Name: The Spirit of Fasting October 2, 2005 — Maulana Wahiduddin Khan
Uploaded: 2005-01-01
Duration: 1 h 7 min 12 s
Channel: Maulana Wahiduddin Khan
Description: Read the full transcript of “The Spirit of Fasting October 2, 2005”, a lecture by Maulana Wahiduddin Khan, with timestamps. Covers: Prophet s warning to Abu Masood.

0:36 do tareekh hai. Sirf do din ke baad Ramzan ka mahina shuru ho jayega, yaani roze ka mahina. دو تاریخ ہے۔ صرف دو دن کے بعد رمضان کا مہینہ شروع ہو جائے گا، یعنی روزے کا مہینہ۔

0:50 is liye aaj in sha Allah main roze ki nisbat se kuch baatein kahunga. اس لیے آج ان شاء اللہ میں روزے کی نسبت سے کچھ باتیں کہوں گا۔

1:02 Roza ke liye arabi mein jo lafz hai woh hai saum. روزہ کے لیے عربی میں جو لفظ ہے وہ ہے صوم۔

1:08 Roza arsheen lafz hai, asal jo lafz hai woh roza nahi hai, asal lafz saum hai. Kutiba alaikumus siyam. روزہ ارشین لفظ ہے، اصل جو لفظ ہے وہ روزہ نہیں ہے، اصل لفظ صوم ہے۔ كتب عليكم الصيام.

1:21 Saum ke maani arabi zaban mein hote hain abstinence, yaani rukna. Saum means abstinence. صوم کے معنی عربی زبان میں ہوتے ہیں abstinence، یعنی رکنا۔ صوم means abstinence.

1:33 is se aap samajh sakte hain ke roze ki rosh kya hai. اس سے آپ سمجھ سکتے ہیں کہ روزہ کی روش کیا ہے۔

1:39 Roze ki rosh hai rukna, abstinence. Rukna kis cheez se? روزہ کی روش ہے رکنا، abstinence۔ رکنا کس چیز سے؟

1:48 Bataur to roze mein roka jata hai khane aur peene jaisi cheezon se, haqeeqat mein yeh alamati rukna hai. بظاہر تو روزے میں رکا جاتا ہے کھانے اور پینے جیسی چیزوں سے، حقیقت میں یہ علامتی رکنا ہے۔

2:03 Ek aarzi muddat ke liye kuch cheezon se ruk kar rozedar is baat ki tarbiyat leta hai ya is baat ka apne dil mein irada karta hai ke woh apni poori zindagi mein rukne wali zindagi ikhtiyar karega, ایک عارضی مدت کے لیے کچھ چیزوں سے رک کر روزے دار اس بات کی تربیت لیتا ہے یا اس بات کا اپنے دل میں ارادہ کرتا ہے کہ وہ اپنی پوری زندگی میں رکنے والی زندگی اختیار کرے گا،

2:27 yaani nazm o zabt. یعنی نظم و ضبط۔

2:32 In this sense, roza means self-discipline. In this sense, روزہ means self-discipline.

2:42 Apne aap par ek nazm o zabt, khud apne irade se taari karna, yahi roza hai. Dekhein, hamara jo shamsi nizam hai woh bhi apne upar ek nazm o zabt ko taari kiye hue hai. اپنے آپ پر ایک نظم و ضبط، خود اپنے ارادے سے طاری کرنا، یہی روزہ ہے۔ دیکھیں، ہمارا جو شمسی نظام ہے وہ بھی اپنے اوپر ایک نظم و ضبط کو طاری کیے ہوئے ہے۔

2:57 Aap jante hain ke shamsi nizam hazaron saal mein ek second ke barabar bhi farq nahi hota is mein. آپ جانتے ہیں کہ شمسی نظام ہزاروں سال میں ایک سیکنڈ کے برابر بھی فرق نہیں ہوتا اس میں۔

3:07 Bahut hi tight nazm o zabt ke andar woh harkat karta hai. To wahan par kya hai? Woh بہت ہی ٹائٹ نظم و ضبط کے اندر وہ حرکت کرتا ہے۔ تو وہاں پر کیا ہے؟ وہ

3:16 nazm o zabt taht majboori hai aur Khuda ka jo manane wala hai, yaani momin, woh apni zindagi mein nazm o zabt ko khud apne irade se apnata hai. نظم و ضبط تحت مجبوری ہے اور خدا کا جو ماننے والا ہے، یعنی مومن، وہ اپنی زندگی میں نظم و ضبط کو خود اپنے ارادے سے اپناتا ہے۔

3:36 Is liye yeh kehna sahi hoga ke roze ka matlab hai self-discipline ki tarbiyat. اس لیے یہ کہنا صحیح ہوگا کہ روزہ کا مطلب ہے self-discipline کی تربیت۔

3:47 Yaani aap jante hain ke is duniya mein zindagi guzarne ke do tareeke hain. یعنی آپ جانتے ہیں کہ اس دنیا میں زندگی گزارنے کے دو طریقے ہیں۔

3:58 Har aadmi khwahish se bhara hua hai, koi bhi insan khwahish se khali nahi. ہر آدمی خواہش سے بھرا ہوا ہے، کوئی بھی انسان خواہش سے خالی نہیں۔

4:08 Jaza'ir-e-tezair hain jiska naam insan hai. To ab zindagi ke do tareeke hain. جزائرِ تیزائر ہیں جس کا نام انسان ہے۔ تو اب زندگی کے دو طریقے ہیں۔

4:17 Ek yeh ke aap apni khwahish ko follow karein. Jo khwahish aa gayi dil mein, bas us ko poora karte rahein. ایک یہ کہ آپ اپنی خواہش کو فالو کریں۔ جو خواہش آگئی دل میں، بس اس کو پورا کرتے رہیں۔

4:31 Kisi par badla aa gaya hai to badla poora karein. Paisa lootne ka aa gaya hai to paisa lootein. Corruption ki khwahish aa gayi hai to corruption karein. کسی پر بدلہ آگیا ہے تو بدلہ پورا کریں۔ پیسہ لوٹنے کا آگیا ہے تو پیسہ لوٹیں۔ کرپشن کی خواہش آگئی ہے تو کرپشن کریں۔

4:46 Qarz-e-lust, milis, badla, ghussa, قرضے کے لست، میلِس، بدلہ، غصہ،

4:54 khudgarzi خودغرضی

4:58 aur bartar banna, apne ko sab se ooncha uthana, ana pasandi. اور برتر بننا، اپنے کو سب سے اونچا اٹھانا، انا پسندی۔

5:07 jitna bhi hai, agar sochen aap to sab khwahishein khwahishein hain. جتنا بھی ہے، اگر سوچیں آپ تو سب خواہشیں خواہشیں ہیں۔

5:15 to zindagi ke do tareeqe hain. ek yeh hai ke aap har khwahish ko azaad chhod dein aur jahan koi khwahish aayi, us ko aap poora karne lagen. تو زندگی کے دو طریقے ہیں۔ ایک یہ ہے کہ آپ ہر خواہش کو آزاد چھوڑ دیں اور جہاں کوئی خواہش آئی، اس کو آپ پورا کرنے لگیں۔

5:28 ek hai aap khwahish ko manage karen, khwahish ko control karen. dunya mein zindagi guzarne ke yahi do tareeqe hain, koi bhi teesra tareeqa nahin. ایک ہے آپ خواہش کو مینیج کریں، خواہش کو کنٹرول کریں۔ دنیا میں زندگی گزارنے کے یہی دو طریقے ہیں، کوئی بھی تیسرا طریقہ نہیں۔

5:44 to Khuda ne aadmi ko تو خدا نے آدمی کو

5:50 azaadi diya hai, azaadi diya hai aur is ka test yahi hai ke apni azaadi ko galat istemal na kare, yaani khwahish ko control mein rakhe. آزادی دیا ہے، آزادی دیا ہے اور اس کا ٹیسٹ یہی ہے کہ اپنی آزادی کو غلط استعمال نہ کرے، یعنی خواہش کو کنٹرول میں رکھے۔

6:10 jo aadmi apni khwahish ko control mein rakhega, wahi test mein poora utra aur jo aadmi apni khwahish ko control na kare, جو آدمی اپنی خواہش کو کنٹرول میں رکھے گا، وہی ٹیسٹ میں پورا اترا اور جو آدمی اپنی خواہش کو کنٹرول نہ کرے،

