The Purpose of Creation March 30, 2008

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:12 bismillah al-rahman al-rahim, wa salla Allahu ala al-nabi al-karim. rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، ☆
2. 0:29 waahl al-'uqdat min lisani, yafqahu qawli. واحل العقدۃ من لسانی، یفقہ قولی۔ ☆
3. 0:39 aaj ki talk ke liye jo theme hai woh hai "da purpose of creation", yaani آج کی ٹاک کے لیے جو تھیم ہے وہ ہے "دا پرپس آف کریشن"، یعنی ☆
4. 0:56 takhleeq ka maqsad. تخلیق کا مقصد۔ ☆
5. 1:05 aap jante hain ke khuda ne insaan ko banaya. آپ جانتے ہیں کہ خدا نے انسان کو بنایا۔ ☆
6. 1:17 khuda sari cheezon ka creator hai. خدا ساری چیزوں کا کریٹر ہے۔ ☆
7. 1:24 aaj subah mein radio sun raha tha to ek ajeeb experience hua. آج صبح میں ریڈیو سن رہا تھا تو ایک عجیب ایکسپیرینس ہوا۔ ☆
8. 1:34 yeh is tarah ka experience tha jis ko aap shabdon mein bayan nahi kar sakte. یہ اس طرح کا ایکسپیرینس تھا جس کو آپ शब्दوں میں بیان نہیں کر سکتے۔ ☆
9. 1:44 woh yeh tha ke radio mein unhon ne bataya ke tata company, jo hamare mulk ki bohat bari company hai, tata company ne وہ یہ تھا کہ ریڈیو میں انہوں نے بتایا کہ ٹاٹا کمپنی، جو ہمارے ملک کی بہت بڑی کمپنی ہے، ٹاٹا کمپنی نے ☆
10. 2:02 motor ki line mein موٹر کی لائن میں ☆
11. 2:06 dunya ki sab se bari kamyabi hasil ki hai. دنیا کی سب سے بڑی کامیابی حاصل کی ہے۔ ☆
12. 2:09 yaani ek taraf is ne sab se choti car banai jis ka daam sirf ek lakh rupay hai, doosri taraf woh ab ek aisi car bana raha hai jis ka daam ek crore rupay hoga. یعنی ایک طرف اس نے سب سے چھوٹی کار بنائی جس کا دام صرف ایک لاکھ روپے ہے، دوسری طرف وہ اب ایک ایسی کار بنا رہا ہے جس کا دام ایک کروڑ روپے ہوگا۔ ☆
13. 2:25 is ki tafseel batate hue unhon ne kaha ke yeh samjha ja raha hai ke bohat jald tata dunya ki sab se bari jo car banane wali company hai, اس کی تفصیل بتاتے ہوئے انہوں نے کہا کہ یہ سمجھا جا رہا ہے کہ بہت جلد ٹاٹا دنیا کی سب سے بڑی جو کار بنانے والی کمپنی ہے، ☆
14. 2:40 ford motor company, is ko take over kar lega. is ko take over kar lega. maine socha ke is tarah ka waqea pehle mumkin nahi tha. فورڈ موٹر کمپنی، اس کو ٹیک اوور کر لے گا۔ اس کو ٹیک اوور کر لے گا۔ میں نے سوچا کہ اس طرح کا واقعہ پہلے ممکن نہیں تھا۔ ☆
15. 2:55 ek company jis ka headquarter india mein ho, poori poori dunya mein apna infrastructure phaila sake, poori poori dunya mein apna domination qaim kar sake, ایک کمپنی جس کا ہیڈ کوارٹر انڈیا میں ہو، پوری پوری دنیا میں اپنا انفراسٹرکچر پھیلا سکے، پوری پوری دنیا میں اپنا ڈومینیشن قائم کر سکے، ☆
16. 3:11 to yeh aaj ki jo technique hai, aaj ki jo communication hai, is ki wajah se yeh mumkin hua hai. تو یہ آج کی جو ٹیکنیک ہے، آج کی جو کمیونیکیشن ہے، اس کی وجہ سے یہ ممکن ہوا ہے۔ ☆
17. 3:21 yaani international management ko insaan pehle nahi janta tha. یعنی انٹرنیشنل مینجمنٹ کو انسان پہلے نہیں جانتا تھا۔ ☆
18. 3:28 koi business international level par manage kiya ja sakta hai, yeh insaan pehle nahi janta tha. کوئی بزنس انٹرنیشنل لیول پر مینج کیا جا سکتا ہے، یہ انسان پہلے نہیں جانتا تھا۔ ☆
19. 3:39 to maine socha ke khuda ne apni azmat ko batane ke liye ek choti si jhalak dikhai hai humein ke jis tarah insaan international level par mamlaat ko manage kar raha hai, تو میں نے سوچا کہ خدا نے اپنی عظمت کو بتانے کے لیے ایک چھوٹی سی جھلک دکھائی ہے ہمیں کہ جس طرح انسان انٹرنیشنل لیول پر معاملات کو مینج کر رہا ہے، ☆
20. 3:55 isi tarah khuda universal level par mamlaat ko manage kar raha hai. اسی طرح خدا یونیورسل لیول پر معاملات کو مینج کر رہا ہے۔ ☆
21. 4:03 to tata phenomena makes تو ٹاٹا فیناومینا میکس اس ☆
22. 4:12 aware to understand how it is possible to manage universal infrastructure. اویئر ٹو انڈرسٹینڈ ہاؤ اٹ از ممکن ٹو مینج یونیورسل انفراسٹرکچر۔ ☆
23. 4:22 insaan agar international infrastructure ko manage kar sakta hai to jo creator hai, jo khaliq hai, woh universal infrastructure ko bhi manage kar sakta hai. انسان اگر انٹرنیشنل انفراسٹرکچر کو مینج کر سکتا ہے تو جو کریٹر ہے، جو خالق ہے، وہ یونیورسل انفراسٹرکچر کو بھی مینج کر سکتا ہے۔ ☆
24. 4:36 yeh soch kar bilkul tharthari aa gayi mere jism mein. literally mein kanpne laga. یہ سوچ کر بالکل تھرتھری آ گئی میرے جسم میں۔ لٹرلی میں کانپنے لگا۔ ☆
25. 4:47 mein samajhta hoon ke aaj ke zamane mein khuda ne woh nishaniyan, woh signs aakhri taur par khol di hain jis se aap khuda ko samajh saken. میں سمجھتا ہوں کہ آج کے زمانے میں خدا نے وہ نشانیاں، وہ سائنز آخری طور پر کھول دی ہیں جس سے آپ خدا کو سمجھ سکیں۔ ☆
26. 5:06 khuda ki azmat ko samajhne ke liye sab taraqqiyan hui hain. خدا کی عظمت کو سمجھنے کے لیے سب ترقیاں ہوئی ہیں۔ ☆
27. 5:15 yeh jo taraqqiyan is zamane mein hui hain, in ka jo material pehlu hai, woh to bohat hi chota pehlu hai. zyada bara pehlu woh hai jis ko main kahunga ke rohani pehlu. یہ جو ترقیاں اس زمانے میں ہوئی ہیں، ان کا جو مٹیریل پہلو ہے، وہ تو بہت ہی چھوٹا پہلو ہے۔ زیادہ بڑا پہلو وہ ہے جس کو میں کہوں گا کہ روحانی پہلو۔ ☆
28. 5:28 yani khuda ko samajhna, khuda ki azmat ko mehsoos kar sakta. یعنی خدا کو سمجھنا، خدا کی عظمت کو محسوس کر سکتا۔ ☆
29. 5:41 to yeh hai khuda jis ki ek bohat hi choti si jhalak hum science ke moajzaat mein aaj dekh sakte hain. تو یہ ہے خدا جس کی ایک بہت ہی چھوٹی سی جھلک ہم سائنس کے معجزات میں آج دیکھ سکتے ہیں۔ ☆
30. 5:55 to is khuda ne yeh duniya banai, insan ko yahan basaya. saare insan تو اس خدا نے یہ دنیا بنائی، انسان کو یہاں بسایا۔ سارے انسان ☆
31. 6:06 barabar buniyad par khuda ke banaye hue hain. برابر بنیاد پر خدا کے بنائے ہوئے ہیں۔ ☆
32. 6:11 is aitbaar se insan aur insan mein koi farq nahin. اس اعتبار سے انسان اور انسان میں کوئی فرق نہیں۔ ☆
33. 6:21 lekin ek farq hota hai jo haqeeqi farq hai, haqeeqi farq hai, woh hai momin aur ghair momin ka farq. لیکن ایک فرق ہوتا ہے جو حقیقی فرق ہے، حقیقی فرق ہے، وہ ہے مومن اور غیر مومن کا فرق۔ ☆
34. 6:33 yani ek aitbaar se yeh saari duniya daralinsaan hai. یعنی ایک اعتبار سے یہ ساری دنیا دارالانسان ہے۔ ☆
35. 6:39 sab ka sab log yeh daralinsaan hai. lekin ek aur aitbaar se ek insan aur doosre insan mein farq ho jata hai, woh hai aqeeda system. سب کا سب لوگ یہ دارالانسان ہے۔ لیکن ایک اور اعتبار سے ایک انسان اور دوسرے انسان میں فرق ہو جاتا ہے، وہ ہے عقیدہ سسٹم۔ ☆
36. 6:51 khuda ko manna. is aitbaar se farq ho jata hai. kuch momin hote hain, kuch ghair momin hote hain. خدا کو ماننا۔ اس اعتبار سے فرق ہو جاتا ہے۔ کچھ مومن ہوتے ہیں، کچھ غیر مومن ہوتے ہیں۔ ☆
37. 7:05 hamare ulma ne abbasi daur mein duniya ko kai is mein hisson mein taqseem kiya. ہمارے علماء نے عباسی دور میں دنیا کو کئی اس میں حصوں میں تقسیم کیا۔ ☆
38. 7:18 darul-islam, darul-harb, darul-kufar. yeh haqeeqi taqseem nahin hai. دارالاسلام، دارالحرب، دارالکفر۔ یہ حقیقی تقسیم نہیں ہے۔ ☆
39. 7:28 unhon ne dekhiye, main samajhta hoon ke yeh ghalati hai ke aap yeh sab in terms of line aap ne taqseem kiya. انہوں نے دیکھیے، میں سمجھتا ہوں کہ یہ غلطی ہے کہ آپ یہ سب ان ٹرم آف لائن آپ نے تقسیم کیا۔ ☆
40. 7:37 in terms of line. to in terms of line taqseem karna yeh koi taqseem nahin hai. yeh aap ka apna khud mukhtar taqseem hai. ان ٹرم آف لائن۔ تو ان ٹرم آف لائن تقسیم کرنا یہ کوئی تقسیم نہیں ہے۔ یہ آپ کا اپنا خودمختار تقسیم ہے۔ ☆
41. 7:48 khuda ka jo hai woh in terms of man. rasool Allah ke zamane mein, sahaba ke zamane mein yeh shabd nahin bole jaate the. خدا کا جو ہے وہ ان ٹرم آف مین۔ رسول اللہ کے زمانے میں، صحابہ کے زمانے میں یہ शब्द نہیں بولے جاتے تھے۔ ☆
42. 7:58 darul-islam, darul-harb, darul-kufar. yeh sab baad ko banaye gaye hain. yeh in terms of in terms of line logon ko baant te hain. دارالاسلام، دارالحرب، دارالکفر۔ یہ سب بعد کو بنائے گئے ہیں۔ یہ ان ٹرم آف ان ٹرم آف لائن لوگوں کو بانٹتے ہیں۔ ☆
43. 8:09 yeh batwara artificial hai. haqeeqi batwara woh hai jo in terms of man ho. yani kuch log woh hain jo khuda ko manne wale hon ya haqeeqat ko manne wale hon. یہ بٹوارہ آرٹیفیشل ہے۔ حقیقی بٹوارہ وہ ہے جو ان ٹرم آف مین ہو۔ یعنی کچھ لوگ وہ ہیں جو خدا کو ماننے والے ہوں یا حقیقت کو ماننے والے ہوں۔ ☆
44. 8:22 khuda ko manna kya hai? خدا کو ماننا کیا ہے؟ ☆
45. 8:24 haqeeqat ko manna, sachai ko manna. aur khuda ko na manna kya hai? haqeeqat ka inkaar karna, sachai ka inkaar karna. حقیقت کو ماننا، سچائی کو ماننا۔ اور خدا کو نہ ماننا کیا ہے؟ حقیقت کا انکار کرنا، سچائی کا انکار کرنا۔ ☆
46. 8:36 kyunki khuda hi sab se bari sachai hai, sab se bari haqeeqat hai, jo ke creator hai. to main samajhta hoon ke yeh hamari tareekh mein ek ghalati thi ke in terms of line cheezon ko baanta gaya. کیونکہ خدا ہی سب سے بڑی سچائی ہے، سب سے بڑی حقیقت ہے، جو کہ کریٹر ہے۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ یہ ہماری تاریخ میں ایک غلطی تھی کہ ان ٹرم آف لائن چیزوں کو بانٹا گیا۔ ☆
47. 8:54 daralinsaan, darul-kufar. asal asal asal cheez hai daralinsaan. yeh to artificial taqseemat hain ke darul-islam, darul-kufar, darul-harb. دارالانسان، دارالکفر۔ اصل اصل اصل چیز ہے دارالانسان۔ یہ تو آرٹیفیشل تقسیمات ہیں کہ دارالاسلام، دارالکفر، دارالحرب۔ ☆
48. 9:05 is ke baad jo haqeeqi taqseem hai woh yeh hai momin aur ghair momin ki. yahi main samajhta hoon ke sahi taqseem hai. اس کے بعد جو حقیقی تقسیم ہے وہ یہ ہے مومن اور غیر مومن کی۔ یہی میں سمجھتا ہوں کہ صحیح تقسیم ہے۔ ☆
49. 9:16 prophet of Islam ke zamane mein jo taqseem tha woh tha yahi. پرافٹ آف اسلام کے زمانے میں جو تقسیم تھا وہ تھا یہی۔ ☆
50. 9:27 is mein ek plus tha. ek aur jo zimmedari thi mominon ki woh thi shahadat, gawahi. jis ko hum dawat-o-tableegh kehte hain. اس میں ایک پلس تھا۔ ایک اور جو ذمہ داری تھی مومنوں کی وہ تھی شہادت، گواہی۔ جس کو ہم دعوت و تبلیغ کہتے ہیں۔ ☆
51. 9:38 is aitbaar se ek taqseem banta hai. jis ko main kahoon ke equation, ek equation banta hai. woh hai shahid aur mashhood ka equation. اس اعتبار سے ایک تقسیم بنتا ہے۔ جس کو میں کہوں کہ ایکویشن، ایک ایکویشن بنتا ہے۔ وہ ہے شاہد اور مشہود کا ایکویشن۔ ☆
52. 9:47 quran mein hai ke wa shahid wa mashhood. yani witness aur witness day. gawahi dene wala aur woh jis par gawahi di jaye. قرآن میں ہے کہ وشاہد و مشہود۔ یعنی وٹنس اور وٹنس ڈے۔ گواہی دینے والا اور وہ جس پر گواہی دی جائے۔ ☆
53. 10:00 to rasool Allah ke zamane mein yahi ek equation tha. ke jo momin hain woh thay shahid yani witness thay. doosre log jo thay woh witnessed thay. تو رسول اللہ کے زمانے میں یہی ایکویشن تھا۔ کہ جو مومن ہیں وہ تھے شاہد یعنی وٹنس تھے۔ دوسرے لوگ جو تھے وہ وٹنسڈ تھے۔ ☆
54. 10:11 un par gawahi di gayi thi. ان پر گواہی دی گئی تھی۔ ☆
55. 10:14 mein samajhta hoon ke momin aur ghair momin ki taqseem ke baad jo doosri taqseem banti hai woh yahi hai. witness aur witnessed ki. میں سمجھتا ہوں کہ مومن اور غیر مومن کی تقسیم کے بعد جو دوسری تقسیم بنتی ہے وہ یہی ہے۔ وٹنس اور وٹنسڈ کی۔ ☆
56. 10:26 ab aap tareekh ko parhiye to yahi equation chalta raha. اب آپ تاریخ کو پڑھیے تو یہی ایکویشن چلتا رہا۔ ☆
57. 10:34 rasool Allah ke zamane mein, sahaba ke zamane mein, yahan tak ke banu ummayah tak ke zamane mein. abbasi daur mein equation badalta hai. رسول اللہ کے زمانے میں، صحابہ کے زمانے میں، یہاں تک کہ بنو امیہ تک کے زمانے میں۔ عباسی دور میں ایکویشن بدلتا ہے۔ ☆
58. 10:43 kyunke us waqt empire qaim ho gayi. jab empire qaim ho gayi to ek naya equation samne aaya. woh tha hakim aur mahkoom ka. کیونکہ اس وقت ایمپائر قائم ہو گئی۔ جب ایمپائر قائم ہو گئی تو ایک نیا ایکویشن سامنے آیا۔ وہ تھا حاکم اور محکوم کا۔ ☆
59. 10:53 ruler and ruled. hakim aur mahkoom. ruler and ruled. yeh islami equation nahi hai. رولر اینڈ رولڈ۔ حاکم اور محکوم۔ رولر اینڈ رولڈ۔ یہ اسلامی ایکویشن نہیں ہے۔ ☆
60. 11:04 islam ke mutabiq jo equation hai woh shahid aur mashhood ka hai. yani dawat dene wala aur dawat paane wala. witness aur witnessed. اسلام کے مطابق جو ایکویشن ہے وہ شاہد اور مشہود کا ہے۔ یعنی دعوت دینے والا اور دعوت پانے والا۔ وٹنس اور وٹنسڈ۔ ☆
61. 11:14 yeh jo hakim aur mahkoom ka equation hai yeh to political equation hai. یہ جو حاکم اور محکوم کا ایکویشن ہے یہ تو پولیٹیکل ایکویشن ہے۔ ☆
62. 11:21 lekin isi ki isi ki basis par لیکن اسی کی اسی کی بیسز پر ☆
63. 11:27 jo isi ke basis par thought ka development hua. isi ki basis par dar-ul-harb, dar-ul-khasam, islam, dar-ul-harb, dar-ul-kufar ke yeh sab terminology bani. جو اسی کے بیسز پر تھاٹ کا ڈیولپمنٹ ہوا۔ اسی کی بیسز پر دارالحرب، دارالکرسم، اسلام، دارالحرب، دارالکفر کے یہ سب ٹرمینالوجی بنی۔ ☆
64. 11:42 to tareekh batati hai ke taqreeban ek hazar saal tak hakim aur mahkoom ka equation chalta raha. jab tak musalmanon ki empire qaim thi. تو تاریخ بتاتی ہے کہ تقریباً ایک ہزار سال تک حاکم اور محکوم کا ایکویشن چلتا رہا۔ جب تک مسلمانوں کی ایمپائر قائم تھی۔ ☆
65. 11:54 jab tak musalmanon ki empire qaim thi jo ke Asia aur Africa se guzar ke Europe tak pahunch gayi. to sara literature aur sari soch bani isi buniyad par ke koi hakim hai, koi mahkoom hai. جب تک مسلمانوں کی ایمپائر قائم تھی جو کہ ایشیا اور افریقہ سے گزر کے یورپ تک پہنچ گئی۔ تو سارا لٹریچر اور ساری سوچ بنی اسی بنیاد پر کہ کوئی حاکم ہے، کوئی محکوم ہے۔ ☆
66. 12:08 isi zamane mein yeh nazariya bana ke ke musalman jo hain woh khalifat-ullah fil-ard hain. abhi ek bohat hi interesting qissa hua. اسی زمانے میں یہ نظریہ بنا کہ کہ مسلمان جو ہیں وہ خلیفۃ اللہ فی الارض ہیں۔ ابھی ایک بہت ہی انٹرسٹنگ قصہ ہوا۔ ☆
67. 12:18 ek sahab South Africa se aaye. ایک صاحب ساؤتھ افریقہ سے آئے۔ ☆
68. 12:23 to unhone kaha ke hum hamara jo mission hai woh hai khilafat ka mission. تو انہوں نے کہا کہ ہم ہمارا جو مشن ہے وہ ہے خلافت کا مشن۔ ☆
69. 12:31 khilafat ka mission. yani khilafat qaim karna. musalmanon ki khilafat. to hamare sath ek sahab baithe hue thay. خلافت کا مشن۔ یعنی خلافت قائم کرنا۔ مسلمانوں کی خلافت۔ تو ہمارے ساتھ ایک صاحب بیٹھے ہوئے تھے۔ ☆
70. 12:42 unhone poocha ke South Africa mein kitna percentage hai musalmanon ka? to unhone kaha ke five five aur six percent. انہوں نے پوچھا کہ ساؤتھ افریقہ میں کتنا پرسنٹیج ہے مسلمانوں کا؟ تو انہوں نے کہا کہ فائیو فائیو اور سکس پرسنٹ۔ ☆
71. 12:53 to unhone kaha ke jab aap sirf panch percent ya chhe percent hain to how you can establish khilafat in South Africa? itni tiny minority mein hote hue aap wahan par musalmanon ki khilafat kaise qaim karenge? تو انہوں نے کہا کہ جب آپ صرف پانچ پرسنٹ یا چھ پرسنٹ ہیں تو ہاؤ یو کین اسٹیبلش خلافت ان ساؤتھ افریقہ؟ اتنی ٹائنی مائنارٹی میں ہوتے ہوئے آپ وہاں پر مسلمانوں کی خلافت کیسے قائم کریں گے؟ ☆
72. 13:11 to iske baad ek purjosh taqreer ki. unhone jo mein to samjha nahi ke kya keh rahe hain woh kaise mumkin ho jayega? to cheez kya hai تو اس کے بعد ایک پرجوش تقریر کی۔ انہوں نے جو میں تو سمجھا نہیں کہ کیا کہہ رہے ہیں وہ کیسے ممکن ہو جائے گا؟ تو چیز کیا ہے ☆
73. 13:20 ? framework jo bana hakim aur mahkoom ka equation ke basis par woh aaj tak continue kar raha hai. ؟ فریم ورک جو بنا حاکم اور محکوم کا ایکویشن کے بیس پر وہ آج تک کنٹینیو کر رہا ہے۔ ☆
74. 13:31 abhi tak woh badla nahi. yeh hai sab se badi museebat. ابھی تک وہ بدلا نہیں۔ یہ ہے سب سے بڑی مصیبت۔ ☆
75. 13:39 dekhiye, hazar saal ke baad 19th century mein aisa hua ke colonialism aaya. European nations ubhren. دیکھیے، ہزار سال کے بعد 19 سینچری میں ایسا ہوا کہ کلونیلزم آیا۔ یورپین نیشنز ابھریں۔ ☆
76. 13:50 modern technology se, modern science aur modern organization ke bil par woh Muslim empire ko unhone khatam kar diya. ماڈرن ٹیکنالوجی سے، ماڈرن سائنس اور ماڈرن ارگنائزیشن کے بل پر وہ مسلم ایمپائر کو انہوں نے ختم کر دیا۔ ☆
77. 14:01 ab ek naya zamana tha musalmanon ke upar. hakim aur mahkoom ka jo equation tha woh toot gaya. اب ایک نیا زمانہ تھا مسلمانوں کے اوپر۔ حاکم اور محکوم کا جو ایکویشن تھا وہ ٹوٹ گیا۔ ☆
