة النهائية للكون؟ العقل أم المادة؟

2:34:58 inn hadha alsual إن هذا السؤال

2:35:00 yatahawwal fi sayghatihi alfilsufiya ila alsual al'ati hal alkoon يتحول في صيغته الفلسفية إلى السؤال الآتي هل الكون

2:35:08 nutaj li'amal almadda almuhd am ann alkoon makhlooq نتاج لعمل المادة المحض أم أن الكون مخلوق

2:35:15 liqoowa ghair madiya khalaqathu bil'irada? لقوة غير مادية خلقته بالإرادة؟

2:35:20 falaw qeela 'an makina ma innaha tarkib sadfi lilhadeed walbitrol fi haqeeqatiha annihaiya faladhaka ya'ni ann alhadeed walbitrol فلو قيل عن ماكينة ما إنها تركيب صدفي للحديد والبترول في حقيقتها النهائية فذلك يعني أن الحديد والبترول

2:35:37 kama kaana huma almawjudeen alwahideen qabl almakina wa'annahuma qad tatawwara fa'akhadha soorat almakina nateeja amal madi a'ma. كانا هما الموجودين الوحيدين قبل الماكينة وأنهما قد تطورا فأخذا صورة الماكينة نتيجة عمل مادي أعمى.

2:35:53 wa'ala al'aks min hadha law qulna ann almakina fi haqeeqatiha annihaiya hiya 'aql almuhandis fasayakoon ma'nahu ann al'aql وعلى العكس من هذا لو قلنا إن الماكينة في حقيقتها النهائية هي عقل المهندس فسيكون معناه أن العقل

2:36:06 wajad qabl almakina wa'ann dhalika al'aql huwa alladhi fakkara fi nitham almakina ba'eedan 'an almadda wa'annahu antaja almakina وجد قبل الماكينة وأن ذلك العقل هو الذي فكر في نظام الماكينة بعيداً عن المادة وأنه أنتج الماكينة

2:36:18 ba'da idhin bil'irada. بعد إذن بالإرادة.

2:36:21 inn alladheena ya'taqidoon ann al'aql إن الذين يعتقدون أن العقل

2:36:26 huwa alhaqeeqa annihaiya lilkoon yantaqismoon ila 'iddat madaris bibab 'adam tamakkunihim min ta'yeen mahiyyat al'aql bikull tahdeed. هو الحقيقة النهائية للكون ينقسمون إلى عدة مدارس بسبب عدم تمكنهم من تعيين ماهية العقل بكل تحديد.

2:36:41 wahum fi hadha la yakhtalifoon 'an almu'mineen billah alladheena yakhtalifoon fi tasawwuriihim lillah bibab intima'ihim li'adyaan mukhtalifa. وهم في هذا لا يختلفون عن المؤمنين بالله الذين يختلفون في تصورهم لله بسبب انتمائهم لأديان مختلفة.

2:36:57 lakin al-natija allati intahat ilayha al-dirasa al-ilmiyya wa hiya anna al-haqiqa al-nihaiyya lil-kawna aql. ولكن النتيجة التي انتهت إليها الدراسة العلمية وهي أن الحقيقة النهائية للكون عقل.

2:37:09 hadhihi al-natija min haythu naw'iyyatiha tasdiq lil-din wa dahd lil-ilhad bi kulli ta'kid. هذه النتيجة من حيث نوعيتها تصديق للدين وضحض للإلحاد بكل تأكيد.

2:37:19 inna hadhihi al-natija allati asharna ilayha tumaththil taghayyuran 'aziman tara'a 'ala al-'ilm fi al-qarn al-'ishrin. إن هذه النتيجة التي أشرنا إليها تمثل تغيراً عظيماً طرأ على العلم في القرن العشرين.

2:37:31 wa ahamm janib li hadha al-taghayyur huwa annahu la ya'ni annana qad hasalna 'ala al-mazid min al-taqa li tarqiyat al-madaniyya. وأهم جانب لهذا التغير هو أنه لا يعني أننا قد حصلنا على المزيد من الطاقة لترقية المدنية.

2:37:44 lakin kama yaqul al-brufisur ولكن كما يقول البروفيسور

2:37:48 sulivan qad tara'a hadha al-taghayyur 'ala al-usus al-muta'alliqa bima ba'd al-tabi'a lil-madaniyya. سوليفان قد طرأ هذا التغير على الأسس المتعلقة بما بعد الطبيعة للمدنية.

2:37:58 inna kitab 'alam al-asrar إن كتاب عالم الأسرار

2:38:02 alladhi allafahu al-falaki wa al-riyadi al-britani الذي ألفه الفلكي والرياضي البريطاني

2:38:07 al-sayr jims jinz yahtawi 'ala akthar al-mawadd al-'ilmiyya min hadhihi al-nahiya. السير جيمس جينز يحتوي على أكثر المواد العلمية من هذه الناحية.

2:38:16 wa qad intaha al-sayr jinz ba'da munaqasha 'ilmiyya bahita ila anna al-kawna la yaqbal al-tafsir al-maddi fi daw' 'ilm وقد انتهى السير جينز بعد مناقشة علمية بحتة إلى أن الكون لا يقبل التفسير المادي في ضوء علم

2:38:28 al-tabi'a al-jadid. wa sababuhu fi nazarihi anna al-tafsir al-maddi qad asbaha al-an fikra dhihniyya. الطبيعة الجديد. وسببه في نظره أن التفسير المادي قد أصبح الآن فكرة ذهنية.

2:38:38 wa huwa yaqul aydan idha kana al-kawna kawnan fikriyyan fala budda anna khalqahu kana 'amalan fikriyyan aydan. وهو يقول أيضاً إذا كان الكون كوناً فكرياً فلا بد أن خلقه كان عملاً فكرياً أيضاً.

2:38:50 inna al-sayr jims yara anna tafsir al-madda bi amwaj al-barq nazariyya ghayr mafhuma lil-'aql al-insani. إن السير جيمس يرى أن تفسير المادة بأمواج البرق نظرية غير مفهومة للعقل الإنساني.

2:39:01 fa inna min al-mumkin alla takuna hadhihi al-amwaj shay'an akthar min amwaj al-ihtimalat فإن من الممكن ألا تكون هذه الأمواج شيئاً أكثر من أمواج الاحتمالات

2:39:11 allati la yakun laha wujud haqiqi. التي لا يكون لها وجود حقيقي.

2:39:16 wa li hadhihi al-asbab wa ghayriha ولهذه الأسباب وغيرها

2:39:19 tawassala al-sayr jims jinz ila anna haqiqa al-kawna laysat al-madda wa innamaha al-'aql. توصل السير جيمس جينز إلى أن حقيقة الكون ليست المادة وإنما هي العقل.

2:39:28 fa ayna yaqa'u hadha al-'aql? فأين يقع هذا العقل؟

2:39:32 inna al-ijaba 'ala hadha al-su'al hiya anna al-'aql yujadu fi ra's riyadi kawnī 'azim. إن الإجابة على هذا السؤال هي أن العقل يوجد في رأس رياضي كوني عظيم.

2:39:42 wa hadha li'anna hikl al-kawna huwa bi kamilihi hikl riyadi. وهذا لأن هيكل الكون هو بكامله هيكل رياضي.

2:39:50 min al-sahiħ an nuqul من الصحيح أن نقول

2:39:53 inna nahr al-'ilm qad tahawwala ila majra jadid fi al-a'wam al-akhira. إن نهر العلم قد تحول إلى مجرى جديد في الأعوام الأخيرة.

2:40:00 laqad kunna nazunn qabla thalathin sanatan wa nahnu nanzur ila al-kawna لقد كنا نظن قبل ثلاثين سنة ونحن ننظر إلى الكون

2:40:06 annana amama haqiqa min al-naw' al-miknikī. أننا أمام حقيقة من النوع الميكانيكي.

2:40:12 wa kana yabdu lana anna al-kawna yashtamilu 'ala rukam min al-madda al-muba'thara wa qad ijtama'at ajza'uhu bil-sudfa. وكان يبدو لنا أن الكون يشتمل على ركام من المادة المبعثرة وقد اجتمعت أجزاؤه بالصدفة.

2:40:25 wa an amal hathihi al-maddah yanhazir fi an tarqus وأن عمل هذه المادة ينحصر في أن ترقص

2:40:31 li ba'd al-waqt raqsan la ma'na lah taht ta'thir quwa 'amya' la hadaf lah. لبعض الوقت رقصاً لا معنى له تحت تأثير قوى عمياء لا هدف لها.

2:40:39 wa annahu ba'd nihayat hatha al-raqz وأنه بعد نهاية هذا الرقص

2:40:43 sa tantahi hathihi al-maddah fi surat kawn mayyit. ستنتهي هذه المادة في صورة كون ميت.

2:40:48 wa anna al-hayat qad wujidat sadfah khilal amal hathihi al-quwa al-'amya'. وأن الحياة قد وجدت صدفة خلال عمل هذه القوى العمياء.

2:40:54 wa anna buq'ah saghirah jiddan min al-kawn qad na'imat bi hathihi al-hayat aw 'ala sabil al-ihtimal yumkin an tuwjad hathihi وأن بقعة صغيرة جداً من الكون قد نعمت بهذه الحياة أو على سبيل الاحتمال يمكن أن توجد هذه

2:41:06 al-hayat fi biqa' ukhra. الحياة في بقاع أخرى.

2:41:09 wa anna kull hatha sa yantahi yawman wa sayabqa al-kawn faqad al-ruh. وأن كل هذا سينتهي يوماً وسيبقى الكون فاقد الروح.

2:41:17 walakin tuwjad al-yawm adillah qawiyah ولكن توجد اليوم أدلة قوية

2:41:24 tudtar 'ilm al-tabi'ah ila qabul al-haqiqah al-qailah bi anna nahar al-'ilm yansab nahwa haqiqah ghayr mikanikiyah. تضطر علم الطبيعة إلى قبول الحقيقة القائلة بأن نهر العلم ينساب نحو حقيقة غير ميكانيكية.

2:41:36 inna al-kawn ashbah bi fikr 'azim إن الكون أشبه بفكر عظيم

2:41:40 minhu bi makinah 'azimah. منه بماكينة عظيمة.

2:41:42 inna al-dhihn lam yadkhul ila hatha al-'alam al-maddi ka ajnabi 'anhu. إن الذهن لم يدخل إلى هذا العالم المادي كأجنبي عنه.

2:41:50 wa nahnu nasil al-an ila makan yajdir bina fih istiqbal al-dhihn ka khalq hatha al-kawn wa hakimih. ونحن نصل الآن إلى مكان يجدر بنا فيه استقبال الذهن كخالق هذا الكون وحاكمه.

2:42:02 inna hatha al-dhihn bila shakk laysa ka adhanina al-bashariyah. إن هذا الذهن بلا شك ليس كأذهاننا البشرية.

2:42:07 bal huwa dhihn بل هو ذهن

2:42:10 khalaqa al-dhihn al-insani min al-dharrah al-maddah. خلق الذهن الإنساني من الذرة المادة.

2:42:17 wa hatha kulluh kan mawjudan fi thalik al-dhihn al-kawni fi surat barnamaj mu'add musbaq. وهذا كله كان موجوداً في ذلك الذهن الكوني في صورة برنامج معد مسبق.

2:42:30 inna al-'ilm al-jadid إن العلم الجديد

2:42:32 yarfud 'alayna an nu'id al-nazar fi afkarina 'an al-'alam tilk allati kunna qad aqamna 'ala 'ajal. يرفض علينا أن نعيد النظر في أفكارنا عن العالم تلك التي كنا قد أقمناها على عجل.

2:42:44 laqad iktashafna anna al-kawn yashhad bi wujud quwah munazzamah aw muhayminah. لقد اكتشفنا أن الكون يشهد بوجود قوة منظمة أو مهيمنة.

2:42:54 wa hathihi al-quwah tushbih adhanina ila hadd kabir. وهذه القوة تشبه أذهاننا إلى حد كبير.

2:43:00 wa hatha al-shibh laysa min nahiyat al-'awatif wa al-ahasis. وهذا الشبه ليس من ناحية العواطف والأحاسيس.

2:43:07 wa innamah huwa shibh yata'allaq bi thalik al-nahj al-fikri alladhi yumkinuna tasmiyatuh bi al-dhihn al-riyadi. وإنما هو شبه يتعلق بذلك النهج الفكري الذي يمكننا تسميته بالذهن الرياضي.

2:43:20 wa bilraghm min hathihi al-taghyirat fi dunya al-'ilm lam yata'ghayyar yudhkur 'ala al-'aqliyah وبالرغم من هذه التغيرات في دنيا العلم لم يطرأ تغير يذكر على العقلية

2:43:29 almunakirah liddeen. bal 'ala al'aks min dhalik yanhamik mu'aridu aldeen fi tadmeej qadiyatihim didda aldeen bi'asalib jadidah. المنكرة للدين. بل على العكس من ذلك ينهمك معارضوا الدين في تدميج قضيتهم ضد الدين بأساليب جديدة.

2:43:43 walaysa sabab hadha almawqif iktishaf 'ilmi khatir wa'innama huwa alta'assub wala ghayr. وليس سبب هذا الموقف اكتشافاً علمياً خطيراً وإنما هو التعصب ولا غير.

2:43:52 inna attareekh la yahfil bima la yuhsa min alwaqa'i allati tubarhin 'ala anna albashar rafadu alhaqiqah. إن التاريخ لا يحفل بما لا يحصى من الوقائع التي تبرهن على أن البشر رفضوا الحقيقة.

2:44:03 raghma tajalliha bikulli wuduH. رغم تجليها بكل وضوح.

2:44:07 li'anna ta'assubuhum lifikrah ma lam yasmah lahum biqabuliha. لأن تعصبهم لفكرة ما لم يسمح لهم بقبولها.

2:44:15 wahadha alta'assub al'ama huwa alladhi ja'ala al'ulama'i al'italiyyeen وهذا التعصب الأعمى هو الذي جعل العلماء الإيطاليين

2:44:22 qabla arba'ati qurun yarfudun قبل أربعة قرون يرفضون

2:44:26 nadhariyyat galileo kabadeel linadhariyyat aristo alqadeemah. نظرية جاليليو كبديل لنظرية أرسطو القديمة.

2:44:33 'ala araghmi min anna alkuratayn allatayn asqatahhuma galileo min qimmat manarah lening qad ja'alata nadhariyyatahu haqiqatan mar'iyyah lil'ayyan. على الرغم من أن الكرتين اللتين أسقطهما جاليليو من قمة منارة لينينغ قد جعلتا نظريته حقيقة مرئية للعيان.

2:44:49 wahadha huwa alta'assub alladhi ja'ala al'ulama' fi nihayat alqarn almaadi yaskharun min nadhariyyat albrofisor max planck almusaffirah lizawahir وهذا هو التعصب الذي جعل العلماء في نهاية القرن الماضي يسخرون من نظرية البروفيسور ماكس بلانك المفسرة لظواهر

2:45:02 aldu'a'i allati abtalat nadhariyyat newton. الضوء والتي أبطلت نظرية نيوتن.

2:45:08 watilka hiya annadhariyyah allati tusamma al'yawm binadhariyyat al'kammiah alkawantum. وتلك هي النظرية التي تسمى اليوم بنظرية الكمية الكوانتم.

2:45:15 watu'tabar min ahamm asus 'ilm attabi'ah alhadeeth. وتعتبر من أهم أسس علم الطبيعة الحديث.

2:45:20 wa'idha kana ahaduna yadhunn anna da'a alta'assub yumkin an yusib al'akharin duna al'ulama' وإذا كان أحدنا يظن أن داء التعصب يمكن أن يصيب الآخرين دون العلماء

2:45:31 fainnani saudhakkaru bima qalah ahad al'ulama' almu'asireen wahuwa alduktour hills. فإنني سأذكره بما قاله أحد العلماء المعاصرين وهو الدكتور هيلز.

2:45:42 'innani sa'akoonu akhir man yad'i annana nahnu al'ulama' aqallannas 'urdatan lilta'assub binnisbah lilmuthaqqifeen al'akharin. إنني سأكون آخر من يدعي أننا نحن العلماء أقل الناس عرضة للتعصب بالنسبة للمثقفين الآخرين.

2:45:57 fanaHnu amama dunyah yumazziqquha alta'assub. فنحن أمام دنيا يمزقها التعصب.

2:46:02 fakayfa lana an natawaqqa' anna nadhariyyatan ma sataHza biqabul aljamee' limujarrad anna almantq aw al'ilm qad athbatatha. فكيف لنا أن نتوقع أن نظرية ما سوف تحظى بقبول الجميع لمجرد أن المنطق أو العلم قد أثبتها.

2:46:15 inna tajribat attareekh attawil tudalluna 'ala anna al'awaatif la al'aql hiya allati kanat tuqawwid al'insan. إن تجربة التاريخ الطويل تدلنا على أن العواطف لا العقل هي التي كانت تقود الإنسان.

2:46:27 wabilraghmi min anna al'aql huwa alladhi yaHza bilmaqam al'arfa' 'ilmiyyan wa'mantqiyyan. وبالرغم من أن العقل هو الذي يحظى بالمقام الأرفع علمياً ومنطقياً.

2:46:36 lakinna al'awaatif fi aghlab al'ahyan hiya allati kanat tasta'bid al'aql. لكن العواطف في أغلب الأحيان هي التي كانت تستعبد العقل.

2:46:43 wakana al'aql dawman yakhtari' alma'adheer lil'awaatif. وكان العقل دوماً يخترع المعاذير للعواطف.

2:46:49 wadā'iman Hāwala an yuẓhir tasarrifat al'āṭifah bimazhar al'aql. ودائماً حاول أن يظهر تصرفات العاطفة بمظهر العقل.

2:46:57 waqad takūnu alwāqi'ah ghayr munsajimah ma'a fikr al'insān. وقد تكون الواقعة غير منسجمة مع فكر الإنسان.

2:47:03 'illā annahu yuṣirru 'alā an yabqā sajīn 'āṭifatih. إلا أنه يصر على أن يبقى سجين عاطفته.

2:47:08 in alayna alla nansa ann allathi nukhatibuhu laysa makina hadidiya ta'malu ala minwal wahid bimujarrad al-daghti ala al-zir. إن علينا ألا ننسى أن الذي نخاطبه ليس ماكينة حديدية تعمل على منوال واحد بمجرد الضغط على الزر.

2:47:24 wa innama allathi nukhatibuhu huwa al-insan. وإنما الذي نخاطبه هو الإنسان.

2:47:28 wal-insan la ya'tarifu bishay'in ma illa idha kana yarghabu fi dhalika al-i'tiraf. والإنسان لا يعترف بشيء ما إلا إذا كان يرغب في ذلك الاعتراف.

2:47:38 wa amma idha lam yakun yarghabu fi al-i'tiraf bihaqiqatin ma fa'inna ayyu dalilin limujarrad annahu dalilun lan yakfiya lihamlihi وأما إذا لم يكن يرغب في الاعتراف بحقيقة ما فإن أي دليل لمجرد أنه دليل لن يكفي لحمله

2:47:49 ala dhalika al-i'tiraf. على ذلك الاعتراف.

2:47:52 inna al-dalil al-'ilmi aw al-'aqli lan yusbiha badilan lil-zir al-kahraba'i. إن الدليل العلمي أو العقلي لن يصبح بديلاً للزر الكهربائي.

2:48:00 wa hadhihi akbaru ma'satin fi tarikh al-insan. وهذه أكبر مأساة في تاريخ الإنسان.

2:48:08 al-fasl al-sadis al-insan dhalika al-majhul الفصل السادس الإنسان ذلك المجهول

2:48:14 munāqashat afkar al-duktur karel. مناقشة أفكار الدكتور كاريل.

2:48:19 laqad tamakkanna ba'da ma'rifat khasā'is al-māddah wa tarkibiha min al-saytarati ala kulli shay'in fawqa sat'h al-ard لقد تمكنا بعد معرفة خصائص المادة وتركيبها من السيطرة على كل شيء فوق سطح الأرض

2:48:30 ma 'ada al-dhat al-bashariya. ما عدا الذات البشرية.

2:48:33 fa'inna 'ilm al-dhawahir al-hayatiyya 'umuman wa 'ilm al-insan 'ala wajh al-khusus فإن علم الظواهر الحياتية عموماً وعلم الإنسان على وجه الخصوص

2:48:42 lam yuhrizā al-taqaddum al-mumathil. لم يحرزا التقدم المماثل.

2:48:46 wa la yazalu hadhani al-'ilman 'ilmayn wasfiyayn bil-raghmi min anna asli al-dhawahir al-hayatiyya yatarakkazu fi kawnaha ghayra wasfiyya. ولا يزال هذان العلمان علمين وصفيين بالرغم من أن أصل الظواهر الحياتية يتركز في كونها غير وصفية.

2:49:01 inna kulla dirasatiina al-tabi'iyya hiya dirasatu juththa إن كل دراستنا الطبيعية هي دراسة جثة

2:49:07 al-insan al-mayyit. falaysna natamatta'u ba'da salahiyyati dirasati al-insan al-hayy. الإنسان الميت. فلسنا نتمتع بعد صلاحية دراسة الإنسان الحي.

2:49:16 laqad wasala al-'ulama'u ba'da tajāribi tawila ila qadrin kabirin min al-najah لقد وصل العلماء بعد تجارب طويلة إلى قدر كبير من النجاح

2:49:25 fi dirasati al-māddah al-jāmmida. في دراسة المواد الجامدة.

2:49:28 baynama akhfaqu ayma ikhfāqin fi iktishafi al-haqā'iq al-muta'alliqati bil-insan. بينما أخفقوا أيما إخفاق في اكتشاف الحقائق المتعلقة بالإنسان.

2:49:37 inna allathi yufarriqu bayna 'ulum al-māddah al-jāmmida wa bayna al-'ulum al-hayatiyya إن الذي يفرق بين علوم المواد الجامدة وبين العلوم الحياتية

2:49:44 huwa anna al-māddah al-jāmmida khāḍi'a liqawānīna mu'ayyana. هو أن المادة الجامدة خاضعة لقوانين معينة.

2:49:51 amma al-dhawahir al-hayatiyya أما الظواهر الحياتية

2:49:55 fa'iha ghabatun talasimiyya فهي غابة طلسمية

2:49:58 tūjadu fiha ālāfu mu'allafatin min al-ashjāri al-mulawwanati allati tughayyiru mawāqi'aha wa ashkalaha bisūratin mustamirra. توجد فيها آلاف مؤلفة من الأشجار الملونة التي تغير مواقعها وأشكالها بصورة مستمرة.

2:50:12 wal-dhawahir al-hayatiyya 'ala al-'aksi min al-dhawahir al-māddiyyati al-jāmmida la yumkinu al-ta'bīru 'anha fi mu'adalati al-jabr wal-taqabul. والظواهر الحياتية على العكس من الظواهر المادية الجامدة لا يمكن التعبير عنها في معادلات الجبر والتقابل.

2:50:26 woh is par bhi ke madi zameen ka ilm وهذا على الرغم من أن علم الأرض المادية

2:50:32 abhi tak sirf wusafi marhalay mein hai. لم يتخطى بعد مرحلة العلم الوصفي.

2:50:37 aur yeh ilm ke سلم mein aik bohat kamzor marhala hai. وهي في الحقيقة مرحلة هزيلة جداً في سلم العلم.

2:50:44 aur madi zameen ka zikr kardah ilm isi marhalay se mutalliq hai. وينتسب علم الأرض المادية السالف الذكر إلى هذه المرحلة.

2:50:52 kyun ke yeh cheezon ki asal ko zahir nahi karta. لأنه لا يكشف لنا عن أصول الأشياء.

2:50:56 balke wazan aur makani ahmiyat jaisi zahiri sifaton ko bayan karta hai. وإنما يبين بعض الأوصاف الظاهرية كالوزن والأبعاد المكانية.

2:51:04 lekan is ilm ke maqam ke bawajood hum is se mustafeed ho kar aisay waqiat ki peshangoi kar sakay hain jo ولكن على الرغم من هذه المكانة التي يحتلها هذا العلم فقد تمكنا بواسطته من التنبؤ بأحداث تقع في

2:51:17 mustaqbil mein honay walay hain ke baaz auqat hum aanay walay waqiat ki tareekh ko bhi theek theek bata saktay hain. المستقبل لدرجة أننا في بعض الأحيان نستطيع أن نعين تاريخ الوقائع القادمة بكل ضبط.

2:51:29 aur hum madi cheezon ki khasusiyat aur un ke tarkib ko jan kar zameen par har cheez par qaboo pa chukay hain, siwaye ولقد تمكنا بعد معرفة خصائص المادة وتركيبها من السيطرة على كل شيء فوق سطح الأرض ما عدا الذات

2:51:42 insani zaat ke. zindagi ke zahiri umoor ka ilm aur khaas tor par insani ilm ne itna taraqqi nahi ki hai. البشرية. فإن علم الظواهر الحياتية عموماً وعلم الإنسان على وجه الخصوص لم يحرز التقدم المماثل.

2:51:54 aur jaisa ke hum ne kaha, yeh dono umoor abhi tak wusafi hain, halan ke zindagi ke zahiri umoor ki asal yeh hai ke woh ولا يزال هذان العلمان كما قلنا علمين وصفيين بالرغم من أن أصل الظواهر الحياتية يتركز في كونها غير

2:52:07 wusafi nahi hain. is khayal ko wazeh karne ke liye main yahan Dr. Alexis Carrel ka aik lamba اقتباس pesh karunga. وصفية. ولتوضيح هذه الفكرة سوف أنقل هنا اقتباساً طويلاً من الدكتور أليكسيس كاريل.

2:52:18 insan aik bohat pecheeda aur na qabil taqseem machine hai. الإنسان آلة معقدة جداً وغير قابلة للتقسيم.

2:52:26 aur koi cheez insan ko seedhay tor par bayan nahi kar sakti. وما من شيء يمكنه التعبير عن الإنسان ببساطة.

2:52:32 aur insan ko samajhnay ka koi tareeqa nahi hai. وليست هناك من طريقة قط لفهم

2:52:38 aur us ke jism ke hisson ka bahari dunya se talluq ko samajhnay ka. الإنسان. ولإدراك علاقة أجزاء جسمه بالعالم الخارجي.

2:52:46 aur hum ne insani zaat ka tajziya karne ke liye mukhtalif fanni takneekon ka istemal kiya hai aur is silsilay mein hum ne ونحن قد درجنا على أن نستخدم مختلف التكنيكات الفنية لتحليل الذات البشرية ولقد لجأنا في هذا إلى عموم

2:53:00 mukhtalif علوم ka sahara liya hai. aur yeh العلوم مختلفة. وطبيعي أن هذه العلوم

2:53:06 apnay maqasid ki aik yaksa tasveer nahi bana saktay. لا تستطيع تكوين صورة موحدة لأهدافها.

2:53:13 aur woh insan ko sirf un cheezon se mutalliq karte hain jin ka woh apne tareeqon se tajziya kar saktay hain. وهي لا تجرد الإنسان إلا من الأشياء التي تستطيع التوصل إلى دراستها بطرقها الخاصة.

2:53:24 agar hum un tamam cheezon ko jama kar lein jo hum insani zaat ke tajziyay se hasil karte hain, to hum payengay ke ولو أننا جمعنا كل تلك المجردات التي نحصل عليها عند تحليل الذات الإنسانية عن طريق هذه العلوم لوجدنا

2:53:38 yeh tajziyay أن هذه المجردات

2:53:41 haqeeqat se kam qeemat hain. أقل قيمة من الحقيقة.

2:53:44 tajziyay ke bawajood aik zaat baqi rehti hai jo in tajziyon se ziyada ahem hai aur jis ko nazar andaaz nahi kiya ja sakta. المجردة مع أن هناك ذاتاً تبقى وراء هذه المجردات وهي أعم منها ولا يمكن تجاهلها البتة.