6:25 woh apne test mein poora nahin utra. jaise bahut se, meri zindagi mein bahut se aise tajrube hue hain. وہ اپنے ٹیسٹ میں پورا نہیں اترا۔ جیسے بہت سے، میری زندگی میں بہت سے ایسے تجربات ہوئے ہیں۔

6:34 ek baar mein ek sheher mein gaya, wahan koi program tha ایک بار میں ایک شہر میں گیا، وہاں کوئی پروگرام تھا

6:39 to logon ne bataya ke yahan par do bade log aapas mein lad rahe hain, do Musalman aur dono namaz padhne wale hain. تو لوگوں نے بتایا کہ یہاں پر دو بڑے لوگ آپس میں لڑ رہے ہیں، دو مسلمان اور دونوں نماز پڑھنے والے ہیں۔

6:49 to kisi koi ana ka masla aa gaya dono mein to lad rahe hain aapas mein. to logon ne kaha ke aap in se miliye, in ko samjhaiye kyun ke bada nuksan ho raha hai is ki wajah se. تو کسی کوئی انا کا مسئلہ آگیا دونوں میں تو لڑ رہے ہیں آپس میں۔ تو لوگوں نے کہا کہ آپ ان سے ملیئے، ان کو سمجھائیئے کیوں کہ بڑا نقصان ہو رہا ہے اس کی وجہ سے۔

7:07 to mein masjid mein, kisi masjid mein mein namaz padhi to wahan in mein se ek sahib maujood thay. logon ne bataya ke dekhen ek sahib yahi hain jo yahan par namaz padhne, woh masjid ke mutawalli bhi thay ghaliban. تو میں مسجد میں، کسی مسجد میں میں نماز پڑھی تو وہاں ان میں سے ایک صاحب موجود تھے۔ لوگوں نے بتایا کہ دیکھیں ایک صاحب یہی ہیں جو یہاں پر نماز پڑھنے، وہ مسجد کے متولی بھی تھے غالباً۔

7:23 to mein un se mila to pehle to unhon ne badi aao bhagat ki, chai waghera ka intezam kiya aur bohat achhi achhi baatein keen. تو میں ان سے ملا تو پہلے تو انہوں نے بڑی آؤ بھگت کی، چائے وغیرہ کا انتظام کیا اور بہت اچھی اچھی باتیں کیں۔

7:35 phir mein ne kaha ke dekhen mein ne suna hai ke aap mein aur falan sahib mein muqadma baadi ho rahi hai aur koi is ka buniyad nahin hai, sirf ana ka masla hai, is ke liye aap log lad rahe hain aapas mein. پھر میں نے کہا کہ دیکھیں میں نے سنا ہے کہ آپ میں اور فلاں صاحب میں مقدمہ بادی ہو رہی ہے اور کوئی اس کا بنیاد نہیں ہے، صرف انا کا مسئلہ ہے، اس کے لیے آپ لوگ لڑ رہے ہیں آپس میں۔

7:51 to mein ne kaha ke is ko hal kar lijiye, khatam kar dijiye is ko. achaanak hi un ka mood badal gaya. unhon ne kaha ke Maulana sahib is bare mein to aap kuch na kahiye. تو میں نے کہا کہ اس کو حل کرلیجیے، ختم کردیجیے اس کو۔ اچانک ہی ان کا موڈ بدل گیا۔ انہوں نے کہا کہ مولانا صاحب اس بارے میں تو آپ کچھ نہ کہیئے۔

8:05 to is ka matlab yahan par woh apni khwahish ko khula chhodna chahte thay ke un ki ana ko agar thes pahunchi hai to unhein is ka badla le nahin lena hai. تو اس کا مطلب یہاں پر وہ اپنی خواہش کو کھلا چھوڑنا چاہتے تھے کہ ان کی انا کو اگر ٹھیس پہنچی ہے تو انہیں اس کا بدلہ لے نہیں لینا ہے۔

8:21 aur ek insaan woh hai jo ruk jaye. اور ایک انسان وہ ہے جو رک جائے۔

8:26 jaise mein ne is se pehle aap ke samne ek qissa bataya tha ke ek Sahabi thay, un ka naam tha Abu Masood, Madina mein. جیسے میں نے اس سے پہلے آپ کے سامنے ایک قصہ بتایا تھا کہ ایک صحابی تھے، ان کا نام تھا ابو مسعود، مدینہ میں۔

8:38 to woh ek din apne servant ko maar rahe thay, stick se. to Rasool Allah wahan se guzre, aap ne un ko dekh kar kaha ke a'lam Abu Masood, Allah aqdar 'alaika minka 'ala hadha al-ghulam. تو وہ ایک دن اپنے سرونڈ کو مار رہے تھے، اسٹک سے۔ تو رسول اللہ وہاں سے گزرے، آپ نے ان کو دیکھ کر کہا کہ اعلم ابا مسعود، لله اقدر علیک منك علی هذا الغلام ۔

9:01 un ka naam tha Abu Masood. to aap ne kaha ke aye Abu Masood jaan lo, ان کا نام تھا ابو مسعود۔ تو آپ نے کہا کہ اے ابو مسعود جان لو،

9:07 tum ko jitni qudrat is tumhare is servant par hai, is se zyada qudrat tumhare upar Khuda ko hai. تم کو جتنی قدرت اس تمہارے اس سرونڈ پر ہے، اس سے زیادہ قدرت تمہارے اوپر خدا کو ہے۔

9:25 to yahan par dekhen woh waqea nahin hua jo mere sath guzra tha is masjid mein. تو یہاں پر دیکھیں وہ واقعہ نہیں ہوا جو میرے ساتھ گزرا تھا اس مسجد میں۔

9:30 yahan par yeh hua ke is aadmi ka stick jo tha chhoot kar gir pada aur woh is servant se maafi mangne laga. یہاں پر یہ ہوا کہ اس آدمی کا اسٹک جو تھا چھوٹ کر گر پڑا اور وہ اس سرونڈ سے معافی مانگنے لگا۔

9:43 wohi jo mein aksar kaha karta hoon ke aap yeh keh saken, yeh karne ki aap ko himmat ho ke you are right, I am wrong. وہی جو میں اکثر کہا کرتا ہوں کہ آپ یہ کہہ سکیں، یہ کرنے کی آپ کو ہمت ہو کہ you areright, I am wrong ۔

9:52 to yeh tha khwahish ko apne control mein lena aur woh misaal thi khwahish ko azaad chhod dena. ghaur kijiye to poori hi zindagi mein yahi mamla ch تو یہ تھا خواہش کو اپنے کنٹرول میں لینا اور وہ مثال تھی خواہش کو آزاد چھوڑ دینا۔ غور کیجیئے تو پوری ہی زندگی میں یہی معاملہ چ

10:05 l raha hai. jo bhi kuch hum karte hain, chota ya bara kaam, ل رہا ہے۔ جو بھی کچھ ہم کرتے ہیں، چھوٹا یا بڑا کام،

10:12 jaan ka ho ya maal ka ho, zaban ka ho ya hath ka ho, har jagah koi na koi khwahish humein wahan par fa'al banaye hue hai. جان کا ہو یا مال کا ہو، زبان کا ہو یا ہاتھ کا ہو، ہر جگہ کوئی نہ کوئی خواہش ہمیں وہاں پر فعال بنائے ہوئے ہے۔

10:23 kisi ki khwahish ko pura karne ke liye hum daud rahe hain. کسی کی خواہش کو پورا کرنے کے لئے ہم دوڑ رہے ہیں۔

10:29 yahan tak ke kal maine times of india mein ek report padhi jo dilli ke modern school ke bare mein hai. dilli mein ek school hai, uska naam hai modern school. یہاں تک کہ کل میں نے ٹائمز آف انڈیا میں ایک رپورٹ پڑھی جو دلی کے ماڈرن اسکول کے بارے میں ہے۔ دلی میں ایک اسکول ہے، اس کا نام ہے ماڈرن اسکول۔

10:42 iske bare mein ek report chhapi hai kal ki times of india mein. to wahan ladke ladkiyan keh rahi hain ke virginity is nothing . اس کے بارے میں ایک رپورٹ چھپی ہے کل کی ٹائمز آف انڈیا میں۔ تو وہاں لڑکے لڑکیاں کہہ رہی ہیں کہ virginity is nothing ۔