78. 14:08 lekin unhon ne accept nahi kiya is ko. to kya hua? ab un ki soch yeh bani ke friend aur enemy ka equation. matlab koi hamara dost hai, musalman jo hain woh hamare dost hain, muslim community, baqi sab dushman hain. لیکن انہوں نے ایکسیپٹ نہیں کیا اس کو۔ تو کیا ہوا؟ اب ان کی سوچ یہ بنی کہ فرینڈ اور اینمی کا ایکویشن۔ مطلب کوئی ہمارا دوست ہے، مسلمان جو ہیں وہ ہمارے دوست ہیں، مسلم کمیونٹی، باقی سب دشمن ہیں۔ ☆
79. 14:25 yeh zehan itna barha, itna barha ke sari dunya hi musalmanon ko apna dushman dikhai dene lagi. yani yahood aur hanood, european aur american. یہ ذہن اتنا بڑھا، اتنا بڑھا کہ ساری دنیا ہی مسلمانوں کو اپنا دشمن دکھائی دینے لگی۔ یعنی یہود اور ہنود، یورپین اور امریکن۔ ☆
80. 14:36 yani sab ke sab, sab ke sab. یعنی سب کے سب، سب کے سب۔ ☆
81. 14:41 is cheez ka nuqsan kya hua? is cheez ka nuqsan yeh hua. dekhiye, jab bhi aap ke andar negative thought aaye to kya hota hai? اس چیز کا نقصان کیا ہوا؟ اس چیز کا نقصان یہ ہوا۔ دیکھیے، جب بھی آپ کے اندر نیگیٹیو تھاٹ آئے تو کیا ہوتا ہے؟ ☆
82. 14:51 positive thinking khatam ho jati hai. aap jo opportunities hain un ko dekh nahi paate. negative mind kabhi bhi opportunities ko nahi dekh sakta. پازیٹیو تھنکنگ ختم ہو جاتی ہے۔ آپ جو اپرچونیٹیز ہیں ان کو دیکھ نہیں پاتے۔ نیگیٹیو مائنڈ کبھی بھی اپرچونیٹیز کو نہیں دیکھ سکتا۔ ☆
83. 15:03 woh to apni negativity mein jeeta hai. وہ تو اپنی نیگیٹیوٹی میں جیتا ہے۔ ☆
84. 15:06 to dunya mein pichle do sau saal ke andar ek naya revolution aaya tha. woh revolution kya tha? تو دنیا میں پچھلے دو سو سال کے اندر ایک نیا ریولوشن آیا تھا۔ وہ ریولوشن کیا تھا؟ ☆
85. 15:16 political power jo hai reduce ho kar reh gayi. economic power jo hai number one par aa gayi. pehle zamane mein jab hakim o mahkoom ka ek equation bana tha to political power hi number ek par thi. پولیٹیکل پاور جو ہے ریڈیوس ہو کر رہ گئی۔ اکانومک پاور جو ہے نمبر ون پر آ گئی۔ پہلے زمانے میں جب حاکم و محکوم کا ایک ایکویشن بنا تھا تو پولیٹیکل پاور ہی نمبر ایک پر تھی۔ ☆
86. 15:30 lekin لیکن ☆
87. 15:32 modern revolution jo hua is mein bohat bara change yeh tha ke political power secondary ban gayi. aur primary ban gayi economic power. ماڈرن ریولوشن جو ہوا اس میں بہت بڑا چینج یہ تھا کہ پولیٹیکل پاور سیکنڈری بن گئی۔ اور پرائمری بن گئی اکانومک پاور۔ ☆
88. 15:45 chunanche America is ko aap kehte hain ke political power, haqeeqat mein political power nahi hai, woh woh woh hai egtesadi power. chunanche kaha jata hai ke the business of America is business. چنانچہ امریکہ اس کو آپ کہتے ہیں کہ پولیٹیکل پاور، حقیقت میں پولیٹیکل پاور نہیں ہے، وہ وہ وہ ہے اقتصادی پاور۔ چنانچہ کہا جاتا ہے کہ دا بزنس آف امریکہ از بزنس۔ ☆
89. 15:58 to America ke business ne, is ki commercial activities ne is ko itna taqatwar banaya hai. lekin musalman is change ko samajh nahi sake. تو امریکہ کے بزنس نے، اس کی کمرشل ایکٹیویٹیز نے اس کو اتنا طاقتور بنایا ہے۔ لیکن مسلمان اس چینج کو سمجھ نہیں سکے۔ ☆
90. 16:10 woh economic mainstream mein shamil hi nahi hue. وہ اکانومک مین اسٹریم میں شامل ہی نہیں ہوئے۔ ☆
91. 16:18 bari anokhi baat hai yeh. is ka nuqsan kya hua? is ka do nuqsan hua. بڑی انوکھی بات ہے یہ۔ اس کا نقصان کیا ہوا؟ اس کا دو نقصان ہوا۔ ☆
92. 16:27 number one yani economic backwardness. lekin is se bhi bara ek nuqsan hua woh hai hypocrisy, double standard. نمبر ون یعنی اکانومک بیکورڈنس۔ لیکن اس سے بھی بڑا ایک نقصان ہوا وہ ہے ہپوکریسی، ڈبل اسٹینڈرڈ۔ ☆
93. 16:37 kyun? muslim mind yeh tha ke sab ke sab dushman hain, sab ke sab enemy hain, sab ke sab hamare khilaf conspiracy kar rahe hain. کیوں؟ مسلم مائنڈ یہ تھا کہ سب کے سب دشمن ہیں، سب کے سب اینمی ہیں، سب کے سب ہمارے خلاف کانسپریسی کر رہے ہیں۔ ☆
94. 16:48 lekin yahi log modern modern world mein chha gaye the. لیکن یہی لوگ ماڈرن ماڈرن ورلڈ میں چھا گئے تھے۔ ☆
95. 16:55 business un ke hath mein, industry un ke hath mein, organization un ke hath mein, education un ke hath mein. sab kuch wohi log jin ko aap dushman bata rahe hain apna. بزنس ان کے ہاتھ میں، انڈسٹری ان کے ہاتھ میں، ارگنائزیشن ان کے ہاتھ میں، ایجوکیشن ان کے ہاتھ میں۔ سب کچھ وہی لوگ جن کو آپ دشمن بتا رہے ہیں اپنا۔ ☆
96. 17:06 to ab kya ho? ab kya apne bachon ko woh تو اب کیا ہو؟ اب کیا اپنے بچوں کو وہ ☆
97. 17:13 ghareeb chhoden? un ko dunya ke taraqqi mein na pahunchayen? to yeh kaun afford kar sakta hai is ko غریب چھوڑیں؟ ان کو دنیا کے ترقی میں نہ پہنچائیں؟ تو یہ کون افورڈ کر سکتا ہے اس کو ☆
98. 17:21 ? agarche woh samajhte the yeh dunya hamari enemy hai, yeh dushman hai sab ke sab. lekin ؟ اگرچہ وہ سمجھتے تھے یہ دنیا ہماری اینمی ہے، یہ دشمن ہے سب کے سب۔ لیکن ☆
99. 17:29 worldly interest ke liye phir unhon ne is ke compromise kiya. ورلڈلی انٹرسٹ کے لیے پھر انہوں نے اس کے کمپرومائز کیا۔ ☆
100. 17:37 andar to negative thought tha. andar andar to yeh tha ke sab ke sab conspiracy, conspiracy kar rahe hain, sab ke sab hamare enemy hain. اندر تو نیگیٹیو تھاٹ تھا۔ اندر اندر تو یہ تھا کہ سب کے سب کانسپریسی، کانسپریسی کر رہے ہیں، سب کے سب ہمارے اینمی ہیں۔ ☆
101. 17:45 lekin apne interest ko jo kal ho raha tha us ko bachane ke liye unhon ne use compromise kar liya. لیکن اپنے انٹرسٹ کو جو کل ہو رہا تھا اس کو بچانے کے لیے انہوں نے اسے کمپرومائز کر لیا۔ ☆
102. 17:55 yeh tha hypocrisy. jis se jis ko aap samjhen ke woh mera dushman hai, usi se aap compromise karen apne material interest ke liye. یہ تھا ہپوکریسی۔ جس سے جس کو آپ سمجھیں کہ وہ میرا دشمن ہے، اسی سے آپ کمپرومائز کریں اپنے مٹیریل انٹرسٹ کے لیے۔ ☆
103. 18:04 isi ka naam hai hypocrisy, double standard. poori poori duniya jo hai woh ho gayi double standard. اسی کا نام ہے ہپوکریسی، ڈبل اسٹینڈرڈ۔ پوری پوری دنیا جو ہے وہ ہو گئی ڈبل اسٹینڈرڈ۔ ☆
104. 18:14 main jahan bhi jata hoon, is musalmanon ko pata hoon ke sab negative thinking mein jee rahe hain. aur sath sath woh worldly cheezon mein inhi se apna compromise kiye hue hain. میں جہاں بھی جاتا ہوں، اس مسلمانوں کو پاتا ہوں کہ سب نیگیٹیو تھنکنگ میں جی رہے ہیں۔ اور ساتھ ساتھ وہ ورلڈلی چیزوں میں انہی سے اپنا کمپرومائز کیے ہوئے ہیں۔ ☆
105. 18:30 ek sahib jo dilli mein thay, hum se bohat baatein karte thay woh. aur yahudiyon ke khilaaf bohat taqreer karte thay. bohat. yahudi aise kharab hain, yahudi kharab hain. ایک صاحب جو دلی میں تھے، ہم سے بہت باتیں کرتے تھے وہ۔ اور یہودیوں کے خلاف بہت تقریر کرتے تھے۔ بہت۔ یہودی ایسے خراب ہیں، یہودی خراب ہیں۔ ☆
106. 18:41 woh gaye education ke liye America. وہ گئے ایجوکیشن کے لیے امریکہ۔ ☆
107. 18:44 is waqt America hi mein hain woh. wahan pohanchay toh wahan ek jewish college mein unhon ne admission liya. kyun? اس وقت امریکہ ہی میں ہیں وہ۔ وہاں پہنچے تو وہاں ایک جوئش کالج میں انہوں نے ایڈمیشن لیا۔ کیوں؟ ☆
108. 18:54 better education wohin mil rahi thi un ko. jin jews ke baray mein negative thought un ke andar tha, usi se achi education lene ke liye wahan par unhon ne admission le li. برٹن ایجوکیشن وہیں مل رہی تھی ان کو۔ جن جیوز کے بارے میں نیگیٹیو تھاٹ ان کے اندر تھا، اسی سے اچھی ایجوکیشن لینے کے لیے وہاں پر انہوں نے ایڈمیشن لے لی۔ ☆
109. 19:04 isi ko main keh raha hoon ke hypocrisy hai, double standard. jis ko bhi andar se ghore diye toh kya niklta hai? اسی کو میں کہہ رہا ہوں کہ ہپوکریسی ہے، ڈبل اسٹینڈرڈ۔ جس کو بھی اندر سے گری دیے تو کیا نکلتا ہے؟ ☆
110. 19:13 andar se negative thought. sab ke khilaaf. lekin ain isi waqt woh doosron ke sath compromise kar ke faida bhi utha raha hai. اندر سے نیگیٹیو تھاٹ۔ سب کے خلاف۔ لیکن عین اسی وقت وہ دوسروں کے ساتھ کمپرومائز کر کے فائدہ بھی اٹھا رہا ہے۔ ☆
111. 19:23 inhi ki company mein job karega, inhi ke sath business karega. waghera waghera. toh chounkay naye halaat mein jo naya equation bana tha, us se log musalmanon ne adjust nahi kiya, toh poori poori muslim community jo hai woh hypocrite ban kar reh gayi. انہی کی کمپنی میں جاب کرے گا، انہی کے ساتھ بزنس کرے گا۔ وغیرہ وغیرہ۔ تو چونکہ نئے حالات میں جو نیا ایکویشن بنا تھا، اس سے لوگ مسلمانوں نے ایڈجسٹ نہیں کیا، تو پوری پوری مسلم کمیونٹی جو ہے وہ ہپوکریٹ بن کر رہ گئی۔ ☆
112. 19:43 main samajhta hoon ke is se bara nuqsan aur koi nahi ho sakta. jo jo log hamare mission se juray hue hain, main samajhta hoon ke sir wohi exception hai ke woh is is hypocrisy se bache hue hain. میں سمجھتا ہوں کہ اس سے بڑا نقصان اور کوئی نہیں ہو سکتا۔ جو جو لوگ ہمارے مشن سے جڑے ہوئے ہیں، میں سمجھتا ہوں کہ سر وہی ایکسیپشن ہے کہ وہ اس اس ہپوکریسی سے بچے ہوئے ہیں۔ ☆
113. 19:55 woh mujhe apne mission ke bahir koi dikhai nahi parta jo is is se bacha hua ho, is hypocrisy se. ke jis ko bura batayenge, usi se faida uthayenge. وہ مجھے اپنے مشن کے باہر کوئی دکھائی نہیں پڑتا جو اس اس سے بچا ہوا ہو، اس ہپوکریسی سے۔ کہ جس کو برا بتائیں گے، اسی سے فائدہ اٹھائیں گے۔ ☆
114. 20:10 hamare ek saathi ne bataya India ki baat, ek shehar mein ek sahib thay, ek musalman. toh woh jo India mein jo extremist Hindu hain, ہمارے ایک ساتھی نے بتایا انڈیا کی بات، ایک شہر میں ایک صاحب تھے، ایک مسلمان۔ تو وہ جو انڈیا میں جو ایکسٹریمسٹ ہندو ہیں، ☆
115. 20:24 un ke khilaaf bohat bolte thay. woh bohat. wohi extremist leader, ek extremist party jo India mein hai hinduo ki, usi ke ek leader ke haan woh ان کے خلاف بہت بولتے تھے۔ وہ بہت۔ وہی ایکسٹریمسٹ لیڈر، ایک ایکسٹریمسٹ پارٹی جو انڈیا میں ہے ہندوؤں کی، اسی کے ایک لیڈر کے ہاں وہ ☆
116. 20:36 gaye ek din milnay ke liye. گئے ایک دن ملنے کے لیے۔ ☆
117. 20:38 toh wohi sahib wahan bethe hue thay, jo keh rahe thay ke sab dushman hain Islam ke, musalmanon ke dushman hain. woh pehle se un se milnay ke liye gaye thay, wahan maujood thay. تو وہی صاحب وہاں بیٹھے ہوئے تھے، جو کہہ رہے تھے کہ سب دشمن ہیں اسلام کے، مسلمانوں کے دشمن ہیں۔ وہ پہلے سے ان سے ملنے کے لیے گئے تھے، وہاں موجود تھے۔ ☆
118. 20:48 toh unhon ne jab dekha un ko toh unhon ne kaha ke tum toh in ke baray khilaaf ho, وہ تو انہوں نے جب دیکھا ان کو تو انہوں نے کہا کہ تم تو ان کے بڑے خلاف ہو، ☆
119. 20:57 yahan kaise bethe hue ho tum? kaha woh ek kaam tha, is liye aana hua. yani kaam ke liye toh aap ne un ke sath compromise kar liya. یہاں کیسے بیٹھے ہوئے ہو تم؟ کہا وہ ایک کام تھا، اس لیے آنا ہوا۔ یعنی کام کے لیے تو آپ نے ان کے ساتھ کمپرومائز کر لیا۔ ☆
120. 21:06 toh dil mein kya betha hua hai ke yeh dushman hain? America mein main 13 baar gaya hoon, bohat logon se mulaqatein hui hain. تو دل میں کیا بیٹھا ہوا ہے کہ یہ دشمن ہیں؟ امریکہ میں میں 13 بار گیا ہوں، بہت لوگوں سے ملاقاتیں ہوئی ہیں۔ ☆
121. 21:17 sab America ke khilaaf jazbaat dil mein liye hue hain. main ne ek sahib se poocha jo Pakistan se aaye thay ke aap toh itna bura bura bhala kehte hain America ko, phir yahan aaye hain kamane ke liye, aap toh kya kehte hain? سب امریکہ کے خلاف جذبات دل میں لیے ہوئے ہیں۔ میں نے ایک صاحب سے پوچھا جو پاکستان سے آئے تھے کہ آپ تو اتنا برا برا بھلا کہتے ہیں امریکہ کو، پھر یہاں آئے ہیں کمانے کے لیے، آپ تو کیا کہتے ہیں؟ ☆
122. 21:32 toh woh rizq toh Khuda ki taraf se hai, jahan likha rahega wohin jayega aadmi. تو وہ رزق تو خدا کی طرف سے ہے، جہاں لکھا رہے گا وہیں جائے گا آدمی۔ ☆
123. 21:36 toh main ne kaha ke Pak land mein rizq nahi tha aap ka, napak land mein rizq likha hua tha aap ka. kaisa Khuda hoga woh? Pakistan toh pak land hai, America napak land hai. تو میں نے کہا کہ پاک لینڈ میں رزق نہیں تھا آپ کا، ناپاک لینڈ میں رزق لکھا ہوا تھا آپ کا۔ کیسا خدا ہوگا وہ؟ پاکستان تو پاک لینڈ ہے، امریکہ ناپاک لینڈ ہے۔ ☆
124. 21:49 toh aap ko yahan likh diya Khuda ne. kitna bara nuqsan hai yeh ke poori poori muslim community jo hai hypocrisy mein pari hui hai. تو آپ کو یہاں لکھ دیا خدا نے۔ کتنا بڑا نقصان ہے یہ کہ پوری پوری مسلم کمیونٹی جو ہے ہپوکریسی میں پڑی ہوئی ہے۔ ☆
125. 22:00 mere apne experience ke mutabiq main kahunga ke Khuda ke fazal se hamara jo mission hai woh kisi qism ki negativity ko khara nahi hua. hum kisi ko dushman nahi samajhte apna, except Satan ko. میرے اپنے ایکسپیرینس کے مطابق میں کہوں گا کہ خدا کے فضل سے ہمارا جو مشن ہے وہ کسی قسم کی نیگیٹیوٹی کو کھڑا نہیں ہوا۔ ہم کسی کو دشمن نہیں سمجھتے اپنا، ایکسیپٹ سیٹن کو۔ ☆
126. 22:13 hum sirf Satan ko dushman samajhte hain, baqi kisi ko dushman nahi samajhte. toh main hamare missions jo juray hue hain woh is hypocrisy se pak hain. ہم صرف سیٹن کو دشمن سمجھتے ہیں، باقی کسی کو دشمن نہیں سمجھتے۔ تو میں ہمارے مشنز جو جڑے ہوئے ہیں وہ اس ہپوکریسی سے پاک ہیں۔ ☆
127. 22:25 ab main yeh kahunga ke dekhiye, yeh jo equation toota hakim aur mahkoom ka, aur ab jo musalman dushman aur dost ke equation mein jee rahe hain, toh sahi kya hai? اب میں یہ کہوں گا کہ دیکھیے، یہ جو ایکویشن ٹوٹا حاکم اور محکوم کا، اور اب جو مسلمان دشمن اور دوست کے ایکویشن میں جی رہے ہیں، تو صحیح کیا ہے؟ ☆
128. 22:37 sehih yeh hai ke hum loten peechay ki taraf. yani dobara wahi shahid mashhood ka equation dunya mein wapas lana hai hum ko. صحیح یہ ہے کہ ہم لوٹیں پیچھے کی طرف۔ یعنی دوبارہ وہی شاہد مشہود کا ایکویشن دنیا میں واپس لانا ہے ہم کو۔ ☆
129. 22:45 isi ki hum koshish kar rahe hain. اسی کی ہم کوشش کر رہے ہیں۔ ☆
130. 22:49 hamari koshish isi ke liye hai ke muslim jo hai ek aitbar se woh believer hai, apne lehaz se, doosron ke lehaz se woh witness hai, woh daai hai. ہماری کوشش اسی کے لیے ہے کہ مسلم جو ہے ایک اعتبار سے وہ بیلیور ہے، اپنے لحاظ سے، دوسروں کے لحاظ سے وہ وٹنس ہے، وہ داعی ہے۔ ☆
131. 23:02 to jo sahih equation is zamane mein hai woh daai aur madu ka equation hai. daai aur madu hum bolte hain isi sense mein jo quran mein shahid aur mashhood aaya hai. تو جو صحیح ایکویشن اس زمانے میں ہے وہ داعی اور مدعو کا ایکویشن ہے۔ داعی اور مدعو ہم بولتے ہیں اسی سینس میں جو قرآن میں شاہد اور مشہود آیا ہے۔ ☆
132. 23:12 quran mein is ke jo lafz aaya hai woh shahid mashhood hai. قرآن میں اس کے جو لفظ آیا ہے وہ شاہد مشہود ہے۔ ☆
133. 23:17 woh sawaey zaat al-buruj wal yawm al-mashhood wa shahid wa mashhood. to quran mein jo bataya gaya equation woh hai shahid aur mashhood ka, witness aur witnessed ka. و سوائے ذات البروج والیوم المشہود وشاہد و مشہود۔ تو قرآن میں جو بتایا گیا ایکویشن وہ ہے شاہد اور مشہود کا، وٹنس اور وٹنسڈ کا۔ ☆
134. 23:30 isi ko zyada aasan ya qabil-e-fehm banane ke liye hum bolte hain daai aur madu ka equation. yani addresser aur addressee, jo bataye woh daai hai, jo sune woh madu hai. اسی کو زیادہ آسان یا قابل فہم بنانے کے لیے ہم بولتے ہیں داعی اور مدعو کا ایکویشن۔ یعنی ایڈریسر اور ایڈریسی، جو بتائے وہ داعی ہے، جو سنے وہ مدعو ہے۔ ☆
135. 23:46 yeh hai sahih equation. یہ ہے صحیح ایکویشن۔ ☆
136. 23:50 is ko apnane se kya hota hai ke aap puri tarah positive thinking par aa jate hain. conspiracy aur enmity ka yeh theory khatm ho jati hai. اس کو اپنانے سے کیا ہوتا ہے کہ آپ پوری طرح پازیٹیو تھنکنگ پر آ جاتے ہیں۔ کانسپریسی اور اینمیٹی کا یہ تھیوری ختم ہو جاتی ہے۔ ☆
137. 24:06 sari dunya aap ke liye equal basis par insan ban jati hai. sab ke aap values holder ban jate hain. sab ko aap apna paigham pahunchana chahne lagte hain. ساری دنیا آپ کے لیے ایکول بیسس پر انسان بن جاتی ہے۔ سب کے آپ ویلوشر بن جاتے ہیں۔ سب کو آپ اپنا پیغام پہنچانا چاہنے لگتے ہیں۔ ☆
138. 24:22 yeh hai hamara mission ke is equation ko phir tareekh mein wapas lana jo rasool Allah ke zamane mein shahid aur mashhood ke taur par tha. یہ ہے ہمارا مشن کہ اس ایکویشن کو پھر تاریخ میں واپس لانا جو رسول اللہ کے زمانے میں شاہد اور مشہود کے طور پر تھا۔ ☆
139. 24:33 ab hum isi ko keh rahe hain daai aur madu ke taur par ke hum apne ko daai samjhen aur doosron ko madu samhen. اب ہم اسی کو کہہ رہے ہیں داعی اور مدعو کے طور پر کہ ہم اپنے کو داعی سمجھیں اور دوسروں کو مدعو سمجھیں۔ ☆
