Spirit of Zakat I May 4, 2007

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:21 bismillah-hir-rehman-nir-rahim, wa salla Allahu ala an-nabiyyil karim. بسم اللہ الرحمن الرحیم، و صلی اللہ علی النبی الکریم۔ ☆
2. 0:32 rab-bish-rah-li sadri, wa yassir li amri, wah-lul-uqdatan min lisani yafqahu qawli. رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی یفقہ قولی۔ ☆
3. 0:43 aaj ki baat cheet ka mozu hai zakat. آج کی بات چیت کا موضوع ہے زکوۃ۔ ☆
4. 0:54 aap jante hain ke zakat Islam ke panch bunyadi arkan mein se aik رکن hai. Panch cheezein jo Islam mein bunyadi taur par farz ki gayi hain, un mein se aik hai zakat. Zakat ka lafz aam taur par raaij ho gaya hai, warna Quran mein is ke liye teen lafz aa آپ جانتے ہیں کہ زکوۃ اسلام کے پانچ بنیادی ارکان میں سے ایک رکن ہے۔ پانچ چیزیں جو اسلام میں بنیادی طور پر فرض کی گئی ہیں، ان میں سے ایک ہے زکوۃ۔ زکوۃ کا لفظ عام طور پر رائج ہو گیا ہے، ورنہ قرآن میں اس کے لیے تین لفظ آ ☆
5. 1:24 ye hain: zakat, sadqat, aur infaq. ئے ہیں: زکوۃ، صدقات، اور انفاق۔ ☆
6. 1:34 zakat, sadqat, aur infaq. زکوۃ، صدقات، اور انفاق۔ ☆
7. 1:45 to ye alfaaz islam ki is taleem ko batate hain jo maal ya kamai se mutaliq hai. تو یہ الفاظ اسلام کی اس تعلیم کو بتاتے ہیں جو مال یا کمائی سے متعلق ہے۔ ☆
8. 1:56 islam ke tasawwur ke mutabiq aadmi jo kuch kamata hai, wo is ki zaati milkiyat nahi hai. اسلام کے تصور کے مطابق آدمی جو کچھ کماتا ہے، وہ اس کی ذاتی ملکیت نہیں ہے۔ ☆
9. 2:06 is liye ke is kamai mein aadmi jin cheezon ko istemal karta hai, wo sab ki sab khuda اس لیے کہ اس کمائی میں آدمی جن چیزوں کو استعمال کرتا ہے، وہ سب کی سب خدا ☆
10. 2:16 ki di hui کی دی ہوئی ☆
11. 2:26 hain. ہیں۔ ☆
12. 2:31 aadmi ki apni zaat, is ka dimagh, is ki zuban, is ka kaan, is ki aankh, ye sab آدمی کی اپنی ذات، اس کا دماغ، اس کی زبان، اس کا کان، اس کی آنکھ، یہ سب ☆
13. 2:36 kuch khuda ka diya hua hai. کچھ خدا کا دیا ہوا ہے۔ ☆
14. 2:42 inhin ko istemal kar ke wo kamai karta hai. انہی کو استعمال کر کے وہ کمائی کرتا ہے۔ ☆
15. 2:47 phir dekhiye, apni zaat ke bahar bohat sari cheezen hain jo agar na hon to aadmi kuch bhi پھر دیکھیے، اپنی ذات کے باہر بہت ساری چیزیں ہیں جو اگر نہ ہوں تو آدمی کچھ بھی ☆
16. 2:52 nahi kar sakta. نہیں کر سکتا۔ ☆
17. 2:57 un ko kaha jata hai life support system. ان کو کہا جاتا ہے لائف سپورٹ سسٹم۔ ☆
18. 3:02 jaisay suraj ki roshni. جیسے سورج کی روشنی۔ ☆
19. 3:07 aap jante hain, agar roshni na ho to sirf aankh se hum kuch dekh nahi sakte. hua. آپ جانتے ہیں، اگر روشنی نہ ہو تو صرف آنکھ سے ہم کچھ دیکھ نہیں سکتے۔ ہوا۔ ☆
20. 3:12 agar hawa na ho to hum kaan se kuch sun nahi sakte. اگر ہوا نہ ہو تو ہم کان سے کچھ سن نہیں سکتے۔ ☆
21. 3:18 zuban se bolen. زبان سے بولیں۔ ☆
22. 3:23 zuban se bolen to doosre ko wo sunai nahi dega. زبان سے بولیں تو دوسرے کو وہ سنائی نہیں دے گا۔ ☆
23. 3:28 zameen mein jo kashish hai, agar wo na ho to hum na is par chal saken, na is زمین میں جو کشش ہے، اگر وہ نہ ہو تو ہم نہ اس پر چل سکیں، نہ اس ☆
24. 3:34 par ghar bana saken. پر گھر بنا سکیں۔ ☆
25. 3:40 to is tarah ki in gint cheezen hain, in gint cheezen hain, jo goya ke khudai infrastructure hain, تو اس طرح کی ان گنت چیزیں ہیں، ان گنت چیزیں ہیں، جو گویا کہ خدائی انفراسٹرکچر ہیں، ☆
26. 3:46 ya life support system kaha jata hai in ko. یا لائف سپورٹ سسٹم کہا جاتا ہے ان کو۔ ☆
27. 3:52 to ye cheezen agar na hon to aadmi koi bhi kaam nahi kar sakta. تو یہ چیزیں اگر نہ ہوں تو آدمی کوئی بھی کام نہیں کر سکتا۔ ☆
28. 3:58 to jo aadmi paisa kamata hai, jo maal kamata hai, is mein agar dekha jaye to insan ka تو جو آدمی پیسہ کماتا ہے، جو مال کماتا ہے، اس میں اگر دیکھا جائے تو انسان کا ☆
29. 4:04 sirf insaan ka jo hissa hai, woh sirf irade ke qadr hai. صرف انسان کا جو حصہ ہے، وہ صرف ارادے کے بقدر ہے۔ ☆
30. 4:10 yani is ne irada kiya ke woh kamai kare. bas. یعنی اس نے ارادہ کیا کہ وہ کمائی کرے۔ بس۔ ☆
31. 4:16 irade ke bahar jo kuch bhi is ne kiya, woh sab Khuda ka diya hua tha. ارادے کے باہر جو کچھ بھی اس نے کیا، وہ سب خدا کا دیا ہوا تھا۔ ☆
32. 4:22 yani aik par یعنی ایک پر ☆
33. 4:28 cent se bhi kam hai aadmi ka apna hissa. سنٹ سے بھی کم ہے آدمی کا اپنا حصہ۔ ☆
34. 4:34 is liye kaha gaya ke yeh sab وَاتُو حَقَّهُ يَوْمَ حَسَابِهِ۔ اس لیے کہا گیا کہ یہ سب وَاتُو حَقَّهُ يَوْمَ حَسَابِهِ۔ ☆
35. 4:41 yani Khuda ka haq do. یعنی خدا کا حق دو۔ ☆
36. 4:47 apni kamai mein se Khuda ka haq do. اپنی کمائی میں سے خدا کا حق دو۔ ☆
37. 4:53 to yeh jo zakat hai ya ushr hai, yeh insaan ka atiya nahi hai. تو یہ جو زکوۃ ہے یا عشر ہے، یہ انسان کا عطیہ نہیں ہے۔ ☆
38. 4:59 yeh Khuda ka haq hai jis ko woh lotata hai. یہ خدا کا حق ہے جس کو وہ لوٹاتا ہے۔ ☆
39. 5:06 وَاتُو حَقَّهُ يَوْمَ حَسَابِهِ۔ وَاتُو حَقَّهُ يَوْمَ حَسَابِهِ۔ ☆
40. 5:12 is ko kaha gaya hai haq ul maal. اس کو کہا گیا ہے حق المال۔ ☆
41. 5:18 to Islam ka jo tasawwur hai, woh yeh hai ke aadmi jab deta hai apne maal mein se, تو اسلام کا جو تصور ہے، وہ یہ ہے کہ آدمی جب دیتا ہے اپنے مال میں سے، ☆
42. 5:24 to woh apni cheez nahi deta, balkeh Khuda hi ki cheez hoti hai تو وہ اپنی چیز نہیں دیتا، بلکہ خدا ہی کی چیز ہوتی ہے ☆
43. 5:30 jis ko woh Khuda ki taraf lotata hai. جس کو وہ خدا کی طرف لوٹاتا ہے۔ ☆
44. 5:35 ab dekhiye ke is ke liye zakat ka lafz jo istemal kiya gaya, yeh bhi bohat ba-maani hai. اب دیکھیے کہ اس کے لیے زکوۃ کا لفظ جو استعمال کیا گیا، یہ بھی بہت بامعنی ہے۔ ☆
45. 5:40 bohat ba-maani hai. بہت بامعنی ہے۔ ☆
46. 5:46 zakat ka ulta israf hai. زکوۃ کا الٹا اسراف ہے۔ ☆
47. 5:51 maal ke muamle mein aik rawaiyya woh hai jis ko israf kaha gaya. مال کے معاملے میں ایک رویہ وہ ہے جس کو اسراف کہا گیا۔ ☆
48. 5:56 doosra rawaiyya woh hai jis ko zakat kaha gaya. دوسرا رویہ وہ ہے جس کو زکوۃ کہا گیا۔ ☆
49. 6:01 in dono lafzon ko agar samajh liya jaye to maal ke muamle mein Islam ki taleem poori tarah ان دونوں لفظوں کو اگر سمجھ لیا جائے تو مال کے معاملے میں اسلام کی تعلیم پوری طرح ☆
50. 6:07 wazeh ho jati hai. واضح ہو جاتی ہے۔ ☆
51. 6:13 یعنی جس کو میں کہوں گا کہ art of money management. یعنی جس کو میں کہوں گا کہ آرٹ آف منی مینجمنٹ۔ ☆
52. 6:19 Islami nuqta nazar se money management sab kuch aadmi jaan le ga agar woh in do lafzon ko samajh le. اسلامی نقطہ نظر سے منی مینجمنٹ سب کچھ آدمی جان لے گا اگر وہ ان دو لفظوں کو سمجھ لے۔ ☆
53. 6:25 ab dekhiye ke israf kya hai? اب دیکھیے کہ اسراف کیا ہے؟ ☆
54. 6:31 israf ka matlab hai paise ko idhar udhar kharch karna. اسراف کا مطلب ہے پیسے کو ادھر ادھر خرچ کرنا۔ ☆
55. 6:39 israf ke lafzi ma'ne hote hain to west, zaya karna. اسراف کے لفظی معنی ہوتے ہیں ٹو ویسٹ، ضائع کرنا۔ ☆
56. 6:46 quran mein hai ke la tabzir tabziran innal mubazzireen kano ikhwan al shaitan. قرآن میں ہے کہ لَا تَبَزِّرْ تَبْزِيرًا إِنَّ الْمُبَزِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينَ۔ ☆
57. 6:54 yani jo paisa tum kamate ho aur kamakar tumhari jeb mein aata hai, یعنی جو پیسہ تم کماتے ہو اور کما کر تمہاری جیب میں آتا ہے، ☆
58. 7:01 isko chhento mat. اس کو چھینٹو مت۔ ☆
59. 7:06 tabzir ka ma'ne hai chhentna. تبزیر کا معنی ہے چھینٹنا۔ ☆
60. 7:10 to zameen par aap koi cheez chhenten idhar udhar, to zahir hai ke aap ne west kiya isko. تو زمین پر آپ کوئی چیز چھینٹیں ادھر ادھر، تو ظاہر ہے کہ آپ نے ویسٹ کیا اس کو۔ ☆
61. 7:14 yahi hai israf. یہی ہے اسراف۔ ☆
62. 7:19 to woh sari madain jo haqeeqi zaroorat se zyada hain, woh sab quran ke mutabiq ya islam ke تو وہ ساری مدیں جو حقیقی ضرورت سے زیادہ ہیں، وہ سب قرآن کے مطابق یا اسلام کے ☆
63. 7:23 mutabiq woh tabzir ya israf hain. مطابق وہ تبزیر یا اسراف ہیں۔ ☆
64. 7:27 to israf ma'ne hain to west, maal ko zaya karna تو اسراف معنی ہیں ٹو ویسٹ، مال کو ضائع کرنا ☆
65. 7:31 . ۔ ☆
66. 7:39 iska matlab kya hua? ke jo maal aap ne apni khwahish ke liye kharch kiya, dunya ki اس کا مطلب کیا ہوا؟ کہ جو مال آپ نے اپنی خواہش کے لیے خرچ کیا، دنیا کی ☆
67. 7:47 numaish ke liye kharch kiya, dunya mein logon ko khush karne ke liye kharch kiya, maal apne ghar نمائش کے لیے خرچ کیا، دنیا میں لوگوں کو خوش کرنے کے لیے خرچ کیا، مال اپنے گھر ☆
68. 7:54 walon ko khush karne ke liye kharch kiya, shadi byah mein dhoom machai, waghera waghera. والوں کو خوش کرنے کے لیے خرچ کیا، شادی بیاہ میں دھوم مچائی، وغیرہ وغیرہ۔ ☆
69. 8:02 to yeh sab jo hai khuda ki nazar mein israf hai. تو یہ سب جو ہے خدا کی نظر میں اسراف ہے۔ ☆
70. 8:07 yani paise ko west karna hai. یعنی پیسے کو ویسٹ کرنا ہے۔ ☆
71. 8:12 kyun west karna hai? paisa is liye hai ke is ke zariye aadmi akhirat mein apni jagah banaye. کیوں ویسٹ کرنا ہے؟ پیسہ اس لیے ہے کہ اس کے ذریعے آدمی آخرت میں اپنی جگہ بنائے۔ ☆
72. 8:17 paisa jo hai is liye hai ke akhirat mein apni jagah banaye. پیسہ جو ہے اس لیے ہے کہ آخرت میں اپنی جگہ بنائے۔ ☆
73. 8:22 wa ata al mal li hubbihi. وَأَعْطَى الْمَالَ لَحُبِّهِ۔ ☆
74. 8:27 yani agarchay paisa insan ka mehboob hota hai, lekin ise kharch karna hai, یعنی اگرچہ پیسہ انسان کا محبوب ہوتا ہے، لیکن اسے خرچ کرنا ہے، ☆
75. 8:32 tab is ko jannat mile gi. تب اس کو جنت ملے گی۔ ☆
76. 8:40 apni mehboob cheez ko khuda ki rah mein kharch karna pare ga. اپنی محبوب چیز کو خدا کی راہ میں خرچ کرنا پڑے گا۔ ☆
77. 8:47 quran mein hai ke quran mein hai ke lan tanalu al bir hatta tunfiqu mimma tuhibbun. قرآن میں ہے کہ قرآن میں ہے کہ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ۔ ☆
78. 8:55 tum neki ko nahi pa sakte. la تم نیکی کو نہیں پا سکتے۔ لَ ☆
79. 9:02 n tanalu al bir hatta tunfiqu mimma tuhibbun. نْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ۔ ☆
80. 9:09 yani tum neki ko nahi pa sakte jab tak tum apne mehboob maal ko khuda ke raste mein یعنی تم نیکی کو نہیں پا سکتے جب تک تم اپنے محبوب مال کو خدا کے راستے میں ☆
81. 9:15 kharch na karo. خرچ نہ کرو۔ ☆
82. 9:21 yeh ek saari duniya mein ek maroof baat hai ke insaan ko paisa bohat aziz hota hai. یہ ایک ساری دنیا میں ایک معروف بات ہے کہ انسان کو پیسہ بہت عزیز ہوتا ہے۔ ☆
83. 9:27 farsi ka ek misl hai ke فارسی کا ایک مثل ہے کہ ☆
84. 9:34 garaj. گرج۔ ☆
85. 9:40 misal hai ke jami talbi mazaeqa nist, zarmi talbi sukhan darainast. مثل ہے کہ جامی طلبی مضائقہ نیست، زرمی طلبی سخن درینست۔ ☆
86. 9:46 yeh persian se hai ke jami talbi mazaeqa nist, zarmi talbi sukhan darainast. یہ پرشین سے ہے کہ جامی طلبی مضائقہ نیست، زرمی طلبی سخن درینست۔ ☆
87. 9:52 agar jaan mango, agar jaan mango to hazir hai. اگر جان مانگو، اگر جان مانگو تو حاضر ہے۔ ☆
88. 9:58 lekin agar tum لیکن اگر تم ☆
89. 10:04 maal mango to sochna pare ga. to maal ke baray mein aadmi hamesha hareess hota hai. apni zaat par kharch karna janta hai woh. apni zaat par, apne biwi bachon par, apni shohrat par, apne dikhaaway par, apni taqaribaat aur shadiyon mein dhoom machanay par. yani woh cheezein ya woh maddein jis se مال مانگو تو سوچنا پڑے گا۔ تو مال کے بارے میں آدمی ہمیشہ حریص ہوتا ہے۔ اپنی ذات پر خرچ کرنا جانتا ہے وہ۔ اپنی ذات پر، اپنے بیوی بچوں پر، اپنی شہرت پر، اپنے دکھاوے پر، اپنی تقریبات اور شادیوں میں دھوم مچانے پر۔ یعنی وہ چیزیں یا وہ مدیں جس سے ☆
90. 10:34 is ki apni izzat barhti ho, is ki apni khwahishain poori hoti hon, is ke ehlo ayal اس کی اپنی عزت بڑھتی ہو، اس کی اپنی خواہشیں پوری ہوتی ہوں، اس کے اہل و عیال ☆
91. 10:41 ko khushi milti ho, samaaj mein is ko koi darja is se milta ho, wahan par woh baray کو خوشی ملتی ہو، سماج میں اس کو کوئی درجہ اس سے ملتا ہو، وہاں پر وہ بڑے ☆
92. 10:49 shouq se apna maal kharch karta hai. شوق سے اپنا مال خرچ کرتا ہے۔ ☆
93. 10:57 yeh to isi liye farmaaya ke lan tanalul birra hatta tunfiqu mimma tuhibbun یہ تو اسی لیے فرمایا کہ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ☆
94. 11:05 . ۔ ☆
95. 11:09 tum ko neki nahi mil sakti. تم کو نیکی نہیں مل سکتی۔ ☆
96. 11:13 khuda ki nazar mein tum naik nahi ban sakte jab tak tum apne mehboob maal mein se na kharch karo. خدا کی نظر میں تم نیک نہیں بن سکتے جب تک تم اپنے محبوب مال میں سے نہ خرچ کرو۔ ☆
97. 11:18 to yeh hai zakat ya infaq ya sadqa. تو یہ ہے زکوۃ یا انفاق یا صدقہ۔ ☆
98. 11:22 ke maal agarche aadmi ko bohat mehboob hai, lekin khuda ke raste mein is ko kharch karna paray کہ مال اگرچہ آدمی کو بہت محبوب ہے، لیکن خدا کے راستے میں اس کو خرچ کرنا پڑے ☆
99. 11:26 ga, warna is ko jannat nahi milnay wali hai. گا، ورنہ اس کو جنت نہیں ملنے والی ہے۔ ☆
100. 11:31 to maal ko kharch karne ka تو مال کو خرچ کرنے کا ☆
101. 11:35 har aadmi zahir hai ke paisa kamata hai. ہر آدمی ظاہر ہے کہ پیسہ کماتا ہے۔ ☆
102. 11:40 har aadmi maal kamata hai. ہر آدمی مال کماتا ہے۔ ☆
103. 11:45 ab is ke kharch ki do madain ho jati hain. اب اس کے خرچ کی دو مدیں ہو جاتی ہیں۔ ☆
104. 11:50 ek hai israf, doosra hai zakat. ایک ہے اسراف، دوسرا ہے زکوۃ۔ ☆
105. 11:55 to israf jaisa ke maine arz kiya, israf ka matlab hai zaya karna, west karna. تو اسراف جیسا کہ میں نے عرض کیا، اسراف کا مطلب ہے ضائع کرنا، ویسٹ کرنا۔ ☆
106. 12:00 to wo saare kharch zaya karne ke maani hain jo isi duniya ke aitbaar se kharch kiya gaya ho. تو وہ سارے خرچ ضائع کرنے کے معنی ہیں جو اسی دنیا کے اعتبار سے خرچ کیا گیا ہو۔ ☆