10:53 hum jo chahenge woh karenge? ہم جو چاہیں گے وہ کریں گے؟

10:57 yeh sab afsana hai, virginity kya cheez hoti hai? yeh sab afsana hai. jo hum chahenge wahi karenge? ab dekhein ke kis had tak insan pahunch raha hai apni khwahish ko chhod kar ke. یہ سب افسانہ ہے، virginity کیا چیز ہوتی ہے؟ یہ سب افسانہ ہے۔ جو ہم چاہیں گے وہی کریں گے؟ اب دیکھیں کہ کس حد تک انسان پہنچ رہا ہے اپنی خواہش کو چھوڑ کر کے۔

11:14 to yaad rakhiye is duniya mein aadmi تو یاد رکھیئے اس دنیا میں آدمی

11:21 azaad rakha hai Khuda ne, lekin yaad rakhiye ke azadi haq nahi kisi ka, yeh test paper hai. آزاد رکھا ہے خدا نے، لیکن یاد رکھیئے کہ آزادی حق نہیں کسی کا، یہ ٹیسٹ پیپر ہے۔

11:33 sabse badi cheez jo logon ko pata nahi hai, chahe woh ek aam aadmi ho ya koi hukmaran ho, koi ghareeb ho ya ameer ho, sabse badi cheez jisko log bhule hue hain woh yeh hai ke hum ko jo azadi mili hui hai woh hamara haq nahi hai, سب سے بڑی چیز جو لوگوں کو پتہ نہیں ہے، چاہے وہ ایک عام آدمی ہو یا کوئی حکمران ہو، کوئی غریب ہو یا امیر ہو، سب سے بڑی چیز جس کو لوگ بھولے ہوئے ہیں وہ یہ ہے کہ ہم کو جو آزادی ملی ہوئی ہے وہ ہمارا حق نہیں ہے،

11:54 woh hamara test paper hai. وہ ہمارا ٹیسٹ پیپر ہے۔

11:59 agar woh hamara haq hoti to hum jo chahein karein? jo chahein karein, jaise ke modern school ke ladkon ne kaha. اگر وہ ہمارا حق ہوتی تو ہم جو چاہیں کریں؟ جو چاہیں کریں، جیسے کہ ماڈرن اسکول کے لڑکوں نے کہا۔

12:10 lekin unhein yeh janne ki zaroorat hai ke tum jo apni azadi ko enjoy kar rahe ho, woh tumhara haq nahi hai. لیکن انہیں یہ جاننے کی ضرورت ہے کہ تم جو اپنی آزادی کو انجوائے کر رہے ہو، وہ تمہارا حق نہیں ہے۔

12:24 jaise ke is se pehle maine ek hadith sunai thi aap ki khidmat mein ke مثل المؤمن ومثل الإيمان، كمثل الفلسفة الآخرة، يهوله الميّر جو إلى الآخرة ۔ جیسے کہ اس سے پہلے میں نے ایک حدیث سنائی تھی آپ کی خدمت میں کہ مثل المؤمن ومثل الإيمان، كمثل الفلسفة الآخرة، يهوله الميّر جو إلى الآخرة ۔

12:38 ke momin ki misaal ek ki aisi hai jaise rassi mein bandha hua ghoda. ek khunti ho, us mein ek rassi ho کہ مومن کی مثال ایک کی ایسی ہے جیسے رسی میں بندھا ہوا گھوڑا۔ ایک کھوٹی ہو، اس میں ایک رسی ہو

12:51 , farz ki jiye ke rassi jo hai woh paanch meter ki hai ya das meter ki hai, to ghoda itna hi door ja payega jitna ke woh rassi us ko ijazat de rahi hai, ، فرض کیئے کہ رسی جو ہے وہ پانچ میٹر کی ہے یا دس میٹر کی ہے، تو گھوڑا اتنا ہی دور جا پائے گا جتنا کہ وہ رسی اس کو اجازت دے رہی ہے،

13:08 is se aage nahi. اس سے آگے نہیں۔

13:12 to yeh misaal batati hai ke Khuda aap se kya chahta hai. تو یہ مثال بتاتی ہے کہ خدا آپ سے کیا چاہتا ہے۔

13:18 Khuda yeh chahta hai ke haram aur halaal, do's aur don'ts ki jo ek Khuda ne bata di hai fehrist, us ko follow karein. خدا یہ چاہتا ہے کہ حرام اور حلال، do's اور don'ts کی جو ایک خدا نے بتا دی ہے فہرست، اس کو فالو کریں۔

13:31 yani Khuda ke یعنی خدا کے

13:35 qanoon ki jo rassi hai, jis jo us ki had hai, wohin tak jayein, us ke aage aap na jayein قانون کی جو رسی ہے، جس جو اس کی حد ہے، وہیں تک جائیں، اس کے آگے آپ نہ جائ

13:43 ۔ warna maut se pehle ke muddat mein to aap kar sakte hain aisa, lekin maut ke baad ke muddat mein wahan uska bahut bura saza samne aajayega. یں۔ ورنہ موت سے پہلے کے مدت میں تو آپ کر سکتے ہیں ایسا، لیکن موت کے بعد کے مدت میں وہاں اس کا بہت برا سزا سامنے آجائے گا۔

13:55 to yeh roza jo hai har saal, yeh Ramzan ka mahina hijri calendar ka nawa mahina hai. تو یہ روزہ جو ہے ہر سال، یہ رمضان کا مہینہ ہجری کیلنڈر کا نواں مہینہ ہے۔

14:07 is noveen mahine ko Khuda ne saal ke ek mahine mein is ke liye muqarrar kiya اس نویں مہینے کو خدا نے سال کے ایک مہینے میں اس کے لئے مقرر کیا

14:14 ke log apni, yani ek aarzai muddat ke liye apni khwahishon par rok laga kar is baat ki کہ لوگ اپنی، یعنی ایک عارضی مدت کے لئے اپنی خواہشوں پر روک لگا کر اس بات کی

14:26 tarbiyat lein, is baat, is is sabak ko dohraein apne zehen mein ke hum dunya mein تربیت لیں، اس بات، اس اس سبق کو دہرائیں اپنے ذہن میں کہ ہم دنیا میں

14:35 apni khwahishon ko, apni khwahish ko be lagam chhod nahi sakte. اپنی خواہشوں کو، اپنی خواہش کو بے لگام چھوڑ نہیں سکتے۔

14:42 humein apni khwahish par control karna hai. ya aap keh sakte hain ke roza jo hai woh hai art of khwahishat ke intezam ki tarbiyat. ہمیں اپنی خواہش پر کنٹرول کرنا ہے۔ یا آپ کہہ سکتے ہیں کہ روزہ جو ہے وہ ہے آرٹ آف خواہشات کے انتظام کی تربیت۔

14:58 ab dekhiye quran mein jo ayat hai woh yeh hai kutiba alaikumus siyamu kama kutiba alallazina minkablikum laallakum tattaqun اب دیکھیئے قرآن میں جو آیت ہے وہ یہ ہے كُتِبْ عَلَيْكُمُ السَّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

15:15 yani roze tumhare upar farz kiye gaye jis tarah pichlon par farz kiye gaye the, ۔ یعنی روزے تمہارے اوپر فرض کیے گئے جس طرح پچھلوں پر فرض کیے گئے تھے،

15:26 is mein ek baat yeh maloom hui ke roza ek اس میں ایک بات یہ معلوم ہوئی کہ روزہ ایک

15:35 khuda ki shariat ka ek abadi usool hai. jab se insan duniya mein hai, jitne bhi paighambar aate rahe, har paighambar ne jo khuda ki shariat di insan ko, sab mein roza bhi zaroor shamil tha. خدا کی شریعت کا ایک ابدی اصول ہے۔ جب سے انسان دنیا میں ہے، جتنے بھی پیغمبر آتے رہے، ہر پیغمبر نے جو خدا کی شریعت دی انسان کو، سب میں روزہ بھی ضرور شامل تھا۔

15:54 is se is ki abadit maloom hoti hai. yani har mazhab mein roze ka tareeqa apne zamane ke paighambaron ne bataya. اس سے اس کی ابدیت معلوم ہوتی ہے۔ یعنی ہر مذہب میں روزے کا طریقہ اپنے زمانے کے پیغمبروں نے بتایا۔

16:04 to goya roza sirf is islam ka hissa nahi balkeh sare mazhabon ka hissa raha hai. ab yeh alag baat hai ke doosre mazhabon mein roza apni sahih shakal mein baqi nahi raha hai aur islam mein woh sahih shakal mein baqi hai, تو گویا روزہ صرف اس اسلام کا حصہ نہیں بلکہ سارے مذہبوں کا حصہ رہا ہے۔ اب یہ الگ بات ہے کہ دوسرے مذہبوں میں روزہ اپنی صحیح شکل میں باقی نہیں رہا ہے اور اسلام میں وہ صحیح شکل میں باقی ہے،