2:53:58 Anatomy, chemistry, physiology, psychology, history, sociology, aur political economy ke umoor kabhi bhi إن علم التشريح والكيمياء وعلم الفسيولوجي والنفس ودروس التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد السياسي لا تعطينا نتائج قطعية عن

2:54:13 mayadinha. aur insan jo usay hamaray ulma jantay hain woh asal insan say bohat door hai. ميادينها. وأن الإنسان الذي يعرفه علماؤنا ليس إلا إنساناً بعيداً جداً عن الإنسان الحقيقي.

2:54:24 jo insan ko yeh ulma jantay hain woh sirf doosri bunyadon par qaim aik fard hai. إن الإنسان الذي يعرفه هؤلاء العلماء لا يعدو أن يكون فرداً قائماً على فروض أخرى.

2:54:34 aur science ki fanni taraqqi nay yeh bunyaden ikhtiyar ki hain. وقد اختلق التطور الفني للعلوم هذه الفروض.

2:54:40 insan aik waqt mein aik mayyat hai. إن الإنسان في وقت واحد جثة.

2:54:44 jis say tashreeh ka mahir apni choori say khelta hai. يعبث فيها عالم التشريح بمضضعه.

2:54:49 aur aik ehsas hai jisay nafsiyat ka mahir aur rohani afrad parhtay hain. وشعور يطالعه عالم النفس والجهابذة الروحانيون.

2:54:57 aur aik shakhsiyat hai jis ki mutalia say zahir hota hai kay insan apnay ghair wazeh wajood ki gehraiyon mein dooba hua hai. وشخصية يتضح من مطالعتها أن الإنسان غارق في أغوار ذاته الغامضة.

2:55:08 aik keemiyaai mada hai. jis say jism kay tissues aur cells banti hain. مادة كيماوية. تتكون منها الأنسجة الجسمية والخلايا.

2:55:16 yeh cells aur ghizai raqooq ka aik ajib majmooa hai jis kay jismani qanoon ko إنه مجموعة عجيبة من الخلايا والرطوبات الغذائية التي يدرس قوانينها الجسمية

2:55:28 fisioloji kay ulma parhtay hain. yeh tissues aur ehsas ka aik murakkab hai jisay sehat aur taleem kay ulma barhanay ki koshish kartay hain jab woh zamanay kay halqay mein hota hai. علماء الفسيولوجي. إنه مركب من الأنسجة والشعور الذي يحاول علماء الصحة والتعليم تنميته عندما يكون خاضعاً لدائرة الزمان.

2:55:43 insan economic mahir hai إن الإنسان هو عالم الاقتصاد

2:55:48 ghar ka. jis ka koi maqsad nahi siway is kay kay woh un cheezon ko istemal karay jin ko uss nay istemal kiya hai ta kay un machines ka kaam jari rahay jin ka woh البيتي. الذي ليس له من هم إلا استخدام الأشياء التي اخترعها حتى يستمر عمل تلك الآلات التي أصبح

2:56:00 ghulam ban gaya hai. aur is sab kay bawajood woh shair aur bahadur aur rohani afrad mein say aik wali hai. عبداً لها. ومع كل هذا فهو شاعر وبطل وولي من الأولياء الروحانيين.

2:56:11 shaiter teesra khatam ho gaya hai Deen-o-Science kay muqablay par aur is ka baqi hissa shaiter chahar par hai. انتهى الشريط الثالث من كتاب الدين في مواجهة العلم وله بقية على الشريط الرابع.

2:56:24 pehla rukh abhi shuru hota hai. الوجه الأول يبدأ حالاً.

2:56:29 yeh Deen-o-Science kay muqablay par chautha shaiter hai. هذا هو الشريط الرابع من كتاب الدين في مواجهة العلم.

2:56:36 aur hum isay Insaan, woh anjaan naam kay tehth parhna jari rakhtay hain. ونواصل القراءة تحت عنوان الإنسان ذلك المجهول.

2:56:44 aur insan sirf cheezon aur sifaton ka aik pecheeda majmooa nahi hai والإنسان ليس مجموعة معقدة من الأشياء والأوصاف

2:56:50 jis ki waja say ulma un ko analyze karnay mein apni fanni maharat istemal karnay par majboor hotay hain. التي تجبر العلماء على بذل مهارتهم الفنية في تحليلها فحسب.

2:56:58 balkay woh insaniyat ki umeedon ka markaz hai. بل هو موضع آمال الإنسانية.

2:57:02 aur uss kay khayalon ka maidan hai. aur koi shak nahi kay insaniyat ومجال أفكارها. ولا شك في أن الإنسانية

2:57:08 nay apni asal haqeeqat ko janany kay liye zabardast koshishain ki hain. بذلت جهوداً جبارة لاكتشاف حقيقتها الذاتية.

2:57:14 aur hamaray paas ab fanoon, shairon aur ونحن نملك الآن أكواماً غير عادية من نتائج جهود الفلاسفة والشعراء

2:57:23 baray soofiyon ki koshishon kay bay-shumar nataij hain. magar hum والصوفية الكبار. ولكننا

2:57:28 abhi tak sirf apni shakhsiyat kay chand pehluon ko hi jan pay hain. لم نكتشف بعد إلا بعض جوانب شخصيتنا.

2:57:34 innana lam nafham al-insana fi haqiqatihi al-kulliya hatta al-an. إننا لم نفهم الإنسان في حقيقته الكلية حتى الآن.

2:57:41 wa ma'rifatuna fi haqiqatiha ومعرفتنا في حقيقتها

2:57:44 la tata'adda al-ta'arruf 'ala mukhtalaf al-ajza' allati yattarakkab minha jismuhu. لا تتعدى التعرف على مختلف الأجزاء التي يتركب منها جسمه.

2:57:53 wa hadhihi al-ajza' nafsaha وهذه الأجزاء نفسها

2:57:56 min taqsimina wa tafri'ina nahnu wifqa al-turuq allati ikhtarnaaha. من تقسيمنا وتفريعنا نحن وفق الطرق التي اخترعناها.

2:58:03 inna kull insanan minna sura khaliya tashiff minha haqiqatuhu al-majhula. إن كل إنسان منا صورة خالية تشف منها حقيقته المجهولة.

2:58:12 wal-haqiqa anna jahlam binafsina 'amiq jiddan. والحقيقة أن جهلنا بأنفسنا عميق جداً.

2:58:18 alladhina yadrusuna al-dhat al-insaniyya إن الذين يدرسون الذات الإنسانية

2:58:23 yuwajjihuna ila anfusihim as'ila kathira jiddan la ijaba 'alayha. يوجهون إلى أنفسهم أسئلة كثيرة جداً لا إجابة عليها.

2:58:30 inna manatiq wasi'a min 'alamina al-dakhili majhula. إن مناطق واسعة من عالمنا الداخلي مجهولة.

2:58:37 kayfa tattahid al-juz'iyyat fi al-mawadd al-kimiyaiyya كيف تتحد الجزئيات في المواد الكيماوية

2:58:43 li-ijad jism al-khalaaya al-mu'aqqad al-qasir al-'umr? لإيجاد جسم الخلايا المعقد القصير العمر؟

2:58:49 kayfa tuqarrir al-madda al-tanasuliyya كيف تقرر المادة التناسلية

2:58:53 fi nawaat al-bayda al-tariyya al-tazaja khasais fardihi alladhi sayakhruj min tilka al-bayda? في نواة البيضة الطرية الطازجة خصائص فردها الذي سيخرج من تلك البيضة؟

2:59:03 kayfa tatjama' al-khalaaya dhatiyan fi majmu'at al-ansija wa al-a'da'? inna hadhihi al-khalaaya كيف تتجمع الخلايا ذاتياً في مجموعات الأنسجة والأعضاء؟ إن هذه الخلايا

2:59:13 ta'rifu musbaqan sha'naha sha'n al-naml aw al-nahal. تعرف مسبقاً شأنها شأن النمل أو النحل.

2:59:18 ma al-'amal alladhi yajibu an tu'addiya li-ibqa' majmu'atiha 'ala qayd al-haya? wa hadhihi al-khalaaya ما العمل الذي يجب أن تؤديه لإبقاء مجموعتها على قيد الحياة؟ وهذه الخلايا

2:59:28 tatamakkanu min khalq nitham jismani basit wa mu'aqqad. تتمكن من خلق نظام جسماني بسيط ومعقد.

2:59:35 ma naw'iyyat al-mudda? ما نوعية المدة؟

2:59:37 wal-waqt al-fisyuluji wal-waqt al-nafsani? والوقت الفسيولوجي والوقت النفسي؟

2:59:42 nahnu na'rifu annana natakawwanu min al-ansija wa al-a'da' wa al-rutuba wal-shu'ur. نحن نعرف أننا نتكون من الأنسجة والأعضاء والرطوبة والشعور.

2:59:51 walakin al-'alaqa bayna al-shu'ur wal-dimagh la tazalu lughzan muhayiran. ولكن العلاقة بين الشعور والدماغ لا تزال لغزاً محيراً.

2:59:58 wa nahnu la na'rifu kull al-ma'rifa af'al khalaaya al-asab. ونحن لا نعرف كل المعرفة أفعال خلايا الأعصاب.

3:00:04 wa ila ayi haddin tu'aththir al-quwwa al-iradiya وإلى أي حد تؤثر القوة الإرادية

3:00:09 fi ihdath al-taghyirat fi nitham al-jism al-insani? في إحداث التغيرات في نظام الجسم الإنساني؟

3:00:15 kaif yata'asar al-dimagh min halat al-a'da'? kaif yumkin ihdath al-taghayyurat كيف يتأثر الدماغ من حالات الأعضاء؟ كيف يمكن إحداث التغيرات

3:00:23 fi al-khasa'is allati yarithuha al-jism wa al-'aql al-insani 'an tariq uslub al-hayah wa al-maddat al-kimiyawiyyah lil-aghdhiyah wa al-munakh wa al-mausam wa al-tarbiyah al-akhlaqiyyah في الخصائص التي يرثها الجسم والعقل الإنساني عن طريق أسلوب الحياة والمواد الكيماوية للأغذية والمناخ والموسم والتربية الأخلاقية

3:00:39 wa al-'ilmiyyah? inna hudud jahlina tattasi' li-darajat annana la nastati' ma'rifat al-'alaqat bayn al-haykal wa al-'adhalat wa al-a'da' wa al-anshitah al-'aqliyyah wa al-ruhaniyyah. والعلمية؟ إن حدود جهلنا تتسع لدرجة أننا لا نستطيع معرفة العلاقات بين الهيكل والعضلات والأعضاء والأنشطة العقلية والروحانية.

3:00:55 wa nahnu najhalu aydan al-asbab allati yantuj 'anha tawazun al-asab wa quwwat al-muqawamah didda 'awamil al-irhaq wa al-marad. ونحن نجهل أيضاً الأسباب التي ينتج عنها توازن الأعصاب وقوة المقاومة ضد عوامل الإرهاق والمرض.

3:01:07 wa nahnu kadhalik la na'rif kaif yumkin tanmiyat al-shu'ur al-akhlaqi wa quwwat al-iradah wa al-jara'ah. ونحن كذلك لا نعرف كيف يمكن تنمية الشعور الأخلاقي وقوة الإرادة والجرأة.

3:01:17 wa la na'rif kanh al-ahammiyyah ولا نعرف كنها الأهمية

3:01:20 al-idafiyyah lil-nashat al-dhihniyyi wa al-akhlaqi wa al-sufi. الإضافية للنشاط الذهني والأخلاقي والصوفي.

3:01:26 wa ma al-hajah al-mullihah ila al-shu'ur al-jamali وما الحاجة الملحة إلى الشعور الجمالي

3:01:33 wa al-dini? wa ma al-quwwah allati takhluq al-'alaqah al-ishraaqiyyah? والديني؟ وما القوة التي تخلق العلاقة الإشراقية؟

3:01:39 wa la shakk fi anna ba'd al-asbab al-fi'liyyah wa al-'aqliyyah tuqarrir al-sa'adah aw al-ta'asah aw al-najah aw al-fashal. ولا شك في أن بعض الأسباب الفعلية والعقلية تقرر السعادة أو التعاسة أو النجاح أو الفشل.

3:01:49 walakinnana la na'rif mahiyyat tilk al-asbab. ولكننا لا نعرف ماهية تلك الأسباب.

3:01:55 fa nahnu la nastati' فنحن لا نستطيع

3:01:57 an nakhluq fi insan ma malakat al-sa'adah bi-turuq mustana'ah. أن نخلق في إنسان ما ملكة السعادة بطرق مصطنعة.

3:02:03 wa lam na'rif hatta al-an ma al-bi'ah al-munasibah li-taqaddum al-insan al-mutamaddin. ولم نعرف حتى الآن ما البيئة المناسبة لتقدم الإنسان المتمدن.

3:02:10 hal yumkin li-bina'ina هل يمكن لبنائنا

3:02:13 al-fisyuluji wa al-ruhi al-qada' 'ala al-sira' wa al-irhaq wa al-alam? kaif yumkinuna الفسيولوجي والروحي القضاء على الصراع والإرهاق والألم؟ كيف يمكننا

3:02:22 man' al-insan min al-suqut fi qaa' al-hadarah al-mu'asirah? منع الإنسان من السقوط في قاع الحضارة المعاصرة؟

3:02:28 inna min al-mumkin jiddan إن من الممكن جداً

3:02:31 tarh as'ilah kathirah 'an hadhihi al-ashya' allati tuthir al-kathir min al-dahshah wa al-ta'ajjub. طرح أسئلة كثيرة عن هذه الأشياء التي تثير الكثير من الدهشة والتعجب.

3:02:40 walakin al-haqiqah al-wadhihah ولكن الحقيقة الواضحة

3:02:43 annahu la tawjad rudud muqni'ah 'ala kull hadhihi al-tasa'ulat. أنه لا توجد ردود مقنعة على كل هذه التساؤلات.

3:02:51 laqad asbah jaliyan لقد أصبح جلياً

3:02:53 anna taqaddum kull al-'ulum al-muta'alliqah bil-insan أن تقدم كل العلوم المتعلقة بالإنسان

3:02:58 la yakfi li-ishba' ihtiyajatna 'anhu. لا يكفي لإشباع احتياجاتنا عنه.

3:03:04 wa bi-ijaz shadid anna 'ilmana 'an dhantina la yazal fi halah bid'iyyah. وبإيجاز شديد أن علمنا عن ذاتنا لا يزال في حالة بدائية.

3:03:14 waikfina hatha al-iqtibas li-ithbat an al-insan lam yafzar bad bi-'ilm al-insan. ويكفينا هذا الاقتباس لإثبات أن الإنسان لم يظفر بعد بعلم الإنسان.

3:03:24 wa-haqiqat annana na'rifu al-kathir 'an al-juz al-maddi min jism al-insan. وحقيقة أننا نعرف الكثير عن الجزء المادي من جسم الإنسان.

3:03:32 wa-lakin al-haqiqat al-aqwa ولكن الحقيقة الأقوى

3:03:35 annana najhal al-insan أننا نجهل الإنسان

3:03:38 alladhi yudiru hatha al-wujud al-maddi. الذي يدير هذا الوجود المادي.

3:03:42 wa-hatha huwa al-sabab fi anna al-hayat la tazalu lughzan bi-nisbat ila al-insan. وهذا هو السبب في أن الحياة لا تزال لغزاً بالنسبة للإنسان.

3:03:49 wa-min al-mu'akkad annahu la yumkin ta'mir al-hayat wa-bina'uha 'ala al-wajh al-sahih duna iktishaf hatha al-lughz. ومن المؤكد أنه لا يمكن تعمير الحياة وبناؤها على الوجه الصحيح دون اكتشاف هذا اللغز.

3:04:01 inna kitab alexis carrel muhawalah 'ilmiyah li-iktishaf hatha al-insan. إن كتاب أليكسيس كاريل محاولة علمية لاكتشاف هذا الإنسان.

3:04:10 wa-hunaka juhud ukhra kathirah min hatha al-nau'. وهناك جهود أخرى كثيرة من هذا النوع.

3:04:15 wa-lakin al-natijah la tazalu sifran. ولكن النتيجة لا تزال صفراً.

3:04:20 inna al-insan al-mu'asir yastati'u tahthim al-dharrah wa-yastati'u iqamat al-musta'marat fawqa minatiq yaksaha al-jalid tul al-'am. إن الإنسان المعاصر يستطيع تحطيم الذرة ويستطيع إقامة المستعمرات فوق مناطق يكسوها الجليد طول العام.

3:04:33 wa-huwa kadhalika yastati'u al-tajawwul fi tabaqat al-fada'. وهو كذلك يستطيع التجول في طبقات الفضاء.

3:04:40 wa-anna alaf al-waqa'i' allati min hatha al-nau' kafilah li-tuthbit lana an al-insan yastati'u iktishaf dhatuhu aydan. وأن آلاف الوقائع التي من هذا النوع كفيلة بأن تثبت لنا أن الإنسان يستطيع اكتشاف ذاته أيضاً.

3:04:52 wa-yastati'u fi al-waqt nafsihi islah ahwalihi al-dhatiyah al-dakhiliyah tamam kama tamakkana min dhalika fi al-'alam al-maddi. ويستطيع في الوقت نفسه إصلاح أحواله الذاتية الداخلية تماماً كما تمكن من ذلك في العالم المادي.

3:05:03 wa-lakin al-kawn al-ma'ruf lana yushir min nahiyah ukhra ila annana la nastati'u al-tawassul ila asrar al-insan bi-nafs al-uslub ولكن الكون المعروف لنا يشير من ناحية أخرى إلى أننا لا نستطيع التوصل إلى أسرار الإنسان بنفس الأسلوب

3:05:15 alladhi nastakhdimuhu fi iktishaf khawass al-maddah. الذي نستخدمه في اكتشاف خواص المادة.

3:05:20 inna al-kiyan alladhi nusammīhi al-insan murakkab min balayin al-khalaya min al-protoplasm. إن الكيان الذي نسميه الإنسان مركب من بلايين الخلايا من البروتوبلازم.

3:05:29 wa-ma al-protoplasm? innahu murakkab min mawadd la ruh fiha. وما البروتوبلازم؟ إنه مركب من مواد لا روح فيها.

3:05:36 wa-huwa yatamatta'u bi-qudrah fa'iqah 'ala al-tahawwul ila al-hayah. وهو يتمتع بقدرة فائقة على التحول إلى الحياة.

3:05:44 inna al-protoplasm bi-kalimah mujazah إن البروتوبلازم بكلمة موجزة

3:05:48 wahdah hayatīyah. wa-lakinnana la nastati'u dirasat hathihi al-wahdah al-hayatiyah وحدة حياتية. ولكننا لا نستطيع دراسة هذه الوحدة الحياتية

3:05:56 bi-al-uslub alladhi nadrusu bihi al-'alam al-maddi. بالأسلوب الذي ندرس به العالم المادي.

3:06:00 inna kull shay' yumkinuna mushahadatuhu laysa illa murakkaban yatakawwan min 'iddat mawadd. إن كل شيء يمكننا مشاهدته ليس إلا مركباً يتكون من عدة مواد.

3:06:10 wa-idha estata'na al-wusul ila al-wasail wa-al-turuq al-munasibah وإذا استطعنا الوصول إلى الوسائل والطرق المناسبة

3:06:16 li-tafuhum mahiyat tilka al-mawadd li-tamakkana min ijad tilka al-murakkabat wa-min i'damuha. لتفهم ماهية تلك المواد لتمكنا من إيجاد تلك المركبات ومن إعدامها.

3:06:25 wa lihaza faqad za'ama al-failasuf al-almani kant sanata alf wa sabmi'ata wa khamsa wa khamsin ولهذا فقد زعم الفيلسوف الألماني كانط سنة ألف وسبعمائة وخمس وخمسين

3:06:34 annahu idha a'taytumuni أنه إذا أعطيتموني

3:06:37 al-maddata fasawfa urikum kayfa takhluq al-ardu minha. المادة فسوف أريكم كيف تخلق الأرض منها.

3:06:43 wa za'ama haykal za'aman akhar juri'an hina qala وزعم هيكل زعماً آخر جريئاً حين قال

3:06:49 atuni bil-ma'i wal-ajza'i al-kimiyawiyyati أتوني بالماء والأجزاء الكيماوية

3:06:53 wal-waqta wasawfa akhluq al-insana. والوقت وسوف أخلق الإنسان.

3:06:58 fa'ala sabil al-mithal na'rifu anna juzay'a al-ma'i yatakawwanu min dharratin wahidatin min al-oksijin wa dhartayni min al-hidrujin. فعلى سبيل المثال نعرف أن جزيء الماء يتكون من ذرة واحدة من الأكسجين وذرتين من الهيدروجين.

3:07:11 lidhalika fanahnu nastati'u bikulli basitatin an nakhlița hadhihi al-ghazati bibihadhihi al-maqadiri wa nu'tiyaha surata al-ma'i aw nuhațțima juzay'iyati al-ma'i لذلك فنحن نستطيع بكل بساطة أن نخلط هذه الغازات بهذه المقادير ونعطيها صورة الماء أو نحطم جزئيات الماء

3:07:25 wa nuḥawwiluha ila al-hidrujin wal-oksijin. ونحولها إلى الهيدروجين والأكسجين.

3:07:30 walakin qadiyyatu al-insani takhtalifu tamaman 'an hadha. ولكن قضية الإنسان تختلف تماماً عن هذا.

3:07:36 laqad iktashafna al-ajza'a allati tuwjad fi al-protubilazm. لقد اكتشفنا الأجزاء التي توجد في البروتوبلازم.

3:07:42 kama 'arafnā maqadīrahā bikulli dabtin. كما عرفنا مقاديرها بكل ضبط.

3:07:46 walakin al-insana la yastati'u khalqa al-hayati bi tarkibi hadhihi al-'anasiri binisabiha al-ma'rufati. ولكن الإنسان لا يستطيع خلق الحياة بتركيب هذه العناصر بنسبها المعروفة.

3:07:55 innana nurakkibu ajza'a al-protubilazmi bikulli nisabiha al-ṣaḥiḥati wa bikulli dabtin. إننا نركب أجزاء البروتوبلازم بكل نسبها الصحيحة وبكل ضبط.

3:08:03 walakinna la nastati'u khalqa dhalika al-protubilazmi alladhi yatamatta'u bil-hayati alladhi yuwjadu fi ajsamina al-ḥayyati. ولكننا لا نستطيع خلق ذلك البروتوبلازم الذي يتمتع بالحياة والذي يوجد في أجسامنا الحية.

3:08:12 wa hadha 'ala al-raghmi min annana nastati'u khalqa murakkabatin kimiyawiyyatin ukhra bi tarkibi ajza'iha binisabiha al-ṣaḥiḥati. وهذا على الرغم من أننا نستطيع خلق مركبات كيماوية أخرى بتركيب أجزائها بنسبها الصحيحة.

3:08:22 wa laqad ittaḍaḥa min hadha annana la nastati'u al-taṣarrufa fi al-insani kama nataṣarrufu fi al-ashya'i al-maddiyyati al-ukhrā. ولقد اتضح من هذا أننا لا نستطيع التصرف في الإنسان كما نتصرف في الأشياء المادية الأخرى.

3:08:33 hadha huwa 'ajzuna al-awwalu fima yata'allaqu bidirāsati al-insani. هذا هو عجزنا الأول فيما يتعلق بدراسة الإنسان.

3:08:40 amma 'ajzuna al-thani al-akbaru wal-ahammu fahuwa anna kulli dirāsatina al-ṭabi'iyyati hiya dirāsitu juththati al-insani al-mayyiti. أما عجزنا الثاني الأكبر والأهم فهو أن كل دراستنا الطبيعية هي دراسة جثة الإنسان الميت.

3:08:52 falaysna natamatta'u ba'da فلسنا نتمتع بعد

3:08:55 biṣalāḥiyati dirāsati al-insani al-ḥayyi. بصلاحية دراسة الإنسان الحي.

3:08:59 laqad iktashafa al-'ilmu kulli al-ajza'i لقد اكتشف العلم كل الأجزاء

3:09:04 allati yatakawwanu minha al-protubilazm. التي يتكون منها البروتوبلازم.

3:09:07 waqad iktashafa aydan وقد اكتشف أيضاً

3:09:10 maqadira kulli hadhihi al-ajza'i مقادير كل هذه الأجزاء

3:09:14 binsbha adiqqa. walakinh akhfaq fi iktishaf al-tartib al-khass fi hadhih al-ajzaa. بنسبها الدقيقة. ولكنه أخفق في اكتشاف الترتيب الخاص في هذه الأجزاء.

3:09:23 dhalik al-tartib alladhi yabqa al-protublazm ala qaid al-hayah wala yakad yakhtall hadha al-tartib hatta yamut al-protublazm. ذلك الترتيب الذي يبقى البروتوبلازم على قيد الحياة ولا يكاد يختل هذا الترتيب حتى يموت البروتوبلازم.

3:09:34 falmasul an wujud al-ruh fi al-protublazm fi tartibih al-khass. فالمسؤول عن وجود الروح في البروتوبلازم في ترتيبه الخاص.

3:09:40 walakin ilmana la yastati tahleel al-protublazm fi tartibih al-khass alladhi tuajad fih al-hayah. ولكن علمنا لا يستطيع تحليل البروتوبلازم في ترتيبه الخاص الذي توجد فيه الحياة.

3:09:51 walidhalik yajib tahteem dhalik al-tartib hatta naqum bitahleel al-protublazm wabtijribatih ولذلك يجب تحطيم ذلك الترتيب حتى نقوم بتحليل البروتوبلازم وبتجربته

3:10:00 fi al-ma'mal. wala nakad nuhatim al-tartib al-khass lilprotublazm في المعمل. ولا نكاد نحطم الترتيب الخاص للبروتوبلازم

3:10:07 hatta tughadira al-hayah. حتى تغادره الحياة.

3:10:10 falnatijah ann al-protublazm la yakhda' lildirasah wal-tahleel illa ba'd khuruj al-ruh minh. فالنتيجة أن البروتوبلازم لا يخضع للدراسة والتحليل إلا بعد خروج الروح منه.

3:10:20 walam yahduth al-battah ann al-protublazm kan hayyan waqt ijra' al-tahleel alayh. ولم يحدث البتة أن البروتوبلازم كان حياً وقت إجراء التحليل عليه.

3:10:29 walwada' ann al-ilm sayazall jahilan bihaqiqat al-hayah ma lam yujarrib والواضح أن العلم سيظل جاهلاً بحقيقة الحياة ما لم يجرب

3:10:38 al-protublazm alladhi la yazal hayyan wadh ruh. البروتوبلازم الذي لا يزال حياً وذا روح.

3:10:44 walakin mushkilatina la taqif huna bal tatawwar akthar fa akthar. ولكن مشكلاتنا لا تقف هنا بل تتطور أكثر فأكثر.

3:10:51 linatakhayyal ann rajulan ma yaqid al-azm ala iktishaf haqiqat al-insaniyah liyalam al-insan qanun al-hayah. لنتخيل أن رجلاً ما يعقد العزم على اكتشاف حقيقة الإنسانية ليعلم الإنسان قانون الحياة.

3:11:03 falilwusul ila hadha al-hadaf yabda' dhalik al-rajul fi dirasat al-mujtama'at al-bashariyah. فللوصول إلى هذا الهدف يبدأ ذلك الرجل في دراسة المجتمعات البشرية.

3:11:12 waba'd dirasah taweelah yaktashif ann al-mujtama' al-bashari la shay' siwa annahu majmu'ah min al-bashar. وبعد دراسة طويلة يكتشف أن المجتمع البشري لا شيء سوى أنه مجموعة من البشر.

3:11:22 wanna al-tariqah al-muthla lifahmih wadirasatih hiya dirasat fard min al-majmu'ah al-bashariyah lilwuquf ala haqiqat al-mujtama' al-bashari kullih min وأن الطريقة المثلى لفهمه ودراسته هي دراسة فرد من المجموعة البشرية للوقوف على حقيقة المجتمع البشري كله من

3:11:35 khilal dhalik al-fard. خلال ذلك الفرد.