107. 12:06 is dunya mein faida lena, is dunya mein shohrat lena, is dunya mein logon ki nazar mein acha banna, is dunya mein apni khwahishein poori karna. is tarah ki madon mein jo paisa kharch kiya jaye, woh hai israf. woh zaya karna hai. zaya karna is mani mein hai ke is ka koi faida agli dunya mein milnay wala nahi hai. to khuda اس دنیا میں فائدہ لینا، اس دنیا میں شہرت لینا، اس دنیا میں لوگوں کی نظر میں اچھا بننا، اس دنیا میں اپنی خواہشیں پوری کرنا۔ اس طرح کی مدوں میں جو پیسہ خرچ کیا جائے، وہ ہے اسراف۔ وہ ضائع کرنا ہے۔ ضائع کرنا اس معنی میں ہے کہ اس کا کوئی فائدہ اگلی دنیا میں ملنے والا نہیں ہے۔ تو خدا ☆
108. 12:36 cheezon ko jaanchta hai jis mayar se. چیزوں کو جانچتا ہے جس معیار سے۔ ☆
109. 12:43 wo mayar yeh hota hai ke agli jo eternal duniya hai, agli jo abadi duniya hai, wahan ke وہ معیار یہ ہوتا ہے کہ اگلی جو ایٹرنل دنیا ہے، اگلی جو ابدی دنیا ہے، وہاں کے ☆
110. 12:51 aitbaar se uska kya faida hai? to Quran mein hai ke to aaj ka jo thoda sa اعتبار سے اس کا کیا فائدہ ہے؟ تو قرآن میں ہے کہ تو آج کا جو تھوڑا سا ☆
111. 12:58 lamha hai, aaj ka jo temporary thoda sa lamha hai, لمحہ ہے، آج کا جو ٹیمپریری تھوڑا سا لمحہ ہے، ☆
112. 13:06 isi mein log phanse hue hain. اسی میں لوگ پھنسے ہوئے ہیں۔ ☆
113. 13:10 isi ke aitbaar se unki sargarmian chalti hain. اسی کے اعتبار سے ان کی سرگرمیاں چلتی ہیں۔ ☆
114. 13:15 aur jo bada din hai, jo badi kamyabi hai, jo eternal life hai, usko unhone apna اور جو بڑا دن ہے، جو بڑی کامیابی ہے، جو ایٹرنل لائف ہے، اس کو انہوں نے اپنا ☆
115. 13:19 concern nahi banaya. کنسرن نہیں بنایا۔ ☆
116. 13:23 wahan ke lihaaz se apni taqat ko, apni energy ko, apne maal ko kharch nahi karte. وہاں کے لحاظ سے اپنی طاقت کو، اپنی انرجی کو، اپنے مال کو خرچ نہیں کرتے۔ ☆
117. 13:28 ab zakat jo hai, wo isi cheez ka naam hai. اب زکوۃ جو ہے، وہ اسی چیز کا نام ہے۔ ☆
118. 13:32 dekhen zakat ke maani kya دیکھیں زکوۃ کے معنی کیا ☆
119. 13:36 hain? yaani literal taur par zakat ka matlab hai barhotri, numo. ہیں؟ یعنی لٹرل طور پر زکوۃ کا مطلب ہے بڑھوتری، نمو۔ ☆
120. 13:41 yaani to grow. یعنی ٹو گرو۔ ☆
121. 13:46 zakat ke maani hote hain to grow. زکوۃ کے معنی ہوتے ہیں ٹو گرو۔ ☆
122. 13:51 yaani badhna, farosh karna. یعنی بڑھنا، فروش کرنا۔ ☆
123. 13:56 to is aise maal ko jo Allah ke raaste mein kharch kiya jaye, usko zakat kyun kaha تو اس ایسے مال کو جو اللہ کے راستے میں خرچ کیا جائے، اس کو زکوۃ کیوں کہا ☆
124. 14:01 gaya? is liye ke wo badhta hai. badhne ke گیا؟ اس لیے کہ وہ بڑھتا ہے۔ بڑھنے کے ☆
125. 14:06 mani kya hain? ke dunya se le kar akhirat tak is ka faida puhanch jata hai. barhnay ke mani yeh hain. kharch kiya aap ne dunya mein, lekin woh barha, barha, barha yahan tak ke woh akhirat mein puhanch gaya. marne ke baad jab wahan puhanche ge to woh maal aap ko mile ga akhirat ke aitbaar se, jannat ki shakal mein, abadi inaam, abadi rahat ki shakal mein. is liye us ko بڑ معنی کیا ہیں؟ کہ دنیا سے لے کر آخرت تک اس کا فائدہ پہنچ جاتا ہے۔ بڑھنے کے معنی یہ ہیں۔ خرچ کیا آپ نے دنیا میں، لیکن وہ بڑھا، بڑھا، بڑھا یہاں تک کہ وہ آخرت میں پہنچ گیا۔ مرنے کے بعد جب وہاں پہنچیں گے تو وہ مال آپ کو ملے گا آخرت کے اعتبار سے، جنت کی شکل میں، ابدی انعام، ابدی راحت کی شکل میں۔ اس لیے اس کو بڑ ☆
126. 14:36 huna kaha. ھنا کہا۔ ☆
127. 14:41 usko chheentna kaha. اس کو چھینٹنا کہا۔ ☆
128. 14:46 jo maal aap ne apni khwahish ke liye kharch kiya, usko Quran mein kaha gaya ke yeh جو مال آپ نے اپنی خواہش کے لیے خرچ کیا، اس کو قرآن میں کہا گیا کہ یہ ☆
129. 14:50 maal chheentna hai. مال چھینٹنا ہے۔ ☆
130. 14:55 aur jo maal aap ne kharch kiya, aakhirat Khuda ki khushnoodi ko saamne rakh kar ke uska اور جو مال آپ نے خرچ کیا، آخرت خدا کی خوشنودی کو سامنے رکھ کر کے اس کا ☆
131. 14:59 usko badhna kaha gaya. اس کو بڑھنا کہا گیا۔ ☆
132. 15:04 kyun ke badhte badhte uska faida aakhirat tak pahunchta hai. کیونکہ بڑھتے بڑھتے اس کا فائدہ آخرت تک پہنچتا ہے۔ ☆
133. 15:09 dekhiye, zakat zakat ka ek qanooni aspect hai ya ek fiqhi masail hain is ke. دیکھیے، زکوۃ زکوۃ کا ایک قانونی اسپیکٹ ہے یا ایک فقہی مسائل ہیں اس کے۔ ☆
134. 15:15 is waqt mein is ke qanooni pehlu ya fiqhi masail par kuch arz nahi kar raha hoon. اس وقت میں اس کے قانونی پہلو یا فقہی مسائل پر کچھ عرض نہیں کر رہا ہوں۔ ☆
135. 15:21 kyunke fiqhi masail zakat ke aam taur par logon ko maloom hain. کیونکہ فقہی مسائل زکوۃ کے عام طور پر لوگوں کو معلوم ہیں۔ ☆
136. 15:27 masjido mein woh suntay hain un baton ko. مسجدوں میں وہ سنتے ہیں ان باتوں کو۔ ☆
137. 15:33 madarison mein baatein batai jati hain. مدرسوں میں باتیں بتائی جاتی ہیں۔ ☆
138. 15:39 kitabein bohat zyada chhapi hui hain is tarah ki fiqh al zakat type ki. کتابیں بہت زیادہ چھپی ہوئی ہیں اس طرح کی فقہ الزکوۃ ٹائپ کی۔ ☆
139. 15:46 to fiqhi masail to aam hain kitabon mein, taqreeron mein, madarison mein, har jagah. تو فقہی مسائل تو عام ہیں کتابوں میں، تقریروں میں، مدرسوں میں، ہر جگہ۔ ☆
140. 15:52 is ko janna har ek amalan is ko janta hai in baton ko. اس کو جاننا ہر ایک عملاً اس کو جانتا ہے ان باتوں کو۔ ☆
141. 15:58 mein is waqt jis baat ko arz karna chahunga, woh hai zakat ki ma'anwi ahmiyat. میں اس وقت جس بات کو عرض کرنا چاہوں گا، وہ ہے زکوۃ کی معنوی اہمیت۔ ☆
142. 16:04 is ki jo hikmat hai, اس کی جو حکمت ہے، ☆
143. 16:10 zakat ke andar jo hikmat ka pehlu hai, is par mein arz karna chahunga. زکوۃ کے اندر جو حکمت کا پہلو ہے، اس پر میں عرض کرنا چاہوں گا۔ ☆
144. 16:17 to zakat ka ek pehlu, mein jahan tak mein ne samjha hai, zakat ke do pehlu hain. تو زکوۃ کا ایک پہلو، میں جہاں تک میں نے سمجھا ہے، زکوۃ کے دو پہلو ہیں۔ ☆
145. 16:25 ek hai individual ke aitbar se aadmi ko is ka faida milna, aur ek hai society ko is ایک ہے انڈیویجول کے اعتبار سے آدمی کو اس کا فائدہ ملنا، اور ایک ہے سوسائٹی کو اس ☆
146. 16:32 ka faida milna. jahan tak کا فائدہ ملنا۔ جہاں تک ☆
147. 16:40 mein ne samjha hai, zakat ke do pehlu hain. میں نے سمجھا ہے، زکوۃ کے دو پہلو ہیں۔ ☆
148. 16:50 to infiradi aitbar se, as an individual jo faida milta hai, is ke baray mein farmaya ke is تو انفرادی اعتبار سے، ایز این انڈیویجول جو فائدہ ملتا ہے، اس کے بارے میں فرمایا کہ اس ☆
149. 17:00 baray mein farmaya ke al-ladhi بارے میں فرمایا کہ الذی ☆
150. 17:11 is ke baray mein farmaya ke jo maal kharch karta hai apne aap ko pak karne ke liye, اس کے بارے میں فرمایا کہ جو مال خرچ کرتا ہے اپنے آپ کو پاک کرنے کے لیے، ☆
151. 17:17 al-ladhi yu'ti malahu yatazaka, yeh isi ki hai jo maal deta hai apne aap ko pak karne ke liye. الذی یوتی مالہ یتزکا، یہ اسی کی ہے جو مال دیتا ہے اپنے آپ کو پاک کرنے کے لیے۔ ☆
152. 17:23 yeh hai fard ke aitbar se. یہ ہے فرد کے اعتبار سے۔ ☆
153. 17:29 kyunke jaisa ke mein ne arz kiya, maal aadmi ki sab se zyada mehboob cheez hai. کیونکہ جیسا کہ میں نے عرض کیا، مال آدمی کی سب سے زیادہ محبوب چیز ہے۔ ☆
154. 17:35 to jab mehboob cheez ko تو جب محبوب چیز کو ☆
155. 17:41 Khuda ke liye dega woh, to is ma'ni kya hue? us ne Khuda ki mohabbat ko har خدا کے لیے دے گا وہ، تو اس معنی کیا ہوئے؟ اس نے خدا کی محبت کو ہر ☆
156. 17:47 doosri cheez par priority di. دوسری چیز پر پرائرٹی دی۔ ☆
157. 17:53 kisi aur cheez is ka is ka dil atka hua tha maal mein. کسی اور چیز اس کا اس کا دل اٹکا ہوا تھا مال میں۔ ☆
158. 17:59 is ka dil atka hua tha maal mein. اس کا دل اٹکا ہوا تھا مال میں۔ ☆
159. 18:05 lekin jab is mehboob cheez ko is ne Khuda ke liye diya, to is ka mani hai ke is ne لیکن جب اس محبوب چیز کو اس نے خدا کے لیے دیا، تو اس کا معنی ہے کہ اس نے ☆
160. 18:11 yeh apne andar yeh inculcate kiya, yeh jazba, yeh spirit apne andar bhari ke Khuda jo hai woh supreme hai. یہ اپنے اندر یہ انکلکیٹ کیا، یہ جذبہ، یہ اسپرٹ اپنے اندر بھری کہ خدا جو ہے وہ سپریم ہے۔ ☆
161. 18:18 Khuda mera supreme concern hai. خدا میرا سپریم کنسرن ہے۔ ☆
162. 18:24 Khuda ki mohabbat sab se bari mohabbat hai. خدا کی محبت سب سے بڑی محبت ہے۔ ☆
163. 18:30 jaisa ke Quran mein aata hai ke ashadu hubbullah wallazina amanu ashadu hubbullah ke jo believers جیسا کہ قرآن میں آتا ہے کہ اشد حب اللہ والذین آمنوا اشد حب اللہ کہ جو بلیورز ☆
164. 18:37 hain, jo iman lane wale hain, woh sab se zyada mohabbat Khuda se karte hain. ہیں، جو ایمان لانے والے ہیں، وہ سب سے زیادہ محبت خدا سے کرتے ہیں۔ ☆
165. 18:43 to momin kaun hai? momin ka criterion yahi hai ke khuda se is ki mohabbat sab se zyada ho. yani maal se zyada mohabbat khuda se ho. aulad se zyada mohabbat khuda se ho. maadi nafa se zyada mohabbat khuda se ho. business aur industry har cheez se zyada mohabbat woh khuda se karta ho. dekhein, yaad rakhiye ke insaan ke paas sab se bari cheez jo hai woh تو مومن کون ہے؟ مومن کا کرائٹیرین یہی ہے کہ خدا سے اس کی محبت سب سے زیادہ ہو۔ یعنی مال سے زیادہ محبت خدا سے ہو۔ اولاد سے زیادہ محبت خدا سے ہو۔ مادی نفع سے زیادہ محبت خدا سے ہو۔ بزنس اور انڈسٹری ہر چیز سے زیادہ محبت وہ خدا سے کرتا ہو۔ دیکھیں، یاد رکھیے کہ انسان کے پاس سب سے بڑی چیز جو ہے وہ ☆
166. 19:13 mohabbat hai. محبت ہے۔ ☆
167. 19:18 agar insan ne mohabbat nahi di Khuda ko to phir use kuch bhi nahi diya. اگر انسان نے محبت نہیں دی خدا کو تو پھر اسے کچھ بھی نہیں دیا۔ ☆
168. 19:23 ایسے انسان کو خدا کی blessing نہیں ملنے والی ہے۔ ایسے انسان کو خدا کی بلیسنگ نہیں ملنے والی ہے۔ ☆
169. 19:28 yani kuch rituals to woh Khuda ko de. یعنی کچھ ریچولز تو وہ خدا کو دے۔ ☆
170. 19:33 kuch form ke aitbar se kuch aamal Khuda ke liye kar le woh. کچھ فارم کے اعتبار سے کچھ اعمال خدا کے لیے کر لے وہ۔ ☆
171. 19:38 yani kuch ek rituals ya kuch rasmi a یعنی کچھ ایک ریچولز یا کچھ رسمی اع ☆
172. 19:43 maal ya kuch form ke aitbar se kuch cheezein to woh Khuda ke liye kare. مال یا کچھ فارم کے اعتبار سے کچھ چیزیں تو وہ خدا کے لیے کرے۔ ☆
173. 19:51 lekin dil mein jo dil wala jo ta'alluq hai, woh kisi aur cheezon mein laga hua ho. لیکن دل میں جو دل والا جو تعلق ہے، وہ کسی اور چیزوں میں لگا ہوا ہو۔ ☆
174. 19:59 misalan is ne sajda kiya, sajde mein is ne zameen par sar rakha Khuda ke liye. مثلاً اس نے سجدہ کیا، سجدے میں اس نے زمین پر سر رکھا خدا کے لیے۔ ☆
175. 20:06 to agar yeh sirf form hai, تو اگر یہ صرف فارم ہے، ☆
176. 20:14 اگر صرف یہ rituals ہے تو کچھ بھی ویلیو خدا کے نزدیک اس کی نہیں ہے۔ اگر صرف یہ ریچولز ہے تو کچھ بھی ویلیو خدا کے نزدیک اس کی نہیں ہے۔ ☆
177. 20:18 ke zahiri surat ke aitbar se ya form ke aitbar se ya ritual ke aitbar se to woh کہ ظاہری صورت کے اعتبار سے یا فارم کے اعتبار سے یا ریچول کے اعتبار سے تو وہ ☆
178. 20:23 zahir kar raha hai ke main Khuda ke aage jhukta hoon, Khuda ke aage sajda karta hoon. ظاہر کر رہا ہے کہ میں خدا کے آگے جھکتا ہوں، خدا کے آگے سجدہ کرتا ہوں۔ ☆
179. 20:27 lekin is ka dil jhuka hua hai maal ke liye. لیکن اس کا دل جھکا ہوا ہے مال کے لیے۔ ☆
180. 20:31 is ka dil jhuka hua hai apni aulad ke liye. اس کا دل جھکا ہوا ہے اپنی اولاد کے لیے۔ ☆
181. 20:36 is ka dil jhuka hua hai apni family ke liye. اس کا دل جھکا ہوا ہے اپنی فیملی کے لیے۔ ☆
182. 20:40 is ka dil jhuka hua hai apne material interest ke liye. اس کا دل جھکا ہوا ہے اپنے مٹیریل انٹرسٹ کے لیے۔ ☆
183. 20:44 to dekha yeh jayega ke dil ka jhukao kis ke liye hai? sirf form ke aitbar se تو دیکھا یہ جائے گا کہ دل کا جھکاؤ کس کے لیے ہے؟ صرف فارم کے اعتبار سے ☆
184. 20:52 jhukao, sirf shakal ke aitbar se jhukao ya sirf rasam ke aitbar se jhukao nahi dekha jayega. جھکاؤ، صرف شکل کے اعتبار سے جھکاؤ یا صرف رسم کے اعتبار سے جھکاؤ نہیں دیکھا جائے گا۔ ☆
185. 21:00 to woh ruku ya sajda rasmi ruku aur sajda hai jis mein aadmi ka dil jhuka hua na ho. تو وہ رکوع یا سجدہ رسمی رکوع اور سجدہ ہے جس میں آدمی کا دل جھکا ہوا نہ ہو۔ ☆
186. 21:08 is is ne apni mohabbat ko khuda ke liye khaas na kar diya ho. اس اس نے اپنی محبت کو خدا کے لیے خاص نہ کر دیا ہو۔ ☆
187. 21:16 to zakat jo hai yeh hai ke aadmi apni mehboob cheez ko khuda ke liye de kar ke تو زکوۃ جو ہے یہ ہے کہ آدمی اپنی محبوب چیز کو خدا کے لیے دے کر کے ☆
188. 21:24 ya allah par zahir kare ke khudaaya main sab se mohabbat, sab se ziyada mohabbat tujh se karta hoon. یا اللہ پر ظاہر کرے کہ خدایا میں سب سے محبت، سب سے زیادہ محبت تجھ سے کرتا ہوں۔ ☆
189. 21:31 maal se nahi, aulad se nahi, kisi aur se nahi. مال سے نہیں، اولاد سے نہیں، کسی اور سے نہیں۔ ☆
190. 21:39 is aitbaar se bohat ziyada ahmiyat hai zakat ki ya infaq ki ya sadqa ki. bohat ziyada اس اعتبار سے بہت زیادہ اہمیت ہے زکوۃ کی یا انفاق کی یا صدقہ کی۔ بہت زیادہ ☆
191. 21:47 ۔ ☆
192. 21:51 kyunke yahin faisla hona hai. کیونکہ یہیں فیصلہ ہونا ہے۔ ☆
193. 21:55 dekhiye, ek lafz mein kaha ja sakta hai ke khuda ke haan jo darja milne wala hai agli دیکھیے، ایک لفظ میں کہا جا سکتا ہے کہ خدا کے ہاں جو درجہ ملنے والا ہے اگلی ☆
194. 21:58 duniya mein, is ka faisla is aitbaar se hota hoga. دنیا میں، اس کا فیصلہ اس اعتبار سے ہوتا ہوگا۔ ☆
195. 22:02 do do buniyadon par hoga. دو دو بنیادوں پر ہوگا۔ ☆
196. 22:06 jaisa quran majeed mein bataya gaya hai. جیسا قرآن مجید میں بتایا گیا ہے۔ ☆
197. 22:10 ek to yeh hai ke walzena aamano ashadd hubullah. ایک تو یہ ہے کہ والذین آمنوا اشد حب اللہ۔ ☆
198. 22:14 doosra hai ke دوسرا ہے کہ ☆
199. 22:18 doosra hai ke kya sahib woh yakhsha hain? wa lam yakhsha illa allah. دوسرا ہے کہ کیا صاحب وہ یخشا ہیں؟ ولم یخشا الا اللہ۔ ☆
200. 22:24 haan, wa lam yakhsha illa allah. ہاں، ولم یخشا الا اللہ۔ ☆