16:24 yeh farq hai. warna roza har shariat mein khuda ki taraf se bataya gaya. doosri baat yeh is mein nikalti hai ke laallakum tattaqun. یہ فرق ہے۔ ورنہ روزہ ہر شریعت میں خدا کی طرف سے بتایا گیا۔ دوسری بات یہ اس میں نکلتی ہے کہ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ۔

16:36 taake tum duniya mein mutaqqi bankar reh sako. yani quran mein jo bataya gaya roze ka faida woh hai taqwa تاکہ تم دنیا میں متقی بن کر رہ سکو۔ یعنی قرآن میں جو بتایا گیا روزے کا فائدہ وہ ہے تقویٰ

16:51 yani roza rakhwaya khuda ne is liye taake hum mutaqqi bankar reh saken. dekhiye taqwa ya mutaqqi ka matlab kya hai? ۔ یعنی روزہ رکھوایا خدا نے اس لئے تاکہ ہم متقی بن کر رہ سکیں۔ دیکھیئے تقویٰ یا متقی کا مطلب کیا ہے؟

17:02 taqwa ka wahi matlab hai jisko angrezi mein kehte hain cautious. yani bahut zyada parhez ke sath rehna, ehtiyat ke sath rehna, parwah karke rehna. تقویٰ کا وہی مطلب ہے جس کو انگریزی میں کہتے ہیں cautious۔ یعنی بہت زیادہ پرہیز کے ساتھ رہنا، احتیاط کے ساتھ رہنا، پرواہ کرکے رہنا۔

17:19 woh kaise وہ کیسے

17:21 to is ki mein ek misal deta hoon. hazrat umar jo doosre khalifa the, un se ek musalman ne poocha ke taqwa kya hai? ؟ تو اس کی میں ایک مثال دیتا ہوں۔ حضرت عمر جو دوسرے خلیفہ تھے، ان سے ایک مسلمان نے پوچھا کہ تقویٰ کیا ہے؟

17:39 jaisa ke maine bataya ke roze ka maqsad bataya gaya hai taqwa, to mein taqwa ki wazahat kar raha hoon. to hazrat umar se ek shakhs ne poocha ke taqwa kya hai? جیسا کہ میں نے بتایا کہ روزے کا مقصد بتایا گیا ہے تقویٰ، تو میں تقویٰ کی وضاحت کر رہا ہوں۔ تو حضرت عمر سے ایک شخص نے پوچھا کہ تقویٰ کیا ہے؟

17:51 to unhone kaha hal salakta tareeqan zata shawk. kya tum ek aise rastay se guzre ho jis mein rastay ke dono taraf kaante daar jhariyan hon? تو انہوں نے کہا هل سلكت طريقاً ذات شوك ۔ کیا تم ایک ایسے راستے سے گزرے ہو جس میں راستے کے دونوں طرف کانٹے دار جھاڑیاں ہوں؟

18:07 to us ne kaha ke haan. unhone poocha ke phir tum ne aise rastay se guzarnay ke waqt kya kiya? تو اس نے کہا کہ ہاں۔ انہوں نے پوچھا کہ پھر تم نے ایسے راستے سے گزرنے کے وقت کیا کیا؟

18:21 nahi, mein ne ulta keh diya. yani hazrat umar se poocha unhone. hazrat umar, yeh jumla hazrat umar ka hai, mein phir se dohrata hoon is ko ke نہیں، میں نے الٹا کہہ دیا۔ یعنی حضرت عمر سے پوچھا انہوں نے۔ حضرت عمر، یہ جملہ حضرت عمر کا ہے، میں پھر سے دہراتا ہوں اس کو کہ

18:37 is aadmi ne jo sahabi the aur aalim the, hazrat umar se poocha ke aap ne aisi jhari se guzarte hue kya kiya? اس آدمی نے جو صحابی تھے اور عالم تھے، حضرت عمر سے پوچھا کہ آپ نے ایسی جھاڑی سے گزرتے ہوئے کیا کیا؟

18:47 to hazrat umar ne kaha ke shambar tu waj tahad tu. تو حضرت عمر نے کہا کہ شَمْبَرْتُ وَاجْتَهَدْتُ ۔

18:51 yani mein ne apne daman aur apne kapde khoob samet liye aur bachta hua guzar gaya. to sahabi ne kaha ke zalikattaqwa. یعنی میں نے اپنے دامن اور اپنے کپڑے خوب سمیٹ لئے اور بچتا ہوا گزر گیا۔ تو صحابی نے کہا کہ ذَٰلِكَ التَّقْوَى ۔

19:03 yahi taqwa hai. yeh bahut achhi misal hai janne ke liye ke duniya mein humein kaise rehna hai. duniya mein jhariyan hain, kaante hain, keechad hai, dal dal hai. یہی تقویٰ ہے۔ یہ بہت اچھی مثال ہے جاننے کے لئے کہ دنیا میں ہمیں کیسے رہنا ہے۔ دنیا میں جھاڑیاں ہیں، کانٹے ہیں، کیچڑ ہے، دلدل ہے۔

19:17 matlab buraiyon ki bahut sari sooraten duniya mein har taraf maujood hain. مطلب برائیوں کی بہت ساری صورتیں دنیا میں ہر طرف موجود ہیں۔

19:25 woh buraiyan bhi sach much hamare hi dil mein hain, bahar nahi hain. yani paise ki lalach, apni ana ki taskeen, apni badai ko hasil karna waghera. وہ برائیاں بھی سچ مچ ہمارے ہی دل میں ہیں، باہر نہیں ہیں۔ یعنی پیسے کی لالچ، اپنی انا کی تسکین، اپنی بڑائی کو حاصل کرنا وغیرہ۔

19:41 to jahan koi aisa mauqa aata hai to hamare jazbat bhark uth تو جہاں کوئی ایسا موقع آتا ہے تو ہمارے جذبات بھڑک اٹ

19:45 te hain, woh khwahishen jo hain jaag uthti hain. to wahan par humein kya karna hai? bachte hue aage badhna hai. ھتے ہیں، وہ خواہشیں جو ہیں جاگ اٹھتی ہیں۔ تو وہاں پر ہمیں کیا کرنا ہے؟ بچتے ہوئے آگے بڑھنا ہے۔

19:55 bachte hue aage badhna hai. agar hum na bach saken to kya hum is mein nakaam ho gaye? بچتے ہوئے آگے بڑھنا ہے۔ اگر ہم نہ بچ سکیں تو کیا ہم اس میں ناکام ہوگئے؟

20:06 to roza jo hai woh isi qism ki zindagi ki tarbiyat hai ke khwahish ko control karte hue dunya mein zindagi guzarna. تو روزہ جو ہے وہ اسی قسم کی زندگی کی تربیت ہے کہ خواہش کو کنٹرول کرتے ہوئے دنیا میں زندگی گزارنا۔

20:18 yeh yeh hai roze ka maqsad jo quran mein bataya gaya hai. یہ یہ ہے روزے کا مقصد جو قرآن میں بتایا گیا ہے۔

20:30 ab hadith ko lijiyey. اب حدیث کو لیجیئے۔

20:34 hadith mein aaya hai حدیث میں آیا ہے

20:39 roze ke mahine ke bare mein, yani ramzan ke bare mein huwa shahr us sabr. woh sabr ka mahina hai. روزے کے مہینے کے بارے میں، یعنی رمضان کے بارے میں هُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ ۔ وہ صبر کا مہینہ ہے۔

20:49 yahan par ghor kijiyey ke yeh nahi farmaya ke woh bhooka pyasa rehne ka mahina hai. یہاں پر غور کیجیئے کہ یہ نہیں فرمایا کہ وہ بھوکا پیاسا رہنے کا مہینہ ہے۔

20:59 yani bhooka pyasa rehna agar yahi asal ho, yani bazahir jo surat hai roze ki agar wohi asal ho to aap kehte ke roza naam hai bhooka pyasa rehne ka. یعنی بھوکا پیاسا رہنا اگر یہی اصل ہو، یعنی بظاہر جو صورت ہے روزے کی اگر وہی اصل ہو تو آپ کہتے کہ روزہ نام ہے بھوکا پیاسا رہنے کا۔