3:11:37 wamin thamma yatruk al-rajul al-mujtama' wayashra' fi dirasat al-insan. ومن ثم يترك الرجل المجتمع ويشرع في دراسة الإنسان.

3:11:44 wayattajih awwal ma yattajih ila ilm al-nafs zannan minhu annahu sayaktashif an tariqih haqiqat al-insan. ويتجه أول ما يتجه إلى علم النفس ظناً منه أنه سيكتشف عن طريقه حقيقة الإنسان.

3:11:54 walakinnahu yash'ur ba'da qalil ann ilm al-nafs laysa fikran wahidan. ولكنه يشعر بعد قليل أن علم النفس ليس فكراً واحداً.

3:12:00 wa innama huwa ilm dhu furu' kathirah jiddan. وإنما هو علم ذو فروع كثيرة جداً.

3:12:06 walnatija' al-ilmiyah likull hadhih al-furu' mutabayinah fima baynaha والنتائج العلمية لكل هذه الفروع متباينة فيما بينها

3:12:14 tabayunan kabirun wajadhriyun. تبايناً كبيراً وجذرياً.

3:12:17 fabaynama yad'i far'un min furu' ilm al-nafs ann markaz jami' al-a'mal fi al-insan huwa al-ihsas. فبينما يدعي فرع من فروع علم النفس أن مركز جميع الأعمال في الإنسان هو الإحساس.

3:12:26 yad'i far'un akhar ann kull amal insani huwa fi haqiqatih radd fi'l litathirat al-'alam al-kharijiyah. يدعي فرع آخر أن كل عمل إنساني هو في حقيقته رد فعل لتأثيرات العالم الخارجية.

3:12:38 wa yaza'am ba'zuhum anna al-ghareezah al-jinsiya hiya allati tuharrik jamee' al-a'maal. ويزعم بعضهم أن الغريزة الجنسية هي التي تحرك جميع الأعمال.

3:12:46 ala anna ba'dan akhar qadathum al-dirasah ila anna al-raghbah al-majhoolah fi al-wusool ila al-mithaliyah hiya allati tuharrik al-insan. على أن بعضاً آخر قادتهم الدراسة إلى أن الرغبة المجهولة في الوصول إلى المثالية هي التي تحرك الإنسان.

3:12:57 wa thamma madrasat fikriyah tuqarrir anna al-shu'oor huwa al-asl. وثمة مدرسة فكرية تقرر أن الشعور هو الأصل.

3:13:02 wa annahu la shay'a yumkin tasmiyatuhu bil-dhihn aw al-'aql. وأنه لا شيء يمكن تسميته بالذهن أو العقل.

3:13:07 wa anna quwwah markaziyah wahidah laysat hiya allati tudir kull al-a'daa'. وأن قوة مركزية واحدة ليست هي التي تدير كل الأعضاء.

3:13:14 bal inna al-'udhw alladhi yoolih al-insan al-ihtimam al-akbar huwa alladhi yanammo wa tatawawwar. بل إن العضو الذي يوليه الإنسان الاهتمام الأكبر هو الذي ينمو ويتطور.

3:13:23 wa min huna yusbih ba'zuhum raqisan baari'an ومن هنا يصبح بعضهم راقصاً بارعاً

3:13:29 wal-akhar mufakkiran ila ghayri dhalik. والآخر مفكراً إلى غير ذلك.

3:13:33 wa laqad balagha al-sira' bayna mukhtalif madaris 'ilm al-nafs aqsaahu li-darajat anna ba'd al-'ulama' qad dhahab ila inkar wujood ولقد بلغ الصراع بين مختلف مدارس علم النفس أقصاه لدرجة أن بعض العلماء قد ذهب إلى إنكار وجود

3:13:43 shay'a ismuhu 'ilm bima yata'allaq bil-nafs. شيء اسمه علم فيما يتعلق بالنفس.

3:13:48 wa na'ood ila dhalik al-rajul alladhi 'aqada al-'azm 'ala iktishaf haqiqat al-insan. ونعود إلى ذلك الرجل الذي عقد العزم على اكتشاف حقيقة الإنسان.

3:13:57 fa hadha al-rajul sayara al-aan ba'da mushahadat hadhihi al-ghabah al-fikriyah فهذا الرجل سيرى الآن بعد مشاهدة هذه الغابة الفكرية

3:14:04 annahu yajib dirasat al-insan fi daw' 'ilm akhar wa laykan 'ilm al-tabee'ah. أنه يجب دراسة الإنسان في ضوء علم آخر وليكن علم الطبيعة.

3:14:15 likay yuqarin nata'ij hadha al-'ilm bi-nata'ij 'ilm al-nafs. لكي يقارن نتائج هذا العلم بنتائج علم النفس.

3:14:22 wa sayabdoo lahu anna al-insan fi daw' 'ilm al-tabee'ah majmoo'ah min anithmat al-hadhm wal-tanaffus wa dawarān al-dam wa ghayriha. وسيبدو له أن الإنسان في ضوء علم الطبيعة مجموعة من أنظمة الهضم والتنفس ودوران الدم وغيرها.

3:14:33 wa hadhihi al-anithmah taqoom 'ala asas taghayyurat keemawiyah taqra' bi-sabab al-fi'l wa radd al-fi'l fiha al-'anasir al-keemawiyah. وهذه الأنظمة تقوم على أساس تغيرات كيماوية تطرأ بسبب الفعل ورد الفعل فيها العناصر الكيماوية.

3:14:45 wa sayabdoo al-jism al-insani li-hadha al-rajul fi daw' hadhihi al-dirasah وسيبدو الجسم الإنساني لهذا الرجل في ضوء هذه الدراسة

3:14:52 mu'arradan lil-tahleel al-keemawi. معرضاً للتحليل الكيماوي.

3:14:55 wa 'indama yufakkir al-rajul fi hadhihi al-nateejah fa innahu sayasil ila annahu ma damat nash'at al-jism al-insani rahna lil-tahleel al-keemawi وعندما يفكر الرجل في هذه النتيجة فإنه سيصل إلى أنه ما دامت نشأة الجسم الإنساني رهناً للتحليل الكيماوي

3:15:09 wa tafā'ulātuhu fa'alayhi ay 'ala dhalik al-rajul dirasat وتفاعلاته فإن عليه أي على ذلك الرجل دراسة

3:15:16 qawaneen al-taghayyurat al-keemawiyah li'annahu la yumkin al-husool 'ala ma'loomat qat'iyah wa haqiqiyah 'an al-insan bidun hadhihi al-dirasah. قوانين التغيرات الكيماوية لأنه لا يمكن الحصول على معلومات قطعية وحقيقية عن الإنسان بدون هذه الدراسة.

3:15:29 wa lidhalik yabda' fi dirasat al-keemiya wal-tabee'ah wa yasrif hqbah min 'umrihi fi majal hadhayn al-'ilmayn. ولذلك يبدأ في دراسة الكيمياء والطبيعة ويصرف حقبة من عمره في مجال هذين العلمين.

3:15:38 wa taqooduhu hadhihi al-dirasah lil-tabee'ah wal-keemiya ila dirasat al-juzay' wal-dharrah thumma yabda' fi dirasat al-'anasir al-tarkeebiyah lil-dharrah al-electron wal-proton وتقوده هذه الدراسة للطبيعة والكيمياء إلى دراسة الجزيء والذرة ثم يبدأ في دراسة العناصر التركيبية للذرة الإلكترون والبروتون

3:15:52 thumma yaktashif ba'da hadhihi al-dirasah anna al-kawn la shay'a siwa annahu majmoo'ah amwaj barqiyah. ثم يكتشف بعد هذه الدراسة أن الكون لا شيء سوى أنه مجموعة أمواج برقية.

3:16:00 wal-rajul al-madhkur yasil 'an tareeq hadhihi al-dirasat ila aakhir furū' al-'ilm al-hadeeth 'ilm al-fadaa'. والرجل المذكور يصل عن طريق هذه الدراسات إلى آخر فروع العلم الحديث علم الفضاء.

3:16:08 walakinnahu bilraghm min wafra al-ma'lumat allati sayahsul 'alayha fi hadha al-majal sayash'ur annahu yajhal haqiqat al-insan akthar min ولكنه بالرغم من وفرة المعلومات التي سيحصل عليها في هذا المجال سيشعر أنه يجهل حقيقة الإنسان أكثر من

3:16:22 ay waqt mada. أي وقت مضى.

3:16:23 wasayajid dhalik al-rajul alladhi kana qad 'aqad al-'azm 'ala kashf haqiqat al-insan wada' qawanin lah sayajid nafsahu qad وسيجد ذلك الرجل الذي كان قد عقد العزم على كشف حقيقة الإنسان ووضع قوانين له سيجد نفسه قد

3:16:34 dall fi 'alam khayali ghamid la yara fihi shay'an 'ala alraghm min annahu yara kull shay'. ضل في عالم خيالي غامض لا يرى فيه شيئاً على الرغم من أنه يرى كل شيء.

3:16:42 Wa'ala had ta'bir al-duktur jud in al-madda al-haditha lughz la yumkin wada' al-yad 'alayh. وعلى حد تعبير الدكتور جود إن المادة الحديثة لغز لا يمكن وضع اليد عليه.

3:16:53 Innaha murakkab min al-bu'd walzaman aw shabaka min al-mawaj إنها مركب من البعد والزمن أو شبكة من الموجات

3:17:01 al-barqiyya. Innaha mawjat al-imkan allati tatawah fi bahr al-fana' fi lamhat al-basar bayd annaha fi haqiqatiha la ta'du البرقية. إنها موجة الإمكان التي تتوه في بحر الفناء في لمحة البصر بيد أنها في حقيقتها لا تعدو

3:17:14 an takun fi akthar al-ahayin mujarrad ittisa' shu'ur nazir walaysat abadan madda haqiqiyya. أن تكون في أكثر الأحايين مجرد اتساع شعور ناظر وليست أبداً مادة حقيقية.

3:17:23 Hadhihi al-juhud al-da'i'a li'amaliyat al-bahth 'an lughz al-hayat min khilal al-'ulum al-maddiyya tu'akkid haqiqatan hamma hi anna al-insan هذه الجهود الضائعة لعملية البحث عن لغز الحياة من خلال العلوم المادية تؤكد حقيقة هامة هي أن الإنسان

3:17:34 lan yatamakkan binafsih min iktishaf lughz al-hayat. لن يتمكن بنفسه من اكتشاف لغز الحياة.

3:17:39 Wama al-'amal idha? Inna al-marid al-jahil bil-tibb la yaq'ud fi baytih mustasliman lil-marad bihujjat hadha al-jahl. وما العمل إذاً؟ إن المريض الجاهل بالطب لا يقعد في بيته مستسلماً للمرض بحجة هذا الجهل.

3:17:49 Innahu yadhhab ila al-tabib bahthan 'an al-dawa'. إنه يذهب إلى الطبيب بحثاً عن الدواء.

3:17:54 Fakawn al-insan muhtajan li-shay' ma thumma ifaqaquhu fi al-husul 'ala hadha al-shay kafin fi hadd dhatihi li'an yuqni' فكون الإنسان محتاجاً لشيء ما ثم إخفاقه في الحصول على هذا الشيء كافٍ في حد ذاته لأن يقنع

3:18:04 al-insan bi'annahu yahtaj ila al-ilah. الإنسان بأنه يحتاج إلى الإله.

3:18:08 Al-ilah alladhi ja'alahu muhtajan lil-oksijin thumma khalaqa al-oksijin fi maqadir ha'ila wanasharahu hawla al-kura al-ardiyya. الإله الذي جعله محتاجاً للأكسجين ثم خلق الأكسجين في مقادير هائلة ونشره حول الكرة الأرضية.

3:18:20 Wabinnafs al-tariqa ja'ala Allah al-insan muhtajan lihaqiqat al-hayat. وبنفس الطريقة جعل الله الإنسان محتاجاً لحقيقة الحياة.

3:18:25 Thumma arsala anbiya'ahu warusulahu li'yunabbihu al-insan ila haqiqat wujudih 'ala al-ard wa'ila ghayatih al-haqiqiyya al-kubra fi hadhihi al-hayat. ثم أرسل أنبياءه ورسله لينبهوا الإنسان إلى حقيقة وجوده على الأرض وإلى غايته الحقيقية الكبرى في هذه الحياة.

3:18:39 al-Fasl al-sabi' din al-'asr al-hadith الفصل السابع دين العصر الحديث

3:18:44 munaqasha ukhra li-karl wa'akhareen. مناقشة أخرى لكارل وآخرين.

3:18:50 Inna muhawalat taqdim tafsir li-'ilm al-insan إن محاولة تقديم تفسير لعلم الإنسان

3:18:55 bihaythu yantabiq 'ala kull insanan dharb min al-mustahil wajariy wara' al-sarab. بحيث ينطبق على كل إنسان ضرب من المستحيل وجري وراء السراب.

3:19:04 Walhaqiqat annahu la hall li-mushkilat al-insan illa bil-saytara 'ala iradat al-insan. والحقيقة أنه لا حل لمشكلات الإنسان إلا بالسيطرة على إرادة الإنسان.

3:19:12 Hatta yaf'al al-insan bi-mahd iradatihi ma nuriduhu minhu. حتى يفعل الإنسان بمحض إرادته ما نريده منه.

3:19:19 jab hum ne kaha ke tum is basti mein dakhil ho jao aur wahan se jahan chaho khate pite raho aur darwaze mein sajda karte hue dakhil ho aur kaho ke humein baksh de hum tumhari khataon ko baksh denge aur hum neki karne walon ko aur zyada denge. يجب أن نستعد لمواجهة الحقيقة وهي أن جهلنا بالحقائق النهائية سوف يستمر إلى الأبد بسبب فطرتنا المحدودة. جوليان هيكسلي.

3:19:39 Yara julian haksli anna al-tashkik al-kulliy ghayr mumkin. يرى جوليان هكسلي أن التشكيك الكلي غير ممكن.

3:19:45 Wa'annahu yajib an yu'min al-insan biqadr min al-'aqida. وأنه يجب أن يؤمن الإنسان بقدر من العقيدة.

3:19:50 læn deenan man nau'a ma yakad yakoon zarooriya. لأن ديناً من نوع ما يكاد يكون ضرورياً.

3:19:55 walakin deen al-'asr al-hadeeth yajib an yakoon fi ra'yih deenan bidoon ilah wa bidoon wahy. ولكن دين العصر الحديث يجب أن يكون في رأيه ديناً بدون إله وبدون وحي.

3:20:05 walilwahla al-oola yabdoo hatha al-kalam 'abathan walakinnahu yahmil 'ala zahrhi falsafa atharat fi 'uqool katheera. وللوهلة الأولى يبدو هذا الكلام عبثاً ولكنه يحمل على ظهره فلسفة أثرت في عقول كثيرة.

3:20:17 inna alladheena yufakkirun 'ala hatha al-nahw laysu jamia 'ala ittifaq feema baynahum hawla al-juz'iyat ma'a mulahazat annahum yashmuloona إن الذين يفكرون على هذا النحو ليسوا جميعاً على اتفاق فيما بينهم حول الجزئيات مع ملاحظة أنهم يشملون

3:20:29 kull al-nau'ayn. mu'arrizee al-deen walmudafeena 'anh ay 'an zarooriyat wujood ayati 'aqeeda walakin al-qasim al-mushtarak baynahum annahum la كلا النوعين. معارضي الدين والمدافعين عنه أي عن ضرورات وجود أية عقيدة ولكن القاسم المشترك بينهم أنهم لا

3:20:41 yu'tarifoon bilbahth 'an al-hidaya 'an tareeq al-wahy al-samawi. يعترفون بالبحث عن الهداية عن طريق الوحي السماوي.

3:20:47 bal yadhhaboon ila anna al-hidaya mithla al-'uloom al-insaniya al-ukhra. بل يذهبون إلى أن الهداية مثل العلوم الإنسانية الأخرى.

3:20:54 yumkin al-bahth 'anha walwusool ilayha biljuhood al-insaniya aw 'ala hadd qawl al-lord marli inna al-wajib al-akhar al-'azeem lil'ilm يمكن البحث عنها والوصول إليها بالجهود الإنسانية أو على حد قول اللورد مارلي إن الواجب الآخر العظيم للعلم

3:21:06 huwa an yakhluqa deenan lilbashariya. هو أن يخلق ديناً للبشرية.

3:21:09 wa idha ma ashara wahid min hathihi al-majmoo'a ila al-deen fa'innahu la yaqsid al-mafhoom al-deeni al-shaa'i' bal inna lah وإذا ما أشار واحد من هذه المجموعة إلى الدين فإنه لا يقصد المفهوم الديني الشائع بل إن له

3:21:17 mafhoomuh al-khaas. innahu ya'taqid anna al-deen laysa haqeeqatan tu'raf bilwahy wal-ilham wa innamahu mujarrad fann 'aqli. مفهومه الخاص. إنه يعتقد أن الدين ليس حقيقة تعرف بالوحي والإلهام وإنما هو مجرد فن عقلي.

3:21:29 wa aham ahdaf hatha al-deen 'ala hasab ta'beer ahad mufakkirihi naql al-maq'ad min Allah ila al-insan. وأهم أهداف هذا الدين على حسب تعبير أحد مفكريه نقل المقعد من الله إلى الإنسان.

3:21:39 fahum yusammuna hatha فهم يسمون هذا

3:21:43 al-deen al-jadeed bil-insaniya aw al-madhhab al-insani. الدين الجديد بالإنسانية أو المذهب الإنساني.

3:21:49 inna kitab al-doctor Alex Carrel al-matboo' al-awwal sanata alf wa tis'umi'a wa khamsa wa thalatheena yu'tabar juhdan 'ilmiyan li'insha' hatha al-deen إن كتاب الدكتور أليكس كارل المطبوع الأول سنة ألف وتسعمائة وخمس وثلاثين يعتبر جهداً علمياً لإنشاء هذا الدين

3:22:01 al-hadeeth. bayd annahu la yumkin i'tibar hatha al-kitab mumaththilan likull al-majmoo'a al-mu'mina bihatha al-madhhab. الحديث. بيد أنه لا يمكن اعتبار هذا الكتاب ممثلاً لكل المجموعة المؤمنة بهذا المذهب.

3:22:10 walakinnahu bilraghm min dhalik ولكنه بالرغم من ذلك

3:22:13 juhdun 'ilmiyun lam yafqid qeematahu ba'd. جهد علمي لم يفقد قيمته بعد.

3:22:19 inna al-insan sajeen al-mushkilat bilraghm min kull al-taqaddum al-'ilmi waltiknooloji. إن الإنسان سجين المشكلات بالرغم من كل التقدم العلمي والتكنولوجي.

3:22:27 innaha qadeeyat tu'arriqu mufakkiree 'asrina. إنها قضية تؤرق مفكري عصرنا.

3:22:32 wayara ba'd al-nas anna hatha al-tanqod nasha' bisabab inhitat makanat al-deen. ويرى بعض الناس أن هذا التناقض نشأ بسبب انحطاط مكانة الدين.

3:22:39 walakin alladheena la yu'minoon bil-deen yufakkirun filmawdoo' 'ala nahj mukhtalif fahum yarawna annana lam nuḥriz taqadduman fi ولكن الذين لا يؤمنون بالدين يفكرون في الموضوع على نهج مختلف فهم يرون أننا لم نحرز تقدماً في

3:22:51 al-'uloom al-ḥayātiya binafs al-qadr alladhi aḥraznahu fi 'uloom al-maddah al-jamida. العلوم الحياتية بنفس القدر الذي أحرزناه في علوم المادة الجامدة.

3:22:58 wa hatha al-tanqod laysa illa nateeja ihmal 'uloom al-ḥayāh wa hum yunaduna bimuda'afat al-bahth wal-dirasa fi al-'uloom al-ḥayātiya. وهذا التناقض ليس إلا نتيجة إهمال علوم الحياة وهم ينادون بمضاعفة البحث والدراسة في العلوم الحياتية.

3:23:11 laqad arada al-doctor Alex Carrel sad hatha al-faragh. لقد أراد الدكتور أليكس كارل سد هذا الفراغ.

3:23:15 in al-ilm alladhi ghayyara surat al-dunya al-maddiya ha huwa yu'ti al-taqa lil-insan kay yughayyira nafsahu aydan. إن العلم الذي غير صورة الدنيا المادية ها هو يعطي الطاقة للإنسان كي يغير نفسه أيضاً.

3:23:25 bihadhihi al-kalimat yabda' al-duktur karel fasl al-bina' al-jadid lil-ins بهذه الكلمات يبدأ الدكتور كارل فصل البناء الجديد للإنس

3:23:32 an. laqad asbahat al-insaniyya li-awwal marra fi al-tarikh sayyidat qadariha bi-fadl al-ilm. ان. لقد أصبحت الإنسانية لأول مرة في التاريخ سيدة قدرها بفضل العلم.

3:23:39 innana nastati' al-an an nutawwi' al-jism wa al-ruh li-iradatina tamaman kama naf'alu fi 'alam al-maddah. إننا نستطيع الآن أن نطوع الجسم والروح لإرادتنا تماماً كما نفعل في عالم المادة.

3:23:48 nahnu na'rifu anna al-ghaba' wa al-la'akhlaqiyya نحن نعرف أن الغباء واللاأخلاقية

3:23:52 wa al-jarima laysat turathiyya bi-safatin 'amma wa nahnu nastati' mu'alajat hadhihi al-'uyub kama nu'aliju al-amrad. والجريمة ليست تراثية بصفة عامة ونحن نستطيع معالجة هذه العيوب كما نعالج الأمراض.

3:24:01 wa yastadr al-duktur karel in al-mihan wa al-hiraf qad saghat al-insan wifqa al-afkar al-khati'a allati shia'at 'an ma ba'd al-tabi'a wa laysa ويستطرد الدكتور كارل إن المهن والحرف قد صاغت الإنسان وفق الأفكار الخاطئة التي شاعت عما بعد الطبيعة وليس

3:24:13 wifqa al-ruh al-'ilmiyya. وفق الروح العلمية.

3:24:14 yajibu 'alayna an nuharrim al-hudud allati uqimat bayna mukhtalif jawaniib dhawatina wa bayna khasais al-ashya' al-haqiqiyya. يجب علينا أن نحطم الحدود التي أقيمت بين مختلف جوانب ذاتنا وبين خصائص الأشياء الحقيقية.

3:24:23 in hadha al-khata' al-mas'ul 'an kull mushkilatina mabni 'ala al-tafsir al-khati' li-nazariyyat al-tawlid allati qaddimaha galileo. إن هذا الخطأ المسؤول عن كل مشكلاتنا مبني على التفسير الخاطئ لنظرية التوليد التي قدمها جاليليو.

3:24:35 laqad fasala galileo al-sifat al-awwaliyya dhat al-ab'ad wa al-wazn wa allati yumkin waznuha bi-suhula. لقد فصل جاليليو الصفات الأولية ذات الأبعاد والوزن والتي يمكن وزنها بسهولة.

3:24:44 an al-sifat al-thanawiyya allati tata'allaqu bi-al-shakl wa al-lawn wa al-ra'iha wa allati la yumkin waznuha. عن الصفات الثانوية التي تتعلق بالشكل واللون والرائحة والتي لا يمكن وزنها.

3:24:51 wa hakadha infasala al-kammiyya 'an al-kayfiyya. وهكذا انفصلت الكمية عن الكيفية.

3:24:55 wa qad tawalladat 'an hadhihi al-ghalta nata'ij ghayr 'adiyya. وقد تولدت عن هذه الغلطة نتائج غير عادية.

3:25:00 dhalika anna al-ashya' allati la yumkin waznuha fi al-insan akthar ahammiyya min tilka allati yumkin waznuha. ذلك أن الأشياء التي لا يمكن وزنها في الإنسان أكثر أهمية من تلك التي يمكن وزنها.

3:25:09 fa-mathalan wujud al-fikr wa al-khayal la yaqillan ahammiyya 'an wujud al-tawazun al-kimya'i fi masl al-dam. فمثلاً وجود الفكر والخيال لا يقلان أهمية عن وجود التوازن الكيماوي في مصل الدم.

3:25:17 wa qad attasa'at al-huwa bayna al-ashya' al-kammiyya wa al-kayfiyya hina bada'a dikart yufarriqu bayna al-jism wa al-ruh. وقد اتسعت الهوة بين الأشياء الكمية والكيفية حين بدأ ديكارت يفرق بين الجسم والروح.

3:25:26 wa min thamma asbahat mazahir al-dimagh ghayr qabila lil-tafsir li-annahum fasalu al-ashya' al-maddiyya 'an al-ashya' al-ruhiyya tamaman. ومن ثم أصبحت مظاهر الدماغ غير قابلة للتفسير لأنهم فصلوا الأشياء المادية عن الأشياء الروحية تماماً.

3:25:36 wa qad asbah al-haykal al-jismani wa mikanikiyyatuhu وقد أصبح الهيكل الجسماني وميكانيكيته

3:25:40 al-fisyulujiyya akbar wa akthar ahammiyya min al-khayal wa al-ladhdha wa al-huzn wa al-jamal. الفسيولوجية أكبر وأكثر أهمية من الخيال واللذة والحزن والجمال.

3:25:49 wa bi-sabab hadhihi al-ghalta salaka al-tamaddun tariqan najaha fihi al-'ilm. وبسبب هذه الغلطة سلك التمدن طريقاً نجح فيه العلم.

3:25:54 walakin al-insan huwa alladhi saqata fi hawiya al-inhiṭaṭ. ولكن الإنسان هو الذي سقط في هاوية الانحطاط.

3:26:00 wa li-al-wusul ila al-tariq al-sahih وللوصول إلى الطريق الصحيح

3:26:03 yajibu 'alayna an natajjaha ila al-afkar allati wujidat fi 'asr al-nahda. يجب علينا أن نتجه إلى الأفكار التي وجدت في عصر النهضة.

3:26:08 fa-yajibu 'alayna an narfuḍ fikrat al-thuna'iyya allati nada biha dikart. فيجب علينا أن نرفض فكرة الثنائية التي نادى بها ديكارت.

3:26:15 yajib an yastaeed al-dimagh makanahu dakhil al-maddah. يجب أن يستعيد الدماغ مكانه داخل المادة.

3:26:21 wa alla nifasil al-rooh an al-jism fi al-mustaqbal. وألا نفصل الروح عن الجسم في المستقبل.

3:26:24 wa fi al-waqt nafsihi yajib an nahtam bi al-awaatif ihtimamina bi qanoon al-hararah al-harakiyah. وفي الوقت نفسه يجب أن نهتم بالعواطف اهتمامنا بقانون الحرارة الحركية.

3:26:35 al-wajh al-thani yabda haalan. الوجه الثاني يبدأ حالاً.

3:26:39 wa nunasil al-qiraah taht unwan din al-asr al-hadeeth. ونواصل القراءة تحت عنوان دين العصر الحديث.

3:26:46 innahu min al-saab taharrur kamil min qabdat nazariyah saytarat ala uqool al-muthaqqifeen إنه لمن الصعب التحرر الكامل من قبضة نظرية سيطرت على عقول المثقفين

3:26:56 li akthar min thalath miat sanah. لأكثر من ثلاثمائة سنة.

3:27:00 walakin law tamakkanna ma'a dhalik min tahqeeq hadha al-taharrur alladhi yabdu sa'aban li ahrazna nataij ghayr aadiyah. ولكن لو تمكنا مع ذلك من تحقيق هذا التحرر الذي يبدو صعباً لأحرزنا نتائج غير عادية.

3:27:12 in siyadat al-maddah satantahi. إن سيادة المادة ستنتهي.

3:27:16 wa satasbih dirasat al-a'maal al-akhlaqiyah wa al-jamaliyah wa al-diniyah وستصبح دراسة الأعمال الأخلاقية والجمالية والدينية

3:27:22 hammah ka dirasat al-riyadiyat wa al-tabee'ah wa al-keemiya. هامة كدراسة الرياضيات والطبيعة والكيمياء.