201. 22:31 wa lam yakhsha illa allah. ولم یخشا الا اللہ۔ ☆
202. 22:37 yaani darr sirf khuda ka aur mohabbat sirf khuda ki. یعنی ڈر صرف خدا کا اور محبت صرف خدا کی۔ ☆
203. 22:43 dekhiye, insaan hi do chaar cheezon ke beech mein rehta hai. دیکھیے، انسان ہی دو چار چیزوں کے بیچ میں رہتا ہے۔ ☆
204. 22:50 ek andesha aur mohabbat, darr aur mohabbat, saare jazbaat insaan ke jo hain, aadmi ke saari jo daud ایک اندیشہ اور محبت، ڈر اور محبت، سارے جذبات انسان کے جو ہیں، آدمی کے ساری جو دوڑ ☆
205. 22:56 dhoop hai, jo kuch bhi woh karta hai subah se shaam tak, woh sab inhi do mein se, دھوپ ہے، جو کچھ بھی وہ کرتا ہے صبح سے شام تک، وہ سب انہی دو میں سے، ☆
206. 23:03 inhi do mein se kisi cheez ke tehat hota hai. انہی دو میں سے کسی چیز کے تحت ہوتا ہے۔ ☆
207. 23:09 ya to darr se karega ya mohabbat se karega. یا تو ڈر سے کرے گا یا محبت سے کرے گا۔ ☆
208. 23:15 darr ka matlab hota hai andesha. andesha ڈر کا مطلب ہوتا ہے اندیشہ۔ اندیشہ ☆
209. 23:22 to jab aadmi zakat sachay dil se deta hai, sachay dil se zakat ka matlab apne maal ko, تو جب آدمی زکوۃ سچے دل سے دیتا ہے، سچے دل سے زکوۃ کا مطلب اپنے مال کو، ☆
210. 23:28 apni kamai ko sachay dil se khuda ke liye kharch karta hai, to is ka matlab kya hua? اپنی کمائی کو سچے دل سے خدا کے لیے خرچ کرتا ہے، تو اس کا مطلب کیا ہوا؟ ☆
211. 23:34 woh yeh zahir karta hai ke mujhe sab se zyada dar khuda ki pakar ka hai. وہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ مجھے سب سے زیادہ ڈر خدا کی پکڑ کا ہے۔ ☆
212. 23:40 sab se zyada dar mujhe kis ka hai? khuda ki pakar ka hai. سب سے زیادہ ڈر مجھے کس کا ہے؟ خدا کی پکڑ کا ہے۔ ☆
213. 23:47 main chahta hoon khuda mujhe akhirat mein na pakare. میں چاہتا ہوں خدا مجھے آخرت میں نہ پکڑے۔ ☆
214. 23:53 aur isi ke saath, isi ke saath woh yeh zahir karta hai ke mujhe sab se zyada mohabbat Khuda se hai. Kyun ke main apni mehboob cheez ko Khuda ke naam par kharch kar ke yeh dikha raha hoon, yeh zahir kar raha hoon ke Khuda ya har doosri cheez secondary mere liye hai, to hi mera supreme concern hai. To yaad rakhiye, zakat koi saada cheez nahi hai. Ba-zahiri to aap kahin اور اسی کے ساتھ، اسی کے ساتھ وہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ مجھے سب سے زیادہ محبت خدا سے ہے۔ کیونکہ میں اپنی محبوب چیز کو خدا کے نام پر خرچ کر کے یہ دکھا رہا ہوں، یہ ظاہر کر رہا ہوں کہ خدایا ہر دوسری چیز سیکنڈری میرے لیے ہے، تو ہی میرا سپریم کنسرن ہے۔ تو یاد رکھیے، زکوۃ کوئی سادہ چیز نہیں ہے۔ بظاہر تو آپ کہیں ☆
215. 24:23 ge ke zakat kya hai? Yani aam aitbaar se zakat yeh hai ke saal bhar aap ne kamaya, saal ke aakhir mein jo kuch hai aap ke paas, us mein se aap ne dhai percent de diya. Saal bhar kamaya aap ne, kharch kiya, hote hote aakhir mein jo jis ko kehte hain haulana haul, haulana haul, saal ke poora hone par jo maal aap ke paas hai, us mein se aap ne dhai گے کہ زکوۃ کیا ہے؟ یعنی عام اعتبار سے زکوۃ یہ ہے کہ سال بھر آپ نے کمایا، سال کے آخر میں جو کچھ ہے آپ کے پاس، اس میں سے آپ نے ڈھائی پرسنٹ دے دیا۔ سال بھر کمایا آپ نے، خرچ کیا، ہوتے ہوتے آخر میں جو جس کو کہتے ہیں حولان حول، حولان حول، سال کے پورا ہونے پر جو مال آپ کے پاس ہے، اس میں سے آپ نے ڈھائی ☆
216. 24:53 percent de diya. پرسنٹ دے دیا۔ ☆
217. 24:58 to yeh hai zakat. تو یہ ہے زکوۃ۔ ☆
218. 25:03 lekin yeh bhi samajh lijiye ke yeh dhai percent jo hai, yeh minimum hai. لیکن یہ بھی سمجھ لیجئے کہ یہ ڈھائی پرسنٹ جو ہے، یہ منیمم ہے۔ ☆
219. 25:08 yeh dhai percent jo hai, yeh minimum hai. یہ ڈھائی پرسنٹ جو ہے، یہ منیمم ہے۔ ☆
220. 25:13 maximum kya hai? woh yeh hai quran mein bataya gaya hai ke yasaloon maadhainfaqoon qul al-afw. میکسیمم کیا ہے؟ وہ یہ ہے قرآن میں بتایا گیا ہے کہ یسالون ماذاینفقون قل العف۔ ☆
221. 25:18 yeh quran ki ayat hai یہ قرآن کی آیت ہے ☆
222. 25:23 ke yasaloon ma yunfiqoon qul al afw. Poochte hain ke kya kharch karein? Log tum se poochte hain, aye paighambar, ke hum kya kharch karein? To keh do ke al afw, yani apni zaroorat ya apni need ke siwa jo kuch hai, sab jo bare need jo hai, jo bilkul zaroori cheezein کہ یسالون ماذاینفقون قل العف۔ پوچھتے ہیں کہ کیا خرچ کریں؟ لوگ تم سے پوچھتے ہیں، اے پیغمبر، کہ ہم کیا خرچ کریں؟ تو کہہ دو کہ العف، یعنی اپنی ضرورت یا اپنی نیڈ کے سوا جو کچھ ہے، سب جو بیر نیڈ جو ہے، جو بالکل ضروری چیزیں ☆
223. 25:53 hain zindagi ki. ہیں زندگی کی۔ ☆
224. 25:59 haqeeqi zaroorat kaha jayega ke zindagi ki haqeeqi zaroorat ko poora karne ke liye jo need hai, حقیقی ضرورت کہا جائے گا کہ زندگی کی حقیقی ضرورت کو پورا کرنے کے لیے جو نیڈ ہے، ☆
225. 26:05 us ke liye to is se zyada jo kuch hai, sab kharch kar do khuda ki rah mein. اس کے لیے تو اس سے زیادہ جو کچھ ہے، سب خرچ کر دو خدا کی راہ میں۔ ☆
226. 26:12 kyun ke aadmi dekhiye, nanga to rahega nahi, bhooka to marega nahi. کیونکہ آدمی دیکھیے، ننگا تو رہے گا نہیں، بھوکا تو مرے گا نہیں۔ ☆
227. 26:18 to kuch cheezein hain aisi jo insaan ke liye real need ki hesiyat rakhti hain. تو کچھ چیزیں ہیں ایسی جو انسان کے لیے ریئل نیڈ کی حیثیت رکھتی ہیں۔ ☆
228. 26:24 us ke baghair aadmi zinda nahi reh sakta. اس کے بغیر آدمی زندہ نہیں رہ سکتا۔ ☆
229. 26:29 to real need se zyada jo kuch hai, woh sab khuda ke raste mein de do. تو ریئل نیڈ سے زیادہ جو کچھ ہے، وہ سب خدا کے راستے میں دے دو۔ ☆
230. 26:34 yeh hai maximum. یہ ہے میکسیمم۔ ☆
231. 26:39 to yaad rakhiye, zakat ya infaq ya sadqa ka ek minimum hai, ek maximum hai. تو یاد رکھیے، زکوۃ یا انفاق یا صدقہ کا ایک منیمم ہے، ایک میکسیمم ہے۔ ☆
232. 26:44 minimum yeh hai ke aap ne dhai percent, aap ne dhai percent apne maal mein se nikal kar منیمم یہ ہے کہ آپ نے ڈھائی پرسنٹ، آپ نے ڈھائی پرسنٹ اپنے مال میں سے نکال کر ☆
233. 26:49 ke de diya کے دے دیا ☆
234. 26:54 saal poora hone par. سال پورا ہونے پر۔ ☆
235. 27:00 lekin maximum kya hai? ke real need ke siwa jo kuch hai, woh sab de diya khuda ke raste mein. لیکن میکسیمم کیا ہے؟ کہ ریئل نیڈ کے سوا جو کچھ ہے، وہ سب دے دیا خدا کے راستے میں۔ ☆
236. 27:07 yeh hai zakat ya sadqat ya infaq ka maamla. یہ ہے زکوۃ یا صدقات یا انفاق کا معاملہ۔ ☆
237. 27:13 sahaba kiram ka agar aap mutalia karein un ki zindagi mein to ek ek shakhs is mein barh صحابہ کرام کا اگر آپ مطالعہ کریں ان کی زندگیوں کا تو ایک ایک شخص اس میں بڑھ ☆
238. 27:20 barh kar kharch karta tha. بڑھ کر خرچ کرتا تھا۔ ☆
239. 27:26 woh minimum par nahi rukte the, balkeh maximum par jate the. وہ منیمم پر نہیں رکتے تھے، بلکہ میکسیمم پر جاتے تھے۔ ☆
240. 27:32 woh kyun? un ke dil mein yeh jazba hota tha ke Khuda unhein ziyada se ziyada apni blessing de. وہ کیوں؟ ان کے دل میں یہ جذبہ ہوتا تھا کہ خدا انہیں زیادہ سے زیادہ اپنی بلیسنگ دے۔ ☆
241. 27:38 un ke dil mein be-panah had tak yeh jazba hota tha ke Khuda unhein ziyada se ziyada ان کے دل میں بے پناہ حد تک یہ جذبہ ہوتا تھا کہ خدا انہیں زیادہ سے زیادہ ☆
242. 27:45 apni rehmaten dein, ziyada se ziyada apni blessing unhein de. اپنی رحمتیں دیں، زیادہ سے زیادہ اپنی بلیسنگ انہیں دے۔ ☆
243. 27:51 to jab woh Khuda se تو جب وہ خدا سے ☆
244. 27:57 ziyada se ziyada chahte the to woh jante the ke it is but natural ke mujhe bhi ziyada زیادہ سے زیادہ چاہتے تھے تو وہ جانتے تھے کہ اٹ از بٹ نیچرل کہ مجھے بھی زیادہ ☆
245. 28:02 se ziyada dena chahiye. سے زیادہ دینا چاہیے۔ ☆
246. 28:06 bande ke paas jo kuch hai, us mein se jab woh ziyada dega, tabhi woh Khuda ki بندے کے پاس جو کچھ ہے، اس میں سے جب وہ زیادہ دے گا، تبھی وہ خدا کی ☆
247. 28:11 taraf se ziyada payega. طرف سے زیادہ پائے گا۔ ☆
248. 28:15 yeh nahi ho sakta hai ke apni taraf se to banda kam de aur Khuda ki taraf se یہ نہیں ہو سکتا ہے کہ اپنی طرف سے تو بندہ کم دے اور خدا کی طرف سے ☆
249. 28:20 isko ziyada mil jaye. اس کو زیادہ مل جائے۔ ☆
250. 28:24 aisa nahi ho sakta hai. ایسا نہیں ہو سکتا ہے۔ ☆
251. 28:29 dekhein, ziyada ka ma'ni yeh nahi, quantity nahi hai. دیکھیں، زیادہ کا معنی یہ نہیں، کوانٹٹی نہیں ہے۔ ☆
252. 28:35 iska matlab nahi ke ek billion dollar to ziyada hai aur 10 rupay kam hain. اس کا مطلب نہیں کہ ایک بلین ڈالر تو زیادہ ہے اور 10 روپے کم ہے۔ ☆
253. 28:41 nahi, yaad rakhiye, ziyada ka jo ta'ayyun hai, woh miqdar ke aitbar se nahi hota, balkeh dene wale نہیں، یاد رکھیے، زیادہ کا جو تعین ہے، وہ مقدار کے اعتبار سے نہیں ہوتا، بلکہ دینے والے ☆
254. 28:47 ki apni position se hota hai. کی اپنی پوزیشن سے ہوتا ہے۔ ☆
255. 28:53 ya'ni ek aadmi ke paas یعنی ایک آدمی کے پاس ☆
256. 28:59 100 million dollar hai, ab woh 100 million dollar wala aadmi agar ek billion dollar de, tab bhi 100 ملین ڈالر ہے، اب وہ 100 ملین ڈالر والا آدمی اگر ایک بلین ڈالر دے، تب بھی ☆
257. 29:04 woh is ke liye ziyada nahi hoga. وہ اس کے لیے زیادہ نہیں ہوگا۔ ☆
258. 29:09 lekin aap ek aadmi hain jis ke paas kul 10 rupay hain, woh 10 rupay mein se agar لیکن آپ ایک آدمی ہیں جس کے پاس کل 10 روپے ہیں، وہ 10 روپے میں سے اگر ☆
259. 29:14 nau rupay de deta hai, woh to wahi us ko bohat ziyada ho jayega. نو روپے دے دیتا ہے، وہ تو وہی اس کو بہت زیادہ ہو جائے گا۔ ☆
260. 29:19 bohat ziyada ho jayega. بہت زیادہ ہو جائے گا۔ ☆
261. 29:24 to ziyada ka jo lafz maine istemal kiya, تو زیادہ کا جو لفظ میں نے استعمال کیا، ☆
262. 29:29 is ka matlab miqdar ya quantity nahi hai, balkay denay walay ki apni hesiyat ke aitbaar se hai is ka talluq ke mere paas jitna tha, us mein se maine apne liye kam rakha, Khuda ke liye zyada de diya. Apne liye kam rakha, Khuda ke liye zyada de diya. Yeh matlab hai is ka. To Sahaba اس کا مطلب مقدار یا کوانٹٹی نہیں ہے، بلکہ دینے والے کی اپنی حیثیت کے اعتبار سے ہے اس کا تعلق کہ میرے پاس جتنا تھا، اس میں سے میں نے اپنے لیے کم رکھا، خدا کے لیے زیادہ دے دیا۔ اپنے لیے کم رکھا، خدا کے لیے زیادہ دے دیا۔ یہ مطلب ہے اس کا۔ تو صحابہ ☆
263. 29:59 ke andar yeh jazba bohat ziyada hota tha. کے اندر یہ جذبہ بہت زیادہ ہوتا تھا۔ ☆
264. 30:07 misalan Madine mein do Sahabi aise the jo bohat hi daulat mand maane jate the. مثلاً مدینے میں دو صحابی ایسے تھے جو بہت ہی دولت مند مانے جاتے تھے۔ ☆
265. 30:15 aik hazrat usman aur aik hazrat abdulrehman ibn auf. ایک حضرت عثمان اور ایک حضرت عبدالرحمن ابن عوف۔ ☆
266. 30:23 to hazrat usman jo thay, aik baar un ka qafila aaya, tijarti qafila, aur تو حضرت عثمان جو تھے، ایک بار ان کا قافلہ آیا، تجارتی قافلہ، اور ☆
267. 30:31 bohat se oonton par sab samaan lad kar aaya jo madine ke bazaar mein is ko bechna tha, ghalla waghera. بہت سے اونٹوں پر سب سامان لد کر آیا جو مدینے کے بازار میں اس کو بیچنا تھا، غلہ وغیرہ۔ ☆
268. 30:39 to wahan par aap ke ghar par tajar ikattha hue khareedne ke liye, to unhon ne daam lagaye. تو وہاں پر آپ کے گھر پر تاجر اکٹھا ہوئے خریدنے کے لیے، تو انہوں نے دام لگائے۔ ☆
269. 30:47 yeh ziyada tar khane peene ki cheezein theen. یہ زیادہ تر کھانے پینے کی چیزیں تھیں۔ ☆
270. 30:56 to unhon ne daam lagaye, to hazrat usman ne kaha ke mujh ko is se bhi ziyada mil raha hai. تو انہوں نے دام لگائے، تو حضرت عثمان نے کہا کہ مجھ کو اس سے بھی زیادہ مل رہا ہے۔ ☆
271. 31:04 to har ek daam barhata gaya, aur aap hamesha kehtay gaye ke mujh ko is se bhi zyada mil raha hai. To aakhir mein un logon ne kaha ke aap ko is tarah kaun de raha hai? Yahan to Madine ke saaray taajir akhatta hain. Yahan to Madine ke saaray taajir akhatta hain. To woh kaun hai jo aap ko zyada de raha hai? To aap ne Quran ki ayat تو ہر ایک دام بڑھاتا گیا، اور آپ ہمیشہ کہتے گئے کہ مجھ کو اس سے بھی زیادہ مل رہا ہے۔ تو آخر میں ان لوگوں نے کہا کہ آپ کو اس طرح کون دے رہا ہے؟ یہاں تو مدینے کے سارے تاجر اکٹھا ہیں۔ یہاں تو مدینے کے سارے تاجر اکٹھا ہیں۔ تو وہ کون ہے جو آپ کو زیادہ دے رہا ہے؟ تو آپ نے قرآن کی آیت پ ☆
272. 31:34 rhi ke khuda neki ka gunah, khuda neki ka das guna badla deta hai. ڑھی کہ خدا نیکی کا گناہ، خدا نیکی کا دس گنا بدلہ دیتا ہے۔ ☆
273. 31:40 das guna se le kar ke 700 guna tak deta hai. دس گنا سے لے کر کے 700 گنا تک دیتا ہے۔ ☆
274. 31:46 yani khuda ke haan minimum aur maximum ko bataya ke khuda ke haan dene ka jo hai, to یعنی خدا کے ہاں منیمم اور میکسیمم کو بتایا کہ خدا کے ہاں دینے کا جو ہے، تو ☆
275. 31:52 minimum to yeh hai ke das guna de, maximum to hai ke 700 guna tak de deta tha. منیمم تو یہ ہے کہ دس گنا دے، میکسیمم تو ہے کہ 700 گنا تک دے دیتا تھا۔ ☆
276. 31:58 to unhon ne kaha ke تو انہوں نے کہا کہ ☆
277. 32:04 jitna tum de rahe ho, us se bohat ziyada mujhe khuda ki taraf se wada kiya ja raha جتنا تم دے رہے ہو، اس سے بہت زیادہ مجھے خدا کی طرف سے وعدہ کیا جا رہا ☆
278. 32:08 hai dene ka. ہے دینے کا۔ ☆
279. 32:13 to chunancha unhon ne sara jo khane peene ka samaan tha, us ko unhon ne sadqa kar diya. تو چنانچہ انہوں نے سارا جو کھانے پینے کا سامان تھا، اس کو انہوں نے صدقہ کر دیا۔ ☆
280. 32:17 sadqa kar diya. صدقہ کر دیا۔ ☆
281. 32:21 yeh spirit hoti thi sahaba kiram mein, kyunke woh jante thay ke jitna mein yahan doongi, dunya یہ اسپیریٹ ہوتی تھی صحابہ کرام میں، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ جتنا میں یہاں دوں گی، دنیا ☆
282. 32:26 دنیا میں جتنا میں دوں گا، اس سے بہت زیادہ مجھے return ملے گا آخرت میں۔ دنیا میں جتنا میں دوں گا، اس سے بہت زیادہ مجھے ریٹرن ملے گا آخرت میں۔ ☆
283. 32:30 to log dunya تو لوگ دنیا ☆