140. 24:43 isi mein hamari aap ki nijat hai, dunya ke aitbar se bhi. isi mein hamari aap ki nijat hai, aakhirat ke aitbar se bhi. اسی میں ہماری آپ کی نجات ہے، دنیا کے اعتبار سے بھی۔ اسی میں ہماری آپ کی نجات ہے، آخرت کے اعتبار سے بھی۔ ☆
141. 24:54 is ke siwa aur koi doosra tareeqa nahi hai. koi bhi doosra tareeqa nahi. ab mein ek baat yeh kahunga اس کے سوا اور کوئی دوسرا طریقہ نہیں ہے۔ کوئی بھی دوسرا طریقہ نہیں۔ اب میں ایک بات یہ کہوں گا ☆
142. 25:06 ke dawat jo hai sirf announcement ka naam nahi hai. کہ دعوت جو ہے صرف اناؤنسمنٹ کا نام نہیں ہے۔ ☆
143. 25:13 aap park mein jayen, ek aadmi ko pakren, kahen ke dekho tum ko kalma yaad hai aur kahen kalma parho aur kuch galat parh de to us ko sahih karen. آپ پارک میں جائیں، ایک آدمی کو پکڑیں، کہیں کہ دیکھو تم کو کلمہ یاد ہے اور کہیں کلمہ پڑھو اور کچھ غلط پڑھ دے تو اس کو صحیح کریں۔ ☆
144. 25:25 yeh dawat nahi hai. dawat ke liye aap ko ek poori ideology develop karni paregi. dawat ke liye aap ko ek poori ideology develop karni paregi. یہ دعوت نہیں ہے۔ دعوت کے لیے آپ کو ایک پوری آئیڈیالوجی ڈیولپ کرنی پڑے گی۔ دعوت کے لیے آپ کو ایک پوری آئیڈیالوجی ڈیولپ کرنی پڑے گی۔ ☆
145. 25:36 is ke sare detail banane padenge aur phir us ko aaj ke medium mein batana padega. اس کے سارے ڈیٹیل بنانے پڑیں گے اور پھر اس کو آج کے میڈیم میں بتانا پڑے گا۔ ☆
146. 25:47 aaj ka insan jo hai jab tak us ko aap ek ideology ke taur par na bata saken, us ko rational basis na de saken, tab tak woh samjhega nahi kuch. آج کا انسان جو ہے جب تک اس کو آپ ایک آئیڈیالوجی کے طور پر نہ بتا سکیں، اس کو ریشنل بیسز نہ دے سکیں، تب تک وہ سمجھے گا نہیں کچھ۔ ☆
147. 25:59 to aaj ka jo scientific zamana hai, us ke lehaz se hamein is ki ideology develop karni padegi. dekhen, pehle zamane mein jo traditional zamana tha, us mein kya tha? تو آج کا جو سائنٹیفک زمانہ ہے، اس کے لحاظ سے ہمیں اس کی آئیڈیالوجی ڈیولپ کرنی پڑے گی۔ دیکھیں، پہلے زمانے میں جو ٹریڈیشنل زمانہ تھا، اس میں کیا تھا؟ ☆
148. 26:12 us mein yeh tha ke aap ek ek allegory pesh kar den, ek bet offer pesh kar den to bhi baat samajhte ke baat ho gayi. log samajhte the poem mein kuch keh den, tab bhi baat ho gayi. اس میں یہ تھا کہ آپ ایک ایک الگری پیش کر دیں، ایک بیٹ افر پیش کر دیں تو بھی بات سمجھتے کہ بات ہو گئی۔ لوگ سمجھتے تھے پوئم میں کچھ کہہ دیں، تب بھی بات ہو گئی۔ ☆
149. 26:27 ek historic bata den, tab bhi baat samajhte the ke ho gayi. isi liye mythological jo literature tha, woh chalta raha, hazaron saal tak chalta raha. ایک ہسٹورک بتا دیں، تب بھی بات سمجھتے تھے کہ ہو گئی۔ اسی لیے میتھالوجیکل جو لٹریچر تھا، وہ چلتا رہا، ہزاروں سال تک چلتا رہا۔ ☆
150. 26:37 log samajhte the ke yeh bhi koi tareeqa hai kehne ka. لوگ سمجھتے تھے کہ یہ بھی کوئی طریقہ ہے کہنے کا۔ ☆
151. 26:45 ab scientific zamana aaya hai. is zamane mein yeh sab discard ho gaya hai. yeh sara woh, woh, woh, woh, woh traditional idiom discard ho chuka hai. اب سائنٹیفک زمانہ آیا ہے۔ اس زمانے میں یہ سب ڈسکارڈ ہو گیا ہے۔ یہ سارا وہ، وہ، وہ، وہ، وہ ٹریڈیشنل ایڈیم ڈسکارڈ ہو چکا ہے۔ ☆
152. 26:55 ab modern idiom jo hai, woh base karta hai reason par, logic par, scientific analysis par. us par hamein pesh karna padega dawat ko, us ki ideology ko taake aaj ka insan samajh paye. اب ماڈرن ایڈیم جو ہے، وہ بیس کرتا ہے ریزن پر، لاجک پر، سائنٹیفک انالیسز پر۔ اس پر ہمیں پیش کرنا پڑے گا دعوت کو، اس کی آئیڈیالوجی کو تاکہ آج کا انسان سمجھ پائے۔ ☆
153. 27:12 dekhen, modern adim koi koi mysterious cheez nahi hai. aaj hi mein kisi se keh raha tha ke dekhiye, quran mein hai: "ya allazina aamanu aamanu". دیکھیں، ماڈرن ایڈیم کوئی کوئی مسٹیریس چیز نہیں ہے۔ آج ہی میں کسی سے کہہ رہا تھا کہ دیکھیے، قرآن میں ہے: "یا الذین آمنوا آمنوا"۔ ☆
154. 27:24 mein aik choti si misaal deta hoon ke kya cheez hai modern adim. log samajhte hain ke modern adim ka matlab hai ke hum hawai jahaz aur rocket ki zaban bolen. میں ایک چھوٹی سی مثال دیتا ہوں کہ کیا چیز ہے ماڈرن ایڈیم۔ لوگ سمجھتے ہیں کہ ماڈرن ایڈیم کا مطلب ہے کہ ہم ہوائی جہاز اور راکٹ کی زبان بولیں۔ ☆
155. 27:33 yeh matlab nahi hai. یہ مطلب نہیں ہے۔ ☆
156. 27:37 to Quran mein hai ke: 'ya allazina aaminu aaminu'. تو قرآن میں ہے کہ: "یا الذین آمنوا آمنوا"۔ ☆
157. 27:41 ae iman lane walon, iman lao. to maine kaha ke dekhen, yeh traditional andaaz hua ke ae iman lane walon, iman lao. اے ایمان لانے والوں، ایمان لاؤ۔ تو میں نے کہا کہ دیکھیں، یہ ٹریڈیشنل انداز ہوا کہ اے ایمان لانے والوں، ایمان لاؤ۔ ☆
158. 27:51 ab aaj ki adim mein agar badlen aap is ko to kya kahenge? woh yeh kahenge ke ae iman lane walon, tum iman ko rediscovery banao apne liye. اب آج کی ایڈیم میں اگر بدلیں آپ اس کو تو کیا کہیں گے؟ وہ یہ کہیں گے کہ اے ایمان لانے والوں، تم ایمان کو ری ڈسکوری بناؤ اپنے لیے۔ ☆
159. 28:04 to aaj ka mind address ho jayega. تو آج کا مائنڈ فور ایڈریس ہو جائے گا۔ ☆
160. 28:07 jab aap is tarah kahenge to is ke samne sirf aap transition batayen ke quran mein hai ke ae iman lane walon, iman lao. to aaj ka mind address nahi hoga. جب آپ اس طرح کہیں گے تو اس کے سامنے صرف آپ ٹرانسیشن بتائیں کہ قرآن میں ہے کہ اے ایمان لانے والوں، ایمان لاؤ۔ تو آج کا مائنڈ ایڈریس نہیں ہوگا۔ ☆
161. 28:19 is wajah se is ko convert karna parta hai. jab aap is ko yeh kahen ke ae iman lane walon, islam ko apni rediscovery banao to foran woh samajh jata hai. اس وجہ سے اس کو کنورٹ کرنا پڑتا ہے۔ جب آپ اس کو یہ کہیں کہ اے ایمان لانے والوں، اسلام کو اپنی ری ڈسکوری بناؤ تو فوراً وہ سمجھ جاتا ہے۔ ☆
162. 28:29 phir yeh hai modern adim mein pesh karna. پھر یہ ہے ماڈرن ایڈیم میں پیش کرنا۔ ☆
163. 28:36 kisi ne bohat pehle likha tha aik article, is mein us ne kaha tha ke quran has to be re revealed today. mein samajhta hoon ke yeh baat sahi nahi hai. کسی نے بہت پہلے لکھا تھا ایک آرٹیکل، اس میں اس نے کہا تھا کہ قرآن ہیز ٹو بی ری ریویلڈ ٹوڈے۔ میں سمجھتا ہوں کہ یہ بات صحیح نہیں ہے۔ ☆
164. 28:51 quran has to be re defined today. humein re definition ki zaroorat hai, is ki zaroorat nahi ke re revelation ki zaroorat nahi hai. قرآن ہیز ٹو بی ری ڈیفائنڈ ٹوڈے۔ ہمیں ری ڈیفینیشن کی ضرورت ہے، اس کی ضرورت نہیں کہ ری ریولیشن کی ضرورت نہیں ہے۔ ☆
165. 29:02 to quran ko, islam ki taleemat ko humein re define karna hai, تو قرآن کو، اسلام کی تعلیمات کو ہمیں ری ڈیفائن کرنا ہے، ☆
166. 29:06 phir se logon ko usay understandable banana hai. re definition ka matlab hai ke aaj ka jo mind hai, aaj ki jo soch hai, us ke lehaz se aap us ke liye us ko understandable banaen. پھر سے لوگوں کو اسے انڈرسٹینڈیبل بنانا ہے۔ ری ڈیفینیشن کا مطلب ہے کہ آج کا جو مائنڈ ہے، آج کی جو سوچ ہے، اس کے لحاظ سے آپ اس کے لیے اس کو انڈرسٹینڈیبل بنائیں۔ ☆
167. 29:21 yeh hai hamari aaj ki zaroorat. to یہ ہے ہماری آج کی ضرورت۔ تو ☆
168. 29:25 daee aur madu ka jo equation hai, us ko revive karne ke liye zaroorat hai ke dawat ko aik ideology ke roop mein develop kiya jae. داعی اور مدعو کا جو ایکویشن ہے، اس کو ریوائیو کرنے کے لیے ضرورت ہے کہ دعوت کو ایک آئیڈیالوجی کے روپ میں ڈیولپ کیا جائے۔ ☆
169. 29:37 modern adim mein sari teaching ko bain kiya jae, quran o hadith ki baton ko rational basis par bain kiya jae, ماڈرن ایڈیم میں ساری ٹیچنگ کو بین کیا جائے، قرآن و حدیث کی باتوں کو ریشنل بیسز پر بین کیا جائے، ☆
170. 29:49 baat ko badle baghair. isi liye mein re definition ka word use kar raha hoon. dekhen, kuch log baat karte hain revision ki ya reform ki to humein reform aur revision nahi karna hai. بات کو بدلے بغیر۔ اسی لیے میں ری ڈیفینیشن کا ورڈ یوز کر رہا ہوں۔ دیکھیں، کچھ لوگ بات کرتے ہیں ریویژن کی یا ریفارم کی تو ہمیں ریفارم اور ریویژن نہیں کرنا ہے۔ ☆
171. 30:06 reform aur revision mein jo connotation hai, woh yeh hai ke aap pichle ko badlen, badal kar ke naye halaat ke lehaz se us ko banaen. ریفارم اور ریویژن میں جو کنوٹیشن ہے، وہ یہ ہے کہ آپ پچھلے کو بدلیں، بدل کر کے نئے حالات کے لحاظ سے اس کو بنائیں۔ ☆
172. 30:17 yeh matlab nahi hai. lekin یہ مطلب نہیں ہے۔ لیکن ☆
173. 30:20 re definition ka matlab yeh hai ke wohi ke wohi baat jo hai, usi ko aap phir se insan ke liye understandable banaen. to humein jis ki zaroorat hai, woh to na to reform hai na revision hai, ری ڈیفینیشن کا مطلب یہ ہے کہ وہی کہ وہی بات جو ہے، اسی کو آپ پھر سے انسان کے لیے انڈرسٹینڈیبل بنائیں۔ تو ہمیں جس کی ضرورت ہے، وہ تو نہ تو ریفارم ہے نہ ریویژن ہے، ☆
174. 30:34 balke hai woh hai re definition, phir se us ko define karna. بلکہ ہے وہ ہے ری ڈیفینیشن، پھر سے اس کو ڈیفائن کرنا۔ ☆
175. 30:43 jaise maine is se pehle aap samne yeh baat kahi thi ke hamari khawateen jo gender equality se bohat zyada upset hain, woh kehti hain ke quran mein hai ke rajulun qawamun ala nisa. جیسے میں نے اس سے پہلے آپ سامنے یہ بات کہی تھی کہ ہماری خواتین جو جینڈر ایکولٹی سے بہت زیادہ اپسڈ ہیں، وہ کہتی ہیں کہ قرآن میں ہے کہ الرجال قوام علی النساء۔ ☆
176. 30:58 aurat mard ke upar, aurat ke upar mard jo hai, woh qawam hai. to un ki samajh mein nahi ata. عورت مرد کے اوپر، عورت کے اوپر مرد جو ہے، وہ قوام ہے۔ تو ان کی سمجھ میں نہیں آتا۔ ☆
177. 31:06 lekin jab unhein yeh bataya jae, isi baat ko modern adim mein bataya jae to mera tajurba hai ke sab foran maan lete hain is ko. لیکن جب انہیں یہ بتایا جائے، اسی بات کو ماڈرن ایڈیم میں بتایا جائے تو میرا تجربہ ہے کہ سب فوراً مان لیتے ہیں اس کو۔ ☆
178. 31:15 woh kya? maine kaha ke dekhen, yeh jo bosses ka principle hai, isi ki baat kahi gayi hai quran mein. وہ کیا؟ میں نے کہا کہ دیکھیں، یہ جو باسز کا پرنسپل ہے، اسی کی بات کہی گئی ہے قرآن میں۔ ☆
179. 31:27 principal of boss bhi as a universal principal. پرنسپل آف باسز بھی از اے یونیورسل پرنسپل۔ ☆
180. 31:31 aap har company mein aik boss rehta hai, har government mein aik boss hota hai, har army mein aik boss hota hai. boss ke baghair koi organization chal nahi sakti hai. آپ ہر کمپنی میں ایک باس رہتا ہے، ہر گورنمنٹ میں ایک باس ہوتا ہے، ہر آرمی میں ایک باس ہوتا ہے۔ باس کے بغیر کوئی آرگنائزیشن چل نہیں سکتی ہے۔ ☆
181. 31:45 koi bhi kaam organized way mein jab karna hota hai to is ka aik boss banaya jata hai. aur yeh kehta hai ke boss is always right. کوئی بھی کام آرگنائزڈ وے میں جب کرنا ہوتا ہے تو اس کا ایک باس بنایا جاتا ہے۔ اور یہ کہتا ہے کہ باس از الویز رائٹ۔ ☆
182. 31:54 dekhein, boss is always right ka matlab yeh nahi ke woh hamesha truth par hota hai, haq par hota hai. yeh matlab nahi hai. دیکھیں، باس از الویز رائٹ کا مطلب یہ نہیں کہ وہ ہمیشہ ٹروتھ پر ہوتا ہے، حق پر ہوتا ہے۔ یہ مطلب نہیں ہے۔ ☆
183. 32:02 yeh aik practical zaroorat hai, practical zaroorat hai. jaise hum namaz parhte hain to aik aadmi ko hum imam banate hain aur isi ko follow karte hain. یہ ایک پریکٹیکل ضرورت ہے، پریکٹیکل ضرورت ہے۔ جیسے ہم نماز پڑھتے ہیں تو ایک آدمی کو ہم امام بناتے ہیں اور اسی کو فالو کرتے ہیں۔ ☆
184. 32:13 is ka matlab nahi ke imam ki namaz hum se zyada achi namaz hai ke imam koi angel hai. aisa matlab nahi hai. yeh organization ki aik practical zaroorat hai. اس کا مطلب نہیں کہ امام کی نماز ہم سے زیادہ اچھی نماز ہے کہ امام کوئی اینجل ہے۔ ایسا مطلب نہیں ہے۔ یہ آرگنائزیشن کی ایک پریکٹیکل ضرورت ہے۔ ☆
185. 32:24 koi bhi organization aik boss chahti hai, boss nahi to organization nahi. کوئی بھی آرگنائزیشن ایک باس چاہتی ہے، باس نہیں تو آرگنائزیشن نہیں۔ ☆
186. 32:30 isi tareeqay se ghar bhi aik organization hai. to home ke front par bhi aap ko aik boss chahiye. اسی طریقے سے گھر بھی ایک آرگنائزیشن ہے۔ تو ہوم کے فرنٹ پر بھی آپ کو ایک باس چاہیے۔ ☆
187. 32:40 home ke front par bhi aap ko aik boss chahiye. to yeh sirf is ka matlab yeh hai ke home ke front par mard ko apna boss banao taake woh achay tareeqay se ghar ka jo organization hai, woh chal sake. ہوم کے فرنٹ پر بھی آپ کو ایک باس چاہیے۔ تو یہ صرف اس کا مطلب یہ ہے کہ ہوم کے فرنٹ پر مرد کو اپنا باس بناؤ تاکہ وہ اچھے طریقے سے گھر کا جو آرگنائزیشن ہے، وہ چل سکے۔ ☆
188. 32:56 bas is mein na to yeh hai ke woh superior hai, na to is ka matlab yeh hai ke woh superior hai, na is ka matlab yeh hai ke woh zyada yani better hai. بس اس میں نہ تو یہ ہے کہ وہ سپیریئر ہے، نہ تو اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ سپیریئر ہے، نہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ زیادہ یعنی بیٹر ہے۔ ☆
189. 33:10 yeh sab kuch bhi nahi. yeh sirf organization ko chalane ke liye aik practical arrangement hai. bas is se zyada aur kuch bhi nahi. to mera tajurba hai ke sab log maan lete hain, sab aurtein maan leti hain is ko. یہ سب کچھ بھی نہیں۔ یہ صرف آرگنائزیشن کو چلانے کے لیے ایک پریکٹیکل ارینجمنٹ ہے۔ بس اس سے زیادہ اور کچھ بھی نہیں۔ تو میرا تجربہ ہے کہ سب لوگ مان لیتے ہیں، سب عورتیں مان لیتی ہیں اس کو۔ ☆
190. 33:24 to yeh hai baat ko modern idiom mein kehna. is zamane mein dekhein, kai aisay problem aaye hain jo bohat zyada yani masla paida kar rahe hain, تو یہ ہے بات کو ماڈرن ایڈیم میں کہنا۔ اس زمانے میں دیکھیں، کئی ایسے پرابلم آئے ہیں جو بہت زیادہ یعنی مسئلہ پیدا کر رہے ہیں، ☆
191. 33:37 jaise democracy, secularism, جیسے ڈیموکریسی، سیکولرزم، ☆
192. 33:44 is tarah ki cheezein. to yahan par musalman apne ko unfit mehsoos karte hain. woh samajhte hain ke sab unislamic ideas hain. اس طرح کی چیزیں۔ تو یہاں پر مسلمان اپنے کو ان فٹ محسوس کرتے ہیں۔ وہ سمجھتے ہیں کہ سب ان اسلامک آئیڈیاز ہیں۔ ☆
193. 33:53 democracy unislamic hai, secularism unislamic hai aur freedom of expression unislamic hai. is ki wajah se duniya mein kuch apne ko unfit mehsoos karte hain. ڈیموکریسی ان اسلامک ہے، سیکولرزم ان اسلامک ہے اور فریڈم آف ایکسپریشن ان اسلامک ہے۔ اس کی وجہ سے دنیا میں کچھ اپنے کو ان فٹ محسوس کرتے ہیں۔ ☆
194. 34:03 woh وہ ☆
195. 34:05 misal ke tor par agar kahin rasool Allah ke khilaf koi kuch statement de de, koi cartoon chhap jaye, koi kitaab chhap jaye to aik hungama khara hota hai ke rasool Allah ki shan mein gustakhi ho rahi hai aur jalaate phoonkte hain, maarte kaatte hain, qatal ka fatwa dete hain. مثال کے طور پر اگر کہیں رسول اللہ کے خلاف کوئی کچھ سٹیٹمنٹ دے دے، کوئی کارٹون چھپ جائے، کوئی کتاب چھپ جائے تو ایک ہنگامہ کھڑا ہوتا ہے کہ رسول اللہ کی شان میں گستاخی ہو رہی ہے اور جلاتے پھونکتے ہیں، مارتے کاٹتے ہیں، قتل کا فتوی دیتے ہیں۔ ☆
196. 34:28 in cheezon ne logon ko aik impression diya hai ke Islam jo hai, woh aaj ka religion nahi ho sakta hai. kyunke aap jante hain ke aaj ka jo jo modern civilization hai, woh freedom ko summum bonum samajhta hai, ان چیزوں نے لوگوں کو ایک امپریشن دیا ہے کہ اسلام جو ہے، وہ آج کا ریلیجن نہیں ہو سکتا ہے۔ کیونکہ آپ جانتے ہیں کہ آج کا جو جو ماڈرن سویلائزیشن ہے، وہ فریڈم کو سمم بونم سمجھتا ہے، ☆
197. 34:45 freedom of expression ko har aik ka right samajhta hai. فریڈم آف ایکسپریشن کو ہر ایک کا رائٹ سمجھتا ہے۔ ☆
198. 34:50 yeh aaj established fact maani jati hai ke har aadmi ko yeh right hai ke woh jo chahe woh bolay, jo chahe woh likhay. is pe koi rok nahi nahi lagai sakti. یہ آج اسٹیبلش فیکٹ مانی جاتی ہے کہ ہر آدمی کو یہ رائٹ ہے کہ وہ جو چاہے وہ بولے، جو چاہے وہ لکھے۔ اس پہ کوئی روک نہیں نہیں لگائی سکتی۔ ☆
199. 35:02 ab aap kehte hain ke nahi, agar tum hamare rasool ke khilaf karoge to hum tum ko qatal karenge, tum ko tum ko maar dalenge. to aaj ka jo modern mind hai, us ki samajh mein nahi aati yeh baat. اب آپ کہتے ہیں کہ نہیں، اگر تم ہمارے رسول کے خلاف کرو گے تو ہم تم کو قتل کریں گے، تم کو تم کو مار ڈالیں گے۔ تو آج کا جو ماڈرن مائنڈ ہے، اس کی سمجھ میں نہیں آتی یہ بات۔ ☆
200. 35:14 kyun? is ke mind mein to yeh baitha hua hai ke freedom of expression jo hai, woh to aik right hai aadmi ka, absolute sense mein right hai. کیوں؟ اس کے مائنڈ میں تو یہ بیٹھا ہوا ہے کہ فریڈم آف ایکسپریشن جو ہے، وہ تو ایک رائٹ ہے آدمی کا، ایبسولیوٹ سینس میں رائٹ ہے۔ ☆