21:14 aap ne farmaya ke huwa shahr us sabr. woh sabr ka mahina hai. yani yeh jo hum karte hain, bhook aur pyas bardasht karte hain, woh aik maqsad ke آپ نے فرمایا کہ هُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ ۔ وہ صبر کا مہینہ ہے۔ یعنی یہ جو ہم کرتے ہیں، بھوک اور پیاس برداشت کرتے ہیں، وہ ایک مقصد کے

21:27 liye hai aur woh hai sabirana zindagi, sabr wali zindagi. sabr yani sabr لئے ہے اور وہ ہے صابرانہ زندگی، صبر والی زندگی۔ صبر یعنی صبر

21:37 yani khud control, sabr yani khud nazm o zabt. to یعنی خود کنٹرول، صبر یعنی خود نظم و ضبط۔ تو

21:44 goya ke roze mein گویا کہ روزے میں

21:49 kuch cheezon par jo rok lagai jati hai, woh poori zindagi mein rok wali tareeqe ikhtiyar karne ki aik alamat hai. کچھ چیزوں پر جو روک لگائی جاتی ہے، وہ پوری زندگی میں روک والی طریقے اختیار کرنے کی ایک علامت ہے۔

22:03 sabr wali zindagi, control wali zindagi, nazm o zabt wali zindagi, bach kar rehne wali zindagi, isi ki tarbiyat hai صبر والی زندگی، کنٹرول والی زندگی، نظم و ضبط والی زندگی، بچ کر رہنے والی زندگی، اسی کی تربیت ہے

22:12 roza. hadith mein iski wazahat bohat achhe tareeqe se aai hai. mislan rasool Allah sallallahu alaihi wasallam ne farmaya ke man lam yada qawl az zur wa al amal bihi falaisa lillahi hajja fi an yada ta'amahu wa sharabahu. روزہ۔ حدیث میں اس کی وضاحت بہت اچھے طریقے سے آئی ہے۔ مثلاً رسول اللہ صلى الله عليه وسلم نے فرمایا کہ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعْ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ ۔

22:35 aap ne farmaya ke jo aadmi roza rakhe magar آپ نے فرمایا کہ جو آدمی روزہ رکھے مگر

22:46 woh jhoot bolna aur jhoot par amal karna na chore to khuda ko uski hajat nahi ke woh apna khana aur peena chore de. وہ جھوٹ بولنا اور جھوٹ پر عمل کرنا نہ چھوڑے تو خدا کو اس کی حاجت نہیں کہ وہ اپنا کھانا اور پینا چھوڑ دے۔

23:02 ab is par aap ghor kijiyey, kitna wazeh tor par is mein roze ka maqsad bataya gaya hai. اب اس پر آپ غور کیجیئے، کتنا واضح طور پر اس میں روزے کا مقصد بتایا گیا ہے۔

23:14 bohat hi wazeh tor par. goya ke yeh jo khane peena chhodne ki taleem hai, woh alamati tark hai. بہت ہی واضح طور پر۔ گویا کہ یہ جو کھانے پینا چھوڑنے کی تعلیم ہے، وہ علامتی ترک ہے۔

23:26 woh hai alamati tor par chhodna. asal chhodna kya وہ ہے علامتی طور پر چھوڑنا۔ اصل چھوڑنا کیا

23:30 hai? aadmi jhoot na boley aur ghalat kaam na kare. isi liye to farmaya aap ne ke jis shakhs ne jhoot bolna aur jhoot par amal karna na chhora to khuda ko uski hajat nahi ke woh apna khana aur peena chhod de. ہے؟ آدمی جھوٹ نہ بولے اور غلط کام نہ کرے۔ اسی لئے تو فرمایا آپ نے کہ جس شخص نے جھوٹ بولنا اور جھوٹ پر عمل کرنا نہ چھوڑا تو خدا کو اس کی حاجت نہیں کہ وہ اپنا کھانا اور پینا چھوڑ دے۔

23:52 isi tarah aik hadith hai ke do aadmi ne roza rakha aur roza rakh kar ke woh aapas mein baith kar gheebat karne lage. اسی طرح ایک حدیث ہے کہ دو آدمی نے روزہ رکھا اور روزہ رکھ کر کے وہ آپس میں بیٹھ کر غیبت کرنے لگے۔

24:04 yani doosron ko bura kehne ko gheebat kaha jata hai. jaise ke aap ko adat hoti hai ke doosron ki shikayatein aur doosron ki buraiyan log bayan karte rehte hain baith kar ke, to us ko gheebat kaha jata hai. یعنی دوسروں کو برا کہنے کو غیبت کہا جاتا ہے۔ جیسے کہ آپ کو عادت ہوتی ہے کہ دوسروں کی شکایتیں اور دوسروں کی برائیاں لوگ بیان کرتے رہتے ہیں بیٹھ کر کے، تو اس کو غیبت کہا جاتا ہے۔

24:19 to do aadmi dono rozedar the aur dono تو دو آدمی دونوں روزے دار تھے اور دونوں

24:27 kisi ki gheebat kar rahe the, burai bayan kar rahe the. to rasool Allah sallallahu alaihi wasallam ne farmaya ke in logon ne کسی کی غیبت کر رہے تھے، برائی بیان کر رہے تھے۔ تو رسول اللہ صلى الله عليه وسلم نے فرمایا کہ ان لوگوں نے

24:38 khuda ki jaiz cheez se roza rakha aur خدا کی جائز چیز سے روزہ رکھا اور

24:45 khuda ki haram ki hui cheez se af خدا کی حرام کی ہوئی چیز سے اف

24:47 taar kar liya. kitni sochne wali baat hai ke in logon ne khane peene se to roza rakha lekin gheebat kar ke is roze ko toda. طار کر لیا۔ کتنی سوچنے والی بات ہے کہ ان لوگوں نے کھانے پینے سے تو روزہ رکھا لیکن غیبت کر کے اس روزے کو توڑ دیا۔

24:58 is se maloom hua ke agar koi shakhs khana peena chore lekin woh burai na chore, apni zaban ka ghalat istemal na chore, اس سے معلوم ہوا کہ اگر کوئی شخص کھانا پینا چھوڑے لیکن وہ برائی نہ چھوڑے، اپنی زبان کا غلط استعمال نہ چھوڑے،

25:12 apne hath ka ghalat istemal na chore, apni soch ka ghalat istemal na chore to goya ke roza rakh kar, to goya ke woh khane peene se roza rakh raha hai woh lekin gunahon se iftar kar raha hai apne roze ka. اپنے ہاتھ کا غلط استعمال نہ چھوڑے، اپنی سوچ کا غلط استعمال نہ چھوڑے تو گویا کہ روزہ رکھ کر، تو گویا کہ وہ کھانے پینے سے روزہ رکھ رہا ہے وہ لیکن گناہوں سے افطار کر رہا ہے اپنے روزے کا۔

25:31 gunahon ke zariye woh apne roze ko tod raha hai. گناہوں کے ذریعے وہ اپنے روزے کو توڑ رہا ہے۔

25:34 kitni ajeeb baat hai yeh. isi tarah کتنی عجیب بات ہے یہ۔ اسی طرح

25:39 hadees mein aaya hai ke aap ne farmaya ke jo shakhs, tum mein se jo shakhs roza rakhe حدیث میں آیا ہے کہ آپ نے فرمایا کہ جو شخص، تم میں سے جو شخص روزہ رکھے

25:48 man saama' ahadukum fala yarfus wala yaskhab wa in saabbahu ahadun falyaqul inni imruhum saaimun. مَنْ سَامَعَ أَهَدُكُمْ فَلَا يَرْفُسْ وَلَا يَسْخَبْ وَإِنْ سَابَّهُ أَهَدٌ فَلْيَقُلْ إِنِّي اِمْرِهُمْ سَائِمٌ ۔

26:02 is ka matlab yeh hai ke اس کا مطلب یہ ہے کہ

26:06 jab tum mein se koi shakhs جب تم میں سے کوئی شخص

26:11 roza rakhe to woh روزہ رکھے تو وہ

26:16 apne munh se buri baat na nikale aur na kisi ko gaali de, kisi ko bura kahe. agar koi shakhs is se kahe, agar koi shakhs is ko gaali de, اپنے منہ سے بری بات نہ نکالے اور نہ کسی کو گالی دے، کسی کو برا کہے۔ اگر کوئی شخص اس سے کہے، اگر کوئی شخص اس کو گالی دے،