284. 32:34 ke return ko dekh kar kharch karte hain, aur momin jo hai, woh akhirat ke return ko dekh کے ریٹرن کو دیکھ کر خرچ کرتے ہیں، اور مومن جو ہے، وہ آخرت کے ریٹرن کو دیکھ ☆
285. 32:40 kar kharch karta hai. کر خرچ کرتا ہے۔ ☆
286. 32:46 ab mein aap ko aik hadith sunaoonga. اب میں آپ کو ایک حدیث سناؤں گا۔ ☆
287. 32:52 aik hadith mein aaya hai ke zakat o sadqat ke bare mein ke to khuzu min aghniyaikum wa turuddu fuqaraikum. ایک حدیث میں آیا ہے کہ زکوۃ و صدقات کے بارے میں کہ تو خذو من اغنیائکم و ترد فقرائکم۔ ☆
288. 32:58 zakat ke bare mein far زکوۃ کے بارے میں فرم ☆
289. 33:04 aya ke to khuzu min aghniyaikum wa turuddu fuqaraikum ke yeh zakat ka jo maal hai, jo tum ایا کہ تو خذو من اغنیائکم و ترد فقرائکم کہ یہ زکوۃ کا جو مال ہے، جو تم ☆
290. 33:12 se liya jata hai, aam taur par is ki miqdar jo hai, saal ke aakhir mein dhai feesad hoti hai. سے لیا جاتا ہے، عام طور پر اس کی مقدار جو ہے، سال کے آخر میں ڈھائی فیصد ہوتی ہے۔ ☆
291. 33:19 mukhtalif aitbar se hoti hai. مختلف اعتبار سے ہوتی ہے۔ ☆
292. 33:27 yani ek hai maal, ek hai ziraat ki pedawar, ek hai یعنی ایک ہے مال، ایک ہے زراعت کی پیداوار، ایک ہے ☆
293. 33:34 moweshi waghera. lekin عمومی طور par jo is ka miqdar hai, woh hai maal par dhai feesad saal ka poora hone par. to farmaya ke to khuzoo min aghniyaikum wa turaddo fuqarraikum ke tumhare dolatmandoun se li jati hai aur tumhare ghariboun par di jati hai. yeh bohat ahem baat hai. dekhen, khuda ne jo nizam banaya hai, woh naz مویشی وغیرہ۔ لیکن عمومی طور پر جو اس کا مقدار ہے، وہ ہے مال پر ڈھائی فیصد سال کا پورا ہونے پر۔ تو فرمایا کہ تو خذو من اغنیائکم و ترد فقرائکم کہ تمہارے دولت مندوں سے لی جاتی ہے اور تمہارے غریبوں پر دی جاتی ہے۔ یہ بہت اہم بات ہے۔ دیکھیں، خدا نے جو نظام بنایا ہے، وہ نظ ☆
294. 34:04 am mein equality nahi hai ke sab ko barabar, sab ko barabar, sab ko barabar nahi. khuda ne sab ko barabar ka usool nahi rakha hai, kyunke aap jante hain, kisi ke maslak zyada taqatwar hote hain, kisi kamzor hote hain, koi zyada intelligent hota hai, koi kam hota hai. is lihaz se kamai mein farq ho jata hai. koi zyada kamata ام میں ایکویلٹی نہیں ہے کہ سب کو برابر، سب کو برابر، سب کو برابر نہیں۔ خدا نے سب کو برابر کا اصول نہیں رکھا ہے، کیونکہ آپ جانتے ہیں، کسی کے مسلک زیادہ طاقتور ہوتے ہیں، کسی کمزور ہوتے ہیں، کوئی زیادہ انٹیلیجنٹ ہوتا ہے، کوئی کم ہوتا ہے۔ اس لحاظ سے کمائی میں فرق ہو جاتا ہے۔ کوئی زیادہ کماتا ☆
295. 34:34 hai, koi kam kamata hai. ہے، کوئی کم کماتا ہے۔ ☆
296. 34:40 to Khuda ne yeh farq rakha, yeh farq difference, is liye taake struggle jaari rahe, competition jaari rahe, تو خدا نے یہ فرق رکھا، یہ فرق ڈفرنس، اس لیے تاکہ اسٹرگل جاری رہے، کمپٹیشن جاری رہے، ☆
297. 34:45 khoob mehnatain karein log. خوب محنتیں کریں لوگ۔ ☆
298. 34:50 yeh motivation ke liye hai aur incentive ke liye. یہ موٹیویشن کے لیے ہے اور انسنٹو کے لیے۔ ☆
299. 34:55 agar farq na ho to incentive khatam, farq na ho to competition khatam, farq na ho to challenge khatam. اگر فرق نہ ہو تو انسنٹو ختم، فرق نہ ہو تو کمپٹیشن ختم، فرق نہ ہو تو چیلنج ختم۔ ☆
300. 35:00 to phir taraqqi bhi nahi hogi. تو پھر ترقی بھی نہیں ہوگی۔ ☆
301. 35:05 to maashiyat mein jo farq rakha gaya hai, kisi ke paas kam hai, kisi ke paas zyada hai, woh koi evil nahi hai, woh koi kharabi ki baat nahi hai. woh khuda ka nizam hai. isi ke zariye se competition ka mahol paida hota hai. isi ke zariye se logon ke andar hosla aata hai ke mujhe bhi aage badhna chahiye. mera parosi aage badha hua hai, to mujhe bhi aage badhna chahiye. yeh jazba agar na ho to تو معاشیات میں جو فرق رکھا گیا ہے، کسی کے پاس کم ہے، کسی کے پاس زیادہ ہے، وہ کوئی ایول نہیں ہے، وہ کوئی خرابی کی بات نہیں ہے۔ وہ خدا کا نظام ہے۔ اسی کے ذریعے سے کمپٹیشن کا ماحول پیدا ہوتا ہے۔ اسی کے ذریعے سے لوگوں کے اندر حوصلہ آتا ہے کہ مجھے بھی آگے بڑھنا چاہیے۔ میرا پڑوسی آگے بڑھا ہوا ہے، تو مجھے بھی آگے بڑھنا چاہیے۔ یہ جذبہ اگر نہ ہو تو ☆
302. 35:35 taraqqi ruk jayegi. sab ko bilkul barabar, barabar ho, sab ko barabar, barabar ho, jo ke fitri taur par namumkin hai. lekin agar ho aisa for the sake of argument, to sari sargharmiyan khatam ho jayen, bilkul dull ho kar log reh jayen. to Allah taala ne hikmat musabaqat ki bina par yeh rakha hai ke dunya mein logon ke paas barabar, barabar na rahe, balkeh farq ke sath reh ترقی رک جائے گی۔ سب کو بالکل برابر، برابر ہو، سب کو برابر، برابر ہو، جو کہ فطری طور پر ناممکن ہے۔ لیکن اگر ہو ایسا فار دی سیک آف آرگومنٹ، تو ساری سرگرمیاں ختم ہو جائیں، بالکل ڈل ہو کر لوگ رہ جائیں۔ تو اللہ تعالی نے حکمت مسابقت کی بنا پر یہ رکھا ہے کہ دنیا میں لوگوں کے پاس برابر، برابر نہ رہے، بلکہ فرق کے ساتھ رہ ☆
303. 36:05 e. ے۔ ☆
304. 36:11 to yeh farq ke saath hone, is is fitri usool ki bana par kya hota hai ke kisi تو یہ فرق کے ساتھ ہونے، اس اس فطری اصول کی بنا پر کیا ہوتا ہے کہ کسی ☆
305. 36:16 ke paas zyada aa gaya, kisi ke paas kam aa gaya. کے پاس زیادہ آ گیا، کسی کے پاس کم آ گیا۔ ☆
306. 36:21 is ki wajah se kya hua? Logon ko mauqa diya gaya ke tum ek aur neki kamao. اس کی وجہ سے کیا ہوا؟ لوگوں کو موقع دیا گیا کہ تم ایک اور نیکی کماؤ۔ ☆
307. 36:26 abhi tum ne paisa kamaya tha, ab neki kamao. ابھی تم نے پیسہ کمایا تھا، اب نیکی کماؤ۔ ☆
308. 36:32 yani apne zyada ko doosron ki taraf pohnchao. یعنی اپنے زیادہ کو دوسروں کی طرف پہنچاؤ۔ ☆
309. 36:37 yani abhi tak aap ne paisa kamaya tha aur aap ke paas zyada aa gaya, ab aap ko یعنی ابھی تک آپ نے پیسہ کمایا تھا اور آپ کے پاس زیادہ آ گیا، اب آپ کو ☆
310. 36:41 mauqa hai ke aap neki kamayein. موقع ہے کہ آپ نیکی کمائیں۔ ☆
311. 36:46 yani un logon ko dein jin ke paas is daud dhop mein aur fitri nizaam ki wajah se یعنی ان لوگوں کو دیں جن کے پاس اس دوڑ دھوپ میں اور فطری نظام کی وجہ سے ☆
312. 36:50 kam aaya hai. کم آیا ہے۔ ☆
313. 36:55 is liye farmaya ke to khuzoo min aghniyaikum wa turuddu fuqaraikum. اس لیے فرمایا کہ تو خذو من اغنیائکم و ترد فقرائکم۔ ☆
314. 36:59 tumhare daulat mandon se liya jata hai aur tumhare, tumhare ghareebon ko diya jata hai. تمہارے دولت مندوں سے لیا جاتا ہے اور تمہارے، تمہارے غریبوں کو دیا جاتا ہے۔ ☆
315. 37:04 yeh jo nizaam hai, یہ جو نظام ہے، ☆
316. 37:08 best to yeh hai ke is ka hukoomat ke tehat is ka nizaam ho, lekin jab hukoomat qaim بیسٹ تو یہ ہے کہ اس کا حکومت کے تحت اس کا نظام ہو، لیکن جب حکومت قائم ☆
317. 37:13 na ho, hukoomat ke nizaam ke tehat aisa hona mumkin na ho, to phir doosra tareeqa kya hai? نہ ہو، حکومت کے نظام کے تحت ایسا ہونا ممکن نہ ہو، تو پھر دوسرا طریقہ کیا ہے؟ ☆
318. 37:18 log tanzeemein banayein, idare banayein. لوگ تنظیمیں بنائیں، ادارے بنائیں۔ ☆
319. 37:24 ek bait ul maal woh hai jo hukoomat banati hai. ایک بیت المال وہ ہے جو حکومت بناتی ہے۔ ☆
320. 37:29 to hukoomat agar banati hai to hukoomat se woh taqseem hoga. تو حکومت اگر بناتی ہے تو حکومت سے وہ تقسیم ہوگا۔ ☆
321. 37:34 logon ke zakat ya sadqat ke jo ashar, yeh لوگوں کے زکوۃ یا صدقات کے جو عشر، یہ ☆
322. 37:39 sab amaal jo hain, woh jayenge hukumat ke bait ul maal mein, wahan se phir taqseem hoga. سب اموال جو ہیں، وہ جائیں گے حکومت کے بیت المال میں، وہاں سے پھر تقسیم ہوگا۔ ☆
323. 37:46 agar aisa nizaam na ho to phir doosra tareeqa yeh hai ke log apne apne razakarana taur par اگر ایسا نظام نہ ہو تو پھر دوسرا طریقہ یہ ہے کہ لوگ اپنے اپنے رضاکارانہ طور پر ☆
324. 37:54 woh banayein, idare banayein, tanzeemein banayein, institution banayein. وہ بنائیں، ادارے بنائیں، تنظیمیں بنائیں، انسٹیٹیوشن بنائیں۔ ☆
325. 38:02 to yeh hoga, yeh jo hai bait ul maal banega, yeh ghair hukoomati bait ul maal hoga. تو یہ ہوگا، یہ جو ہے بیت المال بنے گا، یہ غیر حکومتی بیت المال ہوگا۔ ☆
326. 38:09 is ke zariye taqseem kiya jayega. اس کے ذریعے تقسیم کیا جائے گا۔ ☆
327. 38:14 agar yeh bhi mumkin na ho, yaani samajhi satah par ya ijtamai satah par ghair hukoomati andaaz mein اگر یہ بھی ممکن نہ ہو، یعنی سماجی سطح پر یا اجتماعی سطح پر غیر حکومتی انداز میں ☆
328. 38:18 bait ul maal qaim karna mumkin na ho, to phir afraad ko chahiye ke woh kharch karein. بیت المال قائم کرنا ممکن نہ ہو، تو پھر افراد کو چاہیے کہ وہ خرچ کریں۔ ☆
329. 38:23 jis ke paas zyada hai, woh kam wale ko de. جس کے پاس زیادہ ہے، وہ کم والے کو دے۔ ☆
330. 38:27 to yeh teen shakalain hain. تو یہ تین شکلیں ہیں۔ ☆
331. 38:31 lekin dena zaroori hai. لیکن دینا ضروری ہے۔ ☆
332. 38:36 yaad rakhiye, jis ke paas یاد رکھیے، جس کے پاس ☆
333. 38:40 paisah zyada hai, woh hargiz is liye nahi hai ke woh apni khwahishein poori kare, shadiyon mein kharch پیسہ زیادہ ہے، وہ ہرگز اس لیے نہیں ہے کہ وہ اپنی خواہشیں پوری کرے، شادیوں میں خرچ ☆
334. 38:44 kare, taqreebon mein kharch kare, apne biwi bachchon ko khush karne ke liye kharch kare, outing mein aur کرے، تقریبوں میں خرچ کرے، اپنے بیوی بچوں کو خوش کرنے کے لیے خرچ کرے، آؤٹنگ میں اور ☆
335. 38:49 shopping mein kharch kare. شاپنگ میں خرچ کرے۔ ☆
336. 38:53 bilashubah yeh Khuda ke ghazab ko dawat dena hai, is mein koi shakk hi nahi hai. بلاشبہ یہ خدا کے غضب کو دعوت دینا ہے، اس میں کوئی شک ہی نہیں ہے۔ ☆
337. 38:57 woh Khuda ki amaanat hai jo is insaan ke paas aayi hai. وہ خدا کی امانت ہے جو اس انسان کے پاس آئی ہے۔ ☆
338. 39:02 haq hai Khuda ka. حق ہے خدا کا۔ ☆
339. 39:06 woh is ko achhi tarah samajh lena chahiye وہ اس کو اچھی طرح سمجھ لینا چاہیے ☆
340. 39:10 ke jab ek aadmi ke paas zyada maal aa jaye to woh hargiz hargiz is liye nahi hai کہ جب ایک آدمی کے پاس زیادہ مال آ جائے تو وہ ہرگز ہرگز اس لیے نہیں ہے ☆
341. 39:16 ke woh is ko apni khwahishon mein kharch kare, apne biwi bachchon ko khush karne mein kharch kare, کہ وہ اس کو اپنی خواہشوں میں خرچ کرے، اپنے بیوی بچوں کو خوش کرنے میں خرچ کرے، ☆
342. 39:22 apni shohrat ke liye, naam o numood ke liye kharch kare. اپنی شہرت کے لیے، نام و نمود کے لیے خرچ کرے۔ ☆
343. 39:29 aisa karna Khuda ke jo nizaam taqseem hai, us ko na samajhna hai, us ke khilaaf chalna hai, ایسا کرنا خدا کے جو نظام تقسیم ہے، اس کو نہ سمجھنا ہے، اس کے خلاف چلنا ہے، ☆
344. 39:35 aur woh Khuda ko ke ghazab ko dawat dena hai. اور وہ خدا کو کے غضب کو دعوت دینا ہے۔ ☆
345. 39:41 is liye aise aadmi ko kya karna hai? us ko yeh janna chahiye ke doosron ka haq hai jo mere paas aa gaya hai, is liye woh khuda ki amanat hai. is liye woh khuda ki amanat hai. yani fitri nizam jo banaya khuda ne, us mein aisa nahi banaya ke sab ko barabar, barabar pahunchaye. fitri nizam jo khuda ka banaya hua hai, jo jo khuda ka jo k اس لیے ایسے آدمی کو کیا کرنا ہے؟ اس کو یہ جاننا چاہیے کہ دوسروں کا حق ہے جو میرے پاس آ گیا ہے، اس لیے وہ خدا کی امانت ہے۔ اس لیے وہ خدا کی امانت ہے۔ یعنی فطری نظام جو بنایا خدا نے، اس میں ایسا نہیں بنایا کہ سب کو برابر، برابر پہنچائے۔ فطری نظام جو خدا کا بنایا ہوا ہے، جو جو خدا کا جو ک ☆
346. 40:11 ration plan hai, woh Khuda ne is tarah banaya ke logon ko barabar, barabar na pahunche. ریشن پلان ہے، وہ خدا نے اس طرح بنایا کہ لوگوں کو برابر، برابر نہ پہنچے۔ ☆
347. 40:18 yahan tak ke aap jante hain ke communist empire mein yeh koshish ki gai ke sab ko barabar, یہاں تک کہ آپ جانتے ہیں کہ کمیونسٹ ایمپائر میں یہ کوشش کی گئی کہ سب کو برابر، ☆
348. 40:26 barabar pohanchaye, lekin 75 saal ki zabardast struggle ke bawajood communist empire toot gaya aur sab ko barabar برابر پہنچائے، لیکن 75 سال کی زبردست اسٹرگل کے باوجود کمیونسٹ ایمپائر ٹوٹ گیا اور سب کو برابر ☆
349. 40:34 pohanchane ka nizam darham barham ho gaya, kyunke fitrat ke khilaf tha. woh پہنچانے کا نظام درہم برہم ہو گیا، کیونکہ فطرت کے خلاف تھا۔ وہ ☆
350. 40:42 kehne ke liye logon ko bara acha lagta tha jab yeh nazariya pesh kiya gaya ke sab ko کہنے کے لیے لوگوں کو بڑا اچھا لگتا تھا جب یہ نظریہ پیش کیا گیا کہ سب کو ☆
351. 40:47 barabar pohanchaye, to bohat khush hue log. برابر پہنچائے، تو بہت خوش ہوئے لوگ۔ ☆
352. 40:52 lekin chunke yeh fitrat ke khilaf tha, yeh nature ke khilaf tha, yeh Khuda ki, yeh Khuda ke لیکن چونکہ یہ فطرت کے خلاف تھا، یہ نیچر کے خلاف تھا، یہ خدا کی، یہ خدا کے ☆
353. 40:57 creation plan ke khilaf tha, is liye woh woh practicable nahi tha. کریشن پلان کے خلاف تھا، اس لیے وہ وہ پریکٹیکبل نہیں تھا۔ ☆
354. 41:02 woh is ki feasibility nahi thi. وہ اس کی فیزیبلٹی نہیں تھی۔ ☆
355. 41:07 chunaanche woh toot gaya, چنانچہ وہ ٹوٹ گیا، ☆
356. 41:12 woh nakaam ho gaya. وہ ناکام ہو گیا۔ ☆
357. 41:19 to jab bhi aisa kiya gaya hai ke ke sab ko barabar, barabar aamdani ho, sab ko barabar, تو جب بھی ایسا کیا گیا ہے کہ کہ سب کو برابر، برابر امدنی ہو، سب کو برابر، ☆
358. 41:27 barabar sab ke paas maal ho, to aisa dream hamesha nakaam hua hai ke woh Khuda nahi chahta. برابر سب کے پاس مال ہو، تو ایسا ڈریم ہمیشہ ناکام ہوا ہے کہ وہ خدا نہیں چاہتا۔ ☆
359. 41:34 aisa Khuda to yeh chahta hai ke kisi ke paas Surah Fajr mein yeh bataya gaya hai ke kh ایسا خدا تو یہ چاہتا ہے کہ کسی کے پاس سورہ فجر میں یہ بتایا گیا ہے کہ خ ☆
360. 41:42 uda yeh chahta hai ke kisi ke paas kam aaye to woh ehsas kamtari mein mubtala na ho. دا یہ چاہتا ہے کہ کسی کے پاس کم آئے تو وہ احساس کمتری میں مبتلا نہ ہو۔ ☆
361. 41:50 kisi ke paas zyada aaye to ehsas bartari mein mubtala na ho. کسی کے پاس زیادہ آئے تو احساس برتری میں مبتلا نہ ہو۔ ☆