201. 35:25 yeh log kehte hain ke nahi. ab sawal yeh paida hota hai ke aisay logon ke liye Islam ko kis tarah se understandable banaya jaye? یہ لوگ کہتے ہیں کہ نہیں۔ اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ایسے لوگوں کے لیے اسلام کو کس طرح سے انڈرسٹینڈیبل بنایا جائے؟ ☆
202. 35:37 to main yeh kahunga ke is par phir se aap sochiye, duniya bhar ke musalman sochein. تو میں یہ کہوں گا کہ اس پر پھر سے آپ سوچیے، دنیا بھر کے مسلمان سوچیں۔ ☆
203. 35:44 main do baatein kahunga is silsilay mein. pehli baat yeh hai ke yeh jo law hai ya yeh jo jo banaya gaya hai, yeh tareeqa ke jo gustakhi kare rasool Allah ki, us ko maar dalo, yeh apne aap mein bhi baseless hai. میں دو باتیں کہوں گا اس سلسلے میں۔ پہلی بات یہ ہے کہ یہ جو لا ہے یا یہ جو جو بنایا گیا ہے، یہ طریقہ کہ جو گستاخی کرے رسول اللہ کی، اس کو مار ڈالو، یہ اپنے آپ میں بھی بیسلیس ہے۔ ☆
204. 36:01 quran mein ya hadith mein aisa koi bhi nahin hai qanoon. mislan kahin hadith mein yeh nahin aaya hai ke mun shatama rasool ko faqtuloo, قرآن میں یا حدیث میں ایسا کوئی بھی نہیں ہے قانون۔ مثلاً کہیں حدیث میں یہ نہیں آیا ہے کہ من شتم رسول کو فقتلو، ☆
205. 36:14 jo tumhare paighambar ki gustakhi kare, us ko maar dalo. aisa to kahin bhi nahin hai. kai kitabein likhi gayi hain isi isi par, jaise ibn taimiya ki mashhoor kitab hai "alsaarib almaslool ala shaatib alrasool" aur bhi kai kitabein. جو تمہارے پیغمبر کی گستاخی کرے، اس کو مار ڈالو۔ ایسا تو کہیں بھی نہیں ہے۔ کئی کتابیں لکھی گئی ہیں اسی اسی پر، جیسے ابن تیمیہ کی مشہور کتاب ہے "الصارب المسلول علی شاطب الرسول" اور بھی کئی کتابیں۔ ☆
206. 36:32 in kitabon mein koi ek bhi reference quran o hadith ka nahin hai. main poore aitmad ke sath keh sakta hoon ke in kitabon mein ek bhi reference nahin hai. ان کتابوں میں کوئی ایک بھی ریفرنس قرآن و حدیث کا نہیں ہے۔ میں پورے اعتماد کے ساتھ کہہ سکتا ہوں کہ ان کتابوں میں ایک بھی ریفرنس نہیں ہے۔ ☆
207. 36:41 saari daleelein in ki jo hain, woh sab woh hain inferential hain, inferential daleelein hain. in ki reasoning jo hai, woh is inference par base karti hai. ساری دلیلیں ان کی جو ہیں، وہ سب وہ ہیں انفرینشل ہیں، انفرینشل دلیلیں ہیں۔ ان کی ریزننگ جو ہے، وہ اس انفرنس پر بیس کرتی ہے۔ ☆
208. 36:54 to main yeh kahunga ke itna bada, itni badi baat ke jo gustakhi kare, us ki gardan maar dalo, yeh kabhi bhi inference nahin nahin nikal sakte. تو میں یہ کہوں گا کہ اتنا بڑا، اتنی بڑی بات کہ جو گستاخی کرے، اس کی گردن مار ڈالو، یہ کبھی بھی انفرنس نہیں نہیں نکال سکتے۔ ☆
209. 37:07 aap is ko itna bada hukum, آپ اس کو اتنا بڑا حکم، ☆
210. 37:10 is ke liye aap ko text chahiye, text chahiye, direct text. warna kaha jayega yeh yeh hai nahin, islam mein baseless baat hai yeh. اس کے لیے آپ کو نس چاہیے، ٹیکسٹ چاہیے، ڈائریکٹ ٹیکسٹ۔ ورنہ کہا جائے گا یہ یہ ہے نہیں، اسلام میں بیسلیس بات ہے یہ۔ ☆
211. 37:21 to main do baatein kehna chahunga. number one, jahan tak meri study hai, jahan tak maine padha hai, main poore conviction ke sath keh sakta hoon ke shatab rasool ka ka jo masla hai, woh baseless hai. تو میں دو باتیں کہنا چاہوں گا۔ نمبر ون، جہاں تک میری سٹڈی ہے، جہاں تک میں نے پڑھا ہے، میں پورے کنوکشن کے ساتھ کہہ سکتا ہوں کہ شطب رسول کا کا جو مسئلہ ہے، وہ بیسلیس ہے۔ ☆
212. 37:37 woh وہ ☆
213. 37:38 islam mein aisa koi bhi qanoon nahin hai ke shaatim ko maar dalo, jo rasool Allah ke khilaf gustakhi kare, us ko maar dalo. yeh bilkul baseless qanoon hai, is ko repeal karne ki zaroorat hai. achha, suppose aisa main kahunga ke jo log is ko na manen, aap is ko aap nahin mante, is ko aap samajhte hain ke aap ke paas koi hai aisa koi reference jo mujhe nahin maloom. اسلام میں ایسا کوئی بھی قانون نہیں ہے کہ شاطم کو مار ڈالو، جو رسول اللہ کے خلاف گستاخی کرے، اس کو مار ڈالو۔ ☆
214. 37:47 to main yeh kahunga ke tab bhi aap ko yeh chahiye ke aap yahan law of necessity ko apply karen. dekhen, tamam fuqaha mante hain ke "aldaruratu tabuhul mahduraat". یہ بالکل بیسلیس قانون ہے، اس کو ریپیل کرنے کی ضرورت ہے۔ اچھا، سپوز ایسا میں کہوں گا کہ جو لوگ اس کو نہ مانیں، آپ اس کو آپ نہیں مانتے، اس کو آپ سمجھتے ہیں کہ آپ کے پاس کوئی ہے ایسا کوئی ریفرنس جو مجھے نہیں معلوم۔ ☆
215. 38:09 "aldaruratu tabuhul mahduraat" yani zaroorat jo hai, woh haram ko halal bana deti hai. تو میں یہ کہوں گا کہ تب بھی آپ کو یہ چاہیے کہ آپ یہاں لا آف نسیٹی کو اپلائی کریں۔ دیکھیں، تمام فقہاء مانتے ہیں کہ "الضرورات تبوہ المحدورات"۔ ☆
216. 38:23 yani aap bhookh se mar rahe hon to aap khinzir jaiz ho jaye khane ke liye, aap ko jo ke haram hai. "الضرورات تبوہ المحدورات" یعنی ضرورت جو ہے، وہ حرام کو حلال بنا دیتی ہے۔ ☆
217. 38:33 to is usool ko aap apply kijiye yahan par. yani agar aap mere kehne ko manen to yeh to ek baseless qanoon hai, is ko yeh repeal kar dijiye, bilkul khatam hi kar dijiye. یعنی آپ بھوک سے مر رہے ہوں تو آپ خنزیر جائز ہو جائے کھانے کے لیے، آپ کو جو کہ حرام ہے۔ ☆
218. 38:40 aur agar aap is ko na mante hon, tab bhi zamane ki zaroorat ko samne rakhte hue aap ko is usool ko apply karna chahiye jis ko kehte hain "law of necessity" aur is ko kam az kam aaj ke lehaz se saaqit karna chahiye, تو اس اصول کو آپ اپلائی کیجئے یہاں پر۔ یعنی اگر آپ میرے کہنے کو مانیں تو یہ تو ایک بیسلیس قانون ہے، اس کو یہ ریپیل کر دیجئے، بالکل ختم ہی کر دیجئے۔ ☆
219. 38:52 suspend kar dena chahiye aaj ke lah اور اگر آپ اس کو نہ مانتے ہوں، تب بھی زمانے کی ضرورت کو سامنے رکھتے ہوئے آپ کو اس اصول کو اپلائی کرنا چاہیے جس کو کہتے ہیں "لا آف نسیٹی" اور اس کو کم از کم آج کے لحاظ سے ساقط کرنا چاہیے، ☆
220. 39:07 az se. kyun? is ki wajah se islam ki image kharab ho gayi. log samajhte hain ke islam aaj ka mazhab nahin hai, aaj ke insan ke liye woh acceptable nahin hai. سسپینڈ کر دینا چاہیے آج کے لح ☆
221. 39:09 yeh tasawwur itna well established hai, yaad rakhiye, freedom of expression ka jo concept hai, woh itna established hai ke sare musalman mil kar bhi is ko khatam nahin kar sakte. اظ سے۔ کیوں؟ اس کی وجہ سے اسلام کی امیج خراب ہو گئی۔ لوگ سمجھتے ہیں کہ اسلام آج کا مذہب نہیں ہے، آج کے انسان کے لیے وہ ایکسیپٹیبل نہیں ہے۔ ☆
222. 39:23 ek billion musalman is ke khilaf jihad kare to is ko khatam nahin kar sakte aap. aur jihad kar hi rahe hain, jihad kar rahe hain. یہ تصور اتنا ویل اسٹیبلشڈ ہے، یاد رکھیے، فریڈم آف ایکسپریشن کا جو کانسیپٹ ہے، وہ اتنا اسٹیبلشڈ ہے کہ سارے مسلمان مل کر بھی اس کو ختم نہیں کر سکتے۔ ☆
223. 39:36 poori poori duniya ke musalmanon ne fatwa diya ke salman rushdie ko maar dalo. poori poori duniya ke musalmanon ne, except myself, sirf akela main is ke khilaf tha. ایک بلین مسلمان اس کے خلاف جہاد کرے تو اس کو ختم نہیں کر سکتے آپ۔ اور جہاد کر ہی رہے ہیں، جہاد کر رہے ہیں۔ ☆
224. 39:46 sab ne is ko fatwa diya ke is ko maar dalo. lekin kya aap maar maar paye is ko? aap maar nahin paye. ke پوری پوری دنیا کے مسلمانوں نے فتوی دیا کہ سلمان رشدی کو مار ڈالو۔ پوری پوری دنیا کے مسلمانوں نے، ایکسیپٹ مائی سیلف، صرف اکیلا میں اس کے خلاف تھا۔ ☆
225. 39:58 yun? poora western civilization, poora jo modern mind hai, us ke us ke help par aa gaya, us ke support par aa gaya. modern jo culture hai, modern jo civilization hai, us ki support par salman rushdie zinda hai aur furnish kar raha hai. سب نے اس کو فتوی دیا کہ اس کو مار ڈالو۔ لیکن کیا آپ مار مار پائے اس کو؟ آپ مار نہیں پائے۔ کی ☆
226. 40:08 to ek example aap dekh sakte hain ke poori poori muslim duniya mil kar bhi ek insan ko qatl nahin kar saki. وں؟ پورا ویسٹرن سویلائزیشن، پورا جو ماڈرن مائنڈ ہے، اس کے اس کے ہیلپ پر آ گیا، اس کے سپورٹ پر آ گیا۔ ماڈرن جو کلچر ہے، ماڈرن جو سویلائزیشن ہے، اس کی سپورٹ پر سلمان رشدی زندہ ہے اور فرنش کر رہا ہے۔ ☆
227. 40:29 to aap kaise badal dalenge aaj ke zamane ke halaat ko? is wajah se agar aap is ko na manen jo main keh raha hoon ke yeh baseless hai, yeh qanoon to aap ko phir law of necessity ko apply karte hue is ko saaqit karna chahiye. تو ایک ایگزیمپل آپ دیکھ سکتے ہیں کہ پوری پوری مسلم دنیا مل کر بھی ایک انسان کو قتل نہیں کر سکی۔ ☆
228. 40:36 to aap kaise badal dalenge aaj ke zamane ke halaat ko? is wajah se agar aap is ko na manen jo main keh raha hoon ke yeh baseless hai, yeh qanoon to aap ko phir law of necessity ko apply karte hue is ko saaqit karna hoga. تو آپ کیسے بدل ڈالیں گے آج کے زمانے کے حالات کو؟ اس وجہ سے اگر آپ اس کو نہ مانیں جو میں کہہ رہا ہوں کہ یہ بیسلیس ہے، یہ قانون تو آپ کو پھر لا آف نسیٹی کو اپلائی کرتے ہوئے اس کو ساقط کرنا چاہیے۔ ☆
229. 40:52 aaj ke lihaaz se is ko suspend karna chahiye aaj ke lihaaz se taake islam ki image jo hai, durust ho taake islam ka ki dawat ka raasta khule. آج کے لحاظ سے اس کو سسپینڈ کرنا چاہیے آج کے لحاظ سے تاکہ اسلام کی امیج جو ہے، درست ہو تاکہ اسلام کا کی دعوت کا راستہ کھلے۔ ☆
230. 41:07 dawat ke raaste mein jo ek ek blind elee aa gayi hai, ek rukawat aa gayi hai ke log bhadakte hain islam se ke islam aaya to freedom of expression khatam ho jayega. دعوت کے راستے میں جو ایک ایک بلائنڈ ایلی آ گئی ہے، ایک رکاوٹ آ گئی ہے کہ لوگ بھڑکتے ہیں اسلام سے کہ اسلام آیا تو فریڈم آف ایکسپریشن ختم ہو جائے گا۔ ☆
231. 41:25 to is liye dekhiye, koi hamare paas doosra option nahi hai ke ya to is is is is qanooni ko aap kahein ke yeh baseless qanoon hai ya phir is ko temporary tor par suspend kar dein. تو اس لیے دیکھیے، کوئی ہمارے پاس دوسرا آپشن نہیں ہے کہ یا تو اس اس اس اس قانونی کو آپ کہیں کہ یہ بیسلیس قانون ہے یا پھر اس کو ٹیمپریری طور پر سسپینڈ کر دیں۔ ☆
232. 41:43 der is a third option for you in this regard. aise hi dekhiye, secularism ka zamana aaya to saari duniya ke musalman bhadke is ke upar. دیر از ا تھرڈ آپشن فار یو ان دس ریگارڈ۔ ایسے ہی دیکھیے، سیکولرزم کا زمانہ آیا تو ساری دنیا کے مسلمان بھڑکے اس کے اوپر۔ ☆
233. 41:55 is mein bhi shayad wahi exception tha. haalankeh secularism mein kya hai? kya burai kya hai? secularism mein yeh koi burai nahi hai. log asal mein secularism ek baat mein arz karna chahta hoon ke har cheez ke kuch extremist, har har system mein kuch extremist log hote hain. اس میں بھی شاید وہی ایکسیپشن تھا۔ حالانکہ سیکولرزم میں کیا ہے؟ کیا برائی کیا ہے؟ سیکولرزم میں یہ کوئی برائی نہیں ہے۔ لوگ اصل میں سیکولرزم ایک بات میں عرض کرنا چاہتا ہوں کہ ہر چیز کے کچھ ایکسٹریمسٹ، ہر ہر سسٹم میں کچھ ایکسٹریمسٹ لوگ ہوتے ہیں۔ ☆
234. 42:15 to kuch extremist logon ne secularism ke ek extreme definition diya, extreme. lekin yeh woh sahi nahi thi. woh تو کچھ ایکسٹریمسٹ لوگوں نے سیکولرزم کے ایک ایکسٹریم ڈیفینیشن دیا، ایکسٹریم۔ لیکن یہ وہ صحیح نہیں تھی۔ وہ ☆
235. 42:26 jo right definition secularism hai, woh islam ke is mein koi takrao nahi hai. is mein جو رائٹ ڈیفینیشن سیکولرزم ہے، وہ اسلام کے اس میں کوئی ٹکراؤ نہیں ہے۔ اس میں ☆
236. 42:33 isi ko jaanna hai is maamle mein to encyclopedia of religion and ethics ko padhein, jis mein ghaleban 20 pages ka ek article hai. اسی کو جاننا ہے اس معاملے میں تو انسائٹو انسائٹوپیڈیا آف ریلیجن اینڈ ایتھکس کو پڑھیں، جس میں غالباً 20 پیجز کا ایک آرٹیکل ہے۔ ☆
237. 42:44 isi par secularism par is ka aakhri اسی پر سیکولرزم پر اس کا آخری ☆
238. 42:49 conclusion kya hai? woh yeh hai ke secularism jo hai, woh sahi maano mein non interference ki policy, yaani koi state ya apne aap ko is baat ka paband kar le ke religious cheezon mein woh interference nahi karegi. کنکلوژن کیا ہے؟ وہ یہ ہے کہ سیکولرزم جو ہے، وہ صحیح معنوں میں نان انٹرفیرنس کی پالیسی، یعنی کوئی اسٹیٹ یا اپنے آپ کو اس بات کا پابند کر لے کہ ریلیجس چیزوں میں وہ انٹرفیرنس نہیں کرے گی۔ ☆
239. 43:13 ek society jaisa kai religion ke log hain to state jo hai, woh to national organization hoti hai. to state apne ko is baat ke liye paband kar le ke woh religious affairs mein non interference ki policy chalegi. ایک سوسائٹی جیسا کئی ریلیجن کے لوگ ہیں تو اسٹیٹ جو ہے، وہ تو نیشنل آرگنائزیشن ہوتی ہے۔ تو اسٹیٹ اپنے کو اس بات کے لیے پابند کر لے کہ وہ ریلیجس افیئرز میں نان انٹرفیرنس کی پالیسی چلے گی۔ ☆
240. 43:30 isi ka naam hai secularism, yaani har ek ko aap ne room de diya, har ek ko mauqa de diya. yeh to yaar islam ke mutabiq hai. اسی کا نام ہے سیکولرزم، یعنی ہر ایک کو آپ نے روم دے دیا، ہر ایک کو موقع دے دیا۔ یہ تو یار اسلام کے مطابق ہے۔ ☆
241. 43:41 ab mein samajhta hoon ke rasool Allah salallahu alaihi wasallam ki jab hijrat hui thi, jab aap madina gaye the hijrat kar ke to wahan par us waqt teen mazhab ke log the, yaani muslim aur jo aur mushrik. اب میں سمجھتا ہوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جب ہجرت ہوئی تھی، جب آپ مدینہ گئے تھے ہجرت کر کے تو وہاں پر اس وقت تین مذہب کے لوگ تھے، یعنی مسلم اور جو اور مشرک۔ ☆
242. 43:59 teen qism ke log the. تین قسم کے لوگ تھے۔ ☆
243. 44:02 wahan pahunch kar aap ne ek ek وہاں پہنچ کر آپ نے ایک ایک ☆
244. 44:08 ek jaari kiya tha declaration jis ko history mein kaha jata hai "saheefa-e-madina" yaani madina declaration. ایک جاری کیا تھا ڈیکلریشن جس کو ہسٹری میں کہا جاتا ہے "صحیفۃ المدینہ" یعنی مدینہ ڈیکلریشن۔ ☆
245. 44:19 is mein likha gaya tha ke "lil yahood deenuhum wa lil muslimeen deenuhum" اس میں لکھا گیا تھا کہ "للیہود دینہم وللمسلمین دینہم" ☆
246. 44:28 yaani yahood ke liye un ka deen, musalmanon ke liye un ka deen, yaani har ek ke liye apna deen. jo state policy aap ki jo thi wahan par madina mein, woh yeh thi, یعنی یہود کے لیے ان کا دین، مسلمانوں کے لیے ان کا دین، یعنی ہر ایک کے لیے اپنا دین۔ جو اسٹیٹ پالیسی آپ کی جو تھی وہاں پر مدینہ میں، وہ یہ تھی، ☆
247. 44:41 woh wahi thi jo jis ko hum "secular policy" kehte hain. jaise india mein secular policy hai, hum ko aap ko mauqa hai ke yahan par aap ne quran o hadees ki bina par bolein, koi hamein pakadne nahi aata. وہ وہی تھی جو جس کو ہم "سیکولر پالیسی" کہتے ہیں۔ جیسے انڈیا میں سیکولر پالیسی ہے، ہم کو آپ کو موقع ہے کہ یہاں پر آپ نے قرآن و حدیث کی بنا پر بولیں، کوئی ہمیں پکڑنے نہیں آتا۔ ☆
248. 44:56 yaani hum is mulk mein kisi bhi shehar mein ja kar ke bolte hain quran o hadees par. abhi kal mujhe bulaya gaya tha yahin conference club mein, woh sab hindu log the, christian log the, sab log the. یعنی ہم اس ملک میں کسی بھی شہر میں جا کر کے بولتے ہیں قرآن و حدیث پر۔ ابھی کل مجھے بلایا گیا تھا یہیں کانفرنس کلب میں، وہ سب ہندو لوگ تھے، کرسچن لوگ تھے، سب لوگ تھے۔ ☆
249. 45:09 mein jaane se kaha kisi wajah se, mein program mera tha is mein to mujhe islam par bolne ke liye kaha gaya tha. koi rukawat nahi, koi pabandi nahi hai. میں جانے سے کہا کسی وجہ سے، میں پروگرام میرا تھا اس میں تو مجھے اسلام پر بولنے کے لیے کہا گیا تھا۔ کوئی رکاوٹ نہیں، کوئی پابندی نہیں ہے۔ ☆
250. 45:22 kisi bhi city mein jaiye, kisi bhi town کسی بھی سٹی میں جائیے، کسی بھی ٹاؤن ☆
251. 45:25 mein jaiye, aap quran o hadees par boliye, koi pakadta nahi. kyun? india mein secularism ka principle chal raha hai, yahan government secular government hai. میں جائیے، آپ قرآن و حدیث پر بولیے، کوئی پکڑتا نہیں۔ کیوں؟ انڈیا میں سیکولرزم کا پرنسپل چل رہا ہے، یہاں گورنمنٹ سیکولر گورنمنٹ ہے۔ ☆
252. 45:37 to national affairs mein woh apni policy chalati hai, jaise irrigation hai, power supply hai, city planning hai aur is tarah ki doosri cheezein jo hain, is mein woh state policy hoti hai jo sab ka problem hai. تو نیشنل افیئرز میں وہ اپنی پالیسی چلاتی ہے، جیسے ایریگیشن ہے، پاور سپلائی ہے، سٹی پلاننگ ہے اور اس طرح کی دوسری چیزیں جو ہیں، اس میں وہ اسٹیٹ پالیسی ہوتی ہے جو سب کا پرابلم ہے۔ ☆
253. 45:54 lekin jo religious affairs hain, to un mein hindu ko apni aazadi hai, musalman ko apni aazadi hai, parsi, yahoodi sab ko aazadi hai. لیکن جو ریلیجس افیئرز ہیں، تو ان میں ہندو کو اپنی آزادی ہے، مسلمان کو اپنی آزادی ہے، پارسی، یہودی سب کو آزادی ہے۔ ☆