26:30 is ko bharkane wali baat kahe to is ka jawab woh is tarah de ke woh yeh kahe ke inni imruhum saaimun. اس کو بھڑکانے والی بات کہے تو اس کا جواب وہ اس طرح دے کہ وہ یہ کہے کہ إِنِّي اِمْرِهُمْ سَائِمٌ ۔

26:39 mein to rozedar hoon. kitni ajeeb baat hai yeh. میں تو روزے دار ہوں۔ کتنی عجیب بات ہے یہ۔

26:46 yeh hi asal haqeeqat hai roze ka. ke doosra bharkaye to hum yeh soch kar na bharkein ke maine to khuda ki taraf se hamesha ke liye roza rakh liya hai ke mein nahi bharkunga. یہی اصل حقیقت ہے روزے کا۔ کہ دوسرا بھڑکائے تو ہم یہ سوچ کر نہ بھڑکیں کہ میں نے تو خدا کی طرف سے ہمیشہ کے لئے روزہ رکھ لیا ہے کہ میں نہیں بھڑکوں گا۔

27:04 doosra aadmi agar be roza hai, be roze ka matlab yeh hai ke woh apne ko chhod diya hua hai, apne khwahish ko chhod diya hua hai to maine to apne ko lagaam laga rakhi hai. دوسرا آدمی اگر بے روزہ ہے، بے روزہ کا معنی یہ ہے کہ وہ اپنے کو چھوڑ دیا ہوا ہے، اپنے خواہش کو چھوڑ دیا ہوا ہے تو میں نے تو اپنے کو لگام لگا رکھی ہے۔

27:17 falyaqul inni imruhum saaimun. ke doosra burai bole, buri baat kahe, bharkaye to momin ko chahiye ke woh keh de ke bhai tu azaad ho lekin mein to rozedar hoon. فَلْيَقُلْ إِنِّي اِمْرِهُمْ سَائِمٌ ۔ کہ دوسرا برائی بولے، بری بات کہے، بھڑکائے تو مومن کو چاہیئے کہ وہ کہہ دے کہ بھئی تو آزاد ہو لیکن میں تو روزے دار ہوں۔

27:32 mein gaali ke jawab mein gaali nahi de sakta. mein ghusse ke jawab mein inteqaam tak nahi aa sakta. میں گالی کے جواب میں گالی نہیں دے سکتا۔ میں غصے کے جواب میں انتقام تک نہیں آسکتا۔

27:42 agar tum ne mujhe nuqsan pohanchaya hai to mein yeh nahi kar sakta ke mein bhi tumhein nuqsan pohanchane lagoon. agar tumhara ana bhadka hua hai to mein nahi kar sakta ke mera ana bhi bhadak uthe. اگر تم نے مجھے نقصان پہنچایا ہے تو میں یہ نہیں کر سکتا کہ میں بھی تمہیں نقصان پہنچانے لگوں۔ اگر تمہارا انا بھڑکا ہوا ہے تو میں نہیں کر سکتا کہ میرا انا بھی بھڑک اٹھے۔

27:56 yeh sab mein nahi kar sakta. falyaqul inni imruhum saaimun. goya ke aap ko akhlaqiyat par paband banata hai roza. یہ سب میں نہیں کر سکتا۔ فَلْيَقُلْ إِنِّي اِمْرِهُمْ سَائِمٌ ۔ گویا کہ آپ کو اخلاقیات پر پابند بناتا ہے روزہ۔

28:10 roza aap ko akhlaqiyat ka paband banata hai. yani doosra aadmi chahe acha kare ya bura kare lekin roza rakhne wale ko phir bhi achhe hi par qaim rehna hai. روزہ آپ کو اخلاقیات کا پابند بناتا ہے۔ یعنی دوسرا آدمی چاہے اچھا کرے یا برا کرے لیکن روزہ رکھنے والے کو پھر بھی اچھے ہی پر قائم رہنا ہے۔

28:26 isi liye ek hadees mein aaya hai ke la takunu imma wattan. اسی لئے ایک حدیث میں آیا ہے کہ لَا تَكُونُوا إِمَّا وَطًّا ۔

28:32 tum imma na bano. imma arabi mein kehte hain jis ko hamari urdu mein, yani zaban aam mein kehte hain jaise ko teesra. تم اِمّا نہ بنو۔ اِمّا عربی میں کہتے ہیں جس کو ہماری اردو میں، یعنی زبان عام میں کہتے ہیں جیسے کو تیسا۔

28:43 yani jaisa woh karega waise mein bhi karunga. is ko kehte hain imma. to farmaya ke tum imma na bano. ke doosra jo kare wahi tum bhi karne lago. یعنی جیسا وہ کرے گا ویسے میں بھی کروں گا۔ اس کو کہتے ہیں اِمّا۔ تو فرمایا کہ تم اِمّا نہ بنو۔ کہ دوسرا جو کرے وہی تم بھی کرنے لگو۔

28:56 yeh karne ka hamein haq nahi hai. یہ کرنے کا ہمیں حق نہیں ہے۔

29:01 balkay hadith mein aata hai kay ahsan ila man asa ilaika. jo tumharay sath bura karay us kay sath tum acha karo. بلکہ حدیث میں آتا ہے کہ أَحْسَنْ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ ۔ جو تمہارے ساتھ برا کرے اس کے ساتھ تم اچھا کرو۔

29:15 yeh batain aaj rozay daron mein aap nahi dekhtay hain to kyun? rozay ko logon nay aik rasam kay taur par lay liya hai. یہ باتیں آج روزے داروں میں آپ نہیں دیکھتے ہیں تو کیوں؟ روزہ کو لوگوں نے ایک رسم کے طور پر لے لیا ہے۔

29:27 aik rasam hai, aik rasam hai to woh samajhtay hain kay subah say sham tak khana peena chor diya to woh rozay ho gaya. ایک رسم ہے، ایک رسم ہے تو وہ سمجھتے ہیں کہ صبح سے شام تک کھانا پینا چھوڑ دیا تو وہ روزہ ہو گیا۔

29:39 mazeed yeh kay aik nazriya yeh ban gaya hai kay itna khao piyo aur koi aisi cheezain khao piyo kay bhooki na lagay. مزید یہ کہ ایک نظریہ یہ بن گیا ہے کہ اتنا کھاؤ پیو اور کوئی ایسی چیزیں کھاؤ پیو کہ بھوکی نہ لگے۔

29:50 mujhe apnay baray mein aik bara anokha tajurba hua kay kuch baras pehlay mujhe marrakesh kay jo badshah hain, badshah marrakesh ki taraf say dawat nama mila poora ramzan wahan guzarnay ka. مجھے اپنے بارے میں ایک بڑا انوکھا تجربہ ہوا کہ کچھ برس پہلے مجھے مراکش کے جو بادشاہ ہیں، بادشاہ مراکش کی طرف سے دعوت نامہ ملا پورا رمضان وہاں گزارنے کا۔

30:08 dunya bhar kay kuch ulma bulaye gaye thay to mujhe bhi bulaya gaya tha. jab mein marrakesh gaya to bohat hi zabardast hotel tha wahan دنیا بھر کے کچھ علماء بلائے گئے تھے تو مجھے بھی بلایا گیا تھا۔ جب میں مراکش گیا تو بہت ہی زبردست ہوٹل تھا وہاں

30:18 ka, bohat acha. is mein hum logon ko thairaya gaya tha rozay ka mahina. itna ziyada khana peenay ka saman tha wahan kay mujhe pehli bar tajurba yeh hua kay aap is tarah say kha bhi saktay hain kay aap ko bhooki na lagay. کا، بہت اچھا۔ اس میں ہم لوگوں کو ٹھہرایا گیا تھا روزے کا مہینہ۔ اتنا زیادہ کھانے پینے کا سامان تھا وہاں کہ مجھے پہلی بار تجربہ یہ ہوا کہ آپ اس طرح سے کھا بھی سکتے ہیں کہ آپ کو بھوکی نہ لگے۔

30:37 waqatan wahan aisa hota tha, bohat achi qism kay saman khana kay, bohat hi taza qism kay juice waghera, aik aik cheez bohat hi umda. واقعتاً وہاں ایسا ہوتا تھا، بہت اچھی قسم کے سامان کھانے کے، بہت ہی تازہ قسم کے جوس وغیرہ، ایک ایک چیز بہت ہی عمدہ۔

30:48 to sach much bhook nahi lagti thi. to mein wahan say bhaga. تو سچ مچ بھوک نہیں لگتی تھی۔ تو میں وہاں سے بھاگا۔