362. 41:59 aisa na ho. ایسا نہ ہو۔ ☆
363. 42:07 wa maذا mubtala ho? kya hai woh ayat? وماذا مبتلا ہو؟ کیا ہے وہ آیت؟ ☆
364. 42:15 nahi, pehla Surah Fajr mein bataya gaya hai ke aadmi Khuda jab kisi ko ijazat de deta hai نہیں، پہلا سورہ فجر میں بتایا گیا ہے کہ آدمی خدا جب کسی کو اجازت دے دیتا ہے ☆
365. 42:21 تو وہ superiority complex میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ تو وہ سپیریٹی کمپلیس میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ ☆
366. 42:27 kehta hai ke Khuda ne bari bari izzat di, Khuda ka bara fazal mere upar hua hai. کہتا ہے کہ خدا نے بڑی بڑی عزت دی، خدا کا بڑا فضل میرے اوپر ہوا ہے۔ ☆
367. 42:33 yeh Khuda ko pasand nahi hai ke aap aisa bolen. یہ خدا کو پسند نہیں ہے کہ آپ ایسا بولیں۔ ☆
368. 42:40 yeh fazal nahi hai, yeh test paper hai. yaad rakhiye, یہ فضل نہیں ہے، یہ ٹیسٹ پیپر ہے۔ یاد رکھیے، ☆
369. 42:46 agar aap ko khuda ne power diya hai, political power aap ko zyada paisa de diya hai, aur aap yeh kehte hain ke yeh bada khuda ka fazal hai mere upar, yeh jhoota kehna hai. Surah Fajr mein aap padh lijiyega, yeh kehna bhi jhoota kehna hai, kyunke yeh fazal nahi hai, yeh hai parcha imtehan, yeh hai test paper. Hazrat Hazrat Dawood ne yahi kaha tha ke un ko اگر آپ کو خدا نے پاور دیا ہے، پولیٹیکل پاور آپ کو زیادہ پیسہ دے دیا ہے، اور آپ یہ کہتے ہیں کہ یہ بڑا خدا کا فضل ہے میرے اوپر، یہ جھوٹا کہنا ہے۔ سورہ فجر میں آپ پڑھ لیجئے، یہ کہنا بھی جھوٹا کہنا ہے، کیونکہ یہ فضل نہیں ہے، یہ ہے پرچہ امتحان، یہ ہے ٹیسٹ پیپر۔ حضرت حضرت داؤد نے یہی کہا تھا کہ ان کو ☆
370. 43:16 jo political power mila tha, to unhon ne kaha ke yeh is liye hai ke Khuda mujhe aaj جو پولیٹیکل پاور ملا تھا، تو انہوں نے کہا کہ یہ اس لیے ہے کہ خدا مجھے آج ☆
371. 43:22 manana chahta hai. ماننا چاہتا ہے۔ ☆
372. 43:28 to yeh Quran mein bilkul wazeh hai ke agar kisi ko political power mile, agar kisi ko fame تو یہ قرآن میں بالکل واضح ہے کہ اگر کسی کو پولیٹیکل پاور ملے، اگر کسی کو فیم ☆
373. 43:34 mile, agar kisi ko zyada paisa mile, yahan tak ke agar kisi ko muscle power mile, kuch bhi ملے، اگر کسی کو زیادہ پیسہ ملے، یہاں تک کہ اگر کسی کو مسل پاور ملے، کچھ بھی ☆
374. 43:40 mile, kuch bhi mile, woh bator fazal nahi hota hai, woh bator imtehan hota hai, bator test hota hai. ملے، کچھ بھی ملے، وہ بطور فضل نہیں ہوتا ہے، وہ بطور امتحان ہوتا ہے، بطور ٹیسٹ ہوتا ہے۔ ☆
375. 43:46 woh is ke liye test paper hota hai. وہ اس کے لیے ٹیسٹ پیپر ہوتا ہے۔ ☆
376. 43:51 is baat ka test paper ke woh kahin apne ko bara na samajhne lage, kahin ghamand mein na اس بات کا ٹیسٹ پیپر کہ وہ کہیں اپنے کو بڑا نہ سمجھنے لگے، کہیں گھمنڈ میں نہ ☆
377. 43:57 mubtala ho jaye. مبتلا ہو جائے۔ ☆
378. 44:02 toh khuda chahta hai ke jab tum ko zyada mile toh jhuk jao, zyada mile toh logon ko تو خدا چاہتا ہے کہ جب تم کو زیادہ ملے تو جھک جاؤ، زیادہ ملے تو لوگوں کو ☆
379. 44:07 zyada do, zyada mile toh aur zyada tum surrender karo, zyada mile toh aur zyada modesty ke sath زیادہ دو، زیادہ ملے تو اور زیادہ تم سرینڈر کرو، زیادہ ملے تو اور زیادہ ماڈیسٹی کے ساتھ ☆
380. 44:13 duniya mein raho. yeh hai دنیا میں رہو۔ یہ ہے ☆
381. 44:18 toh yeh test paper hai ke zyada pa kar aap ghamand mein pad gaye ya apne aap ko تو یہ ٹیسٹ پیپر ہے کہ زیادہ پا کر آپ گھمنڈ میں پڑ گئے یا اپنے آپ کو ☆
382. 44:23 aur modest bana liya. اور ماڈیسٹ بنا لیا۔ ☆
383. 44:28 isi tarike se jinko kam milta hai, un ka bhi test hai. اسی طریقے سے جن کو کم ملتا ہے، ان کا بھی ٹیسٹ ہے۔ ☆
384. 44:34 woh yaqool rabbi ahana yeh kehne lage: "khuda ne mujhe bura haal mein daal diya, khuda ne mere وہ یقول ربی اہانا یہ کہنے لگے: "خدا نے مجھے برا حال میں ڈال دیا، خدا نے میرے ☆
385. 44:39 upar inayat nahi ki, khuda ne mujhe musibat mein daal diya." toh aisa kehne wala bhi goya ke اوپر عنایت نہیں کی، خدا نے مجھے مصیبت میں ڈال دیا۔" تو ایسا کہنے والا بھی گویا کہ ☆
386. 44:44 fail ho gaya, فیل ہو گیا، ☆
387. 44:49 woh bhi fail ho gaya, kyunke us ko khuda ne kam de kar ja chuka tha. to kam de kar ja chuka tha, tab bhi us ko shukriya karna tha. dekhen, yaad rakhen, achhe tarike se kisi ke paas zyada paisa hai, tab bhi woh us ke liye test paper hai. kisi ke paas kam paisa hai, tab bhi woh us ke liye test paper hai. in mein se koi bhi aisa nahi hai ke zyada hai to woh fazal hai, r وہ بھی فیل ہو گیا، کیونکہ اس کو خدا نے کم دے کر جا چکا تھا۔ تو کم دے کر جا چکا تھا، تب بھی اس کو شکریہ کرنا تھا۔ دیکھیں، یاد رکھیں، اچھے طریقے سے کسی کے پاس زیادہ پیسہ ہے، تب بھی وہ اس کے لیے ٹیسٹ پیپر ہے۔ کسی کے پاس کم پیسہ ہے، تب بھی وہ اس کے لیے ٹیسٹ پیپر ہے۔ ان میں سے کوئی بھی ایسا نہیں ہے کہ زیادہ ہے تو وہ فضل ہے، ر ☆
388. 45:19 hmt hai, blising aisa hargiz nahi hai. alag alag test paper hain. is tarah se agar kisi ke paas kam hai to aisa matlab nahi hai ke khuda ne is ko kam inayat ki hai. yaad rakhiye, ek baat aksar log ye sochte rehte hain ke "main ne falan kaam kiya hota to mujhe ye taraqqi hoti, main london mein chala gaya hota to wahan mujhe ye taraqqi hoti, agar main حمت ہے، بلیسنگ ایسا ہرگز نہیں ہے۔ الگ الگ ٹیسٹ پیپر ہیں۔ اس طرح سے اگر کسی کے پاس کم ہے تو ایسا مطلب نہیں ہے کہ خدا نے اس کو کم عنایت کی ہے۔ یاد رکھیے، ایک بات اکثر لوگ یہ سوچتے رہتے ہیں کہ "میں نے فلاں کام کیا ہوتا تو مجھے یہ ترقی ہوتی، میں لندن میں چلا گیا ہوتا تو وہاں مجھے یہ ترقی ہوتی، اگر میں ☆
389. 45:49 America chala gaya hota toh wahan yeh karta." mein yani har aitbar se, taleem ke aitbar se aur امریکہ چلا گیا ہوتا تو وہاں یہ کرتا۔" میں یعنی ہر اعتبار سے، تعلیم کے اعتبار سے اور ☆
390. 45:55 paise ke aitbar se, shadiyon ke aitbar se, har aitbar se log yahi sochte rehte hain. پیسے کے اعتبار سے، شادیوں کے اعتبار سے، ہر اعتبار سے لوگ یہی سوچتے رہتے ہیں۔ ☆
391. 46:01 hamesha hadith mein aata hai ke "la taqool al-shaytan" yeh na kaho ke "kaash mein ne aisa kiya ہمیشہ حدیث میں آتا ہے کہ "لا تقول الشیطان" یہ نہ کہو کہ "کاش میں نے ایسا کیا ☆
392. 46:07 hota" kyunke yeh shaitan ka darwaza kholta hai. ہوتا" کیونکہ یہ شیطان کا دروازہ کھولتا ہے۔ ☆
393. 46:13 aisa kehna toh ایسا کہنا تو ☆
394. 46:19 chahe shadi ka mamla ho, chahe kamai ka mamla ho, chahe settle hone ka mamla ho, yeh na kahiye. چاہے شادی کا معاملہ ہو، چاہے کمائی کا معاملہ ہو، چاہے سٹل ہونے کا معاملہ ہو، یہ نہ کہیے۔ ☆
395. 46:27 kyun? aap ke liye jo test place tha, wahan rakha gaya hai. کیوں؟ آپ کے لیے جو ٹیسٹ پلیس تھا، وہاں رکھا گیا ہے۔ ☆
396. 46:34 aap ko yaad rakhiye, test place aap ka agar London mein hai toh London mein aap ko pohanchaya آپ کو یاد رکھیے، ٹیسٹ پلیس آپ کا اگر لندن میں ہے تو لندن میں آپ کو پہنچایا ☆
397. 46:42 jayega, aur test place aap ka agar India mein hai toh India mein aap ko laya jayega. جائے گا، اور ٹیسٹ پلیس آپ کا اگر انڈیا میں ہے تو انڈیا میں آپ کو لایا جائے گا۔ ☆
398. 46:50 test place aap ka ek ek rich family mein hai toh wahan aap ki shadi hogi, test place ٹیسٹ پلیس آپ کا ایک ایک رچ فیملی میں ہے تو وہاں آپ کی شادی ہوگی، ٹیسٹ پلیس ☆
399. 46:54 aap ka ghareeb family hai toh wahan aap ki shadi hogi. آپ کا غریب فیملی ہے تو وہاں آپ کی شادی ہوگی۔ ☆
400. 46:59 test place aap ka agar kam paise mein hai toh aap ko kam paise hi milega, chahe ٹیسٹ پلیس آپ کا اگر کم پیسے میں ہے تو آپ کو کم پیسے ہی ملے گا، چاہے ☆
401. 47:03 kuch bhi kar dalen aap, aur test place aap ka zyada paise mein ho to aap ko zyada کچھ بھی کر ڈالیں آپ، اور ٹیسٹ پلیس آپ کا زیادہ پیسے میں ہو تو آپ کو زیادہ ☆
402. 47:07 paisa diya jayega. پیسہ دیا جائے گا۔ ☆
403. 47:12 to is ko achhi tarah samajh lijiye ke aksar log yeh sochte rehte hain ke "yeh shadi jo تو اس کو اچھی طرح سمجھ لیجئے کہ اکثر لوگ یہ سوچتے رہتے ہیں کہ "یہ شادی جو ☆
404. 47:16 maine kar di, bhai bari ghalati ho gayi, میں نے کر دی، بھئی بڑی غلطی ہو گئی، ☆
405. 47:20 woh shadi karta to zyada achha rehta, main ne apne bachhe ko london nahi bheja, london gaya hota وہ شادی کرتا تو زیادہ اچھا رہتا، میں نے اپنے بچے کو لندن نہیں بھیجا، لندن گیا ہوتا ☆
406. 47:26 to zyada kamyab rehta." woh main ne is ko falan university mein nahi padhaya, main ne is ko تو زیادہ کامیاب رہتا۔" وہ میں نے اس کو فلاں یونیورسٹی میں نہیں پڑھایا، میں نے اس کو ☆
407. 47:32 madrasse mein padha diya, bada achha rehta wahan par. مدرسے میں پڑھا دیا، بڑا اچھا رہتا وہاں پر۔ ☆
408. 47:38 yeh sab shaitani soch hai kyunke sab Khuda ki taraf se predetermined hai. یہ سب شیطانی سوچ ہے کیونکہ سب خدا کی طرف سے پری ڈیٹرمنڈ ہے۔ ☆
409. 47:45 yaad rakhiye, sab kuch hai test paper. یاد رکھیے، سب کچھ ہے ٹیسٹ پیپر۔ ☆
410. 47:51 jo test place aap ka hai, wahan aap ko wahin par aap ko halaat pahuncha denge. جو ٹیسٹ پلیس آپ کا ہے، وہاں آپ کو وہیں پر آپ کو حالات پہنچا دیں گے۔ ☆
411. 47:57 jo aap ka test place hai, halaat wahin aap ko pahuncha denge. جو آپ کا ٹیسٹ پلیس ہے، حالات وہیں آپ کو پہنچا دیں گے۔ ☆
412. 48:03 jo aap ka test paper hai, woh aap ko kisi na kisi tarike se wahin par aap pahunch jayenge. جو آپ کا ٹیسٹ پیپر ہے، وہ آپ کو کسی نہ کسی طریقے سے وہیں پر آپ پہنچ جائیں گے۔ ☆
413. 48:09 jo test place aap ka hai, jo aap ka test paper hai, jo aap ka jis situation mein جو ٹیسٹ پلیس آپ کا ہے، جو آپ کا ٹیسٹ پیپر ہے، جو آپ کا جس سچویشن میں ☆
414. 48:15 aap ko test lena hai, woh sab aap ko آپ کو ٹیسٹ لینا ہے، وہ سب آپ کو ☆
415. 48:21 mil kar rahega. مل کر رہے گا۔ ☆
416. 48:26 اس لیے کبھی بھی یہ نہیں سوچنا چاہیے، "if buts" کی زبان میں کبھی نہیں سوچنا چاہیے۔ اس لیے کبھی بھی یہ نہیں سوچنا چاہیے، "اف بٹس" کی زبان میں کبھی نہیں سوچنا چاہیے۔ ☆
417. 48:32 yeh bahut important baat hai kyunke main ne dekha aksar log yahi sochte rehte hain shadiyon ko le یہ بہت امپورٹنٹ بات ہے کیونکہ میں نے دیکھا اکثر لوگ یہی سوچتے رہتے ہیں شادیوں کو لے ☆
418. 48:37 kar ke, aur kahan unhon ne apna kaam kiya, is ko le kar ke, kis university mein padha, کر کے، اور کہاں انہوں نے اپنا کام کیا، اس کو لے کر کے، کس یونیورسٹی میں پڑھا، ☆
419. 48:42 is ko le kar ke, kaun sa business kiya, is ko le kar ke ke "agar aisa kiya اس کو لے کر کے، کون سا بزنس کیا، اس کو لے کر کے کہ "اگر ایسا کیا ☆
420. 48:47 hota to waisa hota, agar aisa kiya hota to waisa hota" ہوتا تو ویسا ہوتا، اگر ایسا کیا ہوتا تو ویسا ہوتا" ☆
421. 48:52 . ۔ ☆
422. 49:00 yeh agar jo hai, yeh shaitani soch hai kyunke aap ka jo jahan aap hain, jahan aap hain, یہ اگر جو ہے، یہ شیطانی سوچ ہے کیونکہ آپ کا جو جہاں آپ ہیں، جہاں آپ ہیں، ☆
423. 49:07 in terms of money, in terms of place, in terms of job, in terms of business, jahan bhi ان ٹرم اف منی، ان ٹرم اف پلیس، ان ٹرم اف جاب، ان ٹرم اف بزنس، جہاں بھی ☆
424. 49:15 aap hain, wahin aap ko pahunchna tha kyunke aap ka test place wahin tha, aap ka test pa آپ ہیں، وہیں آپ کو پہنچنا تھا کیونکہ آپ کا ٹیسٹ پلیس وہیں تھا، آپ کا ٹیسٹ پی ☆
425. 49:22 per wahi tha. پر وہی تھا۔ ☆
426. 49:27 yeh bahut important baat hai, is ko samajhna chahiye. یہ بہت امپورٹنٹ بات ہے، اس کو سمجھنا چاہیے۔ ☆
427. 49:32 mein ne paya hai logon ko, aksar log isi isi mein mubtala rehte hain, isi af mein, af میں نے پایا ہے لوگوں کو، اکثر لوگ اسی اسی میں مبتلا رہتے ہیں، اسی اف میں، اف ☆
428. 49:36 mein aur but mein. میں اور بٹ میں۔ ☆
429. 49:41 to jahan bhi aadmi hai, wahan us ko khuda ne pohanchaya hai. تو جہاں بھی آدمی ہے، وہاں اس کو خدا نے پہنچایا ہے۔ ☆
430. 49:46 jo bhi is ki mali halat hai, us ko khuda ne is ke muqaddar kiya hai. جو بھی اس کی مالی حالت ہے، اس کو خدا نے اس کے مقدر کیا ہے۔ ☆
431. 49:50 jo bhi job ya business aadmi kar raha hai, wo sab khuda ki taraf se tay hua hai. جو بھی جاب یا بزنس آدمی کر رہا ہے، وہ سب خدا کی طرف سے طے ہوا ہے۔ ☆
432. 49:55 to jo test paper hai aap ka, jo test place hai aap ka, wahan aap ko pohancha hi تو جو ٹیسٹ پیپر ہے آپ کا، جو ٹیسٹ پلیس ہے آپ کا، وہاں آپ کو پہنچنا ہی ☆
433. 50:01 paray ga, kuch bhi aap karen. پڑے گا، کچھ بھی آپ کریں۔ ☆
434. 50:07 aaj ki dunya mein logon ko samajh mein nahi na aaye to na aaye, lekin maut ke baad آج کی دنیا میں لوگوں کو سمجھ میں نہیں نہ آئے تو نہ آئے، لیکن موت کے بعد ☆
435. 50:13 khuda ke samne jab pohanchen ge to un par yeh cheez khul jaye gi ke jo kuch hua خدا کے سامنے جب پہنچیں گے تو ان پر یہ چیز کھل جائے گی کہ جو کچھ ہوا ☆
436. 50:19 tha mere sath, wo khuda ki taraf se tha, wo insaan ki taraf se nahi tha. تھا میرے ساتھ، وہ خدا کی طرف سے تھا، وہ انسان کی طرف سے نہیں تھا۔ ☆
437. 50:25 wo insaan ki taraf se nahi tha kyunke yaad rakhiye, "khalaq al maut wal hayat" is dunya mein aadmi ko وہ انسان کی طرف سے نہیں تھا کیونکہ یاد رکھیے، "خلق الموت والحیات" اس دنیا میں آدمی کو ☆
438. 50:32 paida kiya gaya hai, is ka maqsad sirf aik hai, sirf aik hai, sirf aik hai. پیدا کیا گیا ہے، اس کا مقصد صرف ایک ہے، صرف ایک ہے، صرف ایک ہے۔ ☆
439. 50:38 wo kya hai? imtehan, test, ibtila. وہ کیا ہے؟ امتحان، ٹیسٹ، ابتلا۔ ☆
440. 50:44 to jo kuch bhi hai, wo isi se samajhna chahiye. تو جو کچھ بھی ہے، وہ اسی سے سمجھنا چاہیے۔ ☆
441. 50:50 health bhi hai to is mein bhi yahi maqsad hai. ہیلتھ بھی ہے تو اس میں بھی یہی مقصد ہے۔ ☆
442. 50:56 acchi health hai, wo bhi test hai. اچھی ہیلتھ ہے، وہ بھی ٹیسٹ ہے۔ ☆
443. 51:00 kharab health hai to bhi test hai. خراب ہیلتھ ہے تو بھی ٹیسٹ ہے۔ ☆