254. 46:02 yahi secularism hai. yeh to kitna acha hai! yeh yeh to isi ka jo madine mein rasool Allah ne ikhtiyar kiya tha, isi ka hai modern edition hai. یہی سیکولرزم ہے۔ یہ تو کتنا اچھا ہے! یہ یہ تو اسی کا جو مدینہ میں رسول اللہ نے اختیار کیا تھا، اسی کا ہے ماڈرن ایڈیشن ہے۔ ☆
255. 46:12 yeh jo policy rasool Allah sal Allah aleh wasalam ne یہ جو پالیسی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ☆
256. 46:18 "saheefa-e-madina" yani madina declaration ke zariye madine ke state jo bani thi, pehli state wahan ikhtiyar ki thi, isi ka yeh modern version hai. "صحیفۃ المدینہ" یعنی مدینہ ڈیکلیریشن کے ذریعے مدینے کے اسٹیٹ جو بنی تھی، پہلی اسٹیٹ وہاں اختیار کی تھی، اسی کا یہ ماڈرن ورژن ہے۔ ☆
257. 46:31 to yeh bhadakne ki kya zaroorat hai? yeh to koi bhadakne ki baat hi nahi hai. acha, yeh democracy bhadak bhadakte hain. تو یہ بھڑکنے کی کیا ضرورت ہے؟ یہ تو کوئی بھڑکنے کی بات ہی نہیں ہے۔ اچھا، یہ ڈیموکریسی بھڑک بھڑکتے ہیں۔ ☆
258. 46:40 main ne bohat hi top ke muslim leaders ke parhe jo democracy ko kehte the, woh in Islamic. میں نے بہت ہی ٹاپ کے مسلم لیڈرز کے پڑھے جو ڈیموکریسی کو کہتے تھے، وہ ان اسلامک۔ ☆
259. 46:50 kyun? unhon ne yeh nazariya banaya ke law giver jo hai, woh Khuda hai aur democracy mein people ko law giver maan liya jata hai. کیوں؟ انہوں نے یہ نظریہ بنایا کہ لا گیور جو ہے، وہ خدا ہے اور ڈیموکریسی میں پیپل کو لا گیور مان لیا جاتا ہے۔ ☆
260. 47:03 kyunke aap jante hain ke democracy ka principle hai "government of the people" by the people for the people. is liye woh Islam ke khilaf ho gaya. کیونکہ آپ جانتے ہیں کہ ڈیموکریسی کا پرنسپل ہے "گورنمنٹ آف دا پیپل" بائی دا پیپل فار دا پیپل۔ اس لیے وہ اسلام کے خلاف ہو گیا۔ ☆
261. 47:16 yeh false argument hai, یہ فالس ارگومنٹ ہے، ☆
262. 47:20 false argument hai. dekhen, basically kya hai? woh yeh hai ke yeh bhi Quran Hadees ke mutabiq hai. فالس ارگومنٹ ہے۔ دیکھیں، بیسیکلی کیا ہے؟ وہ یہ ہے کہ یہ بھی قرآن حدیث کے مطابق ہے۔ ☆
263. 47:30 ek Hadees mein hai ke "kama taquloon kadhalik yuwalla alaikum". yeh Hadees hai Prophet Ibrahim aleh salam ki Hadees hai "kama taquloon kadhalik yuwalla alaikum" yani jaise tum, waise tumhare hukmaran. ایک حدیث میں ہے کہ "کما تقولون کذالک یول علیکم"۔ یہ حدیث ہے پرافٹ ابراہیم علیہ السلام کی حدیث ہے "کما تقولون کذالک یول علیکم" یعنی جیسے تم، ویسے تمہارے حکمران۔ ☆
264. 47:49 jaise tum, waise tumhare ruler. matlab jaise people, waise hi hukumat. to democracy yahi to hai. democracy jaise people, waise hi hukumat. جیسے تم، ویسے تمہارے رولر۔ مطلب جیسے پیپل، ویسے ہی حکومت۔ تو ڈیموکریسی یہی تو ہے۔ ڈیموکریسی جیسے پیپل، ویسے ہی حکومت۔ ☆
265. 48:02 "government of the people" by the people for the people. to people ka belief system kya hai? people ki kya mante hain, kya nahi mante? "گورنمنٹ آف دا پیپل" بائی دا پیپل فار دا پیپل۔ تو پیپل کا بیلیف سسٹم کیا ہے؟ پیپل کی کیا مانتے ہیں، کیا نہیں مانتے؟ ☆
266. 48:11 isi par depend karta hai ke un ke darmiyan kaun sa rule banega, kaun si government banegi. اسی پر ڈیپینڈ کرتا ہے کہ ان کے درمیان کون سا رول بنے گا، کون سی گورنمنٹ بنے گی۔ ☆
267. 48:17 to aap people mein kaam kijiye, yeh doosre log kaam karte hain. تو آپ پیپل میں کام کیجئے، یہ دوسرے لوگ کام کرتے ہیں۔ ☆
268. 48:23 masses mein aap kaam kijiye. masses ko agar aap badlenge to government badal jayegi. is mein bhadakne ki kya zaroorat hai? bataiye. to democracy to ain hamare, yani wohi hai jo khud Islam ka principle hai ke awam ko badlo aur government badal jayegi. ماسز میں آپ کام کیجئے۔ ماسز کو اگر آپ بدلیں گے تو گورنمنٹ بدل جائے گی۔ اس میں بھڑکنے کی کیا ضرورت ہے؟ بتائیے۔ تو ڈیموکریسی تو عین ہمارے، یعنی وہی ہے جو خود اسلام کا پرنسپل ہے کہ عوام کو بدلو اور گورنمنٹ بدل جائے گی۔ ☆
269. 48:43 "kama taquloon kadhalik yuwalla alaikum". "کما تقولون کذالک یول علیکم"۔ ☆
270. 48:47 to jin cheezon se musalman bhadakte hain, woh un ka apna banaya hua tareeqa hai, woh Islam ki teaching nahi hai. woh تو جن چیزوں سے مسلمان بھڑکتے ہیں، وہ ان کا اپنا بنایا ہوا طریقہ ہے، وہ اسلام کی کی ٹیچنگ نہیں ہے۔ وہ ☆
271. 48:58 to is zamane mein jo jo nikla hai, yeh yani jis ki wajah se musalman samajhte hain ke sab hamare enemy hain, sab hamare conspiracy karte hain hamare khilaf, woh sab false reasoning par qaim hai, تو اس زمانے میں جو جو نکلا ہے، یہ یعنی جس کی وجہ سے مسلمان سمجھتے ہیں کہ سب ہمارے اینمی ہیں، سب ہمارے کانسپریسی کرتے ہیں ہمارے خلاف، وہ سب فالس ریزننگ پر قائم ہے، ☆
272. 49:13 false bases par qaim hai. فالس بیسز پر قائم ہے۔ ☆
273. 49:17 purana ek misl hai arabi mein "al-nasu a'daa'u ma jahiloo". "al-nasu a'daa'u ma jahiloo". پرانا ایک مثل ہے عربی میں "الناس و اعداء ما جہلو"۔ "الناس و اعداء ما جہلو"۔ ☆
274. 49:26 log us cheez ke dushman ban jate hain jis ko woh na jante hon. لوگ اس چیز کے دشمن بن جاتے ہیں جس کو وہ نہ جانتے ہوں۔ ☆
275. 49:33 log us cheez ke dushman ban jate hain jis ko woh na jante hon. main samajhta hoon ke is zamane mein har taraf musalmanon ne na janne ki wajah se yeh kiya ke har cheez ke dushman ban gaye hon. لوگ اس چیز کے دشمن بن جاتے ہیں جس کو وہ نہ جانتے ہوں۔ میں سمجھتا ہوں کہ اس زمانے میں ہر طرف مسلمانوں نے نہ جاننے کی وجہ سے یہ کیا کہ ہر چیز کے دشمن بن گئے ہوں۔ ☆
276. 49:45 yahan tak ke hamare naujawani ke umar mein main dekhta tha ke log science ko atheism samajhte the. یہاں تک کہ ہمارے نوجوانی کے عمر میں میں دیکھتا تھا کہ لوگ سائنس کو اتھیزم سمجھتے تھے۔ ☆
277. 49:54 is zamane mein yeh concept tha ke science means atheism, yani ilhad. yani science aur ilhad dono ko ek samajhte the. woh halanke science jo hai, woh kya hai? اس زمانے میں یہ کانسیپٹ تھا کہ سائنس مینز اتھیزم، یعنی الحاد۔ یعنی سائنس اور الحاد دونوں کو ایک سمجھتے تھے۔ وہ حالانکہ سائنس جو ہے، وہ کیا ہے؟ ☆
278. 50:05 science to wohi hai jis ko Quran mein kaha gaya "afaq o anfus" ki jo nishani nishaniyan hain, us ka zahoor سائنس تو وہی ہے جس کو قرآن میں کہا گیا "افاق انفس" کی جو نشانی نشانیاں ہیں، اس کا ظہور ☆
279. 50:12 science ka hai. science to nature, nature ko explore karna, nature mein jo law hai, us ko daryaft karna hai, us ko batana hai. سائنس کا ہے۔ سائنس تو نیچر، نیچر کو ایکسپلور کرنا، نیچر میں جو لا ہے، اس کو دریافت کرنا ہے، اس کو بتانا ہے۔ ☆
280. 50:25 isi ka naam science hai. science means science of nature. to is zamane mein dekhiye, sab se bari museebat yeh pesh aayi hai ke log "al-nasu a'daa'u ma jahiloo" ka shikar ho gaye, اسی کا نام سائنس ہے۔ سائنس مینز سائنس آف نیچر۔ تو اس زمانے میں دیکھیے، سب سے بڑی مصیبت یہ پیش آئی ہے کہ لوگ "الناس و اعداء ما جہلو" کا شکار ہو گئے، ☆
281. 50:40 na janne ki wajah se har cheez ke dushman ban gaye ke science hamare dushman hai, technology hamare dushman hai, secularism hamare khilaf hai, democracy hamare khilaf hai, freedom of expression ka nazariya hamare khilaf hai. نہ جاننے کی وجہ سے ہر چیز کے دشمن بن گئے کہ سائنس ہمارے دشمن ہے، ٹیکنالوجی ہمارے دشمن ہے، سیکولرزم ہمارے خلاف ہے، ڈیموکریسی ہمارے خلاف ہے، فریڈم آف ایکسپریشن کا نظریہ ہمارے خلاف ہے۔ ☆
282. 50:55 yeh kitni bari bhool hai! dekhiye, pichle zamano mein kabhi bhi insan ko یہ کتنی بڑی بھول ہے! دیکھیے، پچھلے زمانوں میں کبھی بھی انسان کو ☆
283. 51:05 yeh hasil nahi tha, yeh jis ko hum kehte hain freedom of expression. یہ حاصل نہیں تھا، یہ جس کو ہم کہتے ہیں فریڈم آف ایکسپریشن۔ ☆
284. 51:13 is zamane mein jab freedom of expression ka zamana aaya to hamare bhi to freedom mili, hum ko bhi. yeh to ek doosron ko mili, hum ko nahi mili. اس زمانے میں جب فریڈم آف ایکسپریشن کا زمانہ آیا تو ہمارے بھی تو فریڈم ملی، ہم کو بھی۔ یہ تو ایک دوسروں کو ملی، ہم کو نہیں ملی۔ ☆
285. 51:25 pehlay zamane mein to kisi ko freedom nahi hua karti, siwaye badshah ke. sirf king jo tha, usi ko freedom mili hoti thi. pehlay zamane mein baqi sab subject hote thay. پہلے زمانے میں تو کسی کو فریڈم نہیں ہوا کرتی، سوائے بادشاہ کے۔ صرف کنگ جو تھا، اسی کو فریڈم ملی ہوتی تھی۔ پہلے زمانے میں باقی سب سبجیکٹ ہوتے تھے۔ ☆
286. 51:36 subject! سبجیکٹ! ☆
287. 51:42 ab jab freedom aayi hai to sab ke liye aayi hai, hamare liye bhi aayi hai. to aap is mein bharkte kyun hain? doosre log agar apne views ko kitabon mein likh kar chhaap rahe hain to unhein chhaapne dijiyye, aap apne views ko likhiye aur chhaapiye. اب جب فریڈم آئی ہے تو سب کے لیے آئی ہے، ہمارے لیے بھی آئی ہے۔ تو آپ اس میں بھڑکتے کیوں ہیں؟ دوسرے لوگ اگر اپنے ویوز کو کتابوں میں لکھ کر چھاپ رہے ہیں تو انہیں چھاپنے دیجئے، آپ اپنے ویوز کو لکھیے اور چھاپیے۔ ☆
288. 52:00 aap ke views agar zyada strong honge, un mein zyada logic hogi, zyada reason hogi to log آپ کے ویوز اگر زیادہ سٹرانگ ہوں گے، ان میں زیادہ لاجک ہوگی، زیادہ ریزن ہوگی تو لوگ ☆
289. 52:05 isi ko maan lenge. to main samajhta hoon ke modern world jo hai, is mein koi bhi aisi cheez nahi hai jo jo hamare khilaf ho. اسی کو مان لیں گے۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ ماڈرن ورلڈ جو ہے، اس میں کوئی بھی ایسی چیز نہیں ہے جو جو ہمارے خلاف ہو۔ ☆
290. 52:16 sirf ek cheez jis pe log bharkte hain, woh is ka woh modern world se koi talluq is ka nahi hai. woh hai nudity. is qism ki jo cheezein hain, woh is ka talluq science se nahi hai. صرف ایک چیز جس پہ لوگ بھڑکتے ہیں، وہ اس کا وہ ماڈرن ورلڈ سے کوئی تعلق اس کا نہیں ہے۔ وہ ہے نیوڈیٹی۔ اس قسم کی جو چیزیں ہیں، وہ اس کا تعلق سائنس سے نہیں ہے۔ ☆
291. 52:27 science nahi kehti ke aap nangay ho jaiye, kapra mat pehniye, سائنس نہیں کہتی کہ آپ ننگے ہو جائیے، کپڑا مت پہنیے، ☆
292. 52:34 hippy culture chalaaiye. is ka talluq science se nahi hai, is ka talluq science se nahi hai. woh ek alag cheez hai, us ko main galat samajhta hoon. یہو کلچر چلائیے۔ اس کا تعلق سائنس سے نہیں ہے، اس کا تعلق سائنس سے نہیں ہے۔ وہ ایک الگ چیز ہے، اس کو میں غلط سمجھتا ہوں۔ ☆
293. 52:45 jo jo cultural part hai western world ka, lekin jo science hai, جو جو کلچرل پارٹ ہے ویسٹرن ورلڈ کا، لیکن جو سائنس ہے، ☆
294. 52:52 is mein to koi nahi. na Islam, na ghair Islam, woh to sab ke liye hai. to modern world basically scientific world ka اس میں تو کوئی نہیں۔ نہ اسلام، نہ غیر اسلام، وہ تو سب کے لیے ہے۔ تو ماڈرن ورلڈ بیسیکلی سائنٹیفک ورلڈ کا ☆
295. 53:00 naam hai, aur scientific world mein koi aisi cheez nahi jis ko hum kehte hain, keh sakein ke yeh Islam, un Islamic hai ya Islamic hai. نام ہے، اور سائنٹیفک ورلڈ میں کوئی ایسی چیز نہیں جس کو ہم کہتے ہیں، کہہ سکیں کہ یہ اسلام، ان اسلامک ہے یا اسلامک ہے۔ ☆
296. 53:10 woh to waise hi jaise suraj aur chand, waise hi jaise zameen aur aasman, is mein koi Islamic aur un Islamic nahi hai. وہ تو ویسے ہی جیسے سورج اور چاند، ویسے ہی جیسے زمین اور آسمان، اس میں کوئی اسلامک اور ان اسلامک نہیں ہے۔ ☆
297. 53:19 yeh thinking agar aa jaye musalmanon mein to sab se bari cheez jo milegi, woh hai ke positivity aa jayegi. یہ تھنکنگ اگر آ جائے مسلمانوں میں تو سب سے بڑی چیز جو ملے گی، وہ ہے کہ پازیٹیوٹی آ جائے گی۔ ☆
298. 53:27 sab se bari cheez jo is ko is zamane ke musalmanon ne khoya hai, woh hai positive mind, positive soch. سب سے بڑی چیز جو اس کو اس زمانے کے مسلمانوں نے کھویا ہے، وہ ہے پازیٹیو مائنڈ، پازیٹیو سوچ۔ ☆
299. 53:36 positive soch har qism ki development ke liye positive thinking zaroori hai. aur yeh jo main arz kiya, maine jo ideology, is ideology ko apnane ke baad jo sab se bara faida milta hai, woh kya hai? پازیٹیو سوچ ہر قسم کی ڈیولپمنٹ کے لیے پازیٹیو تھنکنگ ضروری ہے۔ اور یہ جو میں عرض کیا، میں نے جو آئیڈالوجی، اس آئیڈالوجی کو اپنانے کے بعد جو سب سے بڑا فائدہ ملتا ہے، وہ کیا ہے؟ ☆
300. 53:50 ke aadmi positive thinker ban jata hai. کہ آدمی پازیٹیو تھنکر بن جاتا ہے۔ ☆
301. 53:56 aur positive thinker banna har qism ki taraqqi ka darwaza khol deta hai. phir duniya mein aap ko koi enemy nahi dikhai deta. اور پازیٹیو تھنکر بننا ہر قسم کی ترقی کا دروازہ کھول دیتا ہے۔ پھر دنیا میں آپ کو کوئی اینمی نہیں دکھائی دیتا۔ ☆
302. 54:11 to main samajhta hoon ke taraqqi ka sab se bara raaz hai ke aap ke andar positive thinking aaye, yeh soch khatam ho jaye ke duniya mein koi aap ka enemy hai, تو میں سمجھتا ہوں کہ ترقی کا سب سے بڑا راز ہے کہ آپ کے اندر پازیٹیو تھنکنگ آئے، یہ سوچ ختم ہو جائے کہ دنیا میں کوئی آپ کا اینمی ہے، ☆
303. 54:25 shayad duniya aap ko apna friend dikhai de. we and they concept khatam ho jaye. isi waqt dawat ka band door khulta hai, isi waqt daawa o work jaari hota hai. شاید دنیا آپ کو اپنا فرینڈ دکھائی دے۔ وی اینڈ دے کانسیپٹ ختم ہو جائے۔ اسی وقت دعوت کا بند ڈور کھلتا ہے، اسی وقت دعویٰ و ورک جاری ہوتا ہے۔ ☆
304. 54:41 aqool qawli haza wastaghfirullaha li walakum ajmaeen. اقول قولیھذا واستغفراللہ علی ویلکم اجمعین۔ ☆
305. 54:55 das question is from Muhammad Shaukat Ali. what is the difference between regionalism and spiritualism? دس کوئسچن از فرام محمد شوکت علی۔ واٹ از دا ڈیفرنس بٹوین ریجنلزم اینڈ سپرچولزم؟ ☆
306. 55:04 kindly explain. dekhiye, religion aur spirituality کائنڈلی ایکسپلین۔ دیکھیے، ریلیجن اور سپرچولٹی ☆
307. 55:11 mein kya difference hai? yeh bohat purana discussion hai aur shayad abhi tak yeh decide nahi hua. میں کیا ڈیفرنس ہے؟ یہ بہت پرانا ڈسکشن ہے اور شاید ابھی تک یہ ڈیسائیڈ نہیں ہوا۔ ☆
308. 55:25 to consensus to abhi tak hua nahi hai, na? aage kabhi hone ki umeed hai. تو کنسنسس تو ابھی تک ہوا نہیں ہے، نا؟ آگے کبھی ہونے کی امید ہے۔ ☆
309. 55:33 waise main jo samajh paya hoon, mera jo experience hai ya study hai, to main samajhta hoon ke spirituality jo hai, do qism ki hoti hai. ویسے میں جو سمجھ پایا ہوں، میرا جو ایکسپیرینس ہے یا اسٹڈی ہے، تو میں سمجھتا ہوں کہ سپرچولٹی جو ہے، دو قسم کی ہوتی ہے۔ ☆
310. 55:48 ek hai self centered spirituality aur ek hai god centered spirituality. ایک ہے سیلف سینٹرڈ سپرچولٹی اور ایک ہے گاڈ سینٹرڈ سپرچولٹی۔ ☆
311. 55:57 to woh spirituality jo self centered ho, woh to ek independent discipline hai, is ka religion se koi taluq nahi. تو وہ سپرچولٹی جو سیلف سینٹرڈ ہو، وہ تو ایک انڈیپینڈنٹ ڈسپلن ہے، اس کا ریلیجن سے کوئی تعلق نہیں۔ ☆
312. 56:10 jaise main ek misaal deta hoon aap ko ke Rajneesh bohat hi mashhoor hain is maamle mein. جیسے میں ایک مثال دیتا ہوں آپ کو کہ رجنیش بہت ہی مشہور ہیں اس معاملے میں۔ ☆
313. 56:20 to un ki ek book hai "Kundalini Andar Base". Kundalini kehte hain jo jo deer hota hai, hiran, jis mein musk hota hai, تو ان کی ایک بک ہے "کنڈلنی اندر بسے"۔ کنڈلنی کہتے ہیں جو جو ڈیئر ہوتا ہے، ہرن، جس میں مسک ہوتا ہے، ☆
314. 56:35 jis ko musk kehte hain, m-u-s-k. to maana jaata hai ke is ke andar, is ke stomach mein kahin ek cheez hoti hai, aisi is ke andar woh musk hota hai jo bhagta hai, جس کو مشک کہتے ہیں، ایم یو ایس کے۔ تو مانا جاتا ہے کہ اس کے اندر، اس کے سٹمک میں کہیں ایک چیز ہوتی ہے، ایسی اس کے اندر وہ مشک ہوتا ہے جو بھاگتا ہے، ☆
315. 56:52 jis mein mehak hoti hai. جس میں مہک ہوتی ہے۔ ☆
316. 56:57 to jab jab jab woh immature hota hai to mehak nahi hoti hai, jab mature ho jaata hai to is mein mehak hone lagti hai. تو جب جب جب وہ ام میچور ہوتا ہے تو مہک نہیں ہوتی ہے، جب میچور ہو جاتا ہے تو اس میں مہک ہونے لگتی ہے۔ ☆
317. 57:07 to jab mehak hone lagti hai to phailti hai idhar udhar. ab jo jo woh hai, jo musk deer hai, jo hiran hai, woh mehsoos karta hai ke idhar se aa rahi hai khushboo, idhar se khushboo aa rahi hai, to daudta hai us ki taraf. تو جب مہک ہونے لگتی ہے تو پھیلتی ہے ادھر ادھر۔ اب جو جو وہ ہے، جو مسک ڈیئر ہے، جو ہرن ہے، وہ محسوس کرتا ہے کہ ادھر سے آ رہی ہے خوشبو، ادھر سے خوشبو آ رہی ہے، تو دوڑتا ہے اس کی طرف۔ ☆
318. 57:23 lekin لیکن ☆