3:27:28 wa sayatasal khubaraa al-sehah fi hadha al-waqt limadha nuuli kull einaayatina li mukafahat al-amrad al-jismiyah? وسيتساءل خبراء الصحة في هذا الوقت لماذا نولي كل عنايتنا لمكافحة الأمراض الجسمية؟

3:27:41 wa limadha la nabhath an ilaaj li al-amrad al-aqliyah wa al-asabiyah? ولماذا لا نبحث عن علاج للأمراض العقلية والعصبية؟

3:27:48 kama anna al-atibbaa sayadrusoon sadamat al-akhlaat al-badaniyah كما أن الأطباء سيدرسون صدمات الأخلاط البدنية

3:27:55 kama yadrusoon sadamat al-a'daa' wa sayujibu alayhim ma'rifat ta'theer al-dimagh ala al-ansijah كما يدرسون صدمات الأعضاء وسيجب عليهم معرفة تأثير الدماغ على الأنسجة

3:28:05 wa ta'theer al-ansijah ala al-dimagh ila aakhir. وتأثير الأنسجة على الدماغ إلى آخر.

3:28:11 wa fi nihayat kull hadha وفي نهاية كل هذا

3:28:14 sanasil ila haqiqah hammah hiya anna al-asl fi mushkilat al-insan سنصل إلى حقيقة هامة هي أن الأصل في مشكلات الإنسان

3:28:21 huwa al-taqaddum ghayr al-aadi fi majaal al-ulum al-maddiyah. هو التقدم غير العادي في مجال العلوم المادية.

3:28:26 baynama zalla ilm al-insan li nafsihi ay ilm al-ajsam al-hayyah fi halah bidaiyah. بينما ظل علم الإنسان لنفسه أي علم الأجسام الحية في حالة بدائية.

3:28:34 wa lawla hadhihi al-haqiqah lakunna qad raayna al-insan fi halah ukhra ka tilka al-halah allati nara feeha al-zift al-aswad dhaa ولولا هذه الحقيقة لكنا قد رأينا الإنسان في حالة أخرى كتلك الحالة التي نرى فيها الزفت الأسود ذا

3:28:45 al-raihah al-karhihah yatahawwal ila muntajat mulawwanah jamilah ka qit'at al-hadeed al-qabeehah allati tatahawwal ila makina jamilah naafi'ah. الرائحة الكريهة يتحول إلى منتجات ملونة جميلة كقطعة الحديد القبيحة التي تتحول إلى ماكينة جميلة نافعة.

3:29:00 wa ala had qawl al-doctor carl nahnu dhashaya takhalluf ulum al-hayah an ulum al-maddah. وعلى حد قول الدكتور كارل نحن ضحايا تخلف علوم الحياة عن علوم المادة.

3:29:09 wa yudif al-doctor carl la ilaaj li hadhihi al-mushkilah illa bi iktisab al-mazeed min al-ma'rifah al-ameeqah an dhataana. ويضيف الدكتور كارل لا علاج لهذه المشكلة إلا باكتساب المزيد من المعرفة العميقة عن ذاتنا.

3:29:19 wa hadhihi al-ma'rifah hiya allati وهذه المعرفة هي التي

3:29:23 sayatamakannana min fahm al-turuq allati tuathir biha al-hayat al-hadithah 'ala shu'urina wa-ajsamina wa-sanata'allam biha kayfa nasugh anfusana wifqan سيتمكننا من فهم الطرق التي تؤثر بها الحياة الحديثة على شعورنا وأجسامنا وسنتعلم بها كيف نصوغ أنفسنا وفقاً

3:29:40 li-bi'atina al-muhitah bina. kayfa nughayyir hadhihi al-bi'ah لبيئتنا المحيطة بنا.

3:29:42 idha kana dhalika daruriyan. كيف نغير هذه البيئة

3:29:45 wa-hadhihi al-ma'rifah aydan satudalluna 'ala da'f af'alina wa-'ala amradina al-khulqiyyah wal-'aqliyyah dhalika li'annaha sawfa tuzhir naw'iyyat isti'dadina fi إذا كان ذلك ضرورياً.

3:29:48 daw' fitratina al-haqiqiyyah wa-satuzhir lana turuq ibraz hadha al-isti'dad. وهذه المعرفة أيضاً ستدلنا على ضعف أفعالنا وعلى أمراضنا الخلقية والعقلية ذلك لأنها سوف تظهر نوعية استعدادنا في

3:30:02 wa-haqiqat al-haqa'iq annana naftaqid al-wasa'il al-lazimah li-ma'rifat al-qawanin al-thabitah li-nashatinna al-ruhiyyi wa-lil-tamyiz bayn al-haram wal-halal wa-li-ma'rifat imkaniyyat kawnina ضوء فطرتنا الحقيقية وستظهر لنا طرق إبراز هذا الاستعداد.

3:30:10 a'hrarin fi bina' dhatina wa-bina' bi'atina. وحقيقة الحقائق أننا نفتقد الوسائل اللازمة لمعرفة القوانين الثابتة لنشاطنا الروحي وللتمييز بين الحرام والحلال ولمعرفة إمكانية كوننا

3:30:25 laqad iktasaba 'ilm al-insan أحراراً في بناء ذاتنا وبناء بيئتنا.

3:30:30 ahammiyyah 'uzma bil-nisbah li-sa'ir al-'ulum al-ukhra. لقد اكتسب علم الإنسان

3:30:33 la-siyamma ba'da an hadamat al-hadarah al-hadithah al-ahwal al-tabi'iyyah lil-hayah. أهمية عظمى بالنسبة لسائر العلوم الأخرى.

3:30:38 wa-lakin kayfa yumkinu al-husul 'ala hadha al-'ilm? nahnu nasma' kull sanah anna al-'ulama' qad ahrazu najahan bahiran fi لا سيما بعد أن هدمت الحضارة الحديثة الأحوال الطبيعية للحياة.

3:30:46 mayadin takaththur al-nasl wal-tawalud wal-ihsa' wal-akhlaq wal-'adat wal-tashrih wal-kimya' wal-tabi'ah wal-nafs wal-sihhah al-'ammah wal-tarbiyah wal-ijtima' wal-iqtisad wa ma ila ولكن كيف يمكن الحصول على هذا العلم؟ نحن نسمع كل سنة أن العلماء قد أحرزوا نجاحاً باهراً في

3:30:58 dhalik. walakin nata'ij hadha al-najah ميادين تكاثر النسل والتوالد والإحصاء والأخلاق والعادات والتشريح والكيمياء والطبيعة والنفس والصحة العامة والتربية والاجتماع والاقتصاد وما إلى

3:31:15 alladhi sanasma' 'anhu tu'tabar fi haqiqatiha ذلك. ولكن نتائج هذا النجاح

3:31:21 ghayr hammah bi-surah kabirah bil-nisbah lil-hayah. الذي سنسمع عنه تعتبر في حقيقتها

3:31:26 wa-ahammu sabab li-hadha al-ikhfaq huwa anna hadhihi al-dhakhirah al-'uzmah min al-ma'lumat mukhtazinah fi mukhtalif al-admagh wal-kutub. غير هامة بصورة كبيرة بالنسبة للحياة.

3:31:32 wa-lam yatamakkan fard wahid ba'd min isti'abiha. وأهم سبب لهذا الإخفاق هو أن هذه الذخيرة العظيمة من المعلومات مختزنة في مختلف الأدمغة والكتب.

3:31:46 wa-li-nakun qadirin 'ala tahqiq al-istifadah al-haqqah min hadhihi al-'ulum fa-inna min al-wajib 'alayna an na'mal 'ala jam' hadhihi ولم يتمكن فرد واحد بعد من استيعابها.

3:31:52 al-dhakhirah fi dimagh fard wahid. ولكي نتمكن من تحقيق الاستفادة الحقة من هذه العلوم فإن من الواجب علينا أن نعمل على جمع هذه

3:32:05 wa-hina'idhin faqat sanatamakkan min al-istifadah al-sahihah min hadhihi al-'ulum. الذخيرة في دماغ فرد واحد.

3:32:09 wa-lakin hal min al-mumkin li-fard wahid وحينئذ فقط سنتمكن من الاستفادة الصحيحة من هذه العلوم.

3:32:17 isti'ab kull hadhihi al-'ulum? ولكن هل من الممكن لفرد واحد

3:32:23 hal yumkin li-fard wahid an yubriz fi 'ulum al-tashrih wal-fisiolojy استيعاب كل هذه العلوم؟

3:32:26 wal-kimya' al-hayatiyyah wal-nafs wa ma ba'd al-tabi'ah wal-tibb thumma yakun mulimman bi-kull al-'ulum al-ukhra bi-surah 'amiqah? هل يمكن لفرد واحد أن يبرز في علوم التشريح والفيسيولوجي

3:32:35 wal kimya al hayatiyya wa al nafs wa ma ba'd al tabi'a wa al tibb thumma yakun mulimman bikull al 'ulum al ukhra bisuratin 'amiqa? والكيمياء الحياتية والنفس وما بعد الطبيعة والطب ثم يكون ملماً بكل العلوم الأخرى بصورة عميقة؟

3:32:48 in hadha bil-tab' ghair mumkin. إن هذا بالطبع غير ممكن.

3:32:52 wa ma'a dhalika fa-idha najahna fi an naj'al fardan wahidan yastaw'ib hadhihi al-'ulum ba'da dirasa mustamirra laha limuddat khams ومع ذلك فإذا نجحنا في أن نجعل فرداً واحداً يستوعب هذه العلوم بعد دراسة مستمرة لها لمدة خمس

3:33:05 wa 'ishreen sanatan mathalan fa-inna mi'ata 'alim min hadha al-traz sayakoon bi-imkanihim ba'da bulugh sinn al-khamsin وعشرين سنة مثلاً فإن مائة عالم من هذا الطراز سيكون بإمكانهم بعد بلوغ سن الخمسين

3:33:17 al-qiyam bi-qiyada mu'aththira fi al-hayat al-insaniyya wa harakat al-hadhara. القيام بقيادة مؤثرة في الحياة الإنسانية وحركة الحضارة.

3:33:24 nahnu fi haaja ila marakiz tutah fiha lil-insan نحن في حاجة إلى مراكز تتاح فيها للإنسان

3:33:30 al-tarbiya al-munasiba li-jismhi wa 'aqlihi wifqa al-qawaneen al-fitriyya. التربية المناسبة لجسمه وعقله وفق القوانين الفطرية.

3:33:36 wa awwal ahdaf hadhihi al-marakiz an tu'ti sa'ir al-'ulum al-muta'alliqa bil-insan وأول أهداف هذه المراكز أن تعطي سائر العلوم المتعلقة بالإنسان

3:33:46 soora 'ilm kulli. صورة علم كلي.

3:33:49 kama anna min ahdafaha كما أن من أهدافها

3:33:52 insha' jama'a min al-bahitheen wal-'ulama 'ala al-nasq al-sabiq al-dhikr. إنشاء جماعة من الباحثين والعلماء على النسق السابق الذكر.

3:33:59 wa laysa lana an nusallim mafateeh hadhihi al-marakiz ila al-khubara al-mutakhassisheen. وليس لنا أن نسلم مفاتيح هذه المراكز إلى الخبراء المتخصصين.

3:34:07 bal yajib an yatassadda li-iradatiha ha'ula'i al-'ulama al-mutabahhiroon fi kull al-'ulum. بل يجب أن يتصدى لإرادتها هؤلاء العلماء المتبحرون في كل العلوم.

3:34:16 wa amma al-khubara al-mutakhassisoon وأما الخبراء المتخصصون

3:34:19 fa-sayakoonoon mujarrad musa'ideen li-ha'ula'i al-'ulama al-mutabahhireen al-'umoomiyeen. فسيكونون مجرد مساعدين لهؤلاء العلماء المتبحرين العموميين.

3:34:28 inna 'alim al-nafs wal-kimya'iyya إن عالم النفس والكيميائية

3:34:32 wa 'alim al-ijtima' la ya'rifoon وعالم الاجتماع لا يعرفون

3:34:36 al-mahiya al-kulliyya lil-insan. الماهية الكلية للإنسان.

3:34:40 bi-sabab jahl kull wahid minhum bil-haqaa'iq allati la tata'allaq bi-maydan takhassusihi. بسبب جهل كل واحد منهم بالحقائق التي لا تتعلق بميدان تخصصه.

3:34:48 wa ha'ula'i bil-tali kama dhakarna la yumkin al-i'timad 'alayhim fima la yata'allaq bi-majal ikhtisasihim. وهؤلاء بالتالي كما ذكرنا لا يمكن الاعتماد عليهم فيما لا يتعلق بمجال اختصاصهم.

3:35:00 wa tuwajad al-aan haqeeqa وتوجد الآن حقيقة

3:35:03 marakiz mumtaza katheera taqoom bi-a'mal 'atheema fi mukhtalif al-majallat. مراكز ممتازة كثيرة تقوم بأعمال عظيمة في مختلف المجالات.

3:35:12 walakin abḥath hadhihi al-marakiz la takfi li-tahqeeq al-hadaf al-aan fi al-dhikr. ولكن أبحاث هذه المراكز لا تكفي لتحقيق الهدف الآن في الذكر.

3:35:21 inna al-riyadiyyat wal-tabee'a wal-kimya' 'ulum laddu minha. إن الرياضيات والطبيعة والكيمياء علوم لابد منها.

3:35:28 walakin la yumkin al-i'timad 'alayha ka-'ulum asasiyya lil-bahth fi al-nitham al-jismaniy al-hayy. ولكن لا يمكن الاعتماد عليها كعلوم أساسية للبحث في النظام الجسماني الحي.

3:35:39 inna hadhihi al-'ulum إن هذه العلوم

3:35:41 la yumkin an tukhlaq afkaran hi min ikhtisas al-insan. لا يمكن أن تخلق أفكاراً هي من اختصاص الإنسان.

3:35:47 yajibu an yafham al-bahithun fi ilm al-hayat anna hadafahum laysa dirasat al-nuzum al-hayyah al-mujarradah aw al-mustana'ah. يجب أن يفهم الباحثون في علم الحياة أن هدفهم ليس دراسة النظم الحية المجردة أو المصطنعة.

3:35:59 bal inna hadafahum al-akbar huwa dirasat al-nizam al-jismani al-hayy. بل إن هدفهم الأكبر هو دراسة النظام الجسماني الحي.

3:36:06 wa 'alayhim an ya'rifu anna ilm al-fisyuluji alladhi iktashafahu blais وعليهم أن يعرفوا أن علم الفسيولوجي الذي اكتشفه بليس

3:36:14 laysa illa juz'an saghiran min hadha al-ilm al-asasi. ليس إلا جزءاً صغيراً من هذا العلم الأساسي.

3:36:20 inna dirasat hadhihi al-mushkilat إن دراسة هذه المشكلات

3:36:23 sawfa tatatallabu min al-'ulama' juhdan mustamirran li-'iddat ajyal. سوف تتطلب من العلماء جهداً مستمراً لعدة أجيال.

3:36:30 fa yajibu an yakuna ladayna فيجب أن يكون لدينا

3:36:33 markazun li-mithli hadhihi al-dirasah al-mut'alliqah bi-'ilm al-insan. مركز لمثل هذه الدراسة المتعلقة بعلم الإنسان.

3:36:39 bi-haythu yastamirru 'amal hadha al-markaz ma la yaqillu 'an qarnin min al-zaman dun an tu'attila harakatahu ayyatu 'awa'iq. بحيث يستمر عمل هذا المركز ما لا يقل عن قرن من الزمان دون أن تعطل حركته أية عوائق.

3:36:51 wa yajibu 'ala alladhina yaqumuna bil-juhud al-'aqliyyah ويجب على الذين يقومون بالجهود العقلية

3:36:55 an yattahidu fi jabhatin wahidatin li-yastati'u al-qiyam bi-khalqi 'aqlin 'imlaqin ghayri fanin yatamatta'u bil-qudrah 'ala al-tafakkuri fi mustaqbalihi. أن يتحدوا في جبهة واحدة ليستطيعوا القيام بخلق عقل عملاق غير فان يتمتع بالقدرة على التفكير في مستقبله.

3:37:09 wa bil-qudrah 'ala bina'i dhalika al-mustaqbal. وبالقدرة على بناء ذلك المستقبل.

3:37:13 wa 'indha'idhin faqat sanatamakkanu min al-husuli 'ala al-nazariyyat al-da'imah 'an al-taqaddumi al-insani. وعندئذ فقط سنتمكن من الحصول على النظريات الدائمة عن التقدم الإنساني.

3:37:21 hadhihi hiya khulasatu afkari alladhina yuriduna insha'a dinin insaniyyin yahillu mahall al-din al-ilahi. هذه هي خلاصة أفكار الذين يريدون إنشاء دين إنساني يحل محل الدين الإلهي.

3:37:31 ruwwina'aha 'ala lisan al-duktur aleksis karil alladhi istarada min khilali kitabihi al-qayyim tatawwurat al-insan thumma ikhtatama safhat al-kitab رويناها على لسان الدكتور أليكسيس كارل الذي استعرض من خلال كتابه القيم تطورات الإنسان ثم اختتم صفحات الكتاب

3:37:43 bi-qawlihi li-'awwali marratin fi tarikh al-bashariyyah بقوله لأول مرة في تاريخ البشرية

3:37:48 tatamakkanu hadarah baliah min ma'rifati asbabi inhitat'iha. تتمكن حضارة بالية من معرفة أسباب انحطاطها.

3:37:54 wa li-'awwali marratin tatamakkanu al-hadarah min al-saytarati 'ala quwwati al-'ilmi al-'azimah. ولأول مرة تتمكن الحضارة من السيطرة على قوة العلم العظيمة.

3:38:01 walakin hal yastakhdimu hadha al-'ilmu bi-kulli taqatihi hadhihi? ولكن هل يستخدم هذا العلم بكل طاقاته هذه؟

3:38:07 inna istikhdama al-'ilmi bi-kulli taqatihi huwa amaluna al-wahid. إن استخدام العلم بكل طاقاته هو أملنا الوحيد.

3:38:13 lil-iflat min al-qadari alladhi kana yatarabbasu bi-kulli hadarat al-madi al-'azimah. للإفلات من القدر الذي كان يتربص بكل حضارات الماضي العظيمة.

3:38:21 innana namliku al-'ana qadarana wa 'alayna an nasira fi tariqin jadid. إننا نملك الآن قدرنا وعلينا أن نسير في طريق جديد.

3:38:28 al-tahlil yatabayyanu lana min tahlili hadha al-fikri annahu yatadammanu 'iddat akhta'in asasiyyah التحليل يتبين لنا من تحليل هذا الفكر أنه يتضمن عدة أخطاء أساسية

3:38:39 ahammuha awwalan hunaka farqun asasi أهمها أولاً هناك فرق أساسي

3:38:44 bain al-uloom al-maddiyah wa bain al-uloom al-insaniyah. بين العلوم المادية وبين العلوم الإنسانية.

3:38:50 wa hatha al-farq huwa allathi yuakkid anna al-insan lan yafham thatahu 'an tariq 'uloom mukhtalifah tamam an 'an mahiyatih. وهذا الفرق هو الذي يؤكد أن الإنسان لن يفهم ذاته عن طريق علوم مختلفة تماماً عن ماهيته.

3:39:02 innahu lan yanjah fi fahm thatihi binafs al-tareeqah allati yafham biha al-awsaf al-zahriyah lil-maddah. إنه لن ينجح في فهم ذاته بنفس الطريقة التي يفهم بها الأوصاف الظاهرية للمادة.

3:39:11 wa laisa jawhar al-qadiyah وليس جوهر القضية

3:39:14 annana lam nabdhul al-juhd al-munasib fi tashyid al-'uloom al-insaniyah. أننا لم نبذل الجهد المناسب في تشييد العلوم الإنسانية.

3:39:22 fa al-haqiqah anna tareekh al-bahth fi al-'uloom al-insaniyah aqdam bikathir jiddan min tareekh al-bahth fi al-'uloom al-maddiyah. فالحقيقة أن تاريخ البحث في العلوم الإنسانية أقدم بكثير جداً من تاريخ البحث في العلوم المادية.

3:39:33 walakin bil-raghm min hatha al-tareekh al-taweel min al-bahth fi al-'uloom al-insaniyah fa innana lam nuḥriz ay najah yudhkur fi ولكن بالرغم من هذا التاريخ الطويل من البحث في العلوم الإنسانية فإننا لم نحرز أي نجاح يذكر في

3:39:45 hatha al-majal. wa 'ala had qawl al-doctor carl inna kulla min al-mulḥid wa al-ruḥani هذا المجال. وعلى حد قول الدكتور كارل إن كلا من الملحد والروحاني

3:39:54 yattifaqan 'ala tahleel qit'at al-sodium chloride al-milḥ. يتفقان على تحليل قطعة الصوديوم كلورايد الملح.

3:40:00 walakin shattana baina ra'yihima hawla al-dhat al-insaniyah. ولكن شتان بين رأيهما حول الذات الإنسانية.

3:40:07 inna ayy dirasah aw bahth lam yuthbit lana ḥatta al-aan anna hatha al-waḍ' qad yataghayyar fil-mustaqbal. إن أية دراسة أو بحث لم يثبت لنا حتى الآن أن هذا الوضع قد يتغير في المستقبل.

3:40:19 fa 'ala ayy asas yumkin lana an natafa'al wa na'taqid bi anna al-insan sawfa yatamakkan fil-mustaqbal min kashf asrar al-ḥayah فعلى أي أساس يمكن لنا أن نتفاءل ونعتقد بأن الإنسان سوف يتمكن في المستقبل من كشف أسرار الحياة

3:40:30 bi nafsihi? laqad naqada al-doctor carl ulā'ik alladhina yutbiqoon al-ma'loomat al-muta'alliqah bil-dunya al-maddiyah 'ala al-dhat al-insaniyah. بنفسه؟ لقد نقد الدكتور كارل أولئك الذين يطبقون المعلومات المتعلقة بالدنيا المادية على الذات الإنسانية.

3:40:43 innahu yaqool inna al-qanoon al-thani lil-ḥarah al-ḥarakiyah إنه يقول إن القانون الثاني للحرارة الحركية

3:40:50 ay mabda' intishar al-quwwah al-mustahlakah أي مبدأ انتشار القوة المستهلكة

3:40:55 yumkinuhu an yanfa'ana 'ala saṭḥ al-juz'iyat. يمكنه أن ينفعنا على سطح الجزئيات.

3:40:59 walakin la yumkin istikhdamuhu fi 'ilm al-nafs ḥaythu inna al-mabda' alladhi yantabiq 'ala hatha al-akhir huwa al-qalil min ولكن لا يمكن استخدامه في علم النفس حيث إن المبدأ الذي ينطبق على هذا الأخير هو القليل من

3:41:12 al-juhd wa al-katheer min al-raḥah. الجهد والكثير من الراحة.

3:41:14 inna quwwat al-jadhb wa al-daf' al-shi'ri wa afkar al-ḍaghṭ al-nafudhi la yumkin an takshif lana 'an ḥaqiqat al-qaḍāyā allati tammass إن قوة الجذب والدفع الشعري وأفكار الضغط النفوذي لا يمكن أن تكشف لنا عن حقيقة القضايا التي تمس

3:41:28 al-shu'oor. inna tafseer al-ẓawahir al-nafsiyah الشعور. إن تفسير الظواهر النفسية

3:41:32 bi muṣṭalaḥāt fīziyūlūjīyah al-khalāyā aw al-mīkānīkīyah al-kammiyah laysa illa mujarrad la'ib bil-kalimat. بمصطلحات فسيولوجية الخلايا أو الميكانيكية الكمية ليس إلا مجرد لعب بالكلمات.

3:41:45 walakin al-doctor carl 'indama yaqool lana inna al-'uloom al-insaniyah ولكن الدكتور كارل عندما يقول لنا إن العلوم الإنسانية

3:41:51 yumkin iktishafuha tamam an mithl al-'uloom al-maddiyah fa innahu fil-ḥaqiqah yu'eed wa yukarrir naẓariyyat al-fīziyūlūjiyyīn يمكن اكتشافها تماماً مثل العلوم المادية فإنه في الحقيقة يعيد ويكرر نظرية الفسيولوجيين

3:42:04 al-mīkānīkīyyīn fil-qarn al-tāsi' 'ashar bi usloob jadeed. الميكانيكيين في القرن التاسع عشر بأسلوب جديد.

3:42:10 wa dhalika li'anna al-ma'loomat allati tamakkanna وذلك لأن المعلومات التي تمكنا

3:42:15 min al-husool 'alayha 'an al-insaan la ta'du hudood al-ma'loomaat allati tusamma bil-wasfiyyah. من الحصول عليها عن الإنسان لا تعدو حدود المعلومات التي تسمى بالوصفية.

3:42:24 ay tilka allati tata'allaq bil-naahiyah al-maaddiyyah faqat min al-insaan. أي تلك التي تتعلق بالناحية المادية فقط من الإنسان.

3:42:30 wa li-hadha fa'inna jamee' nazariyyaat 'ulaa'ika alladheena yuhawiloona fahm al-insaan ba'eedan 'an hady al-deen satakoon bil-darurah mustamaddah min 'unsur ولهذا فإن جميع نظريات أولئك الذين يحاولون فهم الإنسان بعيداً عن هدي الدين ستكون بالضرورة مستمدة من عنصر

3:42:41 maaddiy. wa bittali laan yakoon hunaak ma yufarriquhum 'amaliyan 'an mulhid al-qarn al-taasi' 'ashar. مادي. وبالتالي لن يكون هناك ما يفرقهم عملياً عن ملحد القرن التاسع عشر.

3:42:53 thaniyan wa kamaa a'tarafa al-doctor carl fa'inna 'ilm al-insaan la yumkin wad'ahu 'an tareeq lajaan wa mu'tamaraat khubaraa' al-'uloom al-mukhtalifah. ثانياً وكما اعترف الدكتور كارل فإن علم الإنسان لا يمكن وضعه عن طريق لجان ومؤتمرات خبراء العلوم المختلفة.

3:43:05 bal yajib an yakoon ladaynaa 'aalim waahid khabeer bikull hadhihi al-'uloom. بل يجب أن يكون لدينا عالم واحد خبير بكل هذه العلوم.

3:43:13 inna hadha al-kamaal al-jaami' la yumkin al-husool 'alayhi bi-'aqd mu'tamar li-khubaraa' al-'uloom al-mukhtalifah. إن هذا الكمال الجامع لا يمكن الحصول عليه بعقد مؤتمر لخبراء العلوم المختلفة.

3:43:21 wa innamoo faqat 'an tareeq i'daad rajul waahid mulimm bikull hadhihi al-'uloom. وإنما فقط عن طريق إعداد رجل واحد ملم بكل هذه العلوم.

3:43:29 fa-huwa wahdahu alladhi yastatee' al-qiyaam bi-hadha al-'amal. فهو وحده الذي يستطيع القيام بهذا العمل.

3:43:34 inna fannaan 'azeem lam yazhar nateeja inshaa' lajnah min al-fannaneen wa la tawasalat majmoo'ah min al-bahitheen bi-juhood jama'iyyah ilaa إن فناناً عظيماً لم يظهر نتيجة إنشاء لجنة من الفنانين ولا توصلت مجموعة من الباحثين بجهود جماعية إلى

3:43:47 iktishaaf khateer. inna sarh al-'uloom fi butqat insaan waahid alladhi la budd minhu li-nahdhat al-bashariyyah yajib an yakoon fi اكتشاف خطير. إن صهر العلوم في بوتقة إنسان واحد والذي لابد منه لنهضة البشرية يجب أن يكون في

3:43:57 dimagh waahid. walakin i'daad rajul min hadha al-nau' mustaheel fi daw' al-ahwaal al-qaa'imah hatta al-aan. دماغ واحد. ولكن إعداد رجل من هذا النوع مستحيل في ضوء الأحوال القائمة حتى الآن.