444. 51:04 zyada ilm hai, tab bhi test hai. زیادہ علم ہے، تب بھی ٹیسٹ ہے۔ ☆
445. 51:08 kam ilm hai, tab bhi test hai. کم علم ہے، تب بھی ٹیسٹ ہے۔ ☆
446. 51:11 aap ke pas koi bari degree hai, tab bhi test hai. آپ کے پاس کوئی بڑی ڈگری ہے، تب بھی ٹیسٹ ہے۔ ☆
447. 51:15 choti degree hai, tab bhi test hai. چھوٹی ڈگری ہے، تب بھی ٹیسٹ ہے۔ ☆
448. 51:19 yani kuch bhi, kuch bhi, kuch bhi hai, wo test hai. یعنی کچھ بھی، کچھ بھی، کچھ بھی ہے، وہ ٹیسٹ ہے۔ ☆
449. 51:23 yahan tak ke agar aap farz yeh ke aap beautiful hain, wo bhi test hai. aur یہاں تک کہ اگر آپ فرض یہ کہ آپ بیوٹی فل ہیں، وہ بھی ٹیسٹ ہے۔ اور ☆
450. 51:26 aap beautiful nahi hain, tab bhi wo test hai. آپ بیوٹی فل نہیں ہیں، تب بھی وہ ٹیسٹ ہے۔ ☆
451. 51:32 yani kisi ko healthy bana kar test liya ja raha hai, kisi ko beautiful bana kar test یعنی کسی کو ہیلدی بنا کر ٹیسٹ لیا جا رہا ہے، کسی کو بیوٹی فل بنا کر ٹیسٹ ☆
452. 51:37 liya ja raha hai, kisi ko veldi bana kar test liya ja raha hai, aur kisi ko us لیا جا رہا ہے، کسی کو ویلدی بنا کر ٹیسٹ لیا جا رہا ہے، اور کسی کو اس ☆
453. 51:42 ko ulta kar ke test liya ja raha hai. کو الٹا کر کے ٹیسٹ لیا جا رہا ہے۔ ☆
454. 51:48 to kisi bhi cheez ko janchne ka ek hi criterion hai, wo yeh hai ke us ko aap تو کسی بھی چیز کو جانچنے کا ایک ہی کرائٹیرین ہے، وہ یہ ہے کہ اس کو آپ ☆
455. 51:53 test ki nazar se dekhen. ٹیسٹ کی نظر سے دیکھیں۔ ☆
456. 51:59 quran mein dekhiye, surah taubah mein ek ayat hai jis mein zakat ke sare maddein batai gayi hain. قرآن میں دیکھیے، سورہ توبہ میں ایک آیت ہے جس میں زکوۃ کے سارے مدیں بتائی گئی ہیں۔ ☆
457. 52:09 surah taubah jo hai, is ka number kitna hai? nau. سورہ توبہ جو ہے، اس کا نمبر کتنا ہے؟ نو۔ ☆
458. 52:19 surah taubah chapter number nine mein yeh ayat hai: "in sadqat lil fuqara" سورہ توبہ چیپٹر نمبر نائن میں یہ آیت ہے: "ان صدقات للفقراء" ☆
459. 52:29 ek lambi ayat hai, is mein aath maddein batai gayi hain. ایک لمبی آیت ہے، اس میں آٹھ مدیں بتائی گئی ہیں۔ ☆
460. 52:37 zakat ki aath maddein kisi aadmi ko agar yeh janna ho, is ayat mein agarche lafz sadqat ka زکوۃ کی آٹھ مدیں کسی آدمی کو اگر یہ جاننا ہو، اس آیت میں اگرچہ لفظ صدقات کا ☆
461. 52:45 aaya hai, in sadqat, lekin tamam ulma ne kaha hai ke yahan sadqat se murad zakat hai. آیا ہے، ان صدقات، لیکن تمام علماء نے کہا ہے کہ یہاں صدقات سے مراد زکوۃ ہے۔ ☆
462. 52:52 yani farz, jo farz hai یعنی فرض، جو فرض ہے ☆
463. 53:00 maal dena, wo is se murad hai. مال دینا، وہ اس سے مراد ہے۔ ☆
464. 53:06 yeh ayat number kya ho gayi? behal, yeh chapter number nine hai, surah taubah, is mein yeh ayat یہ آیت نمبر کیا ہو گئی؟ بہرحال، یہ چیپٹر نمبر نائن ہے، سورہ توبہ، اس میں یہ آیت ☆
465. 53:12 hai ke "inamma al sadqat lil fuqara wal masakeen wal amileen alaiha" wa fi al riqab. ہے کہ "انما الصدقات للفقراء والمساکین والعاملین علیہا" وفی الرقاب۔ ☆
466. 53:18 is tarah se ayat hai jis mein aath maddein batai gayi hain. اس طریقے سے آیت ہے جس میں آٹھ مدیں بتائی گئی ہیں۔ ☆
467. 53:24 aath maddein to jis aadmi ko detail mein janna آٹھ مدیں تو جس آدمی کو ڈیٹیل میں جاننا ☆
468. 53:30 ho ke zakat ki maddein kya hain, kahan kahan zakat ke paise ko kharch karna hai, to is ہو کہ زکوۃ کی مدیں کیا ہیں، کہاں کہاں زکوۃ کے پیسے کو خرچ کرنا ہے، تو اس ☆
469. 53:38 ayat ka mutala kar sakta hai. آیت کا مطالعہ کر سکتا ہے۔ ☆
470. 53:46 wo is ayat, koi bhi tafsir aap ke paas ho, us tafsir mein aap ko yeh ayat mil jayegi. وہ اس آیت، کوئی بھی تفسیر آپ کے پاس ہو، اس تفسیر میں آپ کو یہ آیت مل جائے گی۔ ☆
471. 53:54 surah taubah mein: "inamma al sadqat lil fuqara wal masakeen wal amileen wal amileen alaiha" to is ayat mein dekhiye, سورہ توبہ میں: "انما الصدقات للفقراء والمساکین والعاملین والعاملین علیہا" تو اس آیت میں دیکھیے، ☆
472. 54:02 aath maddein batai gayi hain. آٹھ مدیں بتائی گئی ہیں۔ ☆
473. 54:07 to wo aath maddein jo hain, wo kya kya hain? fuqara aur masakeen, yani ghareeb log. تو وہ آٹھ مدیں جو ہیں، وہ کیا کیا ہیں؟ فقراء اور مساکین، یعنی غریب لوگ۔ ☆
474. 54:12 ghareeb logon ko ke upar kharch karna hai. غریب لوگوں کو کے اوپر خرچ کرنا ہے۔ ☆
475. 54:18 is tarah se wo log jo masail mein phans gaye hon, jaise musafir, ghar mein to is ke اس طریقے سے وہ لوگ جو مسائل میں پھنس گئے ہوں، جیسے مسافر، گھر میں تو اس کے ☆
476. 54:23 paas jeene ke liye saman maujood hai, lekin safar mein gaya, wahan phans gaya. پاس جینے کے لیے سامان موجود ہے، لیکن سفر میں گیا، وہاں پھنس گیا۔ ☆
477. 54:28 woh toh ek woh log hain jo fuqara masakeen hain, وہ تو ایک وہ لوگ ہیں جو فقراء مساکین ہیں، ☆
478. 54:33 jin ke paas kam paisa hai, amdani nahi hai. جن کے پاس کم پیسہ ہے، امدنی نہیں ہے۔ ☆
479. 54:38 ek woh log hain, yaani mustaqil taur par woh masle se dochar hain. ایک وہ لوگ ہیں، یعنی مستقل طور پر وہ مسئلے سے دوچار ہیں۔ ☆
480. 54:43 ek woh hai jo musafir hota hai, ghar par woh ho toh ghar par is ke liye saman ایک وہ ہے جو مسافر ہوتا ہے، گھر پر وہ ہو تو گھر پر اس کے لیے سامان ☆
481. 54:48 hota hai, lekin safar mein kabhi phans jata hai toh us ko bhi aap zakat ki madad se ہوتا ہے، لیکن سفر میں کبھی پھنس جاتا ہے تو اس کو بھی آپ زکوۃ کی مدد سے ☆
482. 54:53 de sakte hain. دے سکتے ہیں۔ ☆
483. 54:58 is tareeqe se jo musibaton mein phanse hue hon, maslan farz ki jiye ke woh muqadma tha, un ke paas اس طریقے سے جو مصیبتوں میں پھنسے ہوئے ہوں، مثلاً فرض کیجئے کہ وہ مقدمہ تھا، ان کے پاس ☆
484. 55:04 un ke upar tawan lagaya gaya, tawan nahi de paye, woh ab woh jail mein pade hue hain. ان کے اوپر تاوان لگایا گیا، تاوان نہیں دے پائے، وہ اب وہ جیل میں پڑے ہوئے ہیں۔ ☆
485. 55:09 un ka tawan ada kar diya jaye taake woh jail se un ko chutti mil jaye. ان کا تاوان ادا کر دیا جائے تاکہ وہ جیل سے ان کو چھٹی مل جائے۔ ☆
486. 55:14 yeh bhi zakat ke madad se diya ja sakta hai. یہ بھی زکوۃ کے مدد سے دیا جا سکتا ہے۔ ☆
487. 55:19 is tareeqe se Allah ke raste mein ek baat yeh bhi hai ke Allah ke raste mein kharch اس طریقے سے اللہ کے راستے میں ایک بات یہ بھی ہے کہ اللہ کے راستے میں خرچ ☆
488. 55:25 karna, Allah ke raste mein kharch karne se, jahan tak maine samjha hai, sab se bari mad کرنا، اللہ کے راستے میں خرچ کرنے سے، جہاں تک میں نے سمجھا ہے، سب سے بڑی مد ☆
489. 55:30 jo hai, woh hai dawat il Allah. جو ہے، وہ ہے دعوت الی اللہ۔ ☆
490. 55:35 Allah ke raste mein kharch karne ka jo is ayat mein maujood hai, is se murad hai, jahan اللہ کے راستے میں خرچ کرنے کا جو اس آیت میں موجود ہے، اس سے مراد ہے، جہاں ☆
491. 55:41 tak main samajhta hoon, dawat il Allah, yaani Allah ke paigham ko doosron tak pahunchana. تک میں سمجھتا ہوں، دعوت الی اللہ، یعنی اللہ کے پیغام کو دوسروں تک پہنچانا۔ ☆
492. 55:47 main samajhta hoon ke yeh sab se bara kaam hai jo Allah ke raste mein kiya jata hai. میں سمجھتا ہوں کہ یہ سب سے بڑا کام ہے جو اللہ کے راستے میں کیا جاتا ہے۔ ☆
493. 55:53 yaani Allah ne banaya is duniya ko. یعنی اللہ نے بنایا اس دنیا کو۔ ☆
494. 55:59 ab Khuda yeh chahta hai ke maut se pehle logon ko اب خدا یہ چاہتا ہے کہ موت سے پہلے لوگوں کو ☆
495. 56:05 ye maloom ho jaye ke "what was the creation plan of God"? khuda ka takhleeqi naqsha kya tha taake wo jaan lein ke akhirat mein jab unhe jancha jayega, is janch ka criterion kya hoga? ye bahut hi important baat hai ke log paida ho rahe hain, jeete hain, mar jate hain, lekin aap jante hain ke aasman se koi awaz to aati nahi, koi pahad par likha hua nahi یہ معلوم ہو جائے کہ "واٹ واز دا کریشن پلان اف گاڈ"؟ خدا کا تخلیقی نقشہ کیا تھا تاکہ وہ جان لیں کہ آخرت میں جب انہیں جانچا جائے گا، اس جانچ کا کرائٹیرین کیا ہوگا؟ یہ بہت ہی امپورٹنٹ بات ہے کہ لوگ پیدا ہو رہے ہیں، جیتے ہیں، مر جاتے ہیں، لیکن آپ جانتے ہیں کہ آسمان سے کوئی آواز تو آتی نہیں، کوئی پہاڑ پر لکھا ہوا نہیں ☆
496. 56:35 ہے کہ "What is the purpose of life?" "What is life and what is death?" "What is the ہے کہ "واٹ از دا پرپس اف لائف"؟ "واٹ از لائف اینڈ واٹ از ڈیتھ"؟ "واٹ از دا ☆
497. 56:43 day of judgment? yeh sab cheezein jo likhi hui nahi hain, Khuda ne apne peghambaron ke zariye bheji hain. ڈے اف ججمنٹ"؟ یہ سب چیزیں جو لکھی ہوئی نہیں ہیں، خدا نے اپنے پیغمبروں کے ذریعے بھیجی ہیں۔ ☆
498. 56:50 toh in baat, is message ko, yaani Khuda ki is scheme ko batana logon ko har zaban mein, تو ان بات، اس میسج کو، یعنی خدا کی اس اسکیم کو بتانا لوگوں کو ہر زبان میں، ☆
499. 56:58 har zamane mein, har mauqe par, yeh hai dawat il Allah ہر زمانے میں، ہر موقع پر، یہ ہے دعوت الی اللہ ☆
500. 57:05 . ۔ ☆
501. 57:10 yeh Khuda ka sab se bara concern hai. یہ خدا کا سب سے بڑا کنسرن ہے۔ ☆
502. 57:14 Khuda yeh chahta hai ke log marne se pehle jaan lein. خدا یہ چاہتا ہے کہ لوگ مرنے سے پہلے جان لیں۔ ☆
503. 57:18 yaani Khuda bekhabari mein na, Khuda chahta hai ke log bekhabari mein na marein, yeh na یعنی خدا بے خبری میں نہ، خدا چاہتا ہے کہ لوگ بے خبری میں نہ مریں، یہ نہ ☆
504. 57:23 keh sake khuda wahan ja kar ke ke hamein pata hi nahi tha. کہہ سکے خدا وہاں جا کر کے کہ ہمیں پتہ ہی نہیں تھا۔ ☆
505. 57:27 "ana kunna ghafileen" khuda ke samne jab pesh honge, woh to woh yeh na keh sakein hum "انا کنا غافلین" خدا کے سامنے جب پیش ہوں گے، وہ تو وہ یہ نہ کہہ سکیں ہم ☆
506. 57:31 to jante nahi the ke day of judgment hai, has تو جانتے نہیں تھے کہ ڈے اف ججمنٹ ہے، حس ☆
507. 57:35 ab kitab hai, jannat jahannum hai, humein to kuch pata nahi tha. to khuda chahta hai ke un ki is bekhabari ko toda jaye, wo sab kuch un ke ilm mein aa jaye taake jis ko hidayat lena hai, wo hidayat le. jo hidayat nahi lena hai, to wo phir pakda jayega. wo to logon ko khuda ki is is scheme se agah karna, khuda ki logon ke logon اب کتاب ہے، جنت جہنم ہے، ہمیں تو کچھ پتہ نہیں تھا۔ تو خدا چاہتا ہے کہ ان کی اس بے خبری کو توڑا جائے، وہ سب کچھ ان کے علم میں آ جائے تاکہ جس کو ہدایت لینا ہے، وہ ہدایت لے۔ جو ہدایت نہیں لینا ہے، تو وہ پھر پکڑا جائے گا۔ وہ تو لوگوں کو خدا کی اس اس اسکیم سے باخبر کرنا، خدا کی لوگوں کے لوگوں ☆
508. 58:05 ki bekhabri ko todna ke log mare to halat ghaflat mein na marein. log mare to halat ghaflat mein na marein. yeh hai dawat ila Allah. isi liye Quran mein is ko inzar aur basharat kaha gaya hai. inzar aur basharat, yaani warning dena aur good timing dena. warning is baat ki ke agar tum ne Khuda ke scheme ke khilaf zindagi bitai کی بے خبری کو توڑنا کہ لوگ مرے تو حالت غفلت میں نہ مریں۔ لوگ مرے تو حالت غفلت میں نہ مریں۔ یہ ہے دعوت الی اللہ۔ اسی لیے قرآن میں اس کو انظار اور تفسیر کہا گیا ہے۔ انظار اور تفسیر، یعنی وارننگ دینا اور گڈ ٹائمنگ دینا۔ وارننگ اس بات کی کہ اگر تم نے خدا کے اسکیم کے خلاف زندگی بتائی ☆
509. 58:35 duniya mein to tumhare liye hell hai. دنیا میں تو تمہارے لیے ہیل ہے۔ ☆
510. 58:41 aur good timing yeh ke agar tum ne khuda ke hukumon ko follow kiya to tumhare liye paradise hai. اور گڈ ٹائمنگ یہ کہ اگر تم نے خدا کے حکموں کو فالو کیا تو تمہارے لیے پیراڈائز ہے۔ ☆
511. 58:48 to yeh dawat ilallah ko quran mein kaha gaya hai inzar aur tafsir. تو یہ دعوت الی اللہ کو قرآن میں کہا گیا ہے انظار اور تفسیر۔ ☆
512. 58:54 to yeh kaam jo hai, mein samajhta hoon ke fi sabilillah mein sab se muqaddam yahi hai تو یہ کام جو ہے، میں سمجھتا ہوں کہ فی سبیل اللہ میں سب سے مقدم یہی ہے ☆
513. 59:00 ke jo aath maddein hain, aath madon mein se ek mad fi sabilillah ki hai. کہ جو آٹھ مدیں ہیں، آٹھ مدوں میں سے ایک مد فی سبیل اللہ کی ہے۔ ☆
514. 59:06 aur fi sabilillah se mere nazdeek sab se aham jo, yani jo aham jo mad murad hai, اور فی سبیل اللہ سے میرے نزدیک سب سے اہم جو، یعنی جو اہم جو مد مراد ہے، ☆
515. 59:11 woh hai dawat ilallah. وہ ہے دعوت الی اللہ۔ ☆
516. 59:16 is tarah se is mein ek hai talif-e-qalb. اس طریقے سے اس میں ایک ہے تالیف قلب۔ ☆
517. 59:21 yeh bhi ek mad hai ke jin ki talif-e-qalb maqsood ho, unhein dena. یہ بھی ایک مد ہے کہ جن کی تالیف قلب مقصود ہو، انہیں دینا۔ ☆
518. 59:26 to aksar ulama ne is ko mansookh qarar diya hai, lekin mein samajhta hoon ke bilkul galat hai. تو اکثر علماء نے اس کو منسوخ قرار دیا ہے، لیکن میں سمجھتا ہوں کہ بالکل غلط ہے۔ ☆
519. 59:31 yeh yeh hamesha rehne wali mad یہ یہ ہمیشہ رہنے والی مد ☆
520. 59:36 hai, kabhi mansookh nahi ho sakta. ہے، کبھی منسوخ نہیں ہو سکتا۔ ☆
521. 59:41 koi koi mansookh nahi kar sakta is ko. کوئی کوئی منسوخ نہیں کر سکتا اس کو۔ ☆
522. 59:46 maulana munazir asif geelani ne bohat acha likha hai is ke bare mein apni kitab maashiyat mein, islami مولانا مناظر اصف گیلانی نے بہت اچھا لکھا ہے اس کے بارے میں اپنی کتاب معاشیات میں، اسلامی ☆
523. 59:51 maashiyat mein ke yeh kehna ke yeh mansookh ho gayi, bilkul galat hai. معاشیات میں کہ یہ کہنا کہ یہ منسوخ ہو گئی، بالکل غلط ہے۔ ☆
524. 59:56 ke talif-e-qalb ke mani kya hain? dekhiye, talif-e-qalb ke mani hote hain ke dilon ko naram karna. کہ تالیف قلب کے معنی کیا ہیں؟ دیکھیے، تالیف قلب کے معنی ہوتے ہیں کہ دلوں کو نرم کرنا۔ ☆
525. 1:00:01 dilon ko naram karna دلوں کو نرم کرنا ☆
526. 1:00:06 , naram karna kis baat par? yeh baat par ke dawat ilallah ka yeh yeh woh hai, ، نرم کرنا کس بات پر؟ یہ بات پر کہ دعوت الی اللہ کا یہ یہ وہ ہے، ☆
527. 1:00:14 isi ke silsile ki ek cheez hai jo logon ko sachai ki taraf raghbat nahi hai. اسی کے سلسلے کی ایک چیز ہے جو لوگوں کو سچائی کی طرف رغبت نہیں ہے۔ ☆