31:03 mujhe, mujh ko bulaya gaya tha aik mahinay kay liye. مجھے، مجھ کو بلایا گیا تھا ایک مہینے کے لئے۔

31:09 aik haftay mein meri rooh jo hai itni bechain ho gayi kay mein wahan reh nahi saka. ایک ہفتے میں میری روح جو ہے اتنی بے چین ہو گئی کہ میں وہاں رہ نہیں سکا۔

31:20 aisay rozay say kiya faida? ایسے روزے سے کیا فائدہ؟

31:30 yani wahan par aik mahinay kay liye mein mehman e shahi tha lekin mein aik haftay hi kay baad wahan say bhaga. یعنی وہاں پر ایک مہینے کے لئے میں مہمانِ شاہی تھا لیکن میں ایک ہفتے ہی کے بعد وہاں سے بھاگا۔

31:39 wahan par aik bohat zabardast qism ka program hota hai rozay kay zamanay mein. khair to mein yeh keh raha tha kay rozay agar aap ko bhook ka ehsas na dilaye, piyas ka ehsas na dilaye to rozay nay apna kaam nahi kiya. وہاں پر ایک بہت زبردست قسم کا پروگرام ہوتا ہے روزے کے زمانے میں۔ خیر تو میں یہ کہہ رہا تھا کہ روزہ اگر آپ کو بھوک کا احساس نہ دلائے، پیاس کا احساس نہ دلائے تو روزے نے اپنا کام نہیں کیا۔

32:00 aap batayein kay agar bhook ka ehsas na ho to kaisay aap janain gay kay khuda ki kitni bari nemat hai khana? آپ بتائیے کہ اگر بھوک کا احساس نہ ہو تو کیسے آپ جانیں گے کہ خدا کی کتنی بڑی نعمت ہے کھانا؟

32:11 agar aap ko piyas hi na lagay, aisay aisay aap mashroob piyein, aisay aisay juice piyein kay din bhar aap aap seeri hasil rahay aap ko to aap ko kaisay pata chalay ga kay pani kitni bari nemat hai? اگر آپ کو پیاس ہی نہ لگے، ایسے ایسے آپ مشروب پیئیں، ایسے ایسے جوس پیئیں کہ دن بھر آپ آپ سیری حاصل رہے آپ کو تو آپ کو کیسے پتہ چلے گا کہ پانی کتنی بڑی نعمت ہے؟

32:34 yaqeen kijiye kay bhook bhi aik lazzat hai. یقین کیجیئے کہ بھوک بھی ایک لذت ہے۔

32:45 jo bhook aap ko khuda ki yaad dilaye, woh bhook khud aik lazzat ban jati hai. جو بھوک آپ کو خدا کی یاد دلائے، وہ بھوک خود ایک لذت بن جاتی ہے۔

32:56 jo piyas aap ko khuda ki nemat ki yaad dilaye, woh piyas khud bhi aik lazzat ban jati hai. جو پیاس آپ کو خدا کی نعمت کی یاد دلائے، وہ پیاس خود بھی ایک لذت بن جاتی ہے۔

33:08 isi ko aik shair nay, fani aik shair thay urdu kay, isi ko unhon nay kaha tha kay lazza dardi sihi kama ya ghamhai mahroom. اسی کو ایک شاعر نے، فانی ایک شاعر تھے اردو کے، اسی کو انہوں نے کہا تھا کہ لَذَّةِ دَرْدٍ سِهِ كَمَّا يَا غَمْهَيْ مَحْرُومٌ ۔

33:21 jinsay harman ko khuda izzat e arzani day. جن سے حرماں کو خدا عزتِ ارزانی دے۔

33:26 yaqeen kijiye kay khuda ki yaad tamam lazzaton say bari lazzat hai. یقین کیجیئے کہ خدا کی یاد تمام لذتوں سے بڑی لذت ہے۔

33:36 khuda ki yaad say bari koi lazzat nahi. خدا کی یاد سے بڑی کوئی لذت نہیں۔

33:42 to khuda ki yaad kab aaye gi? jab aap kay pait bharay huay hon aur dakar aa rahi ho to aap khuda ko yaad karein gay? تو خدا کی یاد کب آئے گی؟ جب آپ کے پیٹ بھرے ہوئے ہوں اور ڈکار آ رہی ہو تو آپ خدا کو یاد کریں گے؟

33:54 iska matlab yeh hai kay rozay ka maqsad hai khuda ko yaad karnay kay qabil banana. اس کا معنی یہ ہے کہ روزے کا مقصد ہے خدا کو یاد کرنے کے قابل بنانا۔

34:07 sab se bari yaad Khuda ki yeh hai ke humein Khuda ki nematon ka ehsas ho. Tabhi to sachi yaad aati hai. سب سے بڑی یاد خدا کی یہ ہے کہ ہمیں خدا کی نعمتوں کا احساس ہو۔ تبھی تو سچی یاد آتی ہے۔

34:20 jab tak nematon ka ehsas na ho, Khuda ki sachi yaad kaise aayegi? Aur Khuda ki sachi yaad se bari koi lazzat insan ke liye nahin. جب تک نعمتوں کا احساس نہ ہو، خدا کی سچی یاد کیسے آئے گی؟ اور خدا کی سچی یاد سے بڑی کوئی لذت انسان کے لئے نہیں۔

34:34 Khuda ki yaad kya hai? Khuda ki yaad Presence of God ka tajruba hai. خدا کی یاد کیا ہے؟ خدا کی یاد Presence of God کا تجربہ ہے۔

34:44 Khuda ki yaad koi saada baat nahin hai ke ungliyon par aap ne Allah Allah Allah Allah Allah gin liya. Yeh to ek mazahikhaiz baat hai. خدا کی یاد کوئی سادہ بات نہیں ہے کہ انگلیوں پر آپ نے اللہ اللہ اللہ اللہ اللہ گن لیا۔ یہ تو ایک مضحکہ خیز بات ہے۔

34:54 yeh Khuda ki, Khuda ko kam tar samajhna hai. یہ خدا کی، خدا کو کم تر سمجھنا ہے۔

35:00 Khuda ki yaad, Khuda ke Presence ka tajruba hai. خدا کی یاد، خدا کے Presence کا تجربہ ہے۔

35:09 aap soch sakte hain ke Khuda ke Presence ka tajruba kitna ajeeb o ghareeb hoga. Woh Khuda jis ne itni bari kainat ko paida kiya. آپ سوچ سکتے ہیں کہ خدا کے Presence کا تجربہ کتنا عجیب و غریب ہوگا۔ وہ خدا جس نے اتنی بڑی کائنات کو پیدا کیا۔

35:23 main aksar sochta hoon ke kis qadar ajeeb o ghareeb taqat hogi Khuda ki ke itni bari kainat paida kiya is ne aur poori poori kainat zero defect par chal rahi hai. میں اکثر سوچتا ہوں کہ کس قدر عجیب و غریب طاقت ہوگی خدا کی کہ اتنی بڑی کائنات پیدا کیا اس نے اور پوری پوری کائنات زیرو ڈیفیکٹ پر چل رہی ہے۔

35:36 zero defect ki kainat hai yeh. زیرو ڈیفیکٹ کی کائنات ہے یہ۔

35:41 yani million billion saal se kar rahe hain, harkat kar rahe hain saare sitare, saare sayare aur nizam shamsi. یعنی ملین بلین سال سے کر رہے ہیں، حرکت کر رہے ہیں سارے ستارے، سارے سیارے اور نظام شمسی۔

35:49 lekin ek second ka farq nahin. لیکن ایک سیکنڈ کا فرق نہیں۔

35:57 yani poori poori kainat peshgoi ki ja sakti hai. Hazaron saal pehle yeh bata sakta hai ek scientist ke hazar saal baad falan sayara kahan hoga, falan sitara kahan hoga. یعنی پوری پوری کائنات پیش گوئی کی جا سکتی ہے۔ ہزار سال پہلے یہ بتا سکتا ہے ایک سائنسدان کہ ہزار سال بعد فلاں سیارہ کہاں ہوگا، فلاں ستارہ کہاں ہوگا۔

36:11 itni bari kainat ka peshgoi hona. Yani kitna bara azeem hoga Khuda. اتنی بڑی کائنات کا پیش گوئی ہونا۔ یعنی کتنا بڑا عظیم ہوگا خدا۔