3:44:07 wa dhalika li'anna al-insaan mukabbal bi-qawaneen al-'umr wal-shaikhoohah al-hatmiyyah. وذلك لأن الإنسان مكبل بقوانين العمر والشيخوخة الحتمية.

3:44:15 wa lam naktashif hatta al-aan ay tareeqah li-dar' al-shaikhoohah aw man' al-mawt. ولم نكتشف حتى الآن أي طريقة لدرء الشيخوخة أو منع الموت.

3:44:22 wa fi daw' al-dhuroof al-qaa'imah fa'inna al-'umr alladhi yatamatta' bihi fard waahid la yakfi hatta li-mujarrad al-imtiaz fi far' وفي ضوء الظروف القائمة فإن العمر الذي يتمتع به فرد واحد لا يكفي حتى لمجرد الامتياز في فرع

3:44:33 'ilmi waahid. fa-kayfa bi-hadha al-insaan yatamanna ist'aab kull al-'uloom fi hadha al-'umr al-mahdood al-shaikhoohah wal-mawt? علمي واحد. فكيف بهذا الإنسان يتمنى استيعاب كل العلوم في هذا العمر المحدود الشيخوخة والموت؟

3:44:46 wa qarrara al-doctor carl in fatrat khams wa 'ishreen sanah takfi lil-imtiaz fi sa'ir al-'uloom. وقد قرر الدكتور كارل إن فترة خمس وعشرين سنة تكفي للامتياز في سائر العلوم.

3:44:55 wa innaha la jur'ah mudhishah minhu. وإنها لجرأة مدهشة منه.

3:44:59 laqad haawala carl marx dirasat 'ilm al-iqtisaad wahdahu. لقد حاول كارل ماركس دراسة علم الاقتصاد وحده.

3:45:04 wa sarfa feehi khamsan wa thalaatheen sanah min a'azz sanawaat 'umrihi doona an taktamila lahu dirasatuhu. وصرف فيه خمساً وثلاثين سنة من أعز سنوات عمره دون أن تكتمل له دراسته.

3:45:14 wa 'ala al-raghm min hadhihi al-dirasah al-taweelah fa'inna marx lam yatamakkan illa min ta'leef juz' waahid min kitaabihi ra's وعلى الرغم من هذه الدراسة الطويلة فإن ماركس لم يتمكن إلا من تأليف جزء واحد من كتابه رأس

3:45:26 al-maal. fa-kayfa li-carl an yaftarid anna khamsan wa 'ishreen sanah satakfi lil-imtiaz fi jamee' al-'uloom? المال. فكيف لكارل أن يفترض أن خمساً وعشرين سنة ستكفي للامتياز في جميع العلوم؟

3:45:36 al-amr la yaqif 'inda hadha al-hadd. الأمر لا يقف عند هذا الحد.

3:45:38 fa'inna al-insaan shay' mu'aqqad lil-ghayah. فإن الإنسان شيء معقد للغاية.

3:45:42 wa aw bi-ta'beer ahad al-mufakkireen innahu majmoo'ah min al-addad. أو بتعبير أحد المفكرين إنه مجموعة من الأضداد.

3:45:49 ladarjay ke ussay muntaqil hai ke hum insan ke baray mein koi aisa raaye qaim nahi kar saktay jis mein koi shubah na ho. لدرجة أنه من المستحيل أن ننشئ رأياً غير مشكوك فيه عن الإنسان.

3:45:56 lekan jahalat aur kam maloomat ki soorat mein yeh mumkin hai ke hum mein woh yaqeen paida ho jaye jisay Dr. Carl ne bharosa kaha hai. أما في حالة الجهل وقلة المعلومات فمن الممكن أن ينشأ لدينا ذلك اليقين الذي يسميه الدكتور كارل بالثقة

3:46:08 gumrah kun. Likan jaisay hi hamaray paas maloomat mein izafa hota hai to hum har qisam ke mutazad sawalat ka samna kartay hain. المضللة. ولكن ما إن تكثر المعلومات لدينا حتى نواجه أسئلة متناقضة من كل نوع.

3:46:20 aur yeh muntaqil ho jata hai ويصبح من المستحيل

3:46:22 ke un mein tawfeeq ki aur is tarah aik tehqeeqi raaye tak pohanchay. التوفيق بينها والوصول بالتالي إلى رأي حتمي.

3:46:28 aur yahi wajah hai ke mukhtalif sha'bon ke mahireen ki raaye aksar aik cheez ke baray mein bilkul mukhtalif hoti hai. وهذا هو السبب في أن آراء الخبراء في مختلف الفروع كثيراً ما تختلف اختلافاً كلياً حول شيء واحد.

3:46:39 misal ke tor par Watson aur deegar فعلى سبيل المثال يرى واتسون وآخرون

3:46:45 jinhein salooki kaha jata hai, kehte hain ke waraasat ki koi sifaat nahi hoti. ممن يسمون بالسلوكيين إنه لا شيء يسمى بالصفات الوراثية.

3:46:52 aur yeh ke insaan ko taleem aur mahol istemal kar ke kisi bhi soorat mein dhala ja sakta hai. وأنه يمكن صياغة الإنسان في أي صورة باستخدام التعليم والبيئة.

3:46:58 iske bar aks, waraasat ke nazriye ke mahireen ka yaqeen hai ke waraasat ki sifaat hi insan ki qismat tay karti hain. وعلى العكس من هذا يؤمن علماء نظرية التوالد والتناسل أن الصفات الوراثية هي التي تقرر قدر الإنسان.

3:47:11 aur ke qaumon ki nijat sirf un ke bachon ki taleem aur tarbiyat mein nahi hai, balkay behtar nasl paida karne mein hai. وأن نجاة الشعوب ليس في تعليم أبنائها وتربيتهم فقط بل في إنجاب نسل إنساني أجود.

3:47:22 aur is soorat mein yeh had se ziyada khayali farz hoga ke hum yaqeen rakhen ke aik ya chand mahireen ka'in وفي هذه الحال سيكون فرضاً خيالياً إلى أبعد الحدود أن نعتقد أن واحداً أو نفراً من العلماء سيدرسون

3:47:34 lambay arsay tak tamam uloom ka mutalea karen aur phir un ke zehn mein wahi ikhtilafat aur taqseem na aaye jo mukhtalif uloom ke mahireen ke zehn mein aaye hain. جميع العلوم لمدة طويلة ثم لا تطرأ على أذهانهم نفس تلك الاختلافات والانقسامات التي طرأت على أذهان العلماء

3:47:45 mukhtasir uloom mein. المتخصصين في علوم مختلفة.

3:47:49 teesra, Dr. Carl ne bilkul nazar andaz kar diya hai ke insan aik aisi makhlooq hai jis ki sab se numayan sifat yeh hai ke woh ikhtiyar rakhta hai. ثالثاً لقد تجاهل الدكتور كارل تجاهلاً تاماً أن الإنسان مخلوق أبرز صفاته أنه ذو إرادة.

3:48:00 aur yeh sifat usay tamam madi kainaat se mumtaz karti hai. وهذه الصفة تميزه عن جميع الكائنات المادية.

3:48:06 aur agar hum kisi madi cheez ke mutale se koi natija nikalein to hum yeh yaqeen rakhnay ka haq rakhtay hain ke tamam madi cheezein ونحن إذا استخلصنا نتيجة ما من دراسة شيء مادي فإنه يحق لنا أن نعتقد أن جميع الأشياء المادية

3:48:17 hum ko wahi natija dengi agar woh us cheez ke mumathil halaat mein hon سوف تعطينا النتيجة نفسها إذا كانت في ظروف مماثلة لذلك الشيء

3:48:24 jis par hum ne mutalea kiya hai. المادي الذي أجرينا عليه الدراسة.

3:48:29 lekan insan ka muamla mukhtalif hai. ولكن قضية الإنسان تختلف.

3:48:32 kyun ke insan jab chahe apni zaat ko badal sakta hai kyun ke woh azad ikhtiyar ka malik hai. فالإنسان يستطيع أن يغير نفسه في أية لحظة يريد لأنه صاحب إرادة حرة.

3:48:40 aur jaisa ke Dr. Carl khud bhi tasleem karta hai, yeh keh kar ke jadid madi uloom aur hayati uloom mein aik ajib farq hai. وكما يعترف الدكتور كارل نفسه بقوله هناك فرق عجيب بين علم المادة الحديث وبين علم الحياة.

3:48:51 Ilm al-Hay'ah إن علوم الهيئة

3:48:54 aur mechanics aur science ke uloom aisi tasawwurat par mabni hain jinhein mukhtasir aur khubsurat andaaz mein aur riyazi zaban mein bayan kiya ja sakta hai. والميكانيكا والطبيعة مؤسسة على تصورات يمكن بيانها باختصار وفي أسلوب جميل وفي لغة رياضية.

3:49:07 lekan hayati uloom is qisam ke nahi hain. أما العلوم الحياتية فهي ليست من هذا النوع.

3:49:11 in allazina yabhasuna fi mazahir alhayat kamana yadkhulu ghayat tilsamiyya tujadu fiha alaf muallafa min alashjar almulawwana allati إن الذين يبحثون في مظاهر الحياة كمن يدخل غاية تلصمية توجد فيها آلاف مؤلفة من الأشجار الملونة التي

3:49:23 tughayyiru mawaqi'aha wa'ashkaliha bisuratin mustamirra. تغير مواقعها وأشكالها بصورة مستمرة.

3:49:28 wa'innahu la yastahilu alkhuruju min tilka alghaya ba'da dukhuliha marratan wahida. وإنه لا يستحيل الخروج من تلك الغاية بعد دخولها مرة واحدة.

3:49:34 faha'ula'i albahithuna fi ilm alhayat satasbihu 'uquluhum mashlula la lishay'in illa bisabab kathrat alhaqa'iq almatruha amamahum. فهؤلاء الباحثون في علم الحياة ستصبح عقولهم مشلولة لا لشيء إلا بسبب كثرة الحقائق المطروحة أمامهم.

3:49:45 wahaqiqat annahum yastati'una an yu'abbiru ba'da shay'in mimma yarawnahu walakinnahum lan yastati'u al-ta'bir 'an alhaqa'iq fi mithli wuduhi وحقيقة أنهم يستطيعون أن يعبروا بعض الشيء عما يرونه ولكنهم لن يستطيعوا التعبير عن الحقائق في مثل وضوح

3:49:56 mu'adalat aljabr waltaqabul. معادلات الجبر والتقابل.

3:50:00 walahaza aqulu in muhawalat taqdim tafsir li'ilm al'insan bihaythu yantabiqu 'ala kulli insani dharbun min almustahil wajaryun wara'a ولهذا أقول إن محاولة تقديم تفسير لعلم الإنسان بحيث ينطبق على كل إنسان ضرب من المستحيل وجري وراء

3:50:13 alsarab. walhaqiqat annahu la mahall limushkilat al'insan illa bialsaytarati 'ala iradat al'insan. السراب. والحقيقة أنه لا محل لمشكلات الإنسان إلا بالسيطرة على إرادة الإنسان.

3:50:21 hatta yaf'ala al'insanu bimahdi iradatihi ma nuriduhu minhu. حتى يفعل الإنسان بمحض إرادته ما نريده منه.

3:50:26 inna mujarrada aldaghti 'ala zarrin mu'ayyan fi mahattat alkahraba yaki li'inara shawaari'a madinatin kamilatin. إن مجرد الضغط على زر معين في محطة الكهرباء يكفي لإنارة شوارع مدينة كاملة.

3:50:35 lakinna laysa hunaka qanunun wahidun yantabiqu 'ala kulli insani. لكن ليس هناك قانون واحد ينطبق على كل إنسان.

3:50:41 fal'insanu yughayyiru nafsahu bi'iradatihi alzatiyyati. فالإنسان يغير نفسه بإرادته الذاتية.

3:50:46 walaysa hunaka 'amilun kharijiun yumkinuhu ada'u hadhihi alwazifati. وليس هناك عامل خارجي يمكنه أداء هذه الوظيفة.

3:50:51 wahadha aljanibu yajibu ala yafuta albahithuna fi ilm al'insani. وهذا الجانب يجب ألا يفوت الباحثين في علم الإنسان.

3:50:57 rabian in fikrun min hadha alnaw'i yaftaridu al-la'akhlaqiyyata رابعاً إن فكراً من هذا النوع يفترض اللاأخلاقية

3:51:02 walasi'ati alijtima'iyyata waljara'ima amradan 'asabiyyata aw 'aqliyyata. والسيئات الاجتماعية والجرائم أمراض عصبية أو عقلية.

3:51:10 wa'annahu yumkinu 'ilaju hadhihi al'amradi fi almastashfayati tamaman kama nu'aliju hubub aljildi aw alquruhi aw alzukami aw alhamma. وأنه يمكن علاج هذه الأمراض في المستشفيات تماماً كما نعالج حبوب الجلد أو القروح أو الزكام أو الحمى.

3:51:21 wabi'ibarat alduktur karl in alhissu al'akhlaqi aydaan kalnashati al'aqli yanharsiru fi bina'i aljismi wahalati af'alihi. وبعبارة الدكتور كارل إن الحس الأخلاقي أيضاً كالنشاط العقلي ينحصر في بناء الجسم وحالة أفعاله.

3:51:31 inna hadhihi al'ahwala natijatun tabi'iyyatun li'ansijatina walbina'i al-tabi'i lidimaghina. إن هذه الأحوال نتيجة طبيعية لأنسجتنا والبناء الطبيعي لدماغنا.

3:51:40 wahadhihi al'ahwalu dhat 'alaqatin bil'awamili allati aththarat fina ayyama nushu'ina altufulliyyi. وهذه الأحوال ذات علاقة بالعوامل التي أثرت فينا أيام نشوئنا الطفولي.

3:51:48 laqad abda shopnhawr ra'yan fi maqalihi alladhi qaddamahu ila aljinnati almalakiyyati al'ilmiyyati fi kobenhagen. لقد أبدى شوبنهاور رأياً في مقاله الذي قدمه إلى اللجنة الملكية العلمية في كوبنهاجن.

3:51:57 ja'a fihi anna al'asas al'akhlaqiyyata laha judhurun fi tabi'atina. جاء فيه أن الأسس الأخلاقية لها جذور في طبيعتنا.

3:52:05 wabikalimatin ukhra fa'inna 'awatif alrahmat aw al'ananiyyati aw aldanati fitriyyatun fi al'insani. وبكلمة أخرى فإن عواطف الرحمة أو الأنانية أو الدناءة فطرية في الإنسان.

3:52:14 inna hadha alfikra mahdun hura'un. إن هذا الفكر محض هراء.

3:52:17 falashakka anna hunaka asbaban kathiratan tuharriku al'insana ila iqtirafi jarimatin ma. فلا شك أن هناك أسباباً كثيرة تحرك الإنسان إلى اقتراف جريمة ما.

3:52:25 walakin kull hathi al-asbab bikull ta'kid asbab thanawiyyah wa-idafiyyah. ولكن كل هذه الأسباب بكل تأكيد أسباب ثانوية وإضافية.

3:52:34 li'anna al-sabab al-awwal wa-al-asasi fi waqi' jarimah ma huwa iradat al-insan la ghayr. لأن السبب الأول والأساسي في وقوع جريمة ما هو إرادة الإنسان لا غير.

3:52:44 wa-la yumkin al-qada' 'ala al-'aqliyyah al-ijramiyyah illa bi-al-saytarah 'ala iradat al-insan. ولا يمكن القضاء على العقلية الإجرامية إلا بالسيطرة على إرادة الإنسان.

3:52:52 innahu min al-mustahil qat'iyan an nu'alij al-mujrimin al-akhlaqiyyin fi al-mustashfayat. إنه من المستحيل قطعياً أن نعالج المجرمين الأخلاقيين في المستشفيات.

3:53:00 kama nu'alij al-marda al-jismaniyyin. كما نعالج المرضى الجسمانيين.

3:53:03 dhalika li'anna al-jarimah hadithah waqa'at bi-al-iradah wa-al-ta'ammud. ذلك لأن الجريمة حادثة وقعت بالإرادة والتعمد.

3:53:09 wa-amma al-marad fa-huwa hadithah maddi'ah ghayr muta'ammadah. وأما المرض فهو حادثة مادية غير متعمدة.

3:53:15 in jurrahan yastati'un tahrik al-muddha' fi jawarih al-insan al-marid. إن جراحين يستطيعون تحريك المضضع في جوارح الإنسان المريض.

3:53:22 illa annahum la yastati'un isti'sal iradat al-insan al-mujrimah. إلا أنهم لا يستطيعون استئصال إرادة الإنسان المجرمة.

3:53:27 wa-lihadha al-sabab nafsihi la yumkin lil-atibba' wa-al-jarrabin ولهذا السبب نفسه لا يمكن للأطباء والجراحين

3:53:34 al-saytarah 'ala al-marda al-akhlaqiyyin. السيطرة على المرضى الأخلاقيين.

3:53:37 marda al-iradah al-mujrimah. مرضى الإرادة المجرمة.

3:53:40 wa-al-haqiqah anna al-iradah al-insaniyyah la yumkin taqdimuha bi-hathihi al-asalib al-istina'iyyah wa-la sabil ila dhalika illa bi-isti'adat al-'aqidah al-diniyyah. والحقيقة أن الإرادة الإنسانية لا يمكن تقديمها بهذه الأساليب الاصطناعية ولا سبيل إلى ذلك إلا باستعادة العقيدة الدينية.

3:53:53 fa-taqwa Allah wa-hisab al-damir wa-khawf al-akhirah hiya al-'awamil allati yumkinuha tajnib al-insan iqtiraf al-dhunub allati nusammīha al-jarā'im فتقوى الله وحساب الضمير وخوف الآخرة هي العوامل التي يمكنها تجنيب الإنسان اقتراف الذنوب التي نسميها الجرائم

3:54:09 al-akhlaqiyyah. intaha al-shitrit al-rabi' min kitab al-din fi muwajahat al-'ilm. الأخلاقية. انتهى الشريط الرابع من كتاب الدين في مواجهة العلم.

3:54:19 wa-lahu baqiyyah 'ala al-shitrit al-khamis. وله بقية على الشريط الخامس.

3:54:26 aur jab hum ne kaha ke tum is basti mein dakhil ho jao aur wahan se jahan chaho khate pite raho aur darwaze mein sajda karte hue dakhil ho aur kaho ke humein baksh de hum tumhari khataon ko baksh denge aur hum neki karne walon ko aur zyada denge. الوجه الأول يبدأ حالًا، هذا هو الشريط الخامس من كتاب الدين في مواجهة العلم، ونواصل القراءة تحت عنوان دين العصر الحديث.

3:54:42 khamsan laqad sallama al-mu'allif annahu laysa bi-maqdur al-insan an yasil ila 'ilm al-hayah خامساً لقد سلم المؤلف أنه ليس بمقدور الإنسان أن يصل إلى علم الحياة

3:54:52 bi-juhudihi al-dhatiyyah. walakinnahu bi-al-raghm min hadha al-i'tiraf al-sarih بجهوده الذاتية. ولكنه بالرغم من هذا الاعتراف الصريح

3:54:59 yuqim amalan wahiyan bidun asas 'ilmi waqi'i. يقيم أملاً واهياً بدون أساس علمي واقعي.

3:55:04 ya'taqidu fihi annahu bi-imkan al-insan يعتقد فيه أنه بإمكان الإنسان

3:55:09 al-wusul ila dhalika al-'ilm. الوصول إلى ذلك العلم.

3:55:12 innahu yaktubu inna al-taqaddum al-buti' fi 'ilm al-insan muqabil al-taqaddum al-mudhish fi mayadin al-tabi'ah wa-al-hay'ah wa-al-kimya' wa-al-mikanika إنه يكتب إن التقدم البطيء في علم الإنسان مقابل التقدم المدهش في ميادين الطبيعة والهيئة والكيمياء والميكانيكا

3:55:26 yarji' ila nudrat al-fursah amama abaina wa-ajdadina يرجع إلى ندرة الفرصة أمام آبائنا وأجدادنا

3:55:32 wa-ila ta'qqud al-mawdu' dhatuhu wa-ila al-takwin al-khass li-admaghinā. وإلى تعقد الموضوع ذاته وإلى التكوين الخاص لأدمغتنا.

3:55:39 inna hathihi al-'awa'iq asasiyyah. إن هذه العوائق أساسية.

3:55:42 wa laysa hunaka min amal fi izalatiha. وليس هناك من أمل في إزالتها.

3:55:46 innahu la yumkinu al-taghallub ala hadhihi al-awa'iq illa bi-shiq al-anfus. إنه لا يمكن التغلب على هذه العوائق إلا بشق الأنفس.

3:55:52 inna 'ilmana 'an dhātina lan yaksibana bi-basāṭatin al-ṭabī'ata wa-l-tajrīda wa-l-jamāla. إن علمنا عن ذاتنا لن يكسبنا ببساطة الطبيعة والتجريد والجمال.

3:56:01 wa la'allahu min al-mustaḥīli ولعله من المستحيل

3:56:05 izālatu al-'aqabāti allatī ḥāla dūna taqaddumi hadhā al-'ilmi. إزالة العقبات التي حالت دون تقدم هذا العلم.

3:56:10 innahu yajibu an nu'tarifa bi-kulli ṣarāḥatin anna 'ilma al-insāni huwa aṣ'abu al-'ulūmi 'alā al-iṭlāqi. إنه يجب أن نعترف بكل صراحة أن علم الإنسان هو أصعب العلوم على الإطلاق.

3:56:20 laqad a'tarafa kullu al-mufakkirīna al-mu'āṣirīna bi-hadhihi al-ṣu'ūbati fī al-'ilmi al-insāniyyi. لقد اعترف كل المفكرين المعاصرين بهذه الصعوبة في العلم الإنساني.

3:56:27 wa 'alā sabīli al-mithāli yaqūlu juliyān hiksli innahu min al-muqarrari an nihāyata fikrati al-ilāhi laysat nihāyatan li-l-dīni. وعلى سبيل المثال يقول جوليان هكسلي إنه من المقرر أن نهاية فكرة الإله ليست نهاية للدين.

3:56:40 inna nihāyata al-ilāhi laysat illā fī mafhūmi nihāyati al-i'tiqādi bi-'amali al-ilāhi. إن نهاية الإله ليست إلا في مفهوم نهاية الاعتقاد بعمل الإله.

3:56:48 wa lākin tilka al-aḥāsīsu al-dīniyyatu allatī awjadati al-ilāha lā tazālu bāqiyatan. ولكن تلك الأحاسيس الدينية التي أوجدت الإله لا تزال باقية.

3:56:56 inna nihāyata al-ilāhi ta'nī al-da'wata ilā binā'in jadīdin li-l-dīni bi-ma'nā anna al-insāna sawfa yaḥmilu min al-āna 'alā katifihi إن نهاية الإله تعني الدعوة إلى بناء جديد للدين بمعنى أن الإنسان سوف يحمل من الآن على كتفه

3:57:07 al-'ib'a alladhī kāna qad alqāhu 'alā katifi al-ilāhi. العبء الذي كان قد ألقاه على كتف الإله.

3:57:12 inna ahammi maṭlabin li-hadhihi al-mas'ūliyyati huwa al-kifāḥu ḍidda 'ālami al-asrāri wa ḍidda jahlina bihi. إن أهم مطلب لهذه المسؤولية هو الكفاح ضد عالم الأسرار وضد جهلنا به.

3:57:22 kāna al-nāsu fīmā maḍā qad alqaw hadhā al-'ib'a 'alā kāhili ilāhin khārijin 'an dā'irati al-fahami wa-l-idrāki. كان الناس فيما مضى قد ألقوا هذا العبء على كاهل إله خارج عن دائرة الفهم والإدراك.

3:57:33 wa al-āna yajibu an yataḥammala jahluna mas'ūliyyata hadhā al-'ib'i. والآن يجب أن يتحمل جهلنا مسؤولية هذا العبء.

3:57:39 wa yajibu an nasta'idda li-muwājahati al-ḥaqīqati fī hadhā al-mawḍū'i. ويجب أن نستعد لمواجهة الحقيقة في هذا الموضوع.

3:57:44 wa hiya anna jahlana bi-l-ḥaqā'iqi al-nihā'iyyati sawfa yastamirru ilā al-abadi bi-sababi fiṭratina al-maḥdūdati. وهي أن جهلنا بالحقائق النهائية سوف يستمر إلى الأبد بسبب فطرتنا المحدودة.

3:57:54 mā akthara ithārata hadhā al-tanāquḍi lil-'ajabi ما أكثر إثارة هذا التناقض للعجب

3:57:59 wa lil-dahshati. fa-naḥnu min nāḥin na'tarifu bi-'ajzi al-insāni al-abadī fī al-wuṣūli ilā 'ilmi al-insāni. وللدهشة. فنحن من ناحية نعترف بعجز الإنسان الأبدي في الوصول إلى علم الإنسان.

3:58:10 wa lākinna min nāḥin ukhrā naḥlumu bi-an yatamakkana hadhā al-insānu al-'ājizu fī ākhiri al-amari min taḥṭīmi hadhihi al-'aqabati. ولكننا من ناحية أخرى نحلم بأن يتمكن هذا الإنسان العاجز في آخر الأمر من تحطيم هذه العقبة.

3:58:23 wa hādhā bi-l-raghmi min anna hadhihi al-mushkilāti وهذا بالرغم من أن هذه المشكلات

3:58:26 lā ḥalla lahā illā ba'da al-sayṭarati 'alā 'ilmi al-insāni nafsihi. لا حل لها إلا بعد السيطرة على علم الإنسان نفسه.

3:58:32 fa-mā a'jaba amru hadhā al-insāni 'indamā yushīru lahu sahmun fī al-ṭarīqi ilā allāhi ya'bā huwa illā an yan'aṭifa فما أعجب أمر هذا الإنسان عندما يشير له سهم في الطريق إلى الله يأبى هو إلا أن ينعطف

3:58:42 ilā al-ṭarīqi al-mu'ākisi. إلى الطريق المعاكس.