528. 1:00:21 jo sachai se phire hue hain, jo sachai par ziyada dhyan nahi dete hain, to un ko aap جو سچائی سے پھرے ہوئے ہیں، جو سچائی پر زیادہ دھیان نہیں دیتے ہیں، تو ان کو آپ ☆
529. 1:00:29 tabligh karenge, dawat pahunchayenge, literature se تبلیغ کریں گے، دعوت پہنچائیں گے، لٹریچر سے ☆
530. 1:00:36 taqreer se, jaise bhi koshish karenge. sath sath un ke dilon ko naram karne ke liye zakat ke mad se unhein kharch kiya ja sakta hai. un ke upar to talif-e-qalb ek mustaqil mad hai, bohat hi bari mad hai. yahan tak ke Rasool Allah Sal Allahu Alaihi Wa Sallam jab Madina gaye to shuru shuru mein taqreeban 16 mahine aap ne yeh kiya ke Yahood ke qible ko apna, apni ibadat ka ، تقریر سے، جیسے بھی کوشش کریں گے۔ ساتھ ساتھ ان کے دلوں کو نرم کرنے کے لیے زکوۃ کے مد سے انہیں خرچ کیا جا سکتا ہے۔ ان کے اوپر تو تالیف قلب ایک مستقل مد ہے، بہت ہی بڑی مد ہے۔ یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب مدینہ گئے تو شروع شروع میں تقریباً 16 مہینے آپ نے یہ کیا کہ یہود کے قبلے کو اپنا، اپنی عبادت کا ☆
531. 1:01:06 qibla bana liya. قبلہ بنا لیا۔ ☆
532. 1:01:11 yahood namaz parhte the, qubat us-sakhra un ka qibla tha, yerushalim mein jo hai, yeh kaba ki ulti یہود نماز پڑھتے تھے، قبت السخرہ ان کا قبلہ تھا، یروشلم میں جو ہے، یہ کعبہ کی الٹی ☆
533. 1:01:17 simt mein parta tha. سمت میں پڑتا تھا۔ ☆
534. 1:01:22 to aap wahan gaye to yahoodiyon ke qible ko apna qibla bana liya. تو آپ وہاں گئے تو یہودیوں کے قبلے کو اپنا قبلہ بنا لیا۔ ☆
535. 1:01:27 yeh tafseeron mein likha hua hai, insha'allah mani ke paas badla aap ne ke talif lil-yahood ke yehud یہ تفسیروں میں لکھا ہوا ہے، انشاءاللہ معنی کے پاس بدلا آپ نے کہ تالیف للیہود کہ یہود ☆
536. 1:01:32 ki talif-e-qalb ke liye aisa kiya tha aap ne کی تالیف قلب کے لیے ایسا کیا تھا آپ نے ☆
537. 1:01:38 ke yahood ko naram karne ke liye, yahood ko qareeb laane ke liye, yahood ko yahood ke dilon کہ یہود کو نرم کرنے کے لیے، یہود کو قریب لانے کے لیے، یہود کو یہود کے دلوں ☆
538. 1:01:44 mein saaf kaanadar paida karne ke liye, apne mission ke liye. میں صاف کانڈر پیدا کرنے کے لیے، اپنے مشن کے لیے۔ ☆
539. 1:01:50 to aap dekhiye ke rasool Allah talif-e-qalb mein yahan tak gaye, yahan tak gaye, yahan tak gaye تو آپ دیکھیے کہ رسول اللہ تالیف قلب میں یہاں تک گئے، یہاں تک گئے، یہاں تک گئے ☆
540. 1:01:56 ke aap ne yahood ke qible ko apni ibadat ka qibla bana liya. کہ آپ نے یہود کے قبلے کو اپنی عبادت کا قبلہ بنا لیا۔ ☆
541. 1:02:02 yani kaba maujood tha aur ghaur farmaiye ke makka mein 13 saal tak aap kaba یعنی کعبہ موجود تھا اور غور فرمائیے کہ مکہ میں 13 سال تک آپ کعب ☆
542. 1:02:08 ki taraf namaz parhte rahe aur madina mein gaye to wahan aap ne kya kiya? Yani yahudiyon ہ کی طرف نماز پڑھتے رہے اور مدینہ میں گئے تو وہاں آپ نے کیا کیا؟ یعنی یہودیوں ☆
543. 1:02:15 ke qible ki taraf namaz parhne lage taake yahudiyon ke dilon mein saaf kaanadar aaye, yahudiyon ke dilo کے قبلے کی طرف نماز پڑھنے لگے تاکہ یہودیوں کے دلوں میں صاف کانڈر آئے، یہودیوں کے دلوں ☆
544. 1:02:23 mein aap ke masj ke liye narmi paida ho. میں آپ کے مسج کے لیے نرمی پیدا ہو۔ ☆
545. 1:02:31 itni zyada ahmiyat hai talif-e-qalb ki, isi liye zakat mein se ek madad is ke liye rakhi gayi, quloob اتنی زیادہ اہمیت ہے تالیف قلب کی، اسی لیے زکوۃ میں سے ایک مد اس کے لیے رکھی گئی، قلوب ☆
546. 1:02:39 yani un logon ke liye kharch karna jin ki talif-e-qalb matloob ho. یعنی ان لوگوں کے لیے خرچ کرنا جن کی تالیف قلب مطلوب ہو۔ ☆
547. 1:02:44 تو یہ کوئی ایسی چیز نہیں کہ اس کو آپ منسوخ کر دیں، یہ تو eternal چیز ہے۔ تو یہ کوئی ایسی چیز نہیں کہ اس کو آپ منسوخ کر دیں، یہ تو ایٹرنل چیز ہے۔ ☆
548. 1:02:49 jab tak insan hai, tab tak yeh rahega. جب تک انسان ہے، تب تک یہ رہے گا۔ ☆
549. 1:02:54 jab tak dunya mein insan hai, tab tak is ke paas dil hai. جب تک دنیا میں انسان ہے، تب تک اس کے پاس دل ہے۔ ☆
550. 1:02:59 jab jab tak dil hai to is ki talif karni paregi. جب جب تک دل ہے تو اس کی تالیف کرنی پڑے گی۔ ☆
551. 1:03:04 is ka koi sense hi nahi hai ke is ko aap mansookh kar dein aur koi aisi hadith nahi hai, اس کا کوئی سینس ہی نہیں ہے کہ اس کو آپ منسوخ کر دیں اور کوئی ایسی حدیث نہیں ہے، ☆
552. 1:03:10 koi aisa quran mein koi aisi baat nahi hai. کوئی ایسا قرآن میں کوئی ایسی بات نہیں ہے۔ ☆
553. 1:03:16 yani hadith quran se sabit nahi hota aur common sense se aap sochiye, talif-e-qalb jo hai, qalb یعنی حدیث قرآن سے ثابت نہیں ہوتا اور کامن سینس سے آپ سوچیے، تالیف قلب جو ہے، قلب ☆
554. 1:03:22 ki talif to qalb jab tak hai, tab tak talif bhi karna hai. کی تالیف تو قلب جب تک ہے، تب تک تالیف بھی کرنا ہے۔ ☆
555. 1:03:28 jab tak qalb hai, matlab jab tak yeh dunya hai, jab tak dunya mein zinda insan hai, jab جب تک قلب ہے، مطلب جب تک یہ دنیا ہے، جب تک دنیا میں زندہ انسان ہے، جب ☆
556. 1:03:34 tak aise log hain jo sachai se phire hue hain, to talif-e-qalb ek abadi madad hai. تک ایسے لوگ ہیں جو سچائی سے پھرے ہوئے ہیں، تو تالیف قلب ایک ابدی مد ہے۔ ☆
557. 1:03:40 jab tak qayamat nahi aati hai, jab tak dunya mein insan reh rahe hain, tab tak jab bhi جب تک قیامت نہیں آتی ہے، جب تک دنیا میں انسان رہ رہے ہیں، تب تک جب بھی ☆
558. 1:03:46 yeh zaroorat mehsoos hogi ke logon ki talif-e-qalb ki jaye, logon ke dil ko naram kiya jaye, یہ ضرورت محسوس ہوگی کہ لوگوں کی تالیف قلب کی جائے، لوگوں کے دلوں کو نرم کیا جائے، ☆
559. 1:03:51 logon ke dil mein sachai ki taraf mailan paida kiya jaye, logon ke dil mein yani jo لوگ لوگوں کے دلوں میں سچائی کی طرف میلان پیدا کیا جائے، لوگوں کے دلوں میں یعنی جو ☆
560. 1:03:57 kehte hain saaf kaandor, saaf kaandor paida kiya jaye sachai ke liye, tab tak zakat ki yeh mad کہتے ہیں صاف کانڈر، صاف کانڈر پیدا کیا جائے سچائی کے لیے، تب تک زکوۃ کی یہ مد ☆
561. 1:04:02 jari rahegi, baqi rahegi. جاری رہے گی، باقی رہے گی۔ ☆
562. 1:04:08 is ko koi mansookh nahi kar sakta hai. اس کو کوئی منسوخ نہیں کر سکتا ہے۔ ☆
563. 1:04:13 to is tarah se Surah Toba mein zakat ki aath maddein batai gayi hain. zakat ki aath maddein batai gayi hain, lekin jaisa ke maine arz kiya, zakat ya infaq ya sadqat ki ek hai minimum miqdar, ek hai maximum miqdar. to minimum miqdar تو اس طرح سے سورہ توبہ میں زکوۃ کی آٹھ مدیں بتائی گئی ہیں۔ زکوۃ کی آٹھ مدیں بتائی گئی ہیں، لیکن جیسا کہ میں نے عرض کیا، زکوۃ یا انفاق یا صدقات کی ایک ہے منیمم مقدار، ایک ہے میکسیمم مقدار۔ تو منیمم مقدار ☆
564. 1:04:43 to wahi hai ke dhai feesad, maximum miqdar ki koi had nahi hai. تو وہی ہے کہ ڈھائی فیصد، میکسیمم مقدار کی کوئی حد نہیں ہے۔ ☆
565. 1:04:51 madine mein ek sahabi the, un ka naam tha abdul rehman bin auf, woh kafi bada un ka tijarti silsila tha. مدینے میں ایک صحابی تھے، ان کا نام تھا عبدالرحمن بن عوف، وہ کافی بڑا ان کا تجارتی سلسلہ تھا۔ ☆
566. 1:04:59 to rasool Allah ki wafat ke baad ka ek waqia hai, rasool Allah ki wafat ho chuki thi, تو رسول اللہ کی وفات کے بعد کا ایک واقعہ ہے، رسول اللہ کی وفات ہو چکی تھی، ☆
567. 1:05:07 tab ka waqia hai ke ek din تب کا واقعہ ہے کہ ایک دن ☆
568. 1:05:14 aisa hua ke hazrat aisha ko hazrat aisha ne dekha ke madine mein bohat gard uthi hai. ایسا ہوا کہ حضرت عائشہ کو حضرت عائشہ نے دیکھا کہ مدینے میں بہت گرد اٹھی ہے۔ ☆
569. 1:05:21 gard jaay guzar mein pakhta sarkein nahi hoti thi, pakhta ghar bhi nahi hote the. گرد جائے گزار میں پختہ سڑکیں نہیں ہوتی تھیں، پختہ گھر بھی نہیں ہوتے تھے۔ ☆
570. 1:05:27 to aap ne dekha ke bohat ziyada gard uthi hai. تو آپ نے دیکھا کہ بہت زیادہ گرد اٹھی ہے۔ ☆
571. 1:05:33 to aap ne un se poocha ke itni gard kyun uthi hai? kya baat hai? to unhon ne تو آپ نے ان سے پوچھا کہ اتنی گرد کیوں اٹھی ہے؟ کیا بات ہے؟ تو انہوں نے ☆
572. 1:05:40 bataya ke abdul rehman bin auf ka tijarti qafila aa raha hai. بتایا کہ عبدالرحمن ابن عوف کا تجارتی قافلہ آ رہا ہے۔ ☆
573. 1:05:46 tijarti qafila is mein ek hazar oont the, to woh bahar se aaya tha sham waghera se. تجارتی قافلہ اس میں ایک ہزار اونٹ تھے، تو وہ باہر سے آیا تھا شام وغیرہ سے۔ ☆
574. 1:05:52 to jab dakhil hua madine mein, to ab zahir hai ke is zamane mein jab ke pakhta ghar تو جب داخل ہوا مدینے میں، تو اب ظاہر ہے کہ اس زمانے میں جب کہ پختہ گھر ☆
575. 1:05:58 nahi the, pakhta sarkein nahi thi, to ek hazar oont jab aayenge to gard uthegi fiza mein. نہیں تھے، پختہ سڑکیں نہیں تھیں، تو ایک ہزار اونٹ جب آئیں گے تو گرد اٹھے گی فضا میں۔ ☆
576. 1:06:04 to gard uthi. تو گرد اٹھی۔ ☆
577. 1:06:10 to hazrat aisha ko bataya gaya ke yeh abdul rehman bin auf ke tij تو حضرت عائشہ کو بتایا گیا کہ یہ عبدالرحمن بن عوف کے تج ☆
578. 1:06:16 arti qafila, hazrat abdul rehman auf ka tijarti qafila aaya hai, is liye itni gard uthi hai madine mein. ارتی قافلہ، حضرت عبدالرحمن عوف کا تجارتی قافلہ آیا ہے، اس لیے اتنی گرد اٹھی ہے مدینہ میں۔ ☆
579. 1:06:27 to hazrat aisha ne kaha ke main ne rasool Allah salallaho alaihe wasallam se suna hai ke تو حضرت عائشہ نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے کہ ☆
580. 1:06:37 abdul rehman bin auf ghasitte hue jannat mein jayenge, yani khade khade nahi jayenge jaise insan chalta hai. عبدالرحمن بن عوف گھسیٹتے ہوئے جنت میں جائیں گے، یعنی کھڑے کھڑے نہیں جائیں گے جیسے انسان چلتا ہے۔ ☆
581. 1:06:48 to aap ne farmaya ke main ne suna hai rasool Allah salallaho alaihe wasallam se ke abdul rehman تو آپ نے فرمایا کہ میں نے سنا ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ عبدالرحمن ☆
582. 1:06:54 bin auf ghutnon ke bal ghasitte hue paradise mein jayenge, jannat mein jayenge. بن عوف گھٹنوں کے بل گھسیٹتے ہوئے پیراڈائز میں جائیں گے، جنت میں جائیں گے۔ ☆
583. 1:07:00 yeh baat kisi ne pahuncha di, yeh baat kisi ne pahuncha di. یہ بات کسی نے پہنچا دی، یہ بات کسی نے پہنچا دی۔ ☆
584. 1:07:06 abdulrehman oaf ko jo sahabi thay, senior sahabi thay, woh jaisa ke maine arz kiya ke madine عبدالرحمن عوف کو جو صحابی تھے، سینئر صحابی تھے، وہ جیسا کہ میں نے عرض کیا کہ مدینے ☆
585. 1:07:12 mein do sahabi bohat ziyada maal wale thay, میں دو صحابی بہت زیادہ مال والے تھے، ☆
586. 1:07:18 ek the Hazrat Usman, doosre the Abdur Rahman Auf. to jab unhon ne suna ke Aisha aisa keh rahi hain, to unhon ne kaha ke yeh dekhiye, in ka in ki speed kya hoti thi Sahaba ki. to unhon ne kaha ke Khuda ne chaha to mein khade khade jannat mein jaunga. unhon ne kaha tha ke pairon ke bal ghasitte hue jannat mein jayenge ایک تھے حضرت عثمان، دوسرے تھے عبدالرحمن عوف۔ تو جب انہوں نے سنا کہ عائشہ ایسا کہہ رہی ہیں، تو انہوں نے کہا کہ یہ دیکھیے، ان کا ان کی اسپیڈ کیا ہوتی تھی صحابہ کی۔ تو انہوں نے کہا کہ خدا نے چاہا تو میں کھڑے کھڑے جنت میں جاؤں گا۔ انہوں نے کہا تھا کہ پیروں کے بل گھسیٹتے ہوئے جنت میں جائیں گ ☆
587. 1:07:48 jaise akru chalta hai aadmi. to unhon ne kaha ke Khuda ne chaha to mein khade khade jannat mein jaunga, izzat ke andaaz mein, izzat ke roop mein. phir unhon ne ailan kar diya, yeh sara saman jo aaya hai, woh sab Allah ke raste mein mein deta hoon. is ko business nahi kiya, unhon ne aaya tha bech ے، جیسے اکڑو چلتا ہے آدمی۔ تو انہوں نے کہا کہ خدا نے چاہا تو میں کھڑے کھڑے جنت میں جاؤں گا، عزت کے انداز میں، عزت کے روپ میں۔ پھر انہوں نے اعلان کر دیا، یہ سارا سامان جو آیا ہے، وہ سب اللہ کے راستے میں میں دیتا ہوں۔ اس کو بزنس نہیں کیا، انہوں نے آیا تھا بی ☆
588. 1:08:18 chane ke liye, woh saman aaya tha ke bechein aur ziyada paisa hasil karein. چنے کے لیے، وہ سامان آیا تھا کہ بیچیں اور زیادہ پیسہ حاصل کریں۔ ☆
589. 1:08:25 unhon ne elaan kar diya ke sara saman khuda ke raste mein mein de raha hoon aur sab انہوں نے اعلان کر دیا کہ سارا سامان خدا کے راستے میں میں دے رہا ہوں اور سب ☆
590. 1:08:33 ka sab de diya. کا سب دے دیا۔ ☆
591. 1:08:41 is mein mein ek baat aur add karna chahunga ke dekhiye, quran aur hadith mein اس میں میں ایک بات اور ایڈ کرنا چاہوں گا کہ دیکھیے، قرآن اور حدیث میں ☆
592. 1:08:48 is tarah ki jo baatein aati hain, is ko samajhne mein logon ne bohat ghalti ki hai. dekhein, yeh hoti hai hammering ki zuban, hammering ki zuban hoti hai, jaise Quran mein Khuda ki zuban se Rasool Allah ne to kisi ko kafir nahi kaha, lekin Khuda ki zuban se aaya hai ke Ayya al-Kafirun. yaad rakhiye ke Quran mein jahan bhi aaya hai, Khuda ki zuban se hai, Rasool Allah ki zuban se nahi hai. kafir ka lafz to اس طرح کی جو باتیں آتی ہیں، اس کو سمجھنے میں لوگوں نے بہت غلطی کی ہے۔ دیکھیں، یہ ہوتی ہے ہیمرنگ کی زبان، ہیمرنگ کی زبان ہوتی ہے، جیسے قرآن میں خدا کی زبان سے رسول اللہ نے تو کسی کو کافر نہیں کہا، لیکن خدا کی زبان سے آیا ہے کہ ایہا الکافرون۔ یاد رکھیے کہ قرآن میں جہاں بھی آیا ہے، خدا کی زبان سے ہے، رسول اللہ کی زبان سے نہیں ہے۔ کافر کا لفظ تو ☆
593. 1:09:18 khuda ne jab kaha ke eiha al kafiroon, aye inkar karne walon, aur rasool allah ne jab kaha ke خدا نے جب کہا کہ ایہا الکافرون، اے انکار کرنے والوں، اور رسول اللہ نے جب کہا کہ ☆
594. 1:09:24 یہ گھٹنوں کے اوپر گھستے ہوئے جائیں گے، that was language of hammering. یہ گھٹنوں کے اوپر گھستے ہوئے جائیں گے، دیٹ واز لینگویج اف ہیمرنگ۔ ☆
595. 1:09:31 is ko log na samajhne ki wajah se is ko le lete hain literal maano mein, to samajh اس کو لوگ نہ سمجھنے کی وجہ سے اس کو لے لیتے ہیں لٹرل معنوں میں، تو سمجھ ☆
596. 1:09:37 nahi paate baaton ko. نہیں پاتے باتوں کو۔ ☆