319. 57:25 woh dhoond raha hai fragrance ke bahar, fragrance ko bahar dhoond raha hai, khushboo ko bahar dhoond raha hai, haalanke woh us ke andar hi andar hai. yeh ek philosophy hai ke spirituality jo hai, woh andar hi koi aadmi ke koi reservoir hai, وہ ڈھونڈ رہا ہے فریگرنس کے باہر، فریگرنس کو باہر ڈھونڈ رہا ہے، خوشبو کو باہر ڈھونڈ رہا ہے، حالانکہ وہ اس کے اندر ہی اندر ہے۔ یہ ایک فلاسفی ہے کہ سپرچولٹی جو ہے، وہ اندر ہی کوئی آدمی کے کوئی ریزروائر ہے، ☆
320. 57:42 isi ko pa jao to tum ko spirituality mil gayi. isi ko main keh raha hoon ke self centered spirituality. اسی کو پا جاؤ تو تم کو سپرچولٹی مل گئی۔ اسی کو میں کہہ رہا ہوں کہ سیلف سینٹرڈ سپرچولٹی۔ ☆
321. 57:51 to jahan tak self centered spirituality ki baat hai, to woh ek independent discipline hai, religion se alag, jis ko mysticism bhi kaha jaata hai. تو جہاں تک سیلف سینٹرڈ سپرچولٹی کی بات ہے، تو وہ ایک انڈیپینڈنٹ ڈسپلن ہے، ریلیجن سے الگ، جس کو مسٹیسز بھی کہا جاتا ہے۔ ☆
322. 58:03 lekin main is ko nahi maanta kyunke woh ek apne aap mein ek ek ek is par hai, yaani ek aisi cheez par base karti hai jis ka koi existence nahi. لیکن میں اس کو نہیں مانتا کیونکہ وہ ایک اپنے آپ میں ایک ایک ایک اس پر ہے، یعنی ایک ایسی چیز پر بیس کرتی ہے جس کا کوئی ایگزسٹنس نہیں۔ ☆
323. 58:17 kyunke woh heart ko maante hain, woh sara jo spiritual reservoir hai, woh heart ke andar hai. to main is ko unscientific maanta hoon kyunke heart ke andar to kuch bhi nahi. کیونکہ وہ ہارٹ کو مانتے ہیں، وہ سارا جو اسپریچول ریزروائر ہے، وہ ہارٹ کے اندر ہے۔ تو میں اس کو ان سائنٹیفک مانتا ہوں کیونکہ ہارٹ کے اندر تو کچھ بھی نہیں۔ ☆
324. 58:29 heart to sirf circulation of blood ka ہارٹ تو صرف سرکولیشن آف بلڈ کا ☆
325. 58:34 ek organ hai jo blood ko circulate karta hai, body ke andar pump karta hai. ایک ارگن ہے جو بلڈ کو سرکولیٹ کرتا ہے، باڈی کے اندر پمپ کرتا ہے۔ ☆
326. 58:42 to main samajhta hoon ke yeh yeh koi yeh koi base is ki nahi hai, sirf ek philosophy hai. تو میں سمجھتا ہوں کہ یہ یہ کوئی یہ کوئی بیس اس کی نہیں ہے، صرف ایک فلاسفی ہے۔ ☆
327. 58:54 aur is mein aap parhein, agar is ki literature ko to ziyada tar is mein kya milega? aap ko allegory milegi, metaphor milenge, tamseelaat milengi, saare qisse kahaniyan milengi, koi logical argument nahi milega. اور اس میں آپ پڑھیں، اگر اس کی لٹریچر کو تو زیادہ تر اس میں کیا ملے گا؟ آپ کو ایلیگری ملے گی، میٹافر ملیں گے، تمثیلات ملیں گی، سارے قصے کہانیاں ملیں گی، کوئی لاجیکل ارگومنٹ نہیں ملے گا۔ ☆
328. 59:11 lekin doosri spirituality jo hai, jis ko ke aap islamic sufism keh sakte hain, woh Quran o Hadees par base karti hai. لیکن دوسری سپرچولٹی جو ہے، جس کو کہ آپ اسلامک صوفیزم کہہ سکتے ہیں، وہ قرآن و حدیث پر بیس کرتی ہے۔ ☆
329. 59:21 lekin tasawwuf ya spirituality ya roohaniyat, yeh word use nahi hua hai Quran o Hadees mein. لیکن تصوف یا سپرچولٹی یا روحانیت، یہ ورڈ یوز نہیں ہوا ہے قرآن و حدیث میں۔ ☆
330. 59:31 is ka jo equivalent hai, woh ek aur word hai, woh hai Rabania. Quran mein hai "kaun Rabbani". اس کا جو ایکولنٹ ہے، وہ ایک اور ورڈ ہے، وہ ہے الربانیہ۔ قرآن میں ہے "کون ربانی"۔ ☆
331. 59:40 Rabbani bano. to main yeh keh sakta hoon ke jo Islamic spirituality jo hai, is ka naam hai Rabania, yani Rab oriented spirituality, ربانی بنو۔ تو میں یہ کہہ سکتا ہوں کہ جو اسلامک سپرچولٹی جو ہے، اس کا نام ہے الربانیہ، یعنی رب اورینٹڈ سپرچولٹی، ☆
332. 59:56 God oriented spirituality. is mein kya hai ke aap Khuda ko maanein, Khuda ki ibaadat karein, گاڈ اورینٹڈ سپرچولٹی۔ اس میں کیا ہے کہ آپ خدا کو مانیں، خدا کی عبادت کریں، ☆
333. 1:00:07 Khuda mein apna dhyan lagayein, Khuda ko remember karein, Khuda se dua karein, to aap ko Khuda se inspiration milta hai. خدا میں اپنا دھیان لگائیں، خدا کو ریممبر کریں، خدا سے دعا کریں، تو آپ کو خدا سے انسپیریشن ملتا ہے۔ ☆
334. 1:00:19 is inspiration ka naam hai spirituality. woh inspiration aap ko nature mein bhi milta hai. nature mein aap sochte hain, jab through contemplation, woh bhi milta hai. اس انسپیریشن کا نام ہے سپرچولٹی۔ وہ انسپیریشن آپ کو نیچر میں بھی ملتا ہے۔ نیچر میں آپ سوچتے ہیں، جب تھرو کنٹمپلیشن، وہ بھی ملتا ہے۔ ☆
335. 1:00:30 lekin beharhaal, woh source hai God. beharhaal, لیکن بہرحال، وہ سورس ہے گاڈ۔ بہرحال، ☆
336. 1:00:33 to main yeh kahunga ke nut shell yeh hai ke self oriented spirituality ek independent discipline hai, aur God oriented spirituality, woh is ki, تو میں یہ کہوں گا کہ نٹ شیل یہ ہے کہ سیلف اورینٹڈ سپرچولٹی ایک انڈیپینڈنٹ ڈسپلن ہے، اور گاڈ اورینٹڈ سپرچولٹی، وہ اس کی، ☆
337. 1:00:49 yani woh, woh, woh is ko main mazhab manta hoon, balkeh mazhab ka essence manta hoon. mazhab ka essence yeh hai mera apna jo main ne jaana hai. یعنی وہ، وہ، وہ اس کو میں مذہب مانتا ہوں، بلکہ مذہب کا ایسنس مانتا ہوں۔ مذہب کا ایسنس یہ ہے میرا اپنا جو میں نے جانا ہے۔ ☆
338. 1:01:00 He is another question. ہی از انادر کوئسچن۔ ☆
339. 1:01:05 He says that he is read in Quran that God is near to us than even a jugular vein. Kindly explain in what form is God near to us or within us. ہی سیز دیٹ ہی از ریڈ ان قرآن دیٹ گاڈ از نیئر ٹو اس دین ایون ا جگولر وین۔ کائنڈلی ایکسپلین ان واٹ فارم از گاڈ نیئر ٹو اس اور ود ان اس۔ ☆
340. 1:01:29 isko kehte hain rag ja اس کو کہتے ہیں رگ جا ☆
341. 1:01:34 ke Khuda aadmi ke rag ja se bhi zyada qareeb hai. woh ek symbolic language hai, is ke baad wohin baitha hua hai. is ka matlab yeh nahi hai, yeh to ek symbolic language hai. کہ خدا آدمی کے رگ جا سے بھی زیادہ قریب ہے۔ وہ ایک سمبولک لینگویج ہے، اس کے بعد وہیں بیٹھا ہوا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے، یہ تو ایک سمبولک لینگویج ہے۔ ☆
342. 1:01:48 dekhein, is ko aap chahein ke yani mathematical term mein ya دیکھیں، اس کو آپ چاہیں کہ یعنی میتھمیٹیکل ٹرم میں یا ☆
343. 1:01:58 jis language mein aap doosri jo define karte hain, is tarah se jaan lein to yeh to passport nahi hai. جس لینگویج میں آپ دوسری جو ڈیفائن کرتے ہیں، اس طرح سے جان لیں تو یہ تو پاسپورٹ نہیں ہے۔ ☆
344. 1:02:06 lekin Khuda ka presence har jagah hai. presence hamare yeh hain ke bodily har jagah hai, woh لیکن خدا کا پریزنس ہر جگہ ہے۔ پریزنس ہمارے یہ ہیں کہ باڈیلی ہر جگہ ہے، وہ ☆
345. 1:02:16 kisi aur form mein hai, kisi higher form mein. کسی اور فارم میں ہے، کسی ہائر فارم میں۔ ☆
346. 1:02:22 to aap is mein main yeh baat kahunga ke log Khuda ko define karna chahte hain time and space ke term mein, jo impossible hai. تو آپ اس میں میں یہ بات کہوں گا کہ لوگ خدا کو ڈیفائن کرنا چاہتے ہیں ٹائم اینڈ سپیس کے ٹرم میں، جو امپوسیبل ہے۔ ☆
347. 1:02:33 beyond time space aap soch nahi paate, isi liye Einstein ne sab ko hamari jo hamari information hai, sab ko yani relative bataya hai. بیان ٹائم اسپیس آپ سوچ نہیں پاتے، اسی لیے آئنسٹین نے سب کو ہماری جو ہماری انفارمیشن ہے، سب کو یعنی ریلیٹو بتایا ہے۔ ☆
348. 1:02:45 kyunke hum jo kuch bhi rai banate hain, woh time and space ke andar hoti hai, is ke beyond hum ja paate. کیونکہ ہم جو کچھ بھی رائے بناتے ہیں، وہ ٹائم اینڈ سپیس کے اندر ہوتی ہے، اس کے بیان نہیں ہم جا پاتے۔ ☆
349. 1:02:52 to Khuda to zahir hai ke time and space ke beyond hai. beyond na ho to woh creator kaise hoga? Khuda ne jab time and space ko create kiya to khud to us ke beyond ho jayega. تو خدا تو ظاہر ہے کہ ٹائم اینڈ سپیس کے بیان ہے۔ بیان نہ ہو تو وہ کریٹر کیسے ہوگا؟ خدا نے جب ٹائم اینڈ سپیس کو کریٹ کیا تو خود تو اس کے بیان ہو جائے گا۔ ☆
350. 1:03:02 woh to yeh yeh samajhne ki baat hai, yeh koi is tarah se aap define nahi kar sakte jaise aap kisi motor car ko ya engine ko karte hain. وہ تو یہ یہ سمجھنے کی بات ہے، یہ کوئی اس طرح سے آپ ڈیفائن نہیں کر سکتے جیسے آپ کسی موٹر کار کو یا انجن کو کرتے ہیں۔ ☆
351. 1:03:16 doosri baat yeh hai ke chahe hum is ko shabdon mein na bayan kar sakein, lekin ehsaas mein to har waqt aap is ko feel karte hain. دوسری بات یہ ہے کہ چاہے ہم اس کو शब्दوں میں نہ بیان کر سکیں، لیکن احساس میں تو ہر وقت آپ اس کو فیل کرتے ہیں۔ ☆
352. 1:03:29 kyunke ek haqeeqat hai ke Khuda ka jo کیونکہ ایک حقیقت ہے کہ خدا کا جو ☆
353. 1:03:37 khuda ka jo concept hai, woh koi external concept nahi hai, hamare mind mein basa hua hai, hamare dil mein basa hua hai, hamare soul mein basa hua hai. خدا کا جو کانسیپٹ ہے، وہ کوئی ایکسٹرنل کانسیپٹ نہیں ہے، ہمارے مائنڈ میں بسا ہوا ہے، ہمارے دل میں بسا ہوا ہے، ہمارے سول میں بسا ہوا ہے۔ ☆
354. 1:03:47 jab hum yani contemplation karte hain, jab hum sochte hain, jab dhyan karte hain khuda ka, misaal ke taur par quran ko padhte hain, nature mein sochte hain, to hum paate hain ke khuda hamare andar provit ki hui hai, جب ہم یعنی کنٹمپلیشن کرتے ہیں، جب ہم سوچتے ہیں، جب دھیان کرتے ہیں خدا کا، مثلاً قرآن کو پڑھتے ہیں، نیچر میں سوچتے ہیں، تو ہم پاتے ہیں کہ خدا ہمارے اندر پروویٹ کی ہوئی ہے، ☆
355. 1:04:03 provit ki hui hai. to agarchay khuda hamara part nahi hai, hamara yani bodily woh hamara part nahi hai, woh lekin ehsas ke aitbar se to har waqt hamare sath hai. پروویٹ کی ہوئی ہے۔ تو اگرچہ خدا ہمارا پارٹ نہیں ہے، ہمارا یعنی باڈیلی وہ ہمارا پارٹ نہیں ہے، وہ لیکن احساس کے اعتبار سے تو ہر وقت ہمارے ساتھ ہے۔ ☆
356. 1:04:15 woh وہ ☆
357. 1:04:18 to khuda ke baray mein main samajhta hoon ke itna hi possible hai, kyunkay beyond time and capacity hum ja nahi sakte, samajh nahi sakte baton ko wahan. تو خدا کے بارے میں میں سمجھتا ہوں کہ اتنا ہی پاسیبل ہے، کیونکہ بیان ٹائم اینڈ کیپیسٹی ہم جا نہیں سکتے، سمجھ نہیں سکتے باتوں کو وہاں۔ ☆
358. 1:04:31 aur khuda hai beyond time and capacity, to isi par hamein bas karna chahiye, aur isi par apne conviction ka, yani isi par hamein conviction ko qaim karna chahiye. اور خدا ہے بیان ٹائم اینڈ کیپیسٹی، تو اسی پر ہمیں بس کرنا چاہیے، اور اسی پر اپنے کنوکشن کا، یعنی اسی پر ہمیں کنوکشن کو قائم کرنا چاہیے۔ ☆
359. 1:04:50 this question is from shah imran hassan. kuch logon ka yeh kehna hai ke dunya ko sirf prophet muhammad ke liye banai gayi hai. دس کوئسچن از فرام شاہ عمران حسن۔ کچھ لوگوں کا یہ کہنا ہے کہ دنیا کو صرف پرافٹ محمد کے لیے بنائی گئی ہے۔ ☆
360. 1:05:00 aap ka is pe kya kehna hai? yeh to ek mauzu riwayat hai, laula kalma khuliqat al-aflak. آپ کا اس پہ کیا کہنا ہے؟ یہ تو ایک موضوع روایت ہے، لولا کلمہ خلقت الافلاک۔ ☆
361. 1:05:09 yeh to bilkul mauzu hai, bilkul sartaapa, yeh zaeef bhi nahi hai, yeh to banawati hadees hai. is ko le kar yeh kehte hain to yeh sab bilkul baseless baatein hain. یہ تو بالکل موضوع ہے، بالکل سرتاپا، یہ ضعیف بھی نہیں ہے، یہ تو بناوٹی حدیث ہے۔ اس کو لے کر یہ کہتے ہیں تو یہ سب بالکل بیس لیس باتیں ہیں۔ ☆
362. 1:05:21 yeh to naat khwan jo hotay hain, woh aisi baatein le le kar ke bolte rehte hain. is ki baseless koi quran mein hai, na hadees mein hai, na aqal mein hai, na science mein hai. یہ تو نعت خواں جو ہوتے ہیں، وہ ایسی باتیں لے لے کر کے بولتے رہتے ہیں۔ اس کی بیس لیس کوئی قرآن میں ہے، نہ حدیث میں ہے، نہ عقل میں ہے، نہ سائنس میں ہے۔ ☆
363. 1:05:34 ek yahi ek baat batatay hain hadees, laula kalma khuliqat al-aflak, yani khuda ne kaha ke tum ko tum na hotay to main dunya bhi na banata. ایک یہی ایک بات بتاتے ہیں حدیث، لولا کلمہ خلقت الافلاک، یعنی خدا نے کہا کہ تم کو تم نہ ہوتے تو میں دنیا بھی نہ بناتا۔ ☆
364. 1:05:44 lekin bekar baat hai, yeh baseless baat hai. لیکن بیکار بات ہے، یہ بیس لیس بات ہے۔ ☆
365. 1:05:48 yeh jo hadees batatay hain, yeh hadees nahi hai, yeh to bilkul yani banawati hadees hai, sartaapa banawati, is mein koi shaq hi nahi. یہ جو حدیث بتاتے ہیں، یہ حدیث نہیں ہے، یہ تو بالکل یعنی بناوٹی حدیث ہے، سرتاپا بناوٹی، اس میں کوئی شک ہی نہیں۔ ☆
366. 1:05:58 yani is ko zaeef bhi nahi mana jaye ga, to zaeef kaha jaye ga, zaeef bhi nahi kaha jaye ga, is ko kaha jaye ga mauzu. is ke upar aap koi aqeedah nahi bana sakte. یعنی اس کو ضعیف بھی نہیں مانا جائے گا، تو ضعیف کہا جائے گا، ضعیف بھی نہیں کہا جائے گا، اس کو کہا جائے گا موضوع۔ اس کے اوپر آپ کوئی عقیدہ نہیں بنا سکتے۔ ☆
367. 1:06:13 this question is from sadia. دس کوئسچن از فرام سعدیہ۔ ☆
368. 1:06:16 many people say that because paradise would be a trouble free place, it would be boring. kindly explain. مینی پیپل سے دیٹ بیکاز پیراڈائز وڈ بی ا ٹربل فری پلیس، اٹ وڈ بی بورنگ۔ کائنڈلی ایکسپلین۔ ☆
369. 1:06:24 haan, yeh bohat purana sawal hai, bohat dinon se log mujh se yeh baat poochte rahe hain, lekin abhi thore din ki baat hai ke mujhe is ki discovery hui. ہاں، یہ بہت پرانا سوال ہے، بہت دنوں سے لوگ مجھ سے یہ بات پوچھتے رہے ہیں، لیکن ابھی تھوڑے دن کی بات ہے کہ مجھے اس کی ڈسکوری ہوئی۔ ☆
370. 1:06:37 main bhi is sawal se ke baray mein abhi tak poori tarah clear nahi tha. میں بھی اس سوال سے کے بارے میں ابھی تک پوری طرح کلیئر نہیں تھا۔ ☆
371. 1:06:47 woh is tarah se ke mujhe apne kai moment yaad aaye apni zindagi ke ke jab ke main nature mein tha, وہ اس طرح سے کہ مجھے اپنے کئی مومنٹ یاد آئے اپنی زندگی کے کہ جب کہ میں نیچر میں تھا، ☆
372. 1:06:57 yani bilkul pollution free nature, yeh switzerland mein nature ka jo wahan scene tha, pollution free. kashmir mein aisa hua to jab bhi main aisi kisi jagah par hota hoon jahan nature hota hai, یعنی بالکل پولیوشن فری نیچر، یہ سویٹزرلینڈ میں نیچر کا جو وہاں سین تھا، پولیوشن فری۔ کشمیر میں ایسا ہوا تو جب بھی میں ایسی کسی جگہ پر ہوتا ہوں جہاں نیچر ہوتا ہے، ☆
373. 1:07:13 pollution free hota hai, پولیوشن فری ہوتا ہے، ☆
374. 1:07:16 to wahan par yani boredom hota hi nahi. aap dekhte rahiye, dekhte rahiye, dekhte rahiye. jaise kashmir mein aik bar hum kareemullah sahib ke pas sath gaye, professor kareemullah sahib wahan hain srinagar mein, تو وہاں پر یعنی بورڈم ہوتا ہی نہیں۔ آپ دیکھتے رہیے، دیکھتے رہیے، دیکھتے رہیے۔ جیسے کشمیر میں ایک بار ہم کریم اللہ صاحب کے پاس ساتھ گئے، پروفیسر کریم اللہ صاحب وہاں ہیں سری نگر میں، ☆
375. 1:07:32 to bohat door chalay gaye jahan ke nature hi nature tha. wahan town aur city mein woh nature nahi hota hai, lekin jab aap door chalay jatay hain paharon mein to wahan na to noise hai, na koi pollution hai, kuch bhi nahi, kuch bhi nahi, sirf pure nature hai wahan par. تو بہت دور چلے گئے جہاں کہ نیچر ہی نیچر تھا۔ وہاں ٹاؤن اور سٹی میں وہ نیچر نہیں ہوتا ہے، لیکن جب آپ دور چلے جاتے ہیں پہاڑوں میں تو وہاں نہ تو نائز ہے، نہ کوئی پولیوشن ہے، کچھ بھی نہیں، کچھ بھی نہیں، صرف پیور نیچر ہے وہاں پر۔ ☆
376. 1:07:53 to ghanton hum log baithe hue thay, chup chap main dekh raha tha wahan par, aur uthnay ka jee nahi chahta tha. تو گھنٹوں ہم لوگ بیٹھے ہوئے تھے، چپ چاپ میں دیکھ رہا تھا وہاں پر، اور اٹھنے کا جی نہیں چاہتا تھا۔ ☆
377. 1:08:03 yahan tak ke suraj doobnay laga, sham ho gayi, raat honay lagi, laga ke hum kaise lotenge? wahan roshni to thi nahi. tab wahan se rawana hue honge. یہاں تک کہ سورج ڈوبنے لگا، شام ہو گئی، رات ہونے لگی، لگا کہ ہم کیسے لوٹیں گے؟ وہاں روشنی تو تھی نہیں۔ تب وہاں سے روانہ ہوئے ہوں گے۔ ☆
378. 1:08:15 yeh jab mujhe yaad aaya, aise waqiaat jo meri zindagi mein paish aaye hain, tab maine samjha ke yeh yeh sawal hi bilkul base less hai. یہ جب مجھے یاد آیا، ایسے واقعات جو میری زندگی میں پیش آئے ہیں، تب میں نے سمجھا کہ یہ یہ سوال ہی بالکل بیس لیس ہے۔ ☆
379. 1:08:25 hum compare kar rahe hain jannat ko hamari apni duniya mein jo hum banate hain cheezein ہم کمپیئر کر رہے ہیں جنت کو ہماری اپنی دنیا میں جو ہم بناتے ہیں چیزیں ☆
380. 1:08:32 ke hum ek car kharidte hain, bohat shauq se log is ke paas baithte hain, car par chand mahine to phir bore ho jaate hain. Duniya mein hum arrange karte hain koi outing kisi hotel mein, wahan hum bore ho jaate hain. کہ ہم ایک کار خریدتے ہیں، بہت شوق سے لوگ اس کے پاس بیٹھتے ہیں، کار پر چند مہینے تو پھر بور ہو جاتے ہیں۔ دنیا میں ہم ارینج کرتے ہیں کوئی آؤٹنگ کسی ہوٹل میں، وہاں ہم بور ہو جاتے ہیں۔ ☆