3:58:46 Al-Fasl al-Thamin: Al-Tafsir al-Ilhadi lil-Din, innahu 'ala raghm min anna kalimat al-din mawjudah fi al-tafsir al-jadid lil-din, walakin الفصل الثامن: التفسير الإلحادي للدين، إنه على الرغم من أن كلمة الدين موجودة في التفسير الجديد للدين، ولكن

3:58:53 al-din huna fi suratuhu al-haqiqiyah wal-'amaliyah la yakhtalif 'an al-ilhadi al-kamil fi shay', fi dawda' hadhihi al-dirasah al-ijtima'iyah الدين هنا في صورته الحقيقية والعملية لا يختلف عن الإلحاد الكامل في شيء، في ضوضاء هذه الدراسة الاجتماعية

3:59:01 wal-tarikhiyah al-maz'umah yadi' asl al-din, fi hadha al-tafsir al-mustahdath fayusbih al-din mujarrad zahirah ijtima'iyah wa yafqid qimatahu al-haqiqiyah fi والتاريخية المزعومة يضيع أصل الدين، في هذا التفسير المستحدث فيصبح الدين مجرد ظاهرة اجتماعية ويفقد قيمته الحقيقية في

3:59:09 tawjih al-hayah wal-mujtama' wa hidayat al-insan lima fihi khayruhu fi al-dunya wal-akhirah, inna mufakkiri al-'asr al-hadith la yu'tarifun bi ayyati توجيه الحياة والمجتمع وهداية الإنسان لما فيه خيره في الدنيا والآخرة، إن مفكري العصر الحديث لا يعترفون بأية

3:59:16 turuq lil-ma'rifah yakhtass biha insan wahid wa la yumkin lil-akharin tajribatuha, wa ha'ula'i yaraw anna matalabat al-nas bil-id'an li amr ma طرق للمعرفة يختص بها إنسان واحد ولا يمكن للآخرين تجربتها، وهؤلاء يرون أن مطالبة الناس بالإذعان لأمر ما

3:59:24 'ala raghm min khuruj hadha al-amr 'an nitaq idrakihim la yadullu 'ala annahu ghayr mantiqi faqat bal yadullu على الرغم من خروج هذا الأمر عن نطاق إدراكهم لا يدل على أنه غير منطقي فحسب بل يدل

3:59:32 kadhalika 'ala annahu za'if aydan, wa law lam yakun hadha al-amr za'ifan la kana fi imkan al-akharin tajribatuhu wal-tawassul ilayh, كذلك على أنه زائف أيضًا، ولو لم يكن ذلك الأمر زائفًا لكان في إمكان الآخرين تجربته والتوصل إليه،

3:59:40 wal-an haythu inna al-din la yazalu mawjudan ka amr waqi' mundhu bad' al-tarikh al-bashari 'ala al-ard, wa haythu inna al-mutamaddinin والآن حيث إن الدين لا يزال موجودًا كأمر واقع منذ بدء التاريخ البشري على الأرض، وحيث إن المتمدنين

3:59:47 mawjudun fi kull al-'usur wa la yazalun mawjudin raghma nabu'at August Comte, faqad wajaba 'ala al-mufakkirin al-mu'asirin an yuqaddimu موجودون في كل العصور ولا يزالون موجودين رغم نبوءة أوغست كانت، فقد وجب على المفكرين المعاضرين أن يقدموا

3:59:55 tafsiran ilhadan lil-din bil-raghm min 'adam i'tirafihim bih, wa 'indama yuhawilun tafsir al-din tasrah adhhanuhum bisur'ah tabi'iyah ila ma تفسيرًا إلحاديًا للدين بالرغم من عدم اعترافهم به، وعندما يحاولون تفسير الدين تسرح أذهانهم بصورة طبيعية إلى ما

4:00:03 yadhunnun annaha waga'i' mumathilah lil-wahy, wa sur'an ma yajidun jawabahum fi zhirat al-shi'r, wa yusarrihun min fawrihim anna al-din mithl يظنون أنها وقائع مماثلة للوحي، وسرعان ما يجدون جوابهم في ظاهرة الشعر، ويصرحون من فورهم أن الدين مثل

4:00:10 kull al-a'mal al-'aqliyah laysa illa nashat dhihni wa la shay' akthar min dhalik, wa yara al-tarikh Arnold Toynbee anna hunak كل الأعمال العقلية ليس إلا نشاطًا ذهنيًا ولا شيء أكثر من ذلك، ويرى المؤرخ أرنولد تويمبي أن هناك

4:00:18 usloobain ilaa idraak al-haqeeqat, awwaluhuma al-usloob al-ilmi alladhi ya'tamid 'ala al-mushahadah wa al-tajribah, wa al-aakhar huwa al-usloob al-shi'ri alladhi yafiad min أسلوبين لإدراك الحقيقة، أولهما الأسلوب العلمي الذي يعتمد على المشاهدة والتجربة، والآخر هو الأسلوب الشعري الذي يفيض من

4:00:26 al-daakhil, wa al-haqeeqat allati nasil ilayha 'an tareeq al-usloob al-awwal tusamma al-haqeeqat al-'ilmiyyah, baynama tusamma al-haqeeqat allati nahsul 'alayha الداخل، والحقيقة التي نصل إليها عن طريق الأسلوب الأول تسمى الحقيقة العلمية، بينما تسمى الحقيقة التي نحصل عليها

4:00:34 'an tareeq al-usloob al-thaani bil-haqeeqat al-shi'riyyah, yaqool toymbee inna al-mushahadah al-qaabilah lil-fahm 'ala al-sath al-shi'ri min al-laa-shu'oor tusamma عن طريق الأسلوب الثاني بالحقيقة الشعرية، يقول تويمبي إن المشاهدة القابلة للفهم على السطح الشعري من اللاشعور تسمى

4:00:41 al-nubuwah, wa yara muharrir daa'irat ma'aarif al-'uloom al-ijtimaa'iyyah annahu yumkin tashbeeh al-deen bil-fann, fa-kama anna ba'd al-naas yatamatta'oon bi-quwwah النبوة، ويرى محرر دائرة معارف العلوم الاجتماعية أنه يمكن تشبيه الدين بالفن، فكما أن بعض الناس يتمتعون بقوة

4:00:49 ghayr 'aadiyyah fi al-tadhawwuq al-fanni wa yabrozoon fi al-majaal al-fanni kadhalika yanfarid ba'd al-naas bi-khaasaa'is al-'uyoon wa al-aathaan al-daakhiliyyah, yaltuqitoon غير عادية في التذوق الفني ويبرزون في المجال الفني كذلك ينفرد بعض الناس بخصائص العيون والآذان الداخلية، يلتقطون

4:00:57 biha ma laa yatamakkan al-insaan al-'aadi min sama'ihi aw ru'yatihi, wa hadha al-shay' huwa alladhi qaada al-insaan ilaa tajarib بها ما لا يتمكن الإنسان العادي من سماعه أو رؤيته، وهذا الشيء هو الذي قاد الإنسان إلى تجارب

4:01:04 al-deen, wa yaktub maylz anna khaasaa'is al-deen al-muta'alliqah feema ba'd al-tabee'ah laa ma'na lahaa idha nazarana ilayha bi-mafhoomih al-deeni, الدين، ويكتب مايلز أن خصائص الدين المتعلقة فيما بعد الطبيعة لا معنى لها إذا نظرنا إليها بمفهومها الديني،

4:01:12 amma idha a'tayna hadhihi al-haqaa'iq lughat al-majaaz fa-innaha qad tusbih dhat ma'na mithlama naqool 'an shakhs ma idha أما إذا أعطينا هذه الحقائق لغة المجاز فإنها قد تصبح ذات معنى مثلما نقول عن شخص ما إذا

4:01:20 iktashafa shay'an jadeedan laqad kaana hadha ilhaaman, fa-hakadha yatanazzal al-ilhaam 'ala al-shaa'ir wa kadhalika 'ala al-nabi, wa yara maylz anna اكتشف شيئًا جديدًا لقد كان هذا إلهامًا، فهكذا يتنزل الإلهام على الشاعر وكذلك على النبي، ويرى مايلز أن

4:01:28 al-wahee laa ma'na lahu idha nazarana ilayhi 'ala annahu kalimaat Allah allati naqalaha ahad al-malaa'ikah ilaa insaan makhasoos, الوحي لا معنى له إذا نظرنا إليه على أنه كلمات الله التي نقلها أحد الملائكة إلى إنسان مخصوص،

4:01:35 wa huwa yaqool inna amr al-wahee yakoon mafhoomman law qulna 'anhu annahu daw' al-baseerah al-daakhiliyyah, li-annana na'rif anna al-fannaan وهو يقول إن أمر الوحي يكون مفهومًا لو قلنا عنه إنه ضوء البصيرة الداخلية، لأننا نعرف أن الفنان

4:01:43 aw al-mufakkir kulluhuma takhtur lahu bi-soorah khaatifah afkaar min naw' ma, wa hakadha al-hayaat ba'd al-mawt yumkin fahmuha fi أو المفكر كليهما تخطر له بصورة خاطفة أفكار من نوع ما، وهكذا الحياة بعد الموت يمكن فهمها في

4:01:51 lughat tamtheeliyyah, amma idha nazarana ilayha bil-mafhoom al-lafzi al-zaahiri fa-innaha tusbih bidhoon ma'na, wa dhalika li-annana na'rif anna al-jism لغة تمثيلية، أما إذا نظرنا إليها بالمفهوم اللفظي الظاهري فإنها تصبح بدون معنى، وذلك لأننا نعرف أن الجسم

4:01:58 tantashir a'daa'uhu ba'd al-mawt wa tantahi ma'ahu al-rooh, fa-fi daw' hadha al-amr takoon al-hayaat ba'd al-mawt ghayr mafhoomah bi-ma'naaha تنتشر أعضاؤه بعد الموت وتنتهي معه الروح، ففي ضوء هذا الأمر تكون الحياة بعد الموت غير مفهومة بمعناها

4:02:06 al-lafzi, amma aleyxis kaaril fa-yushabbih al-wahee bil-ma'rifah al-soofiyyah wa yara anna al-bahth 'an Allah mashroo' dhaati li-shakhs ma, fa-kama اللفظي، أما أليكسيس كاريل فيشبه الوحي بالمعرفة الصوفية ويرى أن البحث عن الله مشروع ذاتي لشخص ما، فكما

4:02:14 anna shakhsan ma qad yusbih musaari'an bi-juhoodihi al-shakhsiyyah fi al-riyaadah al-badaniyyah kadhalika fa-bi-imkaan shakhs aakhar bi-tanhdhihi al-ladhdhaat wa bil-'ibaadah أن شخصًا ما قد يصبح مصارعًا بجهوده الشخصية في الرياضة البدنية كذلك فبإمكان شخص آخر بنبذه الملذات وبالعبادة

4:02:22 an yasil ilaa al-ma'rifah al-roohaaniyyah, yaqool kaaril inna al-insaan bi-tarweedh nafsihi yuhawil al-wusool ilaa haqeeqah ghayr qaabilah lil-mushahadah أن يصل إلى المعرفة الروحانية، يقول كاريل إن الإنسان بترويض نفسه يحاول الوصول إلى حقيقة غير قابلة للمشاهدة

4:02:29 bil-raghm min annaha haqeeqah fitriyyah asmaa min al-'aalam al-maaddi, wa fi sabeel hadha al-hadaf yu'arrid al-insaan nafsihi li-imtihanaat khateerah بالرغم من أنها حقيقة فطرية أسمى من العالم المادي، وفي سبيل هذا الهدف يعرض الإنسان نفسه لامتحانات خطيرة

4:02:37 laa yumkin li-ahad an yajro' 'ala al-tasaddi lahaa, wa qad yumkin li-waahid min al-naas an ya'tabir hadha al-insaan batalan لا يمكن لأحد أن يجرؤ على التصدي لها، وقد يمكن لواحد من الناس أن يعتبر هذا الإنسان بطلًا

4:02:45 baynama yara insaan aakhar annahu majnoon, wa ayyan kaan al-amr fa-innahu la yasihh li-ahad an yatasaa'al hal al-tajribah al-roohiyyah بينما يرى إنسان آخر أنه مجنون، وأيًا كان الأمر فإنه لا يصح لأحد أن يتساءل هل التجربة الروحية

4:02:52 saheehah am laa wa hal hiya mustana'ah am mujarrad wahm am annaha rihlah roohiyyah ba'eedah 'an ab'aad al-'aalam al-maaddi صحيحة أم لا وهل هي مصطنعة أم مجرد وهم أم أنها رحلة روحية بعيدة عن أبعاد العالم المادي

4:03:00 tantahi ila iltihaaq al-rooh bil-haqeeqah al-'ulyaa, inna al-ma'rifah tab'ath al-tuma'neenah wa al-ridaa' tijaaha asmaa al-amaani al-bashariyyah, inna al-quwwah al-daakhiliyyah تنتهي إلى التحاق الروح بالحقيقة العليا، إن المعرفة تبعث الطمأنينة والرضا تجاه أسمى الأمان البشرية، إن القوة الداخلية

4:03:08 wa al-noor al-roohi wa al-hubb al-ilaahi wa al-sakeenah al-laa-mahdoodah wa al-wujdaan al-deeni inna kull hadhihi al-dhawaahir haqeeqah bi-nafs al-darajah allati na'tabir biha والنور الروحي والحب الإلهي والسكينة اللامحدودة والوجدان الديني إن كل هذه الظواهر حقيقة بنفس الدرجة التي نعتبر بها

4:03:16 al-hass al-jamaali haqeeqah, inna al-'aarif billah wa al-shaa'ir yasiloon ila al-haqeeqah al-nihaa'iyyah 'an tareeq tasawwur al-jamaal fawq al-bashari, al-munaaqashah الحس الجمالي حقيقة، إن العارف بالله والشاعر يصلان إلى الحقيقة النهائية عن طريق تصور الجمال فوق البشري، المناقشة

4:03:23 wa al-naqd, inna al-tafseer al-jadeed lil-deen dhalika alladhi istara'adnahu anfan yajdir bi an oord 'anhu tilka al-kalimaat allati wasafaaha والنقد، إن التفسير الجديد للدين ذلك الذي استعرضته آنفًا يجدر بي أن أورد عنه تلك الكلمات التي وصفها

4:03:31 bha al doctor karel min khilal wasfihi limuhawlatihi, hu yaqul karel ma nassuhu: in al muallif ya'ni nafsuhu ya'tarif bi-anna بها الدكتور كاريل من خلال وصفه لمحاولته، هو يقول كاريل ما نصه: إن المؤلف يعني نفسه يعترف بأن

4:03:39 tafsiruhu lil a'mal al aqliyya al muta'alliqa bid din lan yu'jib al 'ulama wa la al mutadayyinin, fa amma al 'ulama fa-yunzirun ila hadha al tafsir 'ala annahu تفسيره للأعمال العقلية المتعلقة بالدين لن يعجب العلماء ولا المتدينين، فأما العلماء فينظرون إلى هذا التفسير على أنه

4:03:46 muhawala tiflīyya aw juhd la ma'na lah, wa amma al mutadayyinun fa-sa-yarfudunahu 'ala annahu fi ra'yihim tafsir batil wa fuduli, innahu محاولة طفلية أو جهد لا معنى له، وأما المتدينون فسيرفضونه على أنه في رأيهم تفسير باطل وفضولي، إنه

4:03:54 ala raghm min anna al kalima al din mawjuda fi al tafsir al jadid lil din walakin al din huna fi suratuhu al haqiqiyya wal 'amaliyya على الرغم من أن كلمة الدين موجودة في التفسير الجديد للدين ولكن الدين هنا في صورته الحقيقية والعملية

4:04:02 la yakhtalif 'an al ilhad al kamil fi shay', wa sa-ulakhkhis naqdi li-hadha al tafsir al ilhadi fi al niqat al taliya: awwalan yusbih al din لا يختلف عن الإلحاد الكامل في شيء، وسألخص نقدي لهذا التفسير الإلحادي في النقاط التالية: أولًا يصبح الدين

4:04:10 shay'an batilan fi daw' hadha al tafsir al gharib alladhi yara annahu la wujud li-llah wa la lil akhirah wal wahy bal innaha شيئًا باطلًا في ضوء هذا التفسير الغريب الذي يرى أنه لا وجود لله ولا للآخرة والوحي بل إنها

4:04:17 fi ra'y mihandis al tafsir al jadid ashya' ikhtalaqat'ha quwwat al takhayyul al bashari, wa fi al haqiqah fa-inna ab'ad shay' 'an al qiyas an في رأي مهندس التفسير الجديد أشياء اختلقتها قوة التخيل البشرية، وفي الحقيقة فإن أبعد شيء عن القياس أن

4:04:25 al da'i anna al din min al ashya' al khayaliyya wa nahnu na'rif kull al ma'rifah tilka al makanah al 'amiqa allati hafara'ha al din li-nafsihi fi الدعي أن الدين من الأشياء الخيالية ونحن نعرف كل المعرفة تلك المكانة العميقة التي حفرها الدين لنفسه في

4:04:33 al 'uqul al insaniyya mundhu al azali hatta al an, fa-law kana al din shay'an khayaliyan la-ma haziya bi-hadhihi al makanah fi al nafs al insaniyya العقول الإنسانية منذ الأزل حتى الآن، فلو كان الدين شيئًا خياليًا لما حظي بهذه المكانة في النفس الإنسانية

4:04:40 abra al duhur, yaqul al tarikhī toymbi innana law qamna bi-'amal ihsa'iyya 'an al din alladhi sadaf mukhtalif al amkina wal azmina wal mujtama'at عبر الدهور، يقول المؤرخ تويمبي إننا لو قمنا بعمل إحصائية عن الدين الذي ساد مختلف الأمكنة والأزمنة والمجتمعات

4:04:48 wal jama'at al bashariyya allati na'rif 'anha adna qadr min al ma'lumat fa-inna intiba'ana al awwal 'an hadhihi al ihsa'iyya sayakun muhayyiran bidun والجماعات البشرية والتي نعرف عنها أدنى قدر من المعلومات فإن انطباعنا الأول عن هذه الإحصائية سيكون محيرًا بدون

4:04:56 hudud wa bi-surah mudhisha, walakin sa-yattadih lana ba'da al tafakkur wal tahlil anna 'ibadat al insan aw bahthahu 'an al din lam yatajawaz حدود وبصورة مدهشة، ولكن سيتضح لنا بعد التفكير والتحليل أن عبادة الإنسان أو بحثه عن الدين لم يتجاوز

4:05:04 thalathat ashya' hiya al tabi'ah wal insan nafsuhu wal haqiqah al mutlaqah allati laysat hiya al tabi'ah wa laysat hiya dhat al insan kadhalik bal ثلاثة أشياء هي الطبيعة والإنسان نفسه والحقيقة المطلقة التي ليست هي الطبيعة وليست هي ذات الإنسان كذلك بل

4:05:11 hiya shay' akhar mukhtalif bil raghm min annaha dakhil al tabi'ah wa dakhil al insan fi al waqt nafsihi, fa-al tarikh yadulluna 'ala anna هي شيء آخر مختلف بالرغم من أنها داخل الطبيعة وداخل الإنسان في الوقت نفسه، فالتاريخ يدلنا على أن

4:05:19 al insan kana mashghulan da'iman bil bahth 'an al haqiqah al mutlaqah mundhu al azali, wa fi kull al mujtama'at wal azmina fa-hal min al mumkin an الإنسان كان مشغولًا دائمًا بالبحث عن الحقيقة المطلقة منذ الأزل، وفي كل المجتمعات والأزمنة فهل من الممكن أن

4:05:27 yasud shay' faradi tarikh al insani bi-akmalihi hal yumkin li-ahad an yadullana 'ala shay' akhar faradi wa ghayr haqiqi athar يسود شيء فرضي التاريخ الإنساني بأكمله هل يمكن لأحد أن يدلنا على شيء آخر فرضي وغير حقيقي أثر

4:05:34 fi nafs al insan bi-hadha al uslub al shamil al da'im wa nahnu 'ala yaqin min inhiyar al asasī al awwal fi idda'a al mu'aridin li-annana في نفس الإنسان بهذا الأسلوب الشامل الدائم ونحن على يقين من انهيار الأساسي الأول في ادعاء المعارضين لأننا

4:05:42 ala yaqin min ikhfa'ihim fi al ijaba 'ala hadha al su'al, thaniyan inna al din fi daw' al tafsir al jadid lan yusbih على يقين من إخفاقهم في الإجابة على هذا السؤال، ثانيًا إن الدين في ضوء التفسير الجديد لن يصبح

4:05:50 shay'an wahidan bal alf shay' wa shay', fa-bima anna al din fi za'm hadha al tafsir 'amal dhihni lil insan fa-innahu yumkin شيئًا واحدًا بل ألف شيء وشيء، فبما أن الدين في زعم هذا التفسير عمل ذهني للإنسان فإنه يمكن

4:05:58 bi-al-tali an yakhtar'i kull insan dinan min naw' khass wifqa hawa'ihi wa kafa'atihi wa juhdihi, hadha 'ala hīn anna kawn بالتالي أن يخترع كل إنسان دينًا من نوع خاص وفق هواه وكفاءته وجهده، هذا على حين أن كون

4:06:05 al din hukman ilahiyan yastawjib zuhurahu fi shakl wahid muhaddad hatta yumkin al hukm fi daw'ihi 'ala suluk al bashar al salih الدين حكمًا إلهيًا يستوجب ظهوره في شكل واحد محدد حتى يمكن الحكم في ضوئه على سلوك البشر الصالح

4:06:13 minhu wal munharif, wa haythu anna tasawwur ha'ula' 'an al din yakhtalif 'an al tasawwur al sahih fa-lidhalik yahduth farq asasī bayna nazratihim منه والمنحرف، وحيث إن تصور هؤلاء عن الدين يختلف عن التصور الصحيح فلذلك يحدث فرق أساسي بين نظرتهم

4:06:21 ila haqiqat al din wa bayna al tasawwur al sahih lah, yaqul toymbi inna 'aqa'id majmu'at mukhtalifa yajib an takhtalif li-anna al haqiqah إلى حقيقة الدين وبين التصور الصحيح له، يقول تويمبي إن عقائد مجموعات مختلفة يجب أن تختلف لأن الحقيقة

4:06:28 al mutlaqah sirr lam tankashif 'ala al dhihn al insani illa wamda minhu, inna haqiqah 'azimah ka-hadhihi lan tankashif li-mujarrad al sayr المطلقة سر لم تنكشف على الذهن الإنساني إلا ومضة منه، إن حقيقة عظيمة كهذه لن تنكشف لمجرد السير

4:06:36 ala dharb wahid wa mahma kanat 'aqidati qawiyya wa rasikha 'an sihhat idraki fa-'alayya ala ajhal anna nazrati al ruhīyya على ضرب واحد ومهما كانت عقيدتي قوية وراسخة عن صحة إدراكي فإن علي ألا أجهل أن نظرتي الروحية

4:06:44 mahdooda wa laysa li an ad'ee annahu la wujood limushahadat ukhra 'ada mushahadat adh-dhatiya, wa fil istilahi ad-deeni yumkin an محدودة وليس لي أن أدعي أنه لا وجود لمشاهدات أخرى عدا مشاهدة الذاتية، وفي الاصطلاح الديني يمكن أن

4:06:52 yusagh hatha al-kalam bi tareeqa ukhra fiyuqal innahu la yahiqu li an ad'ee anna Allaha lam yoohi ila al-akharin يصاغ هذا الكلام بطريقة أخرى فيقال إنه لا يحق لي أن أدعي أن الله لم يوحي إلى الآخرين

4:06:59 dooni, wa hakadha famin al-mumkin an yakoon al-ilhama alladhi talaqqahu al-akharoon ghayri akmal wa arqa min ilhami, fa ana wa zameeli al-mulham دوني، وهكذا فمن الممكن أن يكون الإلهام الذي تلقاه الآخرون غيري أكمل وأرقى من إلهامي، فأنا وزميلي الملهم

4:07:07 al-akhar nantaq ila hadafin wahid bisulook tareeqayn mukhtalifayn, inna jameea al-bashar yatamannoon al-wusool ila al-haqeeqat al-mutlaqa al-mustatira liyatamakkanoo الآخر ننطلق إلى هدف واحد بسلوك طريقين مختلفين، إن جميع البشر يتمنون الوصول إلى الحقيقة المطلقة المستترة ليتمكنوا

4:07:15 min binaa hayaatihim wafqa haqeeqat al-hayaat aw bi ta'beer al-lughat ad-deeniya yureedoon dhalika kay yatamakkanoo min irdaa'i Allaha an من بناء حياتهم وفق حقيقة الحياة أو بتعبير اللغة الدينية يريدون ذلك كي يتمكنوا من إرضاء الله أن

4:07:22 jameea hatha'ula'i an-nas mashghooloon bibahthin min naw'in wahid, innana yajibu an na'tabiruhum ikhwatan roohiyyeen, wa lan taktamila fazeelat at-tasamuh جميع هؤلاء الناس مشغولون ببحث من نوع واحد، إننا يجب أن نعتبرهم أخوة روحيين، ولن تكتمل فضيلة التسامح

4:07:30 hatta tatahawwal ila mahabba wa hatha yakhtalifu ashab at-tafseer al-jadeed lid-deen fi nazratihim ila al-ilah, wa lidhalika la nastagrib hina حتى تتحول إلى محبة وهذا يختلف أصحاب التفسير الجديد للدين في نظرتهم إلى الإله، ولذلك لا نستغرب حين

4:07:38 najidu anna muhariree daira'at ma'arif ad-deen wal-akhlaq qad iktashafu ithnayn wa 'ishreen tasawwuran lil-ilah fi daw' ad-dirasa al-ijtima'iya wa qad نجد أن محرري دائرة معارف الدين والأخلاق قد اكتشفوا اثنين وعشرين تصورًا للإله في ضوء الدراسة الاجتماعية وقد

4:07:46 sharaḥoo hathihi at-tasawwurat taḥta ithnayn wa 'ishreen 'unwanin mukhtalif, wa fi dhowaa' hathihi ad-dirasa al-ijtima'iya wat-tareekhiya al-maz'ooma yadee' aslu ad-deen, شرحوا هذه التصورات تحت اثنين وعشرين عنوانًا مختلفًا، وفي ضوضاء هذه الدراسة الاجتماعية والتاريخية المزعومة يضيع أصل الدين،

4:07:53 fi hatha at-tafseer al-mustahdath fayusbih ad-deen mujarrad zahira ijtima'iya wa yafqid qeematahu al-haqeeqiya fi tawjeeh al-hayaat wal-mujtama' wa hidayat al-insan في هذا التفسير المستحدث فيصبح الدين مجرد ظاهرة اجتماعية ويفقد قيمته الحقيقية في توجيه الحياة والمجتمع وهداية الإنسان

4:08:01 lima feehi khayruhu fid-dunya wal-akhira, thalithan wa najidu ayḍan anna mustalahay an-nubawwa wa khatm an-nubawwa tusbihan mujarrad kalimatin la لما فيه خيره في الدنيا والآخرة، ثالثًا ونجد أيضًا أن مصطلحي النبوة وختم النبوة تصبحان مجرد كلمات لا

4:08:09 ma'na laha fi qamoos at-tafseer al-jadeed lid-deen, wal-mu'arrikh Toynbee yaqool inna nazrat al-mu'arrikh la tusadimu al-fikra al-qa'ila bi anna معنى لها في قاموس التفسير الجديد للدين، والمؤرخ تويمبي يقول إن نظرة المؤرخ لا تصادم الفكرة القائلة بأن

4:08:16 Allaha qad awḥa ila al-insan limusa'adatihi 'ala al-khalas ar-roohi haithu inna hathihi al-hidayat kanat mustaḥeela lil-insan bijuhoodihi al-mubashira, الله قد أوحى إلى الإنسان لمساعدته على الخلاص الروحي حيث إن هذه الهداية كانت مستحيلة للإنسان بجهوده المباشرة،

4:08:24 walakin al-mu'arrikh yashukku fi tas'eed hathihi al-qadiyya al-asasiyya al-maqboola ila hadd al-idda'a bi anna Allaha qad awḥa ila shakhsin ولكن المؤرخ يشك في تصعيد هذه القضية الأساسية المقبولة إلى حد الادعاء بأن الله قد أوحى إلى شخص

4:08:32 mu'ayyan waḥyan khassan wa niha'iyan, inna al-mu'arrikh yara fi qadiyyat anna Allaha yoohi ila makhlooqatihi athar mu'amaratin shayṭaniyya haythu معين وحيًا خاصًا ونهائيًا، إن المؤرخ يرى في قضية أن الله يوحي إلى مخلوقاته آثار مؤامرات شيطانية حيث

4:08:40 innahu laysat hunaka ṣila lazum manṭiqiya bayna asl al-ilhama wal-ilhama al-khaṣṣ, ay laysa hunaka min daleel lil-idda'a إنه ليست هناك صلة لزوم منطقية بين أصل الإلهام وبين الإلهام الخاص، أي ليس هناك من دليل للادعاء

4:08:47 bi annani ana dhalika ash-shakhs alladhi ikhtaṣṣahu Allah bil-ilhama min bayni jamee' al-nas wa anna ilhami khaṣṣ wa niha'i, innani aqool بأنني أنا ذلك الشخص الذي اختصه الله بالإلهام من بين جميع الناس وأن إلهامي خاص ونهائي، إنني أقول

4:08:55 bijaz inna al-khata' al-asasi yakmunu fi dhalika at-tasawwur 'an al-waḥyi wal-ilhama alladhi ikhtara'ahu al-mu'arrikh miqyas an li ahkamihi, wa lawla hatha بإيجاز إن الخطأ الأساسي يكمن في ذلك التصور عن الوحي والإلهام الذي اخترعه المؤرخ مقياسًا لأحكامه، ولولا هذا