597. 1:09:43 quran aur hadith mein jahan bhi sakht alfaaz hain, woh sab قرآن اور حدیث میں جہاں بھی سخت الفاظ ہیں، وہ سب ☆
598. 1:09:49 hemorrhage ki zuban hai, woh hammering ki zuban hai. ہیمرج کی زبان ہے، وہ ہیمرنگ کی زبان ہے۔ ☆
599. 1:09:54 hammering, hammering ka matlab hota hai hathaura chalana. ہیمرنگ، ہیمرنگ کا معنی ہوتا ہے ہتھوڑا چلانا۔ ☆
600. 1:09:59 ek hai, aap naram naram baatein kahein, ek hai kade andaaz mein bolein. ایک ہے، آپ نرم نرم باتیں کہیں، ایک ہے کڑے انداز میں بولیں۔ ☆
601. 1:10:04 آپ اس کو کہا جاتا ہے language of hammering۔ آپ اس کو کہا جاتا ہے لینگویج اف ہیمرنگ۔ ☆
602. 1:10:09 to tajurba yeh hai ke aap naram naram naram naram baatein karein to aadmi asar nahi leta, lekin تو تجربہ یہ ہے کہ آپ نرم نرم نرم نرم باتیں کریں تو آدمی اثر نہیں لیتا، لیکن ☆
603. 1:10:14 jab kada bolte hain aap to asar let جب کڑا بولتے ہیں آپ تو اثر لیت ☆
604. 1:10:19 a hai, woh badal jata hai. ا ہے، وہ بدل جاتا ہے۔ ☆
605. 1:10:24 woh isi liye aap dekhiye, jin logon ke bare mein allah taala ne farmaya tha ke eiha al kafiroon, وہ اسی لیے آپ دیکھیے، جن لوگوں کے بارے میں اللہ تعالی نے فرمایا تھا کہ ایہا الکافرون، ☆
606. 1:10:29 qul ya eiha al kafiroon, woh kaun thay? makka ke log thay, jab rasool allah ne hijrat ki makka قل یا ایہا الکافرون، وہ کون تھے؟ مکہ کے لوگ تھے، جب رسول اللہ نے ہجرت کی مکہ ☆
607. 1:10:34 se, us waqt yeh ayat utri thi nabuwat ke terahwein saal, jab rasool allah ne makka se hijrat سے، اس وقت یہ آیت اتری تھی نبوت کے تیرہویں سال، جب رسول اللہ نے مکہ سے ہجرت ☆
608. 1:10:39 ki, us waqt yeh ayat utri thi. کی، اس وقت یہ آیت اتری تھی۔ ☆
609. 1:10:44 is mein kaha gaya, qul ya اس میں کہا گیا، قل یا ☆
610. 1:10:49 eiha al kafiroon, keh do ke aye inkar karne walon. ایہا الکافرون، کہہ دو کہ اے انکار کرنے والوں۔ ☆
611. 1:10:55 lekin aap jante hain ke yeh taqreeban saare log phir islam mein dakhil ho gaye. لیکن آپ جانتے ہیں کہ یہ تقریباً سارے لوگ پھر اسلام میں داخل ہو گئے۔ ☆
612. 1:11:01 to agar khuda ne muqaddar kar diya hota ke inkar mein rahein, inkar mein marein, to un ko تو اگر خدا نے مقدر کر دیا ہوتا کہ انکار میں رہیں، انکار میں مریں، تو ان کو ☆
613. 1:11:08 yeh tofeeq kyun milti? kyunke sachai ko qabool karna jo hai, woh insaan karta hai, lekin tofeeq khuda یہ توفیق کیوں ملتی؟ کیونکہ سچائی کو قبول کرنا جو ہے، وہ انسان کرتا ہے، لیکن توفیق خدا ☆
614. 1:11:14 ki taraf se aati hai. yaad rakhiye, کی طرف سے آتی ہے۔ یاد رکھیے، ☆
615. 1:11:20 baghair Khuda ki tofeeq se koi aadmi sachai ko na samjhega, na manega. بغیر خدا کی توفیق سے کوئی آدمی سچائی کو نہ سمجھے گا، نہ مانے گا۔ ☆
616. 1:11:28 Allah yehdi yashaa, innaka la tehdi manbit, Allah yehdi yashaa. اللہ یہدی یشاء، انک لا تہدی منبت، اللہ یہدی یشاء۔ ☆
617. 1:11:36 to yeh mamooli baat nahi ke aadmi sachai ko mane. تو یہ معمولی بات نہیں کہ آدمی سچائی کو مانے۔ ☆
618. 1:11:44 har aadmi conditioning mein jeeta hai, har aadmi ke dimagh mein khayalat ka jangal basa hua hota hai. ہر آدمی کنڈیشننگ میں جیتا ہے، ہر آدمی کے دماغ میں خیالات کا جنگل بسا ہوا ہوتا ہے۔ ☆
619. 1:11:52 bachpan se le kar baad ki umar tak kya kya baatein hoti hain jis mein woh jeeta hai. woh phir sachai ko manna koi asan kaam hai. apni poori zindagi ko use hadaf karna padta hai. farz kijiye ke ek aadmi sachai ko man raha hai, 40 saal ki umar mein paida hua, bure mahol mein se 40 saal bitaya, bure mahol mein. ab 40 saal ke baad woh kehta hai ke mein sachai ko manta hoon. to بچپن سے لے کر بعد کی عمر تک کیا کیا باتیں ہوتی ہیں جس میں وہ جیتا ہے۔ وہ پھر سچائی کو ماننا کوئی آسان کام ہے۔ اپنی پوری زندگی کو اسے حذف کرنا پڑتا ہے۔ فرض کیجئے کہ ایک آدمی سچائی کو مان رہا ہے، 40 سال کی عمر میں پیدا ہوا، برے ماحول میں سے 40 سال بتایا، برے ماحول میں۔ اب 40 سال کے بعد وہ کہتا ہے کہ میں سچائی کو مانتا ہوں۔ تو ☆
620. 1:12:22 yeh mamooli baat nahi hai, yeh maine 40 saal ko hadaf karna hai, isko reject karna یہ معمولی بات نہیں ہے، یہ میں نے 40 سال کو حذف کرنا ہے، اس کو ریجیکٹ کرنا ☆
621. 1:12:29 hai, isko mitana hai. ہے، اس کو مٹانا ہے۔ ☆
622. 1:12:35 itna bada hausla, itni badi soojh boojh baghair Khuda ki tofeeq ke nahi aa sakti hai. اتنا بڑا حوصلہ، اتنی بڑی سوجھ بوجھ بغیر خدا کی توفیق کے نہیں آ سکتی ہے۔ ☆
623. 1:12:42 to agar Khuda ke haan yeh muqaddar hota ke log jo hain inkar hi mein jiyenge, inkar تو اگر خدا کے ہاں یہ مقدر ہوتا کہ لوگ جو ہیں انکار ہی میں جیئیں گے، انکار ☆
624. 1:12:49 mein marenge, to kabhi na aisa aata, میں مریں گے، تو کبھی نہ ایسا آتا، ☆
625. 1:12:55 aisa tha hi nahi. ایسا تھا ہی نہیں۔ ☆
626. 1:13:00 تو جب خدا نے فرمایا کہ قل یا ایہا الکافرون، یہ دراصل یہ تھی language of hammering، اور تو جب خدا نے فرمایا کہ قل یا ایہا الکافرون، یہ دراصل یہ تھی لینگویج اف ہیمرنگ، اور ☆
627. 1:13:05 aap dekhiye ke kitna zabardast asar iska hua ke woh sab ke sab aa gaye, Rasool Allah آپ دیکھیے کہ کتنا زبردست اثر اس کا ہوا کہ وہ سب کے سب آ گئے، رسول اللہ ☆
628. 1:13:10 ke saathi ban gaye, Rasool Allah ke saathi ban gaye. کے ساتھی بن گئے، رسول اللہ کے ساتھی بن گئے۔ ☆
629. 1:13:15 isi tarah se jab aap ne yeh farmaya ke Abdur Rehman Auf jo hain, Abdur Rehman Ibn Auf jo hain, اسی طرح سے جب آپ نے یہ فرمایا کہ عبدالرحمن عوف جو ہیں، عبدالرحمن ابن عوف جو ہیں، ☆
630. 1:13:20 wo jayenge jannat mein وہ جائیں گے جنت میں ☆
631. 1:13:25 گھسیٹتے ہوئے، that was also language of hammering. گھسیٹتے ہوئے، دیٹ واز السو لینگویج اف ہیمرنگ۔ ☆
632. 1:13:31 kyunke agar sach much yahi hone wala hota to kyun aisa hota ke woh khade ho kar ke کیونکہ اگر سچ مچ یہی ہونے والا ہوتا تو کیوں ایسا ہوتا کہ وہ کھڑے ہو کر کے ☆
633. 1:13:37 jaate jannat mein? unko yeh tofeeq milti ke itne bade tijarti qafle ko woh Khuda ke raste جاتے جنت میں؟ ان کو یہ توفیق ملتی کہ اتنے بڑے تجارتی قافلے کو وہ خدا کے راستے ☆
634. 1:13:43 mein de dein, saare saman ko. میں دے دیں، سارے سامان کو۔ ☆
635. 1:13:49 to jis tarah se Qul Ya Ayuhal Kafirun language تو جس طرح سے قل یا ایہا الکافرون لینگویج ☆
636. 1:13:55 of hammering thi, usi tarah se aap ko yeh kehna bhi woh tha language of hammering. اف ہیمرنگ تھی، اسی طرح سے آپ کو یہ کہنا بھی وہ تھا لینگویج اف ہیمرنگ۔ ☆
637. 1:14:01 yeh tha, dekhiye, language of hammering kya hai? yeh mohabbat ki zaban hai, yeh maa ki zaban hai. یہ تھا، دیکھیں، لینگویج اف ہیمرنگ کیا ہے؟ یہ محبت کی زبان ہے، یہ ماں کی زبان ہے۔ ☆
638. 1:14:07 aap jaan, aap dekhte hain, jante hain ke ek maa hai, ab bachcha choti cycle le kar ke آپ جان، آپ دیکھتے ہیں، جانتے ہیں کہ ایک ماں ہے، اب بچہ چھوٹی سائیکل لے کر کے ☆
639. 1:14:13 sadak pe jana chahta hai. سڑک پہ جانا چاہتا ہے۔ ☆
640. 1:14:19 maa mana kar rahi hai ke abhi yeh time nahi hai, us waqt bohat traffic hota hai. ماں منع کر رہی ہے کہ ابھی یہ ٹائم نہیں ہے، اس وقت بہت ٹریفک ہوتا ہے۔ ☆
641. 1:14:25 dusre waqt jana, jab traffic jab kam hota hai, tab jana, aur bachcha nahi manta, woh cycle le دوسرے وقت جانا، جب ٹریفک جب کم ہوتا ہے، تب جانا، اور بچہ نہیں مانتا، وہ سائیکل لے ☆
642. 1:14:31 ke nikal parta hai. کے نکل پڑتا ہے۔ ☆
643. 1:14:36 ab bachchi maa kehti hai, ja ja, ja ja kar sadak par mar ja. اب بچ ماں کہتی ہے، جا جا، جا جا کر سڑک پر مر جا۔ ☆
644. 1:14:41 maa kehti hai ke ja ja kar sadak par mar ja. ماں کہتی ہے کہ جا جا کر سڑک پر مر جا۔ ☆
645. 1:14:46 to kya sach much maa chahti hai ke mare? woh kya chahti hai ke woh sach much mare? تو کیا سچ مچ ماں چاہتی ہے کہ مرے؟ وہ کیا چاہتی ہے کہ وہ سچ مچ مرے؟ ☆
646. 1:14:51 woh ja kar ke yeh yeh maa mohabbat ki zaban hai, yeh maa ki zaban hai, yeh shafqat ki zaban وہ جا کر کے یہ یہ ماں محبت کی زبان ہے، یہ ماں کی زبان ہے، یہ شفقت کی زبان ☆
647. 1:14:56 hai. ہے۔ ☆
648. 1:15:02 to language of hammering jo hai, woh shafqat ki zaban hai, yeh maa wali zaban hai. تو لینگویج اف ہیمرنگ جو ہے، وہ شفقت کی زبان ہے، یہ ماں والی زبان ہے۔ ☆
649. 1:15:08 quran hadith mein aisi cheezein aap padhenge ke jo log maal nahi kharch karte, unko sakht قرآن حدیث میں ایسی چیزیں آپ پڑھیں گے کہ جو لوگ مال نہیں خرچ کرتے، ان کو سخت ☆
650. 1:15:14 zaban mein unko tanbeeh ki gayi hai, kamate hain aur kharch nahi karte. زبان میں ان کو تنبیہ کی گئی ہے، کماتے ہیں اور خرچ نہیں کرتے۔ ☆
651. 1:15:20 bohat sakht zaban, woh bhi kya hai? woh bhi language of بہت سخت زبان، وہ بھی کیا ہے؟ وہ بھی لینگویج اف ☆
652. 1:15:26 hammering hai ke woh log jo kamaya, jinhone kamai kiya, paisa laye apne ghar mein, lekin is ہیمرنگ ہے کہ وہ لوگ جو کمایا، جنہوں نے کمائی کیا، پیسہ لائے اپنے گھر میں، لیکن اس ☆
653. 1:15:33 ko khuda ke raste mein kharch nahi karte. کو خدا کے راستے میں خرچ نہیں کرتے۔ ☆
654. 1:15:41 is par quran o hadith mein bohat sakht alfaaz mein nakeer ki gayi hai. اس پر قرآن و حدیث میں بہت سخت الفاظ میں نکیر کی گئی ہے۔ ☆
655. 1:15:49 yeh nakeer kya hai? jis cheez ko hum nakeer kehte hain, woh kya hai? woh hai یہ نکیر کیا ہے؟ جس چیز کو ہم نکیر کہتے ہیں، وہ کیا ہے؟ وہ ہے ☆
656. 1:15:56 language of haimring. woh hai language of haimring. to is ko achi tarah samajh lena chahiye ke kai baat, kai baar aisa hota hai ke ek baat kahi jati hai, magar woh literal maanon mein matloob nahin hoti. ek baat kahi jayegi Quran mein ya Hadees mein, lekin us ko literal tor par nahin lena chahiye. aap ko wahan par soch لینگویج اف ہیمرنگ۔ وہ ہے لینگویج اف ہیمرنگ۔ تو اس کو اچھی طرح سمجھ لینا چاہیے کہ کئی بات، کئی بار ایسا ہوتا ہے کہ ایک بات کہی جاتی ہے، مگر وہ لٹرل معنوں میں مطلوب نہیں ہوتی۔ ایک بات کہی جائے گی قرآن میں یا حدیث میں، لیکن اس کو لٹرل طور پر نہیں لینا چاہیے۔ آپ کو وہاں پر سوچ ☆
657. 1:16:26 na chahiye, aap ko ke asal matlab kya hai? us ke gehrai mein jana chahiye, us ki gehrai mein jana chahiye. baghair gehrai mein gaye bhi aap is ka matlab nahin samajh sakte. ab mein ek ayat aap ko aur sunana chahunga is silsile mein. woh ayat yeh hai ke ahl-e-jannat ke نا چاہیے، آپ کو کہ اصل مطلب کیا ہے؟ اس کے گہرائی میں جانا چاہیے، اس کی گہرائی میں جانا چاہیے۔ بغیر گہرائی میں گئے بھی آپ اس کا مطلب نہیں سمجھ سکتے۔ اب میں ایک آیت آپ کو اور سنانا چاہوں گا اس سلسلے میں۔ وہ آیت یہ ہے کہ اہل جنت کے ☆
658. 1:16:56 bare mein kaha gaya hai, jo log jannat mein jayenge, unke bare mein ke kaise, kyun بارے میں کہا گیا ہے، جو لوگ جنت میں جائیں گے، ان کے بارے میں کہ کیسے، کیوں ☆
659. 1:17:04 jannat mili unko? jannat unhein kyun di gayi? to farmaya ke zaliq jaza man tazakka, is liye جنت ملی ان کو؟ جنت انہیں کیوں دی گئی؟ تو فرمایا کہ ذالک جزا من تزکا، اس لیے ☆
660. 1:17:12 ke unhone tazkiya kiya apna, yani apne upar zakat ka feal kiya. کہ انہوں نے تزکیہ کیا اپنا، یعنی اپنے اوپر زکوۃ کا فعل کیا۔ ☆
661. 1:17:19 quran mein hai ke قرآن میں ہے کہ ☆
662. 1:17:27 woh zakat ka amal karte hain. to zakat ek amal hai. to farmaya ke is se murad kya hai? is ka murad hai jo kehte hain purification. purification apne aap ko pak karna. pak karna kis cheez se? dekhen, hamare andar وہ زکوۃ کا عمل کرتے ہیں۔ تو زکوۃ ایک عمل ہے۔ تو فرمایا کہ اس سے مراد کیا ہے؟ اس کا مراد ہے جو کہتے ہیں پیوریفیکیشن۔ پیوریفیکیشن اپنے آپ کو پاک کرنا۔ پاک کرنا کس چیز سے؟ دیکھیں، ہمارے اند ☆
663. 1:17:57 desires hain, bohat qism ke desires. woh desire ka hamare paas attack hota hai. isi mein se ek hai hub-e-maal. hub-e-maal ka attack hota hai hamare upar. maal ki mohabbat attack hota hai. to apne ko pak karna hai. jaise inteqaam ka jazba aaya, wahan par ر ڈیزائرز ہیں، بہت قسم کے ڈیزائرز۔ وہ ڈیزائر کا ہمارے پاس اٹیک ہوتا ہے۔ اسی میں سے ایک ہے حب مال۔ حب مال کا اٹیک ہوتا ہے ہمارے اوپر۔ مال کی محبت اٹیک ہوتا ہے۔ تو اپنے کو پاک کرنا ہے۔ جیسے انتقام کا جذبہ آیا، وہاں پر ☆
664. 1:18:27 ek attack hua hamare upar. ایک اٹیک ہوا ہمارے اوپر۔ ☆
665. 1:18:31 to inteqaam se apne ko bachana hai. تو انتقام سے اپنے کو بچانا ہے۔ ☆
666. 1:18:36 is tarah se hub e maal ka attack hota hai. اس طریقے سے حب مال کا اٹیک ہوتا ہے۔ ☆
667. 1:18:40 wahan par apne ko bachana hai. وہاں پر اپنے کو بچانا ہے۔ ☆
668. 1:18:44 to jab aap maal ki mohabbat se apne ko nikalen, maal ko khuda ke raste mein de kar تو جب آپ مال کی محبت سے اپنے کو نکالیں، مال کو خدا کے راستے میں دے کر ☆
669. 1:18:49 ke, apne maal ko khuda ke raste mein den, to goya ke apne aap ko aap ne purify kiya. کے، اپنے مال کو خدا کے راستے میں دیں، تو گویا کہ اپنے آپ کو آپ نے پیوریفائی کیا۔ ☆
670. 1:18:53 jis tarah inteqaam ke jazbe ko mita kar aap apne aap ko purify جس طرح انتقام کے جذبے کو مٹا کر آپ اپنے آپ کو پیوریفائی ☆
671. 1:18:57 karte hain, isi tarah se maal de kar apne aap ko hubb-e-maal se pak karte hain. کرتے ہیں، اسی طرح سے مال دے کر اپنے آپ کو حب مال سے پاک کرتے ہیں۔ ☆
672. 1:19:03 yeh hai purification. یہ ہے پیوریفیکیشن۔ ☆
673. 1:19:09 toh sirf purified soul hi jannat mein jayegi. تو صرف پیوریفائیڈ سول ہی جنت میں جائیں گی۔ ☆
674. 1:19:15 apne aap ko hamein purify karna hai. اپنے آپ کو ہمیں پیوریفائی کرنا ہے۔ ☆
675. 1:19:21 purify karna hai har negative thought se aur saath saath hubb-e-maal se. Aqoolu qawli hadha پیوریفائی کرنا ہے ہر نیگیٹیو تھاٹ سے اور ساتھ ساتھ حب مال سے۔ اقول قولیھذا ☆
676. 1:19:27 wa astaghfirullaha li walakum ajmaeen. واستغفراللہ لی ولکم اجمعین۔ ☆