381. 1:08:45 to man made world mein jo hota hai, us ko le kar ke aap God made world ki baatein karte hain. Nature God made hai, aap jo banate hain to man made hai. تو مین میڈ ورلڈ میں جو ہوتا ہے، اس کو لے کر کے آپ گاڈ میڈ ورلڈ کی باتیں کرتے ہیں۔ نیچر گاڈ میڈ ہے، آپ جو بناتے ہیں تو مین میڈ ہے۔ ☆
382. 1:08:56 aap آپ ☆
383. 1:08:57 ka hotel, aap ki jo aap ka ghar, aap ki car, jo bhi hai jis mein aap bore ho jaate hain, woh woh man made hai, woh woh perfect nahi hai. کا ہوٹل، آپ کی جو آپ کا گھر، آپ کی کار، جو بھی ہے جس میں آپ بور ہو جاتے ہیں، وہ وہ مین میڈ ہے، وہ وہ پرفیکٹ نہیں ہے۔ ☆
384. 1:09:10 Man made cheezon mein chunke aap bore ho jaate hain, is ko le kar kehte hain ke aadmi jo hai paradise mein bore ho jayega. To Khuda ne in advance aap ko dikha diya ke ja kar nature dekho jo God made hai. مین میڈ چیزوں میں چونکہ آپ بور ہو جاتے ہیں، اس کو لے کر کہتے ہیں کہ آدمی جو ہے پیراڈائز میں بور ہو جائے گا۔ تو خدا نے ان ایڈوانس آپ کو دکھا دیا کہ جا کر نیچر دیکھو جو گاڈ میڈ ہے۔ ☆
385. 1:09:21 Aaj bhi isi duniya mein ek hai man made duniya, آج بھی اسی دنیا میں ایک ہے مین میڈ دنیا، ☆
386. 1:09:25 isi mein God made duniya bhi isi mein hai, woh hai nature. Jahan pure nature ho, wahan jaiye. Aap mein ek martaba wahan gaya, pahaad par ek jagah, wahan par upar se ek darya chala raha tha, river, us ka pani itna pure tha, itna pure tha bilkul. اسی میں گاڈ میڈ دنیا بھی اسی میں ہے، وہ ہے نیچر۔ جہاں پیور نیچر ہو، وہاں جائیے۔ آپ میں ایک مرتبہ وہاں گیا، پہاڑ پر ایک جگہ، وہاں پر اوپر سے ایک دریا چلا رہا تھا، ریور، اس کا پانی اتنا پیور تھا، اتنا پیور تھا بالکل۔ ☆
387. 1:09:45 Aap dekhte rahiye is ko, woh pani beh raha hai, flow kar raha hai, aur ek ajeeb chaaron taraf sabzi hai, haryali hai, chidiyaan ud rahi hain. آپ دیکھتے رہیے اس کو، وہ پانی بہہ رہا ہے، فلو کر رہا ہے، اور ایک عجیب چاروں طرف سبزی ہے، ہریالی ہے، چڑیاں اڑ رہی ہیں۔ ☆
388. 1:09:56 Wahan pe dekhte dekhte aakhir mein jab shaam hui to utha. Wahan se mein وہاں پہ دیکھتے دیکھتے آخر میں جب شام ہوئی تو اٹھا۔ وہاں سے میں ☆
389. 1:10:01 to main yeh kahunga ke paradise ko agar aap ko samajhna hai to nature ko dekh kar raaye banaiye, insaan ke banayi hui cheezon ko dekh kar raaye na banaiye. تو میں یہ کہوں گا کہ پیراڈائز کو اگر آپ کو سمجھنا ہے تو نیچر کو دیکھ کر رائے بنائیے، انسان کے بنائی ہوئی چیزوں کو دیکھ کر رائے نہ بنائیے۔ ☆
390. 1:10:12 Isi duniya mein ek hai man made duniya, ek hai God made duniya. To nature God made hai, aap ke city aur town hain, yeh man made hai. اسی دنیا میں ایک ہے مین میڈ دنیا، ایک ہے گاڈ میڈ دنیا۔ تو نیچر گاڈ میڈ ہے، آپ کے سٹی اور ٹاؤن ہیں، یہ مین میڈ ہے۔ ☆
391. 1:10:24 To yeh hai wrong comparison. تو یہ ہے رونگ کمپیریزن۔ ☆
392. 1:10:27 Is qism ka jo doubt batate hain jo log, woh wrong comparison ki wajah se hota hai. Right comparison yeh hai ke aap apni banayi hui duniya se na compare karein, Khuda ki banayi hui duniya jo already isi zameen par maujood hai, us se compare karein. اس قسم کا جو ڈاؤٹ بتاتے ہیں جو لوگ، وہ رونگ کمپیریزن کی وجہ سے ہوتا ہے۔ رائٹ کمپیریزن یہ ہے کہ آپ اپنی بنائی ہوئی دنیا سے نہ کمپیئر کریں، خدا کی بنائی ہوئی دنیا جو الریڈی اسی زمین پر موجود ہے، اس سے کمپیئر کریں۔ ☆
393. 1:10:45 To aap bataiye, kisi se puchiye, aap TV par aate hain, aise scene nature ke scene itne beautiful hote hain ke dekhte rahiye isi ko, تو آپ بتائیے، کسی سے پوچھیے، آپ ٹی وی پر آتے ہیں، ایسے سین نیچر کے سین اتنے بیوٹی فل ہوتے ہیں کہ دیکھتے رہیے اسی کو، ☆
394. 1:10:55 jharne aur aur water fall aur darakht aur haryali dekhte rahiye, dekhte rahiye, dekhte rahiye. Kabhi is mein bore nahi hoti. جھرنے اور اور واٹر فال اور درخت اور ہریالی دیکھتے رہیے، دیکھتے رہیے، دیکھتے رہیے۔ کبھی اس میں بور نہیں ہوتی۔ ☆
395. 1:11:06 To paradise ko aap compare kariye nature se jo God made hai. Paradise ko compare na kijiye apni city aur town se jo ke man made hai. تو پیراڈائز کو آپ کمپیئر کریے نیچر سے جو گاڈ میڈ ہے۔ پیراڈائز کو کمپیئر نہ کیجئے اپنی سٹی اور ٹاؤن سے جو کہ مین میڈ ہے۔ ☆
396. 1:11:18 To is is is is question ka answer aap ko mil jayega. تو اس اس اس اس کوئسچن کا انسر آپ کو مل جائے گا۔ ☆
397. 1:11:26 This question is from Maulana Zakwan. What equation Muslim should have adopted instead of hakim and mahkum? دس کوئسچن از فرام مولانا زکوان۔ واٹ ایکویشن مسلم شوڈ ہیو اڈاپٹڈ انسٹیڈ اف حاکم اینڈ محکوم؟ ☆
398. 1:11:35 Dekhein, yeh to innovation tha, yani bid'at thi. Shahid Shahid mashhood ka equation tha Islam mein. دیکھیں، یہ تو انویشن تھا، یعنی بدعت تھی۔ شاہد شاہد مشہود کا ایکویشن تھا اسلام میں۔ ☆
399. 1:11:45 Yeh to bid'at hui, innovation tha ke is ko hakim mahkum ko banaya. Isi tarah loot jaye, یہ تو بدعت ہوئی، انویشن تھا کہ اس کو حاکم محکوم کو بنایا۔ اسی طرح لوٹ جائے، ☆
400. 1:11:53 ruler and loot ka, ruler and ruled, yani hakim wa mahkum, rule karne wala jis par rule kiya jaye. رولر اینڈ لوٹ کا، رولر اینڈ رولڈ، یعنی حاکم و محکوم، رول کرنے والا جس پر رول کیا جائے۔ ☆
401. 1:12:03 Yeh to us waqt hua jab Muslim empire bana. Pehle kya tha? Rasool Allah ke zamane mein, Sahaba ke zamane mein empire nahi tha. یہ تو اس وقت ہوا جب مسلم ایمپائر بنا۔ پہلے کیا تھا؟ رسول اللہ کے زمانے میں، صحابہ کے زمانے میں ایمپائر نہیں تھا۔ ☆
402. 1:12:15 To true Islam tha woh. Us waqt Shahid mashhood yani da'i badu ka tha equation. تو ٹرو اسلام تھا وہ۔ اس وقت شاہد مشہود یعنی داعی بدو کا تھا ایکویشن۔ ☆
403. 1:12:22 isi equation ko dunya mein phir lotaye hain. quran ki base par mein yeh kehta hoon ke rule jo hai, hakoomat jo hai, woh aik relative cheez hai, islam ka real part nahi hai. اسی ایکویشن کو دنیا میں پھر لوٹائے ہیں۔ قرآن کی بیس پر میں یہ کہتا ہوں کہ رول جو ہے، حکومت جو ہے، وہ ایک ریلیٹیو چیز ہے، اسلام کا ریئل پارٹ نہیں ہے۔ ☆
404. 1:12:37 woh real part nahi hai. musalman bohat se yeh samajhte hain ke hamari monopoly hai ke hum khalifa ban kar dunya par rule karen. yeh sab bilkul baseless baatein hain. political power kisi ki monopoly nahi hai. وہ ریئل پارٹ نہیں ہے۔ مسلمان بہت سے یہ سمجھتے ہیں کہ ہماری مناپلی ہے کہ ہم خلیفہ بن کر دنیا پر رول کریں۔ یہ سب بالکل بیس لیس باتیں ہیں۔ پولیٹیکل پاور کسی کی مناپلی نہیں ہے۔ ☆
405. 1:12:48 yaad rakhiye, kyun? یاد رکھیے، کیوں؟ ☆
406. 1:12:52 dunya mein jo cheezein hain, chahe money ho, chahe aulad ho, chahe buildings hon, aur chahe political power ho, sab ko sab kya hai? دنیا میں جو چیزیں ہیں، چاہے منی ہو، چاہے اولاد ہو، چاہے بلڈنگیں ہوں، اور چاہے پولیٹیکل پاور ہو، سب کو سب کیا ہے؟ ☆
407. 1:13:04 all these things are test papers. test papers hain to test paper to sab ko hoga. money par kisi ki monopoly nahi ho sakti hai. ال دیز تھنگز ار ٹیسٹ پیپرز۔ ٹیسٹ پیپرز ہیں تو ٹیسٹ پیپر تو سب کو ہوگا۔ منی پر کسی کی مناپلی نہیں ہو سکتی ہے۔ ☆
408. 1:13:16 isi tareeqe se political power bhi kisi monopoly nahi ho sakti hai. اسی طریقے سے پولیٹیکل پاور بھی کسی مناپلی نہیں ہو سکتی ہے۔ ☆
409. 1:13:21 quran mein hai ke tilka ayyam al-nas, yani political power kabhi in ke paas, kabhi in ke paas. political power woh cheez hai jo badalti rahe gi, kyunke sab ko test lena hai. قرآن میں ہے کہ تلک ایام الناس، یعنی پولیٹیکل پاور کبھی ان کے پاس، کبھی ان کے پاس۔ پولیٹیکل پاور وہ چیز ہے جو بدلتی رہے گی، کیونکہ سب کو ٹیسٹ لینا ہے۔ ☆
410. 1:13:34 khuda ko tab sab par test lena hai. yeh sab ko kabhi un ko de ga, kabhi un ko de ga. to yeh equation hi galat tha jo muslim empire ke zamane mein ikhtiyar kiya gaya. خدا کو تب سب پر ٹیسٹ لینا ہے۔ یہ سب کو کبھی ان کو دے گا، کبھی ان کو دے گا۔ تو یہ ایکویشن ہی غلط تھا جو مسلم ایمپائر کے زمانے میں اختیار کیا گیا۔ ☆
411. 1:13:49 sahi equation wohi hai jis ko quran mein shahid mashhood kaha gaya tha. aur is ko aasan karne ke liye mein kaha karta hoon daai madعو ke hum daai hain, dunya madعو hai. صحیح ایکویشن وہی ہے جس کو قرآن میں شاہد مشہود کہا گیا تھا۔ اور اس کو آسان کرنے کے لیے میں کہا کرتا ہوں داعی مدعو کہ ہم داعی ہیں، دنیا مدعو ہے۔ ☆
412. 1:14:01 yani addresser aur addressee yahi sahi equation hai. is se kya hota hai ke aadmi ke andar positive thinking aati hai, doosron ke liye compassion aata hai, negative negative thought khatam hote hain. یعنی ایڈریسر اور ایڈریسی یہی صحیح ایکویشن ہے۔ اس سے کیا ہوتا ہے کہ آدمی کے اندر پازیٹیو تھنکنگ آتی ہے، دوسروں کے لیے کمپیشن آتا ہے، نیگیٹیو نیگیٹیو تھاٹ ختم ہوتے ہیں۔ ☆
413. 1:14:16 yani insaan friendly culture, insaan friendly culture banta hai. daai madعو ka jo equation hai, woh insaan friendly culture ko promote karta hai. یعنی انسان فرینڈلی کلچر، انسان فرینڈلی کلچر بنتا ہے۔ داعی بدو کا جو ایکویشن ہے، وہ انسان فرینڈلی کلچر کو پروموٹ کرتا ہے۔ ☆
414. 1:14:29 yahi sahi equation hai islam ke mutabiq. this question is from doctor farida khanum. there are some people associated with our mission who work so hard for da'wah that their health gets affected. یہی صحیح ایکویشن ہے اسلام کے مطابق۔ دس کوئسچن از فرام ڈاکٹر فریدہ خانم۔ دیر آر سم پیپل ایسوسیٹڈ ود اور مشن ہو ورک سو ہارڈ فار دعویٰ دیٹ دیر ہیلتھ گیٹس افیکٹڈ۔ ☆
415. 1:14:46 still they feel that they have not done enough. should they work at the cost of health? bhai, is ka jawab mein kya de sakta hoon? سٹل دے فیل دیٹ دے ہیو ناٹ ڈن انف۔ شوڈ دے ورک ایٹ دا کاسٹ آف ہیلتھ؟ بھئی، اس کا جواب میں کیا دے سکتا ہوں؟ ☆
416. 1:14:57 is ka jawab mein nahi de sakta. اس کا جواب میں نہیں دے سکتا۔ ☆
417. 1:15:02 lekin yeh koi koi proof fact nahi hai ke zyada kaam karen to health kharab ho jati hai. yeh koi proof fact nahi hai. لیکن یہ کوئی کوئی پروف فیکٹ نہیں ہے کہ زیادہ کام کریں تو ہیلتھ خراب ہو جاتی ہے۔ یہ کوئی پروف فیکٹ نہیں ہے۔ ☆
418. 1:15:13 rasool Allah to bohat kaam karte the, to un ki health to kharab nahi hui. mein khud apni zindagi ke bare mein keh sakta hoon ke raat din mein koi doosra kaam hi nahi hai. رسول اللہ تو بہت کام کرتے تھے، تو ان کی ہیلتھ تو خراب نہیں ہوئی۔ میں خود اپنی زندگی کے بارے میں کہہ سکتا ہوں کہ رات دن میں کوئی دوسرا کام ہی نہیں ہے۔ ☆
419. 1:15:24 phir bhi mein chala ja raha hoon, chala ja raha hoon, chala ja raha hoon. is liye mein is ko koi پھر بھی میں چلا جا رہا ہوں، چلا جا رہا ہوں، چلا جا رہا ہوں۔ اس لیے میں اس کو کوئی ☆
420. 1:15:30 aisi cheez nahi samajhta jis ko socha jaye. yeh aik aik aik relative baat hai. ایسی چیز نہیں سمجھتا جس کو سوچا جائے۔ یہ ایک ایک ایک ریلیٹیو بات ہے۔ ☆
421. 1:15:39 kiske sehat kis wajah se bigadti hai, kis wajah se banti hai, is ko da'wah work se jodna mein samajhta hoon ke sahi nahi hai. kuch aur reason ho sakte hain, aap attribute karte hain is ko da'wah work se. کس کی صحت کس وجہ سے بگڑتی ہے، کس وجہ سے بنتی ہے، اس کو دعویٰ ورک سے جوڑنا میں سمجھتا ہوں کہ صحیح نہیں ہے۔ کچھ اور ریزن ہو سکتے ہیں، آپ ایٹریبیوٹ کرتے ہیں اس کو دعویٰ ورک سے۔ ☆
422. 1:15:55 doosri baat yeh hai ke perfect health yaad rakhiye, koi blessing nahi hai. bohat acha muscle power aap ke andar hai, دوسری بات یہ ہے کہ پرفیکٹ ہیلتھ یاد رکھیے، کوئی بلیسنگ نہیں ہے۔ بہت اچھا مسل پاور آپ کے اندر ہے، ☆
423. 1:16:04 bohat achi health aap ki hai, aur sara aap ka body jo hai, bohat theek theek function kar raha hai. that is not a blessing. بہت اچھی ہیلتھ آپ کی ہے، اور سارا آپ کا باڈی جو ہے، بہت ٹھیک ٹھیک فنکشن کر رہا ہے۔ دیٹ از ناٹ ا بلیسنگ۔ ☆
424. 1:16:14 kyun? poori zindagi mein mein ne dekha hai ke aise logon ke andar aa jata hai arrogance. mein ne koi exception nahi paya abhi tak. کیوں؟ پوری زندگی میں میں نے دیکھا ہے کہ ایسے لوگوں کے اندر آ جاتا ہے اروگنس۔ میں نے کوئی ایکسیپشن نہیں پایا ابھی تک۔ ☆
425. 1:16:25 achi health jo hai, hamesha arrogance lati hai. to kitni bhari price deni padti hai achi achi health ke liye? اچھی ہیلتھ جو ہے، ہمیشہ اروگنس لاتی ہے۔ تو کتنی بھاری پرائس دینی پڑتی ہے اچھی اچھی ہیلتھ کے لیے؟ ☆
426. 1:16:34 to bas batao, tooti phooti health wohi zyada achi hai? tooti phooti health hi zyada achi hai, kyunke aadmi khuda ko yaad karta rahe ga. hadith mein aata hai ke ana ind al-munkasirat quloob. تو بس بتاؤ، ٹوٹی پھوٹی ہیلتھ وہی زیادہ اچھی ہے؟ ٹوٹی پھوٹی ہیلتھ ہی زیادہ اچھی ہے، کیونکہ آدمی خدا کو یاد کرتا رہے گا۔ حدیث میں آتا ہے کہ انا عند المنکثرت قلوب۔ ☆
427. 1:16:49 ana ind al-munkasirat quloob. yani mein toote hue dilo ke paas hota hoon. toote hue dilo ke paas hota hoon. انا عند المنکثرت قلوب۔ یعنی میں ٹوٹے ہوئے دلوں کے پاس ہوتا ہوں۔ ٹوٹے ہوئے دلوں کے پاس ہوتا ہوں۔ ☆
428. 1:17:02 meri biwi theen, hum log rehte the pehle lucknow mein 1965, 1965 mein. to meri biwi ko munh se blood aa gaya aur bimar ho gayi. میری بیوی تھیں، ہم لوگ رہتے تھے پہلے لکھنو میں 1965، 1965 میں۔ تو میری بیوی کو منہ سے بلڈ آ گیا اور بیمار ہو گئی۔ ☆
429. 1:17:18 to pehle hum ne idhar udhar ilaaj kiya, phir wahan pe expert the, yaani chest ke expert, doctor abdul jalil freedie. تو پہلے ہم نے ادھر ادھر علاج کیا، پھر وہاں پہ ایکسپرٹ تھے، یعنی چیسٹ کے ایکسپرٹ، ڈاکٹر عبدالجلی فریدی۔ ☆
430. 1:17:29 un ke paas hum gaye. ان کے پاس ہم گئے۔ ☆
431. 1:17:32 dekhte hi unhon ne jante hain kya kaha? "you are too late, you are too late." lekin is un ke is kehne ke baad chalis saal tak meri biwi zinda rahin, khoob active rahin, kaam karti rahin. دیکھتے ہی انہوں نے جانتے ہیں کیا کہا؟ "یو آر ٹو لیٹ، یو آر ٹو لیٹ۔" لیکن اس ان کے اس کہنے کے بعد چالیس سال تک میری بیوی زندہ رہیں، خوب ایکٹیو رہیں، کام کرتی رہیں۔ ☆
432. 1:17:46 ab woh doctor sahab mar gaye. اب وہ ڈاکٹر صاحب مر گئے۔ ☆
433. 1:17:51 to good health koi baat batata hoon ke ek relative term hai, تو گڈ ہیلتھ کوئی بات بتاتا ہوں کہ ایک ریلیٹیو ٹرم ہے، ☆
434. 1:17:57 relative term hai. ریلیٹیو ٹرم ہے۔ ☆
435. 1:18:01 townsend ek aadmi tha jo jo ke tv tha, us ko tv, us ki book ghaleban sadia ke paas hai. us ne itna zabardast kaam kiya ke chunti ko phailane ke liye. ٹاؤن سینٹ ایک آدمی تھا جو جو کہ ٹی وی تھا، اس کو ٹی وی، اس کی بک غالباً سعدیہ کے پاس ہے۔ اس نے اتنا زبردست کام کیا کہ چنٹی کو پھیلانے کے لیے۔ ☆
436. 1:18:16 aakhir waqt to woh tv ka mareez raha, woh townsend. bohat kaam kiya us ne, andha dhund kaam kiya ke chuntiyon ko phailane ke liye. wahan par woh south america ke baaz areas mein آخر وقت تو وہ ٹی وی کا مریض رہا، وہ ٹاؤن سینٹ۔ بہت کام کیا اس نے، اندھا دھند کام کیا کہ چنٹیوں کو پھیلانے کے لیے۔ وہاں پر وہ ساؤتھ امریکہ کے بعض ایریاز میں ☆
437. 1:18:32 to main ne kai aise logon ko dekha khud apni zindagi mein ke un ki health achhi nahin thi aur unhon ne bohat bare bare kaam kiye. to is wajah se main yeh samajhta hoon ke good health aur bad health yeh yeh relative term hai, yeh koi real term nahin hai. تو میں نے کئی ایسے لوگوں کو دیکھا خود اپنی زندگی میں کہ ان کی ہیلتھ اچھی نہیں تھی اور انہوں نے بہت بڑے بڑے کام کیے۔ تو اس وجہ سے میں یہ سمجھتا ہوں کہ گڈ ہیلتھ اور بیڈ ہیلتھ یہ یہ ریلیٹیو ٹرم ہے، یہ کوئی ریئل ٹرم نہیں ہے۔ ☆
438. 1:18:50 das question is from doctor m i pradhan. what is the concept of iddat in islam? is this compulsory for women in islam? دس کوئسچن از فرام ڈاکٹر ایم ائی پردھان۔ واٹ از دا کانسیپٹ اف عدت ان اسلام؟ از دس کمپلسری فار وومن ان اسلام؟ ☆
439. 1:19:02 bhai, yeh yahan mat poochhiye. yeh jo hai, agar kisi ka koi yaani sach much yeh question ho kisi ka to paper par likha hai, woh odal al deoband mein bhej de. بھئی، یہ یہاں مت پوچھیے۔ یہ جو ہے، اگر کسی کا کوئی یعنی سچ مچ یہ کوئسچن ہو کسی کا تو پیپر پر لکھا ہے، وہ اودال الدیوبند میں بھیج دے۔ ☆
440. 1:19:18 woh yeh sab bohat hi yaani sensitive issues hain, sensitive. haan, is ko hum yahan loud speaker par nahin bata sakte aap ko. وہ یہ سب بہت ہی یعنی سینسٹیو ایشوز ہیں، سینسٹیو۔ ہاں، اس کو ہم یہاں لاؤڈ سپیکر پر نہیں بتا سکتے آپ کو۔ ☆