4:09:03 at-tasawwur al-khaṭi' la'arafa al-mu'arrikh anna al-'alaqa bayna al-waḥyi wal-waḥyi al-khaṣṣ manṭiqiya wa ḥatmiyya li darajat innahu la yumkin at-tafriq baynahuma التصور الخاطئ لعرف المؤرخ أن العلاقة بين الوحي والوحي الخاص منطقية وحتمية لدرجة أنه لا يمكن التفريق بينهما

4:09:10 ala al-iṭlaq, inna hatha'ula'i al-mufakkireen al-muḥdathīn yadda'oon anna al-waḥyi wal-ilhama shay'un min naw'i aṣ-ṣūra al-jameela allati takoonu fi على الإطلاق، إن هؤلاء المفكرين المحدثين يدعون أن الوحي والإلهام شيء من نوع الصورة الجميلة التي تكون في

4:09:18 makhilat al-fannan aw ash-shi'r ar-ra'i' alladhi yakoonu fi wijdani ash-sha'ir wallah, 'ind hatha'ula' laysa lahu wujoodun ḥaqeeqi aw مخيلة الفنان أو الشعر الرائع الذي يكون في وجدان الشاعر والله، عند هؤلاء ليس له وجود حقيقي أو

4:09:26 ala al-aqall wujoodun mutaḥakkimun fi maṣeerina ḥatta yaṣṭafi ahadan bimḥḍ iradatihi wa marḍatihi liyawṣil ila an-nas 'an tareeqihi ahkamihi على الأقل وجود متحكم في مصيرنا حتى يصطفي أحدًا بمحض إرادته ومرضاته ليوصل إلى الناس عن طريقه أحكامه

4:09:34 wa liya'rifahum kadhalika biḥaqeeqat al-ḥayaat, wallah 'ind hatha'ula' la ya'doo an yakoon mujarrad ḥaqeeqatin khārijiyya majhoola tuḥeeṭu bil-kawni wa tulqi وليعرفهم كذلك بحقيقة الحياة، والله عند هؤلاء لا يعدو أن يكون مجرد حقيقة خارجية مجهولة تحيط بالكون وتلقي

4:09:41 bi ẓilāliha 'ala ba'ḍ an-nufūs al-murḥafa bidūn sabiq tadbeer aw takhṭeeṭ wa bidūn hadafin muḥaddad, wa ba'ḍ hatha'ula' al-mufakkireen yunkiroon ḥatta بظلالها على بعض النفوس المرحفة بدون سابق تدبير أو تخطيط وبدون هدف محدد، وبعض هؤلاء المفكرين ينكرون حتى

4:09:49 mujarrad hatha at-taṣawwur, fa al-waḥyi wal-ilhama 'indahum laysa illa ṣawtun la-shu'oori, wa min al-waḍiḥ annahu hunaka bunun shasi' مجرد هذا التصور، فالوحي والإلهام عند هؤلاء ليس سوى صوت لا شعوري، ومن الواضح أن هناك بونًا شاسعًا

4:09:57 bain al-haqiqah allati yu'minu biha al-din wa baina tasawwurat ha'ula'i al-sifsatiyyin al-judud, fa-kaifa lana an na'mala an yatamakkana ha'ula'i بين الحقيقة التي يؤمن بها الدين وبين تصورات هؤلاء السفساطيين الجدد، فكيف لنا أن نأمل أن يتمكن هؤلاء

4:10:04 al-mufakkirun al-maz'umun hatta min fahmi tasawwuri al-wahyi al-dini, rabian yatahawwalu al-dinu fi daw'i hadha al-tafsiri ilaa dharuratin dunyawiyyah المفكرون المزعومون حتى من فهم تصور الوحي الديني، رابعًا يتحول الدين في ضوء هذا التفسير إلى ضرورة دنيوية

4:10:12 fi hain annahu fi aslihi dharuratun akhrawiyyah, ay anna al-dina min al-wajhati al-diniyyah al-khalisah laysa illa li-hidayati al-bashar في حين أنه في أصله ضرورة أخروية، أي أن الدين من الوجهة الدينية الخالصة ليس إلا لهداية البشر

4:10:20 nahwa tariqi al-najati fi al-hayati al-qadimah, walakinna al-dina fi daw'i hadha al-tafsiri al-jadidi yusbihu 'amila la wazifata lahu نحو طريق النجاة في الحياة القادمة، ولكن الدين في ضوء هذا التفسير الجديد يصبح عميلاً لا وظيفة له

4:10:28 siwa tahyi'ati asasin munasibin li-tanzimi al-hayati al-ijtima'iyyah al-dunyawiyyah, fa-al-dinu huna 'aqidatun muftaradah wa laysat haqiqatan waqi'iyyah, inna al-'aqidata al-diniyyah سوى تهيئة أساس مناسب لتنظيم الحياة الاجتماعية الدنيوية، فالدين هنا عقيدة مفترضة وليس حقيقة واقعية، إن العقيدة الدينية

4:10:35 laysat illa tanziman fikriyyan 'amaliyyan yatimmu 'ala asasih bina'u wahdati al-hadafi wal-'amali baina mu'minina bi-dinin mu'ayyan, khamisan wa min ليست إلا تنظيمًا فكريًا عمليًا يتم على أساسه بناء وحدة الهدف والعمل بين مؤمنين بدين معين، خامسًا ومن

4:10:43 al-jadhiri bil-dhikri fi khitami hadhihi al-munaqashati an naqula bi-anna al-yahudiyyata al-ra'ijata laha dakhlun kabirun fi tarwiji hadhihi al-nazrati الجدير بالذكر في ختام هذه المناقشة أن نقول بأن اليهودية الرائجة لها دخل كبير في ترويج هذه النظرة

4:10:51 nahwa al-dini bi-safati 'ammah, wa hadhihi al-yahudiyyah la tamuttu ila ta'alimi al-nabiyyi musa bil-qadri tantamimu bihi ila ta'alimi atba'ihi نحو الدين بصفة عامة، وهذه اليهودية لا تمت إلى تعاليم النبي موسى بالقدر تنتمي به إلى تعاليم أتباعه

4:10:58 al-munharifin, wa yatahaddathu toynbi fi hadha al-sadadi ay 'an iddi'ai al-yahudi bi-annahum sha'bu Allah al-mukhtar fi yaqulu innahu min al-sa'bi المنحرفين، ويتحدث تويمبي في هذا الصدد أي عن ادعاء اليهود بأنهم شعب الله المختار فيقول إنه لمن الصعب

4:11:06 fi haqiqati al-amri an natasawwara anna Allah alladhi tahkumu iradatuhu kullu al-nizami al-kawni sayaqumu bi-hadhihi al-harakati al-khayaliyyah, innahu في حقيقة الأمر أن نتصور أن الله الذي تحكم إرادته كل النظام الكوني سيقوم بهذه الحركة الخيالية، إنه

4:11:14 la-ab'adu shay'in 'an al-qiyasi an natasawwara anna Allah yakhtaruni ana wa sha'bi ana wa yaj'aluni ana nabiyyah al-mahbub wa yaj'alu qabilatahu لأبعد شيء عن القياس أن نتصور أن الله يختارني أنا وشعبي أنا ويجعلني أنا نبيه المحبوب ويجعل قبيلته

4:11:22 al-mahbubah, inna ayya tasawwurin min hadha al-naw'i aqrabu lil-wahmi minhu ila al-haqiqati wa huwa tasawwurun khalqahu al-insanu wa thabbatahu fi المحبوبة، إن أي تصور من هذا النوع أقرب للوهم منه إلى الحقيقة وهو تصور خلقه الإنسان وثبتته في

4:11:29 dhihni nafsihi, innaha fikratun batilah asasan an tu'tabara majmu'atun ma nafsaha mahbubatan lil-lahi aw mukhtaratan ladayhi bi-sababi intima'iha ذهنه نفسه، إنها فكرة باطلة أساسًا أن تعتبر مجموعة ما نفسها محبوبة لله أو مختارة لديه بسبب انتمائها

4:11:37 ila naslin mu'ayyanin aw shakhsin mu'ayyan, wal-'aqidatu al-yahudiyyah al-qailatu bi-anna al-yahuda hum sha'bu Allah al-mukhtar hiya allati ja'alat إلى نسل معين أو شخص معين، والعقيدة اليهودية القائلة بأن اليهود هم شعب الله المختار هي التي جعلت

4:11:45 toynbi hathaa yutliqu hadha al-hukma al-'amma 'ala kulli al-adyani walakinahu taswirun batilun lil-dini wa la 'alaqata lahu bil-tasawwuri al-dini al-sahih, تويمبي يطلق هذا الحكم العام على كل الأديان ولكنه تصوير باطل للدين ولا علاقة له بالتصور الديني الصحيح،

4:11:52 fa-al-haqiqatu anna al-sha'ba al-mahbubu wal-mukhtaru laday Allah huwa dhalika alladhi yattabi'u wahyahu wa ahkamahu bi-sarafin nazarin 'an intima'atihi al-qabaliyyah فالحقيقة أن الشعب المحبوب والمختار لدى الله هو ذلك الذي يتبع وحيه وأحكامه بصرف النظر عن انتماءاته القبلية

4:12:00 aw al-ijtima'iyyah aw al-jughrafiyyah, inna hadha al-tafsira al-sabiqa lil-dini la ya'ni min wijhati nazari al-dini nafsihi illa inkara أو الاجتماعية أو الجغرافية، إن هذا التفسير السابق للدين لا يعني من وجهة نظر الدين نفسه إلا إنكار

4:12:08 al-dini bil-raghmi min al-i'tirafi bihi fi waqtin wahid, inna dina la yatarattabu 'alayhi al-'iqabu wal-thawabu wa la ya'du an الدين بالرغم من الاعتراف به في وقت واحد، إن دينًا لا يترتب عليه العقاب والثواب ولا يعدو أن

4:12:16 yakuna siwa mashru'in shakhsiyyin li-insanin ma wa la takunu lahu 'alaqatun bil-akharina alluhumma illa muktashifuhu al-asli, wa la yakunu bihi يكون سوى مشروع شخصي لإنسان ما ولا تكون له علاقة بالآخرين اللهم إلا مكتشفه الأصلي، ولا يكون به

4:12:23 al-wahyu al-hayyu bi-mahdhi iradatihi wa sabiqi tadbirihi wa innamakum majuradu mu'jizatin min mu'jizati al-'aqli wal-shu'uri al-insani, inna ayya الوحي الحي بمحض إرادته وسابق تدبيره وإنما يكون فقط مجرد معجزة من معجزات العقل والشعور الإنساني، إن أي

4:12:31 dinin hadhihi sifatuhu min haqqihi an yandarija tahta la ilaha illa al-insanu walakin la makan lahu tahta la دين هذه صفاته من حقه أن يندرج تحت لا إله إلا الإنسان ولكن لا مكان له تحت لا

4:12:39 ilaha illa Allah, inna tasmiyata fikrin wahimin min hadha al-naw'i bil-dini idha kana al-muradu bihi tadlilu al-nasi bi-hadha إله إلا الله، إن تسمية فكر واهم من هذا النوع بالدين إذا كان المراد به تضليل الناس بهذا

4:12:46 al-ismi al-ra'iji dhi al-rasidi al-dakhimi fa-huwa laysa akthara min al-thadhathah, amma idha kana al-muradu bihi huwa al-mughalatatu al-'ilmiyyah الاسم الرائج ذي الرصيد الضخم فهو ليس أكثر من الثذاذة، أما إذا كان المراد به هو المغالطة العلمية

4:12:54 fa-innahu laysa illa mujarradu khud'atin wa nifaq, al-faslu al-tasi'u hawla al-ishtirakiyyati wal-dini, wa la farqa baina 'ushshaqi al-ishtirakiyyati wa baina mutadininina فإنه ليس إلا مجرد خدعة ونفاق، الفصل التاسع حول الاشتراكية والدين، ولا فرق بين عشاق الاشتراكية وبين متدينين

4:13:02 fi hadhihi al-nahiyati siwa anna ahdahum asarra 'ala wadi'i qadatihi fi itari al-mustalahati al-maddiyyah baynama asarra al-akharu 'ala في هذه الناحية سوى أن أحدهم أصر على وضع قضيته في إطار المصطلحات المادية بينما أصر الآخر على

4:13:10 tadbij d'wah bil-mustalahat al-diniyah don an yakun thumma ba'ith haqiqi yad'u ila ittikhaz dhalik al-mawqif, yamīl al-i'tiqad al-sa'id تدبيج دعواه بالمصطلحات الدينية دون أن يكون ثمة باعث حقيقي يدعو إلى اتخاذ ذلك الموقف، يميل الاعتقاد السائد

4:13:17 ila anna kulla min al-ishtirakiyah wal-din naqīd lil-akhar wa huwa mafhum sadīd bil-nisbah ila al-ishtirakiyah al-ra'ijah wa ila tarīkhiha al-ma'ruf إلى أن كلا من الاشتراكية والدين نقيض للآخر وهو مفهوم سديد بالنسبة إلى الاشتراكية الرائجة وإلى تاريخها المعروف

4:13:25 walakinnana na'taqid anna al-ishtirakiyah fi aṣliha wa haqiqatiha shay' mukhtalif tamaman bighaḍḍ al-nazar 'an al-ruwaj wal-tarīkh, fa-al-ḥaqiqah anna ṣirā' ولكننا نعتقد أن الاشتراكية في أصلها وحقيقتها شيء مختلف تمامًا بغض النظر عن الرواج والتاريخ، فالحقيقة أن صراع

4:13:33 al-dīn ma'a al-ishtirakiyah wa ma'a mafahim jadīdah ukhrā huwa ḥaṣād li-ṣidām al-ishtirakiyah ma'a al-masīḥiyah al-gharbīyah wa qad warithat al-adyān al-ukhrā الدين مع الاشتراكية ومع مفاهيم جديدة أخرى هو حصاد لصدام الاشتراكية مع المسيحية الغربية وقد ورثت الأديان الأخرى

4:13:40 dhalik al-ṣirā' min ḥaythu la tash'ur hiya bi-ḥaqiqatihi, inna ṣidām al-dīn wal-fikr al-ḥadīth khilāl al-qarnayn al-akhīrayn ḥawla kathīr ذلك الصراع من حيث لا تشعر هي بحقيقته، إن صدام الدين والفكر الحديث خلال القرنين الأخيرين حول كثير

4:13:48 min al-ashyā' wal-mafāhīm yarji' ila 'adam fahm aṣḥāb al-dīn li-ḥaqīqat al-taghyīrāt al-jadīdah, wa min thumma faqad dhahabū yuḥāribūn kull من الأشياء والمفاهيم يرجع إلى عدم فهم أصحاب الدين لحقيقة التغيرات الجديدة، ومن ثم فقد ذهبوا يحاربون كل

4:13:56 mā huwa jadīd nā'itīn iyyāhu bil-bid'ah wal-ḍalāl, wa min jānib ākhar akhṭa' rijāl al-fikr al-ḥadīth khuṭa'an fāḥishan ḥīna za'amū ما هو جديد ناعتين إياه بالبدعة والضلال، ومن جانب آخر أخطأ رجال الفكر الحديث خطأ فاحشًا حين زعموا

4:14:04 anna al-dīn huwa mā ya'riḍuhu 'alayhim mundūbū al-dīn al-jāmidūn fī ūrūbbā, fadhabū yuḥāribūn al-dīn wal-ilāh badalan min an أن الدين هو ما يعرضه عليهم مندوبو الدين الجامدون في أوروبا، فذهبوا يحاربون الدين والإله بدلًا من أن

4:14:11 yuḥāribū rijāl al-dīn al-taqlīdīyīn wa mafāhīmihim al-fāsidah, al-wajh al-thānī yabda' ḥālan wa nuwāṣil al-qirā'ah taḥta 'unwān ḥawla al-ishtirakiyah wal-dīn, inna يحاربوا رجال الدين التقليديين ومفاهيمهم الفاسدة، الوجه الثاني يبدأ حالًا ونواصل القراءة تحت عنوان حول الاشتراكية والدين، إن

4:14:19 qānūn al-ta'līl alladhī ṭaraḥahu al-'ilm al-ḥadīth ba'da iktishāfāt nūtin ankarahu rijāl al-dīn bi-da'wā annahu nafī li-qudrat al-ilāh, fa-aṣbaḥū قانون التعليل الذي طرحه العلم الحديث بعد اكتشافات نوتن أنكره رجال الدين بدعوى أنه نفي لقدرة الإله، فأصبحوا

4:14:27 bi-dhalik a'dā' dhalik al-kashf al-'ilmī, wa bi-hadhihi al-ṭarīqah rafaḍa ahl al-dīn fikrat al-irtiqā' wal-taṭawwur allatī 'araḍahā dārwin li-sharḥ anwā' بذلك أعداء ذلك الكشف العلمي، وبهذه الطريقة رفض أهل الدين فكرة الارتقاء والتطور التي عرضها دارون لشرح أنواع

4:14:34 al-ḥayāh wa-'tabarūhā bi-mathābat takhallī 'an al-khāliq, laqad istaghall mu'āriḍū al-dīn hadhā al-ittijāh fa-athārū ṭūfānan ghayr 'ādī fī dunyā الحياة واعتبروها بمثابة تخل عن الخالق، لقد استغل معارضو الدين هذا الاتجاه فأثاروا طوفانًا غير عادي في دنيا

4:14:42 al-'ilm qallamā yūjad lahu naẓīr, fa-kāna min natījatihi anna aṣbaḥa min al-ṣa'b 'alā hā'ulā' al-'ulamā' alladhīna āmanū bi-qānūn العلم قلما يوجد له نظير، فكان من نتيجته أن أصبح من الصعب على هؤلاء العلماء الذين آمنوا بقانون

4:14:50 al-ta'līl natījat mushāhadātihim al-'ilmiyah hā'ulā' alladhīna intahaw ila wujūb al-isti'ānah bi-naẓariyyat al-irtiqā', li-tafsīr al-ẓāhirah al-ḥayātīyah ṣāra min al-ṣa'b التعليل نتيجة مشاهداتهم العلمية أولئك الذين انتهوا إلى وجوب الاستعانة بنظرية الارتقاء، لتفسير الظاهرة الحياتية صار من الصعب

4:14:58 hā'ulā' wa hā'ulā' an yaẓallū mutamassikīn bi-ḥaqqīyat dhalik al-dīn alladhī yunāqiḍu kushūfahum al-'ilmiyah dūna ḥujjah 'ilmiyah, inna hadhā على هؤلاء وأولئك أن يظلوا متمسكين بحقية ذلك الدين الذي يناقض كشوفهم العلمية دون حجة علمية، إن هذا

4:15:05 al-tamthīl al-bāṭil lil-dīn min jānib alladhīna a'ṭaw anfusahum ḥaqq tamthīlihi khalaqa ṣirā'an muṣṭana'an bayna al-'ilm wal-dīn baynamā kāna التمثيل الباطل للدين من جانب الذين أعطوا أنفسهم حق تمثيله خلق صراعًا مصطنعًا بين العلم والدين بينما كان

4:15:13 min al-mumkin jiddan tafādī dhalik al-ṣirā', wa anā aqūl al-tamthīl al-bāṭil li-annahu lam yakun li-nafī aw ithbāt qānūn al-ta'līl من الممكن جدًا تفادي ذلك الصراع، وأنا أقول التمثيل الباطل لأنه لم يكن لنفي أو إثبات قانون التعليل

4:15:21 aw naẓariyyat al-irtiqā' ayyah 'alāqah bil-dīn al-battah, bal kāna min al-wājib 'alā rijāl al-dīn badalan min iṣdār al-fatāwā أو نظرية الارتقاء أية علاقة بالدين البتة، بل كان من الواجب على رجال الدين بدلًا من إصدار الفتاوى

4:15:28 an yadrusū hadhihi al-afkār al-jadīdah li-kay yata'akkadū bi-anfusihim hal thumma wujūd li-ḥaqā'iq 'ilmiyah tuṭālibunā bi-qabūl hadhihi al-afkār, inna أن يدرسوا هذه الأفكار الجديدة لكي يتأكدوا بأنفسهم هل ثمة وجود لحقائق علمية تطالبنا بقبول هذه الأفكار، إن

4:15:36 al-ta'līl aw al-irtiqā' la 'alāqah lahumā al-battah bi-wujūd Allāh aw bi-'adam wujūdihī li-annahumā la yata'allaqān illā bil-uslūb alladhī التعليل أو الارتقاء لا علاقة لهما البتة بوجود الله أو بعدم وجوده لأنهما لا يتعلقان إلا بالأسلوب الذي

4:15:44 yata'khidhuhū Allāh ta'ālā fī kawnihi, wa law tasannā lanā an nuthbit qaṭ'īyat hadhihi al-naẓariyyāt fa-lan yakūna li-hadhā al-ithbāt illā يتخذه الله تعالى في كونه، ولو تسنى لنا أن نثبت قطعية هذه النظريات فلن يكون لذلك الإثبات إلا

4:15:52 dalālah wāḥidah hiya anna uslūb Allāh ta'ālā fī al-'amal wa-tasyīr al-kawn ya'tamid 'alā annahu subḥānahu yunshi' al-waqā'i' bi-wāsiṭat دلالة واحدة هي أن أسلوب الله تعالى في العمل وتسيير الكون يعتمد على أنه سبحانه ينشئ الوقائع بواسطة

4:15:59 asbāb wa 'ilal muqarrarah, wa annahu lam yakhluq al-insān aw al-makhlūqāt al-ukhrā marrah wāḥidah wa 'alā ḥiddah bal ansha'ahā wāḥidah ba'da أسباب وعلل مقررة، وأنه لم يخلق الإنسان أو المخلوقات الأخرى مرة واحدة وعلى حدة بل أنشأها واحدة بعد

4:16:07 ukhrā, wa layakun wāḍiḥan annanī a'tabir naẓariyyat al-irtiqā' khāṭi'ah tamāman wa laysa mab'ath hadhā al-rafḍ anna hadhihi al-naẓariyyah tuṣādim al-dīn أخرى، وليكن واضحًا أنني أعتبر نظرية الارتقاء خاطئة تمامًا وليس مبعث هذا الرفض أن هذه النظرية تصادم الدين

4:16:15 wa-inmamā li-annanā nafqidu ḥattā al-ān adillah aw kushūfan 'ilmiyah ḥaqīqīyah tuthbit ṣiḥḥat hadhihi al-naẓariyyah allatī yaqumu akthar aṣās وإنما لأننا نفتقد حتى الآن أدلة أو كشوفًا علمية حقيقية تثبت صحة هذه النظرية التي يقوم أكثر أساس

4:16:22 laha al-irtiqaa al-'udwi 'ala mujarrad iftiraad, wa bihadha al-usloob al-khaati' waajah rijaal al-deen al-ishtiraakiyyah wal-shiyuu'iyyah aydan, wa laysa lana an لها الارتقاء العضوي على مجرد افتراض، وبهذا الأسلوب الخاطئ واجه رجال الدين الاشتراكية والشيوعية أيضًا، وليس لنا أن

4:16:30 nansaa anna al-ishtiraakiyyah aw al-shiyuu'iyyah laysata nitaaj 'aql kaarl maklis wahdahu wa innamaa yujad 'ala dhahr hadhihi al-nadharriyyah mufakkirun ننسى أن الاشتراكية أو الشيوعية ليستا نتاج عقل كارل ماكلس وحده وإنما يوجد على ظهر هذه النظرية مفكرون

4:16:38 katheerun sabaqoo maarkis fi tarh mabaadi'ihaa, fa'indamaa dakhlat urooppaa 'asr al-thawrah al-sinaa'iyyah wa bada'at daa'irat al-maal tankamsh fi aydein كثيرون سبقوا ماركس في طرح مبادئها، فعندما دخلت أوروبا عصر الثورة الصناعية وبدأت دائرة المال تنكمش في أيدٍ

4:16:46 mahdoodah adhhara katheerun min al-mufakkireen aaraa' 'adeedah tutaalibu biwada' wasaa'il al-intaaj fi aydi al-dawlah ay manduub al-sha'b, wa kaanoo محدودة أظهر كثير من المفكرين آراء عديدة تطالب بوضع وسائل الإنتاج في أيدي الدولة أي مندوب الشعب، وكانوا

4:16:53 yahtajjoona bi'annahu idha ijtama'at al-tharawaat fi aydi ba'd afraad al-mujtama' bi-sabab ihtikaarihim wasaa'il al-intaaj fa'innahum lan yatawarra'oo 'an يحتجون بأنه إذا اجتمعت الثروات في أيدي بعض أفراد المجتمع بسبب احتكارهم وسائل الإنتاج فإنهم لن يتورعوا عن

4:17:01 istighlaalihaa litad'eem masaalihim, wa lidhalika iqtaraha haa'ulaa' al-mufakkirun wada' wasaa'il al-intaaj fi aydi al-dawlah wa haythu inna al-dawlah tunuubu 'an استغلالها لتدعيم مصالحهم، ولذلك اقترح هؤلاء المفكرون وضع وسائل الإنتاج في أيدي الدولة وحيث إن الدولة تنوب عن

4:17:09 al-sha'b fa'al-sha'b huwa al-maalik, wa lidhalika summiyat hadhihi al-afkaar bil-ishtiraakiyyah bi-ma'na al-ijtimaa'iyyah aw bil-ta'meen bi-ma'na ja'l wasaa'il al-intaaj min الشعب فالشعب هو المالك، ولذلك سميت هذه الأفكار بالاشتراكية بمعنى الاجتماعية أو بالتأمين بمعنى جعل وسائل الإنتاج من

4:17:16 milkiyyah qawmiyyah, wa qad sabaqa kaarl maarkis wa firdareek ingilz mufakkirun ishtiraakiyyun kibaar nadhkuru minhum baabiyuf wa saantee saymoon wa fureeyeh wa roobert ملكية قومية، وقد سبق كارل ماركس وفريدريك إنجلز مفكرون اشتراكيون كبار نذكر منهم بابيوف وسانتي سيمون وفورييه وروبرت

4:17:24 aawin, wa qad tasaddarat tabaqat al-ra'smaaliyyin li'afkaar haa'ulaa' al-falaasifah bi-tabee'at al-haal illa anna mumaththilee al-deen aydan 'aaradoohaa bi-shiddah li'anna أوين، وقد تصدرت طبقة الرأسماليين لأفكار هؤلاء الفلاسفة بطبيعة الحال إلا أن ممثلي الدين أيضًا عارضوها بشدة لأن

4:17:32 al-milkiyyah al-fardiyyah kaanat 'aqeedah muqaddasah 'indahum bihaythu laa yumkin lil-fikr al-deeni al-taqleedi al-takhalli 'anhaa, wa kaana al-mufakkirun al-iqtisaadiyyun yundadoona الملكية الفرضية كانت عقيدة مقدسة عندهم بحيث لا يمكن للفكر الديني التقليدي التخلي عنها، وكان المفكرون الاقتصاديون ينددون

4:17:40 bi-qaswah bi-nithaam al-milkiyyah al-fardiyyah alladhi asbaha fi 'asr al-thawrah al-sinaa'iyyah nithaaman wahshiyyan barbarriyan, wa kaana haa'ulaa' al-mufakkirun yarawna anna بقسوة بنظام الملكية الفرضية الذي أصبح في عصر الثورة الصناعية نظامًا وحشيًا بربريًا، وكان هؤلاء المفكرون يرون أن

4:17:47 rijaal al-deen yusaannidoona hadha al-nithaam al-wahshi bi-shiddah, wa hadha al-mawqif qad khalaqa fi nufuusihim baghdhan shadeedan likull min al-ra'smaaliyyin رجال الدين يساندون هذا النظام الوحشي بشدة، وهذا الموقف قد خلق في نفوسهم بغضًا شديدًا لكل من الرأسماليين

4:17:55 wal-deen fa-dhahaboo ila hadd al-i'tiqaad bi'anna al-deen sharr ijtimaa'i sha'nuhu sha'n al-ra'smaaliyyah wa anna kullayhimaa nitaaj li-nithaam waahid baatil, والدين فذهبوا إلى حد الاعتقاد بأن الدين شر اجتماعي شأنه شأن الرأسمالية وأن كليهما نتاج لنظام واحد باطل،