441. 1:19:29 to aap ek jis ko kehte hain istifta, istifta yaani fatwa mangna, un ka tareeqa yeh hai ke aap ek paper par apna istifta likhein aur ek self in self addressed envelope is mein rakhein aur wahan bhej dein. تو آپ ایک جس کو کہتے ہیں استفتہ، استفتہ یعنی فتوی مانگنا، ان کا طریقہ یہ ہے کہ آپ ایک پیپر پر اپنا استفتہ لکھیں اور ایک سیلف ان سیلف ایڈریس انویلپ اس میں رکھیں اور وہاں بھیج دیں۔ ☆
442. 1:19:49 woh aap ko jawab aa jayega. وہ آپ کو جواب آ جائے گا۔ ☆
443. 1:19:53 yahan yahan yeh ek question karna main is ko theek nahin samajhta. das question is from razieh. یہاں یہاں یہ ایک کوئسچن کرنا میں اس کو ٹھیک نہیں سمجھتا۔ دس کوئسچن از فرام راضیہ۔ ☆
444. 1:20:05 when talking about islam, muslims generally don't ask questions beyond what is related to form of prayers and other rituals. وین ٹاکنگ اباؤٹ اسلام، مسلمز جنرلی ڈونٹ اسک کوئسچنز بیونڈ واٹ از ریلیٹڈ ٹو فارم اف پریئرز اینڈ ادر ریچولز۔ ☆
445. 1:20:16 they don't consider questions related to discovery of god worth discussing دے ڈونٹ کنسیڈر کوئسچنز ریلیٹڈ ٹو ڈسکوری اف گاڈ ورتھ ڈسکسنگ ☆
446. 1:20:21 . how can such people be helped to rediscover islam? dekhein, yeh to ek bohat hi ۔ ہاؤ کین سچ پیپل بی ہیلپڈ ٹو ری ڈسکور اسلام؟ دیکھیں، یہ تو ایک بہت ہی ☆
447. 1:20:32 yaani bohat important question hai. asal baat yeh hai ke is zamane mein jo kaam hue hain to sab logon ne yeh samjha ke islam begins from residing kalma. یعنی بہت امپورٹنٹ کوئسچن ہے۔ اصل بات یہ ہے کہ اس زمانے میں جو کام ہوئے ہیں تو سب لوگوں نے یہ سمجھا کہ اسلام بگنز فرام ریسائیڈنگ کلمہ۔ ☆
448. 1:20:48 yeh aap kalma padh dein to islam shuru ho gaya. یہ آپ کلمہ پڑھ دیں تو اسلام شروع ہو گیا۔ ☆
449. 1:20:52 sab log isi ko mante hain, halanke yeh sahi nahin hai. سب لوگ اسی کو مانتے ہیں، حالانکہ یہ صحیح نہیں ہے۔ ☆
450. 1:20:58 islam begins from deconditioning. jab tak aap ki deconditioning na hui ho, kalma padhne se kuch mila hi milta nahin aap ko. اسلام بگنز فرام ڈی کنڈیشننگ۔ جب تک آپ کی ڈی کنڈیشننگ نہ ہوئی ہو، کلمہ پڑھنے سے کچھ ملا ہی ملتا نہیں آپ کو۔ ☆
451. 1:21:10 isi liye quran mein dekhiye, marifat kaha gaya hai. marifat yaani islam ki beginning jo hai, woh marifat se hoti اسی لیے قرآن میں دیکھیے، معرفت کہا گیا ہے۔ معرفت یعنی اسلام کی بگننگ جو ہے، وہ معرفت سے ہوت ☆
452. 1:21:19 hai. marifat ka matlab hota hai realization. ی ہے۔ معرفت کا مطلب ہوتا ہے ریلائزیشن۔ ☆
453. 1:21:25 kalma ko parhna yeh islam ki beginning nahi hai. marifat islam ki beginning hai. yani first is realization, deen is recitation. کلمہ کو پڑھنا یہ اسلام کی بگننگ نہیں ہے۔ معرفت اسلام کی بگننگ ہے۔ یعنی فرسٹ از ریلائزیشن، دین از ریسیٹیشن۔ ☆
454. 1:21:41 yeh quran mein satwein paray mein parh lijiyay. aap satwein paray یہ قرآن میں ساتویں پارے میں پڑھ لیجئے۔ آپ ساتویں پارے ☆
455. 1:21:47 ke sab se pehle aata hai marifat yani discovery. marifat ka matlab discovery, realization. is ke baad aata hai kalma ko parhna. کہ سب سے پہلے آتا ہے معرفت یعنی ڈسکوری۔ معرفت کا مطلب ڈسکوری، ریلائزیشن۔ اس کے بعد آتا ہے کلمہ کو پڑھنا۔ ☆
456. 1:21:59 lekin logon ne is ko hadaf kar diya, is ko chhod diya aur bas kalma parh lo to bohat si movement chal rahi hai. aaj ke musalmanon mein bohat bari bari bas kalma parhne ko sab kuch samajhte hain. لیکن لوگوں نے اس کو حذف کر دیا، اس کو چھوڑ دیا اور بس کلمہ پڑھ لو تو بہت سی موومنٹ چل رہی ہے۔ آج کے مسلمانوں میں بہت بڑی بڑی بس کلمہ پڑھنے کو سب کچھ سمجھتے ہیں۔ ☆
457. 1:22:10 wo bohat si baat un ke nazdeek hai ke kalma parhne mein koi ghalati na ho jaye. وہ بہت سے بات ان کے نزدیک ہے کہ کلمہ پڑھنے میں کوئی غلطی نہ ہو جائے۔ ☆
458. 1:22:18 jaise la ilaha. ab koi la ilaha parh de to kahein ghalat ho jayega. ho gaya la ilaha mat parho, la ilaha parho. جیسے لا الہ۔ اب کوئی لا الہ پڑھ دے تو کہیں غلط ہو جائے گا۔ ہو گیا لا الہ مت پڑھو، لا الہ پڑھو۔ ☆
459. 1:22:32 to yeh yeh sab jo hai, yeh sab travel cheezein hain. travel isi ko samajh liya hai inhon ne asal. تو یہ یہ سب جو ہے، یہ سب ٹریول چیزیں ہیں۔ ٹریول اسی کو سمجھ لیا ہے انہوں نے اصل۔ ☆
460. 1:22:43 ab dekhiye, is mein Allah ka word do bar aata hai, la ilaha illallah. اب دیکھیے، اس میں اللہ کا ورڈ دو بار آتا ہے، لا الہ الا اللہ۔ ☆
461. 1:22:48 to is mein hai la ilaha illallah, wahan par pesh hai, wahan par zabar hai. ab koi is ko ulta kar de, hain yeh to ghalat parh diya tum ne. تو اس میں ہے لا الہ الا اللہ، وہاں پر پیش ہے، وہاں پر زبر ہے۔ اب کوئی اس کو الٹا کر دے، ہیں یہ تو غلط پڑھ دیا تم نے۔ ☆
462. 1:23:02 to isi ko samajhte hain kalma parhna. تو اسی کو سمجھتے ہیں کلمہ پڑھنا۔ ☆
463. 1:23:07 to quran se mein aik buniyad par mein keh sakta hoon ke islam begins from marifat, that is realization or discovery. تو قرآن سے میں ایک بنیاد پر میں کہہ سکتا ہوں کہ اسلام بگنز فرام معرفت، دیٹ از ریلائزیشن اور ڈسکوری۔ ☆
464. 1:23:18 discovery phir aata hai recitation. ab kyunke logon ne yeh bana diya hai ke ڈسکوری پھر آتا ہے ریسیٹیشن۔ اب کیونکہ لوگوں نے یہ بنا دیا ہے کہ ☆
465. 1:23:29 ke bas kalma parho aur islam shuru ho gaya, is wajah se logon ko samajh baat aati nahi. lekin mein is ko theek nahi samajhta. کہ بس کلمہ پڑھو اور اسلام شروع ہو گیا، اس وجہ سے لوگوں کو سمجھ بات آتی نہیں۔ لیکن میں اس کو ٹھیک نہیں سمجھتا۔ ☆
466. 1:23:41 this question is from idrees. what is the view of islam about music and arts? دس کوئسچن از فرام ادریس۔ واٹ از دا ویو اف اسلام اباؤٹ میوزک اینڈ آرٹس؟ ☆
467. 1:23:48 dekhein, music aur art ke baray mein mein yeh kahunga دیکھیں، میوزک اور آرٹ کے بارے میں میں یہ کہوں گا ☆
468. 1:23:55 ke jo log is ko haram batate hain, wo wo ghulu karte hain. کہ جو لوگ اس کو حرام بتاتے ہیں، وہ وہ غلو کرتے ہیں۔ ☆
469. 1:24:04 to lekin aap yeh bhi samajh lijiyay ke aik hai haram aur halaal hona, lekin yeh kafi nahi hai. تو لیکن آپ یہ بھی سمجھ لیجئے کہ ایک ہے حرام اور حلال ہونا، لیکن یہ کافی نہیں ہے۔ ☆
470. 1:24:16 hadith mein aata hai ke la yabdu al mutaqeen hatta mala yusbi hazarma. yeh samajh lo ke sirf yahi nahi ke cheezon mein koi cheez haram hoti hai, koi halaal hoti hai. حدیث میں آتا ہے کہ لا یبدو المتقین حتیٰ مالا باسبی حضرما۔ یہ سمجھ لو کہ صرف یہی نہیں کہ چیزوں میں کوئی چیز حرام ہوتی ہے، کوئی حلال ہوتی ہے۔ ☆
471. 1:24:30 aik aur cheez hai jis ko mein kaha karta hoon distraction. distraction to yeh cheezein jo hain, mein nahi kehta ke wo haram hain, lekin wo distraction hai. ایک اور چیز ہے جس کو میں کہا کرتا ہوں ڈسٹریکشن۔ ڈسٹریکشن تو یہ چیزیں جو ہیں، میں نہیں کہتا کہ وہ حرام ہیں، لیکن وہ ڈسٹریکشن ہے۔ ☆
472. 1:24:42 aur distraction jo hai, apne result ke aitbar se haram se bhi zyada kharab hai. wo apne time ko waste karte hain, aap apni energy ko waste karte hain. اور ڈسٹریکشن جو ہے، اپنے رزلٹ کے اعتبار سے حرام سے بھی زیادہ خراب ہے۔ وہ اپنے ٹائم کو ویسٹ کرتے ہیں، آپ اپنی انرجی کو ویسٹ کرتے ہیں۔ ☆
473. 1:24:53 aap acha, yeh is se bara koi loss hai is dunya mein? is se bara koi loss ho sakta hai? آپ اچھا، یہ اس سے بڑا کوئی لاس ہے اس دنیا میں؟ اس سے بڑا کوئی لاس ہو سکتا ہے؟ ☆
474. 1:25:03 wo to aap ne panch minute ke liye aap ne pi liya sharab, to panch minute aap ne haram kaam kiya. aur yahan to din din bhar log karte rehte hain, isi mein sunte rehte hain. وہ تو آپ نے پانچ منٹ کے لیے آپ نے پی لیا شراب، تو پانچ منٹ آپ نے حرام کام کیا۔ اور یہاں تو دن دن بھر لوگ کرتے رہتے ہیں، اسی میں سنتے رہتے ہیں۔ ☆
475. 1:25:15 to baharhal, jahan tak maine samjha hai, music aur art jo hai, apne aap mein wo haram nahi hain, lekin wo source of distraction hai. تو بہرحال، جہاں تک میں نے سمجھا ہے، میوزک اور آرٹ جو ہے، اپنے آپ میں وہ حرام نہیں ہیں، لیکن وہ سورس آف ڈسٹریکشن ہے۔ ☆
476. 1:25:28 is sense mein mein kehta hoon ke is se aadmi ko bohat zyada bachna chahiye, nahi to is dunya mein is ka progress nahi hoga, is ka spiritual development nahi hoga, اس سینس میں میں کہتا ہوں کہ اس سے آدمی کو بہت زیادہ بچنا چاہیے، نہیں تو اس دنیا میں اس کا پروگریس نہیں ہوگا، اس کا اسپیچول ڈیویلپمنٹ نہیں ہوگا، ☆
477. 1:25:42 koi bara kaam nahi kar sakega. wo کوئی بڑا کام نہیں کر سکے گا۔ وہ ☆
478. 1:25:46 is sense mein mein kehta hoon ke woh is qabil hai ke aadmi is se bachey. اس سینس میں میں کہتا ہوں کہ وہ اس قابل ہے کہ آدمی اس سے بچے۔ ☆
479. 1:25:54 das question is from khalid ansari. some people believe that prophets are making any mistake. دس کوئسچن از فرام خالد انصاری۔ سم پیپل بیلیو دیٹ پرافٹس آف میکنگ اینی مسٹیک۔ ☆
480. 1:26:04 is it correct that prophets were above any faltering instincts as an ordinary person از اٹ کریکٹ دیٹ پرافٹس وار اباؤ انی فالٹرنگ انسٹنکٹس ایز این آرڈینری پرسن ☆
481. 1:26:11 ? if yes, then how could they become a role model for a common man who by nature? cant help but make mistakes? nahin, dekhein yeh galat hai. ؟ اف یس، دین ہاؤ کڈ دے بیکم ا رول ماڈل فار ا کامن مین ہو بائے نیچر؟ کانٹ ہیلپ بٹ میک مسٹیکس؟ نہیں، دیکھیں یہ غلط ہے۔ ☆
482. 1:26:22 paighambar ghalti karte hain. پیغمبر غلطی کرتے ہیں۔ ☆
483. 1:26:25 jo log yeh mante hain, woh woh hain jo ke yeh naat khwani jo karte hain, naat khwani jo paighambar ko khuda bana dete hain. ulma ka yeh nazariya nahin hai. جو لوگ یہ مانتے ہیں، وہ وہ ہیں جو کہ یہ نعت خوانی جو کرتے ہیں، نعت خوانی جو پیغمبر کو خدا بنا دیتے ہیں۔ علماء کا یہ نظریہ نہیں ہے۔ ☆
484. 1:26:37 ulma ka yeh manna nahin hai ke ke paighambar ghalti nahin karta. sirf yeh hai manna ulma ka ke paighambar ko ghalti par khuda baqi nahin rehne deta. علماء کا یہ ماننا نہیں ہے کہ کہ پیغمبر غلطی نہیں کرتا۔ صرف یہ ہے ماننا علماء کا کہ پیغمبر کو غلطی پر خدا باقی نہیں رہنے دیتا۔ ☆
485. 1:26:53 yaani jis ko kehte hain istimrar, ghalti par istimrar nahin hone deta. woh is ko tokta hai, farishta bhejta hai, is ko bachata hai is se. warna jis ko kehte hain to wear is human, mein paighambar ka exception nahin hai. یعنی جس کو کہتے ہیں استمرار، غلطی پر استمرار نہیں ہونے دیتا۔ وہ اس کو ٹوکتا ہے، فرشتہ بھیجتا ہے، اس کو بچاتا ہے اس سے۔ ورنہ جس کو کہتے ہیں ٹویرز ہیومن، میں پیغمبر کا ایکسیپشن نہیں ہے۔ ☆
486. 1:27:12 to paighambar ki ek ek position yeh hai ke woh bashar hai, doosri yeh hai ke woh rasool hai, yaani messenger hai. تو پیغمبر کی ایک ایک پوزیشن یہ ہے کہ وہ بشر ہے، دوسری یہ ہے کہ وہ رسول ہے، یعنی میسنجر ہے۔ ☆
487. 1:27:20 bashar hone ke aitbaar se woh bhi isi tarah se khata kar sakta hai, mistake kar sakta hai, jaise doosra insaan karta hai. lekin khuda ki wahi chuki aati hai paighambar par, to is ko foran bata deti hai. بشر ہونے کے اعتبار سے وہ بھی اسی طرح سے خطا کر سکتا ہے، مسٹیک کر سکتا ہے، جیسے دوسرا انسان کرتا ہے۔ لیکن خدا کی وحی چونکہ آتی ہے پیغمبر پر، تو اس کو فوراً بتا دیتی ہے۔ ☆
488. 1:27:35 jaise mein aap ko ek misaal doon, rasool Allah se poocha gaya ke mushrikeen ki aulaad akhirat mein jannat mein jayegi ya jahannum جیسے میں آپ کو ایک مثال دوں، رسول اللہ سے پوچھا گیا کہ مشرکین کی اولاد آخرت میں جنت میں جائے گی یا جہنم ☆
489. 1:27:48 mein jayegi? aulaad matlab bachche, chhote bachche, abhi woh masoom the, abhi unhon ne koi burai ki nahin thi, chhote bachche. to aap ne keh diya ke hum ma abahum, میں جائے گی؟ اولاد مطلب بچے، چھوٹے بچے، ابھی وہ معصوم تھے، ابھی انہوں نے کوئی برائی کی نہیں تھی، چھوٹے بچے۔ تو آپ نے کہہ دیا کہ ہم ما اباہم، ☆
490. 1:28:02 ma yaani mushrik baap mushrik halat mein mara to woh jayega hell mein, to bachche bhi hell mein jayenge. hum ma abahum yaani chhote hone ke baad bawajood woh apne baap ke saath jayenge hell mein. ما یعنی مشرک باپ مشرک حالت میں مرا تو وہ جائے گا ہیل میں، تو بچے بھی ہیل میں جائیں گے۔ ہم ما اباہم یعنی چھوٹے ہونے کے بعد باوجود وہ اپنے باپ کے ساتھ جائیں گے ہیل میں۔ ☆
491. 1:28:17 to Allah taala ne is ki koi correction kiya, is ka correction kiya. to aap ne baad ko bataya ke mujhe jibril ne bataya hai ke yeh theek nahin hai. تو اللہ تعالی نے اس کی کوئی کریکشن کیا، اس کا کریکشن کیا۔ تو آپ نے بعد کو بتایا کہ مجھے جبرائیل نے بتایا ہے کہ یہ ٹھیک نہیں ہے۔ ☆
492. 1:28:29 to woh bhi bataya ke hum khuddam ahl al-jannah, hum khuddam ahl al-jannah yaani jannat mein woh ba taur کارکن ke log honge. تو وہ بھی بتایا کہ ہم خدم اہل الجنہ، ہم خدم اہل الجنہ یعنی جنت میں وہ بطور کارکن کے لوگ ہوں گے۔ ☆
493. 1:28:41 khuddam ke maani hote hain khadim, lekin khadim maani nahin ke koi ghulam aur slave nahin. wahan pe woh yaani woh bohat se kaam hain, woh woh karenge is mein. خدم کے معنی ہوتے ہیں خادم، لیکن خادم معنی نہیں کہ کوئی غلام اور سلیو نہیں۔ وہاں پہ وہ یعنی وہ بہت سے کام ہیں، وہ وہ کریں گے اس میں۔ ☆
494. 1:28:54 to dekhein, yahan par rasool Allah ne khud kaha ke mujh se yeh ghalti hui hai aur farishte ne is ko correction kiya. تو دیکھیں، یہاں پر رسول اللہ نے خود کہا کہ مجھ سے یہ غلطی ہوئی ہے اور فرشتے نے اس کو کریکشن کیا۔ ☆
495. 1:29:02 to paighambar jo hai, woh yeh ulma nahin mante is baat ko ke paighambar se koi khata nahin hoti. تو پیغمبر جو ہے، وہ یہ علماء نہیں مانتے اس بات کو کہ پیغمبر سے کوئی خطا نہیں ہوتی۔ ☆
496. 1:29:11 yeh naat khwan mante hain, naat khwan log yeh qawwali bhi padhte hain aur naat khwani karte hain. ulma ka maslak aisa nahin hai. ulma ka maslak yeh hai ke paighambar bhi khata kar kar sakta hai, ijtihadi khata kar sakta hai, lekin khuda ki taraf se is ka correction hota hai. یہ نعت خواں مانتے ہیں، نعت خواں لوگ یہ قوالی بھی پڑھتے ہیں اور نعت خوانی کرتے ہیں۔ علماء کا مسلک ایسا نہیں ہے۔ علماء کا مسلک یہ ہے کہ پیغمبر بھی خطا کر کر سکتا ہے، اجتہادی خطا کر سکتا ہے، لیکن خدا کی طرف سے اس کا کریکشن ہوتا ہے۔ ☆
497. 1:29:27 is wajah se is ka jo example hai, woh baqi rehta hai. اس وجہ سے اس کا جو ایگزیمپل ہے، وہ باقی رہتا ہے۔ ☆
498. 1:29:32 example hone ke lihaaz se phir bhi woh namoona aur model bana rehta hai, kyunke is ko correction ho jata hai aur paighambar khud bata deta hai ke dekho, mein yeh mein ne kiya, aisa nahin, aisa mamla hai. ایگزیمپل ہونے کے لحاظ سے پھر بھی وہ نمونہ اور ماڈل بنا رہتا ہے، کیونکہ اس کو کریکشن ہو جاتا ہے اور پیغمبر خود بتا دیتا ہے کہ دیکھو، میں یہ میں نے کیا، ایسا نہیں، ایسا معاملہ ہے۔ ☆
499. 1:29:45 yeh hai ulma ka maslak. das question is from idrees. ah, یہ ہے علماء کا مسلک۔ دس کوئسچن از فرام ادریس۔ اہ، ☆
500. 1:29:53 in relation to my earlier question on ah islam's view on music and arts, i remember in one of the lectures you mentioned that einstein used to play violin. ان ریلیشن ٹو مائی ارلیئر کوئسچن ان اہ اسلامز ویو ان میوزک اینڈ آرٹس، ائی ریممبر ان ون اف دا لیکچر یو مینشن دیٹ ائنسٹائن یوز ٹو پلے وائلن۔ ☆
501. 1:30:04 ab woh kabhi jab aadmi ka aisa hota hai, اب وہ کبھی جب آدمی کا ایسا ہوتا ہے، ☆
502. 1:30:10 jab mein bhi aisa hota hai ke kabhi aadmi koi soch raha hai, koi soch raha hai, bohat zyada dimaagh jo hai uljha hua hai is mein, to aadmi koi shair padh deta hai. جب میں بھی ایسا ہوتا ہے کہ کبھی آدمی کوئی سوچ رہا ہے، کوئی سوچ رہا ہے، بہت زیادہ دماغ جو ہے الجھا ہوا ہے اس میں، تو آدمی کوئی شعر پڑھ دیتا ہے۔ ☆
503. 1:30:22 aur yeh jo violin woh tha, is ka yun nahi jaise aaj kal ke log woh suntay rehtay hain, har waqt isi mein mashghool rehtay hain. Actionally kabhi aisa kiya is ne? اور یہ جو وائلن وہ تھا، اس کا یوں نہیں جیسے آج کل کے لوگ وہ سنتے رہتے ہیں، ہر وقت اسی میں مشغول رہتے ہیں۔ اکشنلی کبھی ایسا کیا اس نے؟ ☆
504. 1:30:33 koi agar yeh kahay ke daily aisa karta hai to ghalat manta hai. Woh کوئی اگر یہ کہے کہ ڈیلی ایسا کرتا ہے تو غلط مانتا ہے۔ وہ ☆
505. 1:30:37 actionally, actionally koi bhi kar sakta hai, is mein koi harj nahi hai. اکشنلی، اکشنلی کوئی بھی کر سکتا ہے، اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔ ☆