4:18:03 wa hadha al-baghdh min jaanib al-mufakkireen al-iqtisaadiyyin tatawwara ila ma yu'raf bil-maarkisiyyah feemaa ba'd, wa maarkis alladhi yusammie nafsahu bil-ishtiraak وهذا البغض من جانب المفكرين الاقتصاديين تطور إلى ما يعرف بالماركسية فيما بعد، وماركس الذي يسمي نفسه بالاشتراك

4:18:10 al-'ilmee bada'a yusammie aslaafahu bil-ishtiraakiyyeen al-khayaaliyyin qa'ilan inna aslaafahu kaanoo yuqaddimoona nadharriyyat al-milkiyyah al-qawmiyyah aw al-hukuumiyyah ka-nithaam iqtisaadee العلمي بدأ يسمي أسلافه بالاشتراكيين الخياليين قائلًا إن أسلافه كانوا يقدمون نظرية الملكية القومية أو الحكومية كنظام اقتصادي

4:18:18 wa laakinnahum lam yatamakanoo min taqdeem ijaabah fikriyyah hawla al-asbaab allati taj'alu min al-nuzum al-mu'aadiyyah lil-ishtiraakiyyah nuzuman baa'tilah, wa dhahaba ولكنهم لم يتمكنوا من تقديم إجابة فكرية حول الأسباب التي تجعل من النظم المعادية للاشتراكية نظمًا باطلة، وذهب

4:18:26 maarkis li'ab'ad madd min al-mugaalaah haythu ikhtalaqa nadharriyyah mudaa'ddah 'an al-kawn lam tatta' li'l-ra'smaaliyyah wal-deen, laqad qaadahu baghdhuhu ماركس لأبعد مدى من المغالاة حين اختلق نظرية مضادة عن الكون لم تتسع للرأسمالية والدين، لقد قاده بغضه

4:18:34 wa hidduhu al-nafsiy ila hadd i'laanihi anna ma yaqooluhu laysa nadharriyyah min wad'ihi wa innamah iktishaaf lihaqeeqah khaarijiyyah وحقده النفسي إلى حد إعلانه أن ما يقوله هو ليس نظرية من وضعه وإنما هو اكتشاف لحقيقة خارجية

4:18:41 wa hiya anna al-hatmiyyah al-taareekhiyyah tahuttamu fanaa' al-ra'smaaliyyah wal-nuzum al-deiniyyah wal-akhlaaqiyyah al-muwaaliyyah lahaa, thumma yatba'u dhalika hulool nithaam al-milkiyyah وهي أن الحتمية التاريخية تحتم فناء الرأسمالية والنظم الدينية والأخلاقية الموالية لها، ثم يتبع ذلك حلول نظام الملكية

4:18:49 al-sha'biyyah mahalla tilka al-nuzum, wa hadhihi al-idaafah min maarkis ila al-ishtiraakiyyah wa allati ya'tabiruhaa huwa waaqi'an 'ilmiyan lam takun illa الشعبية محل تلك النظم، وهذه الإضافة من ماركس إلى الاشتراكية والتي يعتبرها هو واقعًا علميًا لم تكن إلا

4:18:57 junoonan fikriyan ihtadanaahu al-ishtiraakiyyun al-judud min atbaa'ihi bi-nafs al-haraarah allati qaddamahu bihaa maarkis illa anna dhalika al-kaaboos qad جنونًا فكريًا احتضنه الاشتراكيون الجدد من أتباعه بنفس الحرارة التي قدمه بها ماركس إلا أن ذلك الكابوس قد

4:19:04 khaff daghtuhu katheeran ba'da tajribat nisf al-qarn al-maadi, wa bil-raghm min anna al-insaan al-ishtiraaki al-yawm lam yatamakkan min intishaal خف ضغطه كثيرًا بعد تجربة نصف القرن الماضي، وبالرغم من أن الإنسان الاشتراكي اليوم لم يتمكن من انتشال

4:19:12 nafsahu min haykal al-fikr al-maarkisee al-qadeem illa anna nahar al-junoon al-fikree yasooduhu al-aan, laqad a'tarafoo al-aan bi-saref al-nadhar نفسه من هيكل الفكر الماركسي القديم إلا أن نهر الجنون الفكري يسوده الآن، لقد اعترفوا الآن بصرف النظر

4:19:20 'an darajat dhalika al-i'tiraaf bi'anna tahweel al-ishtiraakiyyah ila falsafah kawniyyah badalan min istibqaa'ihaa ka-mujarrad barnaamaj islaah iqtisaadee kaana عن درجة ذلك الاعتراف بأن تحويل الاشتراكية إلى فلسفة كونية بدلًا من استبقائها كمجرد برنامج إصلاح اقتصادي كان

4:19:28 'amalan baa'tilan, laqad ja'alat hadhihi al-tajribah al-taweelah al-'aalam al-ishtiraaki yantaqsimu 'ala nafsihi ila qismayn maarkisiyyeen wa ishtiraakiyyeen, fa'amma al-maarkisiyyeen عملًا باطلًا، لقد جعلت هذه التجربة الطويلة العالم الاشتراكي ينقسم على نفسه إلى قسمين ماركسيين واشتراكيين، فأما الماركسيون

4:19:35 fala yazaloona yusirroona ala nafs al-madameen al-fikriya allati qaddama-ha Marx li-ishtirakiyyatihi allati sharraha min ba'dihi Lenin, wa amma al-ishtirakiyoon فلا يزالون يصرون على نفس المضامين الفكرية التي قدمها ماركس لاشتراكيته والتي شرحها من بعده لينين، وأما الاشتراكيون

4:19:43 fa-yu'tabiroona dhalika laghwan wa yutaliboona bi-alla tata'adda al-ishtirakiyya hudoodaha al-tabee'iyya bi-i'tibaraha nithaman lil-islah al-iqtisadi, wa lam yabqa fi alam al-yawm فيعتبرون ذلك لغوًا ويطالبون بألا تتعدى الاشتراكية حدودها الطبيعية باعتبارها نظامًا للإصلاح الاقتصادي، ولم يبقَ في عالم اليوم

4:19:51 min yaltazimu bi-harfiyyat al-ishtirakiyya al-Marxiyya illa zu'amaa' al-Seen alladheena yamna'uhum sur al-Seen al-'azeem min an yatafahhamoo ma yajri من يلتزم بحرفية الاشتراكية الماركسية إلا زعماء الصين الذين يمنعهم سور الصين العظيم من أن يتفهموا ما يجري

4:19:58 kharij hudoodihim, wa amma Roosiya fa-qad khataat khutuwaat hamma ba'eedan 'an al-Marxiyya al-qadeema, wa al-ishtirakiyoon al-akharoon alladheena la yadoorroona fi خارج حدودهم، وأما روسيا فقد خطت خطوات هامة بعيدًا عن الماركسية القديمة، والاشتراكيون الآخرون الذين لا يدورون في

4:20:06 falak al-Seen aw Roosiya qad afaqoo tamaman min kaboos al-Marxiyya kama dhakarna anifan, innaka idha 'aradta nazariyat al-irtiqaa' فلك الصين أو روسيا قد أفاقوا تمامًا من كابوس الماركسية كما ذكرنا آنفًا، إنك إذا عارضت نظرية الارتقاء

4:20:14 aw al-ishtirakiyya ala usus 'ilmiyya fa-inna al-fareeq al-akhar qad ya'tabiruka mukhli'an fi halat adam iqtina'ihi bi-adillatihi, amma idha أو الاشتراكية على أسس علمية فإن الفريق الآخر قد يعتبرك مخطئًا في حالة عدم اقتناعه بأدلته، أما إذا

4:20:22 ja'alta khilafaka ma'ahu qadiyyatan muqaddasatan fa-inna hadha al-fareeq al-mu'aridh sa-yarfudu al-deen nafsahu, wa li-soo' al-hadh thalika huwa جعلت خلافك معه قضية مقدسة فإن هذا الفريق المعارض سوف يرفض الدين نفسه، ولسوء الحظ فإن هذا هو

4:20:29 al-mawqif alladhi nuwajihuhu al-yawm, innani a'taqidu shakhsiyyan anna al-nitham al-ta'awuni aslah nitham iqtisadi yaqoomu maqam al-ishtirakiyya, wa qad qaddamat الموقف الذي نواجهه اليوم، إنني أعتقد شخصيًا أن النظام التعاوني أصلح نظام اقتصادي يقوم مقام الاشتراكية، وقد قدمت

4:20:37 al-Yaban mithalan najihan li-hadha al-nitham fi al-'asr al-hadir, inna mu'zam al-ishtirakiyyeen qabla Marx kanoo yastaqoonu ususahum al-ideolojiyya min اليابان مثالًا ناجحًا لهذا النظام في العصر الحاضر، إن معظم الاشتراكيين قبل ماركس كانوا يستقون أسسهم الأيديولوجية من

4:20:45 mabadi' al-deen al-akhlaqiyya, wa kanoo yaqooloona inna rida Allah la yatahaqqaqu fi al-'asr al-jadeed illa bi-al-sayr fi tareeq al-ishtirakiyya مبادئ الدين الأخلاقية، وكانوا يقولون إن رضا الله لا يتحقق في العصر الجديد إلا بالسير في طريق الاشتراكية

4:20:52 li-anna Allah la yuhibbu al-istighlal al-iqtisadi, wa al-ishtirakiyya hi allati taqdi 'ala hadha al-istighlal, laqad ist'amaloo mustalah al-inفرادiyya al-iqtisadiyya لأن الله لا يحب الاستغلال الاقتصادي، والاشتراكية هي التي تقضي على هذا الاستغلال، لقد استعملوا مصطلح الانفرادية الاقتصادية

4:21:00 li-awwal marra sanata 1826 miladiyya wa qaloo inna al-ishtirakiyya hi al-hall li-hadhi al-inفرادiyya al-istighlaliyya, inna al-khilaf al-asasi bayna al-deen لأول مرة سنة 1826 ميلادية وقالوا إن الاشتراكية هي الحل لهذه الانفرادية الاستغلالية، إن الخلاف الأساسي بين الدين

4:21:08 wa al-ishtirakiyya yabda'u ma'a thuhur Marx alladhi wada'a nazariyyatihi ala asaas al-tafseer al-maddi lil-tareekh, dhalika al-tafseer al-munahid lil-tafseer al-deeni والاشتراكية يبدأ مع ظهور ماركس الذي وضع نظرياته على أساس التفسير المادي للتاريخ، ذلك التفسير المناقض للتفسير الديني

4:21:16 bi-soora safira 'ala anna al-khilaf al-haqeeqi bayna al-deen wa al-ishtirakiyya qad ihudda bi-sabab iddi'aa' Marx wa Engels annahuma qad ja'ala بصورة سافرة على أن الخلاف الحقيقي بين الدين والاشتراكية قد احتد بسبب ادعاء ماركس وإنجلز أنهما قد جعل

4:21:23 al-ishtirakiyya 'ilmiyya bi-ma'na anna ishtirakiyyatahuma sa-tuqbalu kull ma yuthbituhu al-'ilm, fa-law anna al-'ilm tabanna mathalan farḍan maddi-an الاشتراكية علمية بمعنى أن اشتراكيتهما سوف تقبل كل ما يثبته العلم، فلو أن العلم تبنى مثلًا فرضًا ماديًا

4:21:31 li-tafseer al-kawn wa al-haya fa-inna al-ishtirakiyya sa-taqbaluhu doona munaqasha wa law qala al-'ilm bi-nazariyat al-hatmiyya al-akhlaqiyya, fa-inna al-ishtirakiyyeen kadhalika لتفسير الكون والحياة فإن الاشتراكية سوف تقبله دون مناقشة ولو قال العلم بنظرية الحتمية الأخلاقية، فإن الاشتراكيين كذلك

4:21:39 sa-yatahafatoona 'alayha doona jidal, yaqoolu Stanley Milor muharrir maddat al-ishtirakiyya fi daira ma'arif al-deen wa al-akhlaq fi al-sutoor سوف يتهافتون عليها دون جدال، يقول ستانلي ميلور محرر مادة الاشتراكية في دائرة معارف الدين والأخلاق في السطور

4:21:46 al-akhira min maqalihi inna asaas al-ishtirakiyya fi jamee' suwaraha yatarakkazu fi shay'ayn awwalan inhaa' al-saytara al-farḍiyya 'ala wasa'il الأخيرة من مقاله إن أساس الاشتراكية في جميع صورها يتركز في شيئين أولًا إنهاء السيطرة الفرضية على وسائل

4:21:54 al-intaj thaniyan al-bahth 'an asaas akhlaqi yubarriro hadha al-'amal thumma yastadriru al-muharrir qaa'ilan inna jamee' al-ashya' al-ukhra fi الإنتاج ثانيًا البحث عن أساس أخلاقي يبرر هذا العمل ثم يستطرد المحرر قائلًا إن جميع الأشياء الأخرى في

4:22:02 al-ishtirakiyya sawaa' kanat mu'ayyida aw mu'arida la tazidu 'an kawnaha ashyaa' thanawiyya wa ṣadafiyya, wa hiya ila hadd kabeer ghayr الاشتراكية سواء كانت مؤيدة أو معارضة لا تزيد عن كونها أشياء ثانوية وصدفية، وهي إلى حد كبير غير

4:22:10 dhat mawdoo' bil-nisba lil-shay'ayn al-aan fi al-dhikr, inna alladheena yu'toona anfusahum haqq tamtheel al-deen fi al-'asr al-hadir qad ذات موضوع بالنسبة للشيئين الآن في الذكر، إن الذين يعطون أنفسهم حق تمثيل الدين في العصر الحاضر قد

4:22:17 irtakaboo akhtaa' fāḥisha, wa min ahamm hadhihi al-akhtaa' annahum lam yabthuloo juhoodan jaddatan wa mukhliṣatan li-fahm naw'iyyat al-qadaya al-jadeeda, walakinnahum ارتكبوا أخطاء فاحشة، ومن أهم هذه الأخطاء أنهم لم يبذلوا جهودًا جادة ومخلصة لفهم نوعية القضايا الجديدة، ولكنهم

4:22:25 qad i'taqadoo faqat bi-anna min huqooqihim al-samawiyya an yuṣdiroo ahkamahum 'an al-qadaya al-jadeeda doona adna tahaffuz aw tathabbut, قد اعتقدوا فقط بأن من حقوقهم السماوية أن يصدروا أحكامهم عن القضايا الجديدة دون أدنى تحفظ أو تثبت،

4:22:33 wa hadha al-'amal lam yukallifhum shay'an bal kana 'amalan mufidan li-masalihim al-shakhṣiyya wa al-ijtima'iyya fi akthar al-ahyeen, wa bi-sabab hadha al-mawqif وهذا العمل لم يكلفهم شيئًا بل كان عملًا مفيدًا لمصالحهم الشخصية والاجتماعية في أكثر الأحايين، وبسبب هذا الموقف

4:22:40 lam yatamakkan al-zaman min al-ta'theer fi hadhihi al-jama'at al-mutqawqi'a, walakinna al-deen wa mustaqbalahu 'ala dhahr al-ard huwa alladhi dafa' لم يتمكن الزمن من التأثير في هذه الجماعات المتقوقعة، ولكن الدين ومستقبله على ظهر الأرض هو الذي دفع

4:22:48 thaman kul hathihi al-akhta'a, laqad najahat hathihi al-jama'at al-munghaliqa fi an takhluqa sira'an mustana'an bayna al-din wa al-'ilm wa bayna ثمن كل هذه الأخطاء، لقد نجحت هذه الجماعات المنغلقة في أن تخلق صراعًا مصطنعًا بين الدين والعلم وبين

4:22:56 al-qadim wa al-jadid, wa qad ada aslubuha hatha fi al-nihaya ila sarf al-ajyal al-jadida 'an al-din, wa min su' al-tali' anna القديم والجديد، وقد أدى أسلوبها هذا في النهاية إلى صرف الأجيال الجديدة عن الدين، ومن سوء الطالع أن

4:23:04 ad'iya' al-naqd 'indana la yazalun yukarrirun hatha al-khata'a bikul 'inad dun sha'ur minhum bil-athar al-ba'ida al-madi allati yakhluquha أدعياء النقد عندنا لا يزالون يكررون هذا الخطأ بكل عناد دون شعور منهم بالآثار البعيدة المدى التي يخلقها

4:23:11 fi hayat al-bashariya israruhum 'ala al-tafriqa bayna al-din wa al-'ilm, walakin hal hunaka man yastajib li-tahdhiratina hathihi? laqad akhta'a في حياة البشرية إصرارهم على التفرقة بين الدين والعلم، ولكن هل هناك من يستجيب لتحذيراتنا هذه؟ لقد أخطأ

4:23:19 marks hina wada'a nazariyatahu 'ala asas al-tafsir al-maddi lil-tarikh, wa law anna marks kan qad wada'a nazariyatahu 'ala asas ماركس حين وضع نظريته على أساس التفسير المادي للتاريخ، ولو أن ماركس كان قد وضع نظريته على أساس

4:23:27 al-tafsir al-akhlaqi lil-tarikh lamma athara kull tilka al-mushkilat, inna khasi'at marks al-haqiqiya hiya annahu ist'mala mustalahat khata'a li-tafsir التفسير الأخلاقي للتاريخ لما أثار كل تلك المشكلات، إن خطيئة ماركس الحقيقية هي أنه استعمل مصطلحات خاطئة لتفسير

4:23:34 waqa'i' haqiqiya, inna al-khata'a alladhi irtakabahu marks 'inda tafsir nazariyatihi bil-mustalahat al-maddiya la tazal tabaqat al-mutamaddinina ladayna tukarriruhu وقائع حقيقية، إن الخطأ الذي ارتكبه ماركس عند تفسير نظريته بالمصطلحات المادية لا تزال طبقة المتمدينين لدينا تكرره

4:23:42 bi-suratin 'aksriya hatta al-yawm, ay bi-istikhdam mustalahat diniya la tanbiq 'ala al-mawdu'at allati tust'mal fiha, inna al-'asr alladhi بصورة عكسية حتى اليوم، أي باستخدام مصطلحات دينية لا تنطبق على الموضوعات التي تستعمل فيها، إن العصر الذي

4:23:50 fataha fih marks 'aynayhi 'ala al-haya kan 'asr ghazw maddi, amma al-munakh alladhi ya'ishu ma'aridu al-ishtirakiya al-mutadininu fayafriḍu فتح فيه ماركس عينيه على الحياة كان عصر غزو مادي، أما المناخ الذي يعيشه معارضو الاشتراكية المتدينون فيفرض

4:23:58 alayhim wujub isdar al-fatawi al-diniya li-ta'yid aw rafdh ayya zhahira aw waqi'a fi al-mujtama', 'ala hin annahu laysa عليهم وجوب إصدار الفتاوى الدينية لتأييد أو رفض أية ظاهرة أو واقعة في المجتمع، على حين أنه ليس

4:24:05 min al-hatmi an yakuna al-shay'u mudaddan lil-din bil-darura ilam yakun muwafiqan lah fi zahirihi, wa la farqa bayna من الحتم أن يكون الشيء مضادًا للدين بالضرورة إن لم يكن موافقًا له في ظاهره، ولا فرق بين

4:24:13 'ushshaq al-ishtirakiya wa bayna mutadinin fi hathihi al-nahiya siwa anna ahdahum asarra 'ala wad' qadatihi fi itar al-mustalahat al-maddiya عشاق الاشتراكية وبين متدينين في هذه الناحية سوى أن أحدهم أصر على وضع قضيته في إطار المصطلحات المادية

4:24:21 baynama asarra al-akharu 'ala tadbij da'wahu bil-mustalahat al-diniya dun an yakuna thumma ba'ithun haqiqiyun yad'u ila ittikhadh thalik بينما أصر الآخر على تدبيج دعواه بالمصطلحات الدينية دون أن يكون ثمة باعث حقيقي يدعو إلى اتخاذ ذلك

4:24:28 al-mawqif, inna al-mushkilat allati yuwajihuha al-muslimun fi al-'asr al-hadir tataṣaddaruha tilka al-mushkila allati nusammīha bil-hadara al-haditha, laqad zaharat الموقف، إن المشكلات التي يواجهها المسلمون في العصر الحاضر تتصدرها تلك المشكلة التي نسميها بالحضارة الحديثة، لقد ظهرت

4:24:36 hathihi al-mushkila bikul tughyaniha fi muntasaf al-qarn al-tasi' 'ashar, wa qad marra 'ala zuhurīha akthar min qarn kamil hatta هذه المشكلة بكل طغيانها في منتصف القرن التاسع عشر، وقد مر على ظهورها أكثر من قرن كامل حتى

4:24:44 al-an, wa da'ka min al-hadith 'an muwajahatina li-hathihi al-mushkila, fa-nahnu hatta al-an lam nafham aslahu wa lam nahtadi hatta ila الآن، ودعك من الحديث عن مواجهتنا لهذه المشكلة، فنحن حتى الآن لم نفهم أصلها ولم نهتدي حتى إلى

4:24:52 al-uslub al-'ilmi al-ṣaḥiḥ alladhi nuwajihu bihi al-tahaddiyat allati tutheeruha hathihi al-mushkila, inna mushkilat al-hadara al-haditha min wajhat nadhar الأسلوب العلمي الصحيح الذي نواجه به التحديات التي تثيرها هذه المشكلة، إن مشكلة الحضارة الحديثة من وجهة نظر

4:24:59 al-islam lam takun fi al-malabis al-jadida allati yartadiha insan hathihi al-hadara, wa bi-al-tali lam yakun al-su'al al-matruḥ hal nalbasu الإسلام لم تكن في الملابس الجديدة التي يرتديها إنسان هذه الحضارة، وبالتالي لم يكن السؤال المطروح هل نلبس

4:25:07 hathihi al-malabis aw la nalbasuha, wa lam takun al-mushkila kadhalika fi athath buyutihim al-jadida hatta nabhath fi qadiyat tazyin هذه الملابس أو لا نلبسها، ولم تكن المشكلة كذلك في أثاث بيوتهم الجديدة حتى نبحث في قضية تزيين

4:25:15 buyutina bi-hatha al-athath aw 'adam al-tazyin bih, inna hathihi al-as'ila wa ghayruha lam takun as'ilatan islamiya aw diniya bal بيوتنا بهذا الأثاث أو عدم التزيين به، إن هذه الأسئلة وغيرها لم تكن أسئلة إسلامية أو دينية بل

4:25:22 kanat as'ilatan tamadduniya wa jughrafiya, wa kan yumkin al-batt fi hathihi al-as'ila wifqan lil-zuruuf al-tamadduniya wal-jughrafiya wa wifqan lil-dhawq al-'amm likulli كانت أسئلة تمدنية وجغرافية، وكان يمكن البت في هذه الأسئلة وفقًا للظروف التمدنية والجغرافية ووفقًا للذوق العام لكل

4:25:30 sha'b wa balad, amma al-tahaddiyat allati atharat'ha al-hadara al-haditha fi wajh al-islam wa kan 'ala al-muslimin an yaruddu 'alayha faqad شعب وبلد، أما التحديات التي أثارتها الحضارة الحديثة في وجه الإسلام وكان على المسلمين أن يردوا عليها فقد

4:25:38 inḥaṣarat fi mushkilatayn, awwalan laqad asbahat shu'ub ma yusamma bil-hadara al-haditha bi-fadl al-thawra al-ṣina'iya qawiya li-darajat anna hathihi انحصرت في مشكلتين، أولًا لقد أصبحت شعوب ما يسمى بالحضارة الحديثة بفضل الثورة الصناعية قوية لدرجة أن هذه

4:25:46 al-shu'ub bada'at tasta'miru kull al-'alam al-islami bi-suratin mubashira aw ghayr mubashira, thaniyan inna al-ṣidām alladhi waqa'a fi urubba الشعوب بدأت تستعمر كل العالم الإسلامي بصورة مباشرة أو غير مباشرة، ثانيًا إن الصدام الذي وقع في أوروبا

4:25:53 bayna al-hadara al-haditha wa bayna al-masiḥiya al-gharbīya qad ittajah khata'an ila al-ilḥād, wa hadha al-ittijah al-khaṭi' huwa al-mas'ul wa laysat al-hadara بين الحضارة الحديثة وبين المسيحية الغربية قد اتجه خطأ إلى الإلحاد، وهذا الاتجاه الخاطئ هو المسؤول وليس الحضارة

4:26:01 alhadithah nafsaha 'an kull tilka al'ulum wa'an kull almaẓahir almadaniyah allati taqwd al'alam ila althawrah 'ala aldīn, wa'innahu الحديثة نفسها عن كل تلك العلوم وعن كل المظاهر المدنية التي تقود العالم إلى الثورة على الدين، وإنه

4:26:09 la yabdu lana bibasat alqaḍiyah anna hadhihi almashkilat kharijah min baṭn alḥaḍārah alḥadithah nafsaha, inna alḥaḍārah alḥadithah لا يبدو لنا بسبب بساطة القضية أن هذه المشكلات خارجة من بطن الحضارة الحديثة نفسها، إن الحضارة الحديثة

4:26:16 biba'm alḥaḍārah alṣina'iyah kanat iktishāfan li'aṣriha wakan yajibu alistifādah bihā wifqa alẓurūf fī kull balad, walakin tilka alḥaḍārah بمعنى الحضارة الصناعية كانت اكتشافًا لعصرها وكان يجب الاستفادة بها وفق الظروف في كل بلد، ولكن تلك الحضارة

4:26:24 allati tafawwaqat bihā shu'ubuhā lidarajat isti'mār al'alam al'islāmī kullihi allati taḥawwul ṣidāmuhā ma'a almasiḥiyah ila al'ilḥād kanat hadhihi التي تفوقت بها شعوبها لدرجة استعمار العالم الإسلامي كله والتي تحول صدامها مع المسيحية إلى الإلحاد كانت هذه

4:26:32 alḥaḍārah alḥadithah taḥaddiyan siyasiyan wa fikriyan lil'islām, wakan min alwājib altaṣaddī lihādhā altaḥaddī dhawdan 'an 'ayn kayāninā wadīninā, walakin الحضارة الحديثة تحديًا سياسيًا وفكريًا للإسلام، وكان من الواجب التصدي لهذا التحدي ذودًا عن عين كياننا وديننا، ولكن

4:26:40 al'alam al'islāmī akhfaqa fī kulli shay'in ḥattá fī ithbāt annahu ya'ī jawhar altaḥaddī alladhī athārat'hu alḥaḍārah alḥadithah, walidhalik العالم الإسلامي أخفق في كل شيء حتى في إثبات أنه يعي جوهر التحدي الذي أثارته الحضارة الحديثة، ولذلك

4:26:47 lam natamakkana naḥnu almuslimīn min alistifādah alḥaqqah min alḥaḍārah alḥadithah walam nastaṭi' an nuqaddim alradd alṣaḥīḥ 'ala altaḥaddī لم نتمكن نحن المسلمين من الاستفادة الحقة من الحضارة الحديثة ولم نستطع أن نقدم الرد الصحيح على التحدي

4:26:55 alladhī yamsunā fī ṣamīm maṣīrinā wiyams mustaqbal aldin nafsih 'ala al'arḍ, ilá hunā yantahī alshariṭ alkhāmis wal'akhīr min الذي يمسنا في صميم مصيرنا ويمس مستقبل الدين نفسه على الأرض، إلى هنا ينتهي الشريط الخامس والأخير من

4:27:03 kitāb aldin fī muwājahat al'ilm ta'līf waḥīd aldin khān watarjamah ẓafar aldin khān wamurāja'at 'abd alḥalīm 'uways, qara'ahu كتاب الدين في مواجهة العلم تأليف وحيد الدين خان وترجمة ظفر الدين خان ومراجعة عبد الحليم عويس، قرأه

4:27:10 alaykum alduktūr muḥammad ḥusayn abū alfutūḥ walssalām 'alaykum warahmatu allāhi wabarakatuh. عليكم الدكتور محمد حسين أبو الفتوح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.