36:19 aur phir dekhiye kitna khoobsurat hoga Khuda jis ne phool paida kiye. Jis ne husn paida kiya. اور پھر دیکھئے کتنا خوبصورت ہوگا خدا جس نے پھول پیدا کیے۔ جس نے حسن پیدا کیا۔

36:30 to aisa Khuda, is ka Presence تو ایسا خدا، اس کا Presence

36:37 kya be lazzat hoga? کیا بے لذت ہوگا؟

36:40 is ke Presence ka tajruba be lazzat ho jayega? To yeh koi saada baat nahin hai. Roza sach poochiye to Presence of God ka tajruba karanay ka ek ibadat hai. اس کے Presence کا تجربہ بے لذت ہو جائے گا؟ تو یہ کوئی سادہ بات نہیں ہے۔ روزہ سچ پوچھئے تو Presence of God کا تجربہ کرانے کا ایک عبادت ہے۔

36:54 shaam ko jab iftar kiya to aap ki zuban se yeh alfaaz nikle ke zahab az zama'u wa qallat il 'uruq شام کو جب افطار کیا تو آپ کی زبان سے یہ الفاظ نکلے کہ ذَهَبَ الزَّمَعُ وَقَلَّتِ الْعُرُوقُ

37:08 wa thabat al ajru in sha Allah ta'ala zahab az zama'u wa qallat il 'uruq wa thabat al ajru in sha Allah ta'ala وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللّٰهُ تَعَالَىٰ ذَهَبَ الزَّمَعُ وَقَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللّٰهُ تَعَالَىٰ

37:24 yani pyas chali gayi ۔ یعنی پیاس چلی گئی

37:30 aur ragen tar ho gayeen. Zara in alfaaz par ghor kijiye ke pyas chali gayi aur ragen tar ho gayeen. اور رگیں تر ہو گئیں۔ ذرا ان الفاظ پر غور کیجیئے کہ پیاس چلی گئی اور رگیں تر ہو گئیں۔

37:42 aur is ka inaam in sha Allah milna pakka ho gaya. Ab ghor kijiye ke agar aadmi pyas se tarp na raha ho to aisa lafz niklega us ki zuban se? اور اس کا انعام ان شاء اللہ ملنا پکا ہو گیا۔ اب غور کیجیئے کہ اگر آدمی پیاس سے تڑپ نہ رہا ہو تو ایسا لفظ نکلے گا اس کی زبان سے؟

37:54 jab din bhar pyas hi na lagi ho to aisa niklega us ke munh se? Jab din bhar aadmi ko bhook lagi ho, din bhar pyas lagi ho, is ne bhook aur pyas ka sach mach tajruba kiya ho tab us ki zuban se nikal padega zahab az zama'u wa qallat il 'uruq in sha Allah ta'ala wa thabat al ajru in sha Allah ta'ala. جب دن بھر پیاس ہی نہ لگی ہو تو ایسا نکلے گا اس کے منہ سے؟ جب دن بھر آدمی کو بھوک لگی ہو، دن بھر پیاس لگی ہو، اس نے بھوک اور پیاس کا سچ مچ تجربہ کیا ہو تب اس کی زبان سے نکل پڑے گا ذَهَبَ الزَّمَعُ وَقَلَّتِ الْعُرُوقُ إِنْ شَاءَ اللّٰهُ تَعَالَىٰ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللّٰهُ تَعَالَىٰ ۔

38:23 ke pyas chali gayi aur ragen tar ho gayeen. Aur is ka ajr in sha Allah Khuda ke haan pakka ho gaya. Roze mein asal cheez rooh hai. کہ پیاس چلی گئی اور رگیں تر ہو گئیں۔ اور اس کا اجر ان شاء اللہ خدا کے ہاں پکا ہو گیا۔ روزے میں اصل چیز روح ہے۔

38:33 is mein koi shakk nahin. Lekin form bhi itna hi zaroori hai, hissa hai roze ka jitna ke rooh. اس میں کوئی شک نہیں۔ لیکن فارم بھی اتنا ہی ضروری ہے، حصہ ہے روزے کا جتنا کہ روح۔

38:42 agarche rooh haqeeqi hissa hai aur form is ka relative hissa hai. اگرچہ روح حقیقی حصہ ہے اور فارم اس کا ریلیٹو حصہ ہے۔

38:51 insaan, aap jante hain ke ek hai insaan ki rooh ya rooh, ek hai is ka jism. lekin sab log jante hain ke asal bilashuba rooh hai ya andar ka rooh hai. انسان، آپ جانتے ہیں کہ ایک ہے انسان کی روح یا روح، ایک ہے اس کا جسم۔ لیکن سب لوگ جانتے ہیں کہ اصل بلاشبہ روح ہے یا اندر کا روح ہے۔

39:05 lekin jism ke baghair rooh bhi nahi. to insaan poore taur par mukammal hota hai jab woh jism aur rooh dono milakar ho. لیکن جسم کے بغیر روح بھی نہیں۔ تو انسان پورے طور پر مکمل ہوتا ہے جب وہ جسم اور روح دونوں ملا کر ہو۔

39:16 isi tarah roze mein asal cheez agarche rooh hai magar is ka form bhi zaroori hai. aap jante hain ke roza poore ek mahine ke liye rakha gaya hai. اسی طرح روزے میں اصل چیز اگرچہ روح ہے مگر اس کا فارم بھی ضروری ہے۔ آپ جانتے ہیں کہ روزہ پورے ایک مہینے کے لئے رکھا گیا ہے۔

39:31 yeh ek mahina jo hai yeh bohat hi zaroori hai. kyun ke nafsiyat mein jo tehqeeq hui hai us se maloom hua hai ke kisi cheez ko insaan ki aadat banane ke liye yani is ki shakhsiyat ka hissa ban jaye woh woh cheez to do char din mein aisa nahi hota. یہ ایک مہینہ جو ہے یہ بہت ہی ضروری ہے۔ کیوں کہ نفسیات میں جو تحقیق ہوئی ہے اس سے معلوم ہوا ہے کہ کسی چیز کو انسان کی عادت بنانے کے لئے یعنی اس کی شخصیت کا حصہ بن جائے وہ وہ چیز تو دو چار دن میں ایسا نہیں ہوتا۔

39:53 kam az kam tees din chahiye yani ek poora mahina. کم از کم تیس دن چاہیئے یعنی ایک پورا مہینہ۔

39:57 ek poore mahine tak baqayda taur par jab aadmi is cheez ko karta hai tab woh is ki shakhsiyat ka hissa banta hai. to roze ke zariye jo tarbiyat chahiye aur insaan ki shakhsiyat mein jo baatein lana matloob hai shariyat mein woh do char din ya das din ki tarbiyat se nahi ho sakta tha. ایک پورے مہینے تک باقاعدہ طور پر جب آدمی اس چیز کو کرتا ہے تب وہ اس کی شخصیت کا حصہ بنتا ہے۔ تو روزے کے ذریعے جو تربیت چاہیئے اور انسان کی شخصیت میں جو باتیں لانا مطلوب ہے شریعت میں وہ دو چار دن یا دس دن کی تربیت سے نہیں ہو سکتا تھا۔

40:21 isi liye poore ek mahine ko is ke liye khaas kiya gaya. اسی لئے پورے ایک مہینے کو اس کے لئے خاص کیا گیا۔

40:24 jab baqayda taur par har din, har din tees din tak aadmi in baaton par amal karta hai jo roze mein batai gayi hain tab ja kar woh is ki shakhsiyat ka hissa ban jata hai. جب باقاعدہ طور پر ہر دن، ہر دن تیس دن تک آدمی ان باتوں پر عمل کرتا ہے جو روزے میں بتائی گئی ہیں تب جا کر وہ اس کی شخصیت کا حصہ بن جاتا ہے۔

40:34 jo kam az kam ek saal tak chalta rehta hai. جو کم از کم ایک سال تک چلتا رہتا ہے۔

40:39 doosri baatein hain, chand mein kahunga is ke aur jo pehlu hain is ke. maslan roze mein, aap jante hain ke roza shuru hota hai jis ko kehte hain morning to light دوسری باتیں ہیں، چند میں کہوں گا اس کے اور جو پہلو ہیں اس کے۔ مثلاً روزے میں، آپ جانتے ہیں کہ روزہ شروع ہوتا ہے جس کو کہتے ہیں morning to light

40:54 . urdu mein kehte hain paon phatna. us waqt se roza shuru hota hai. to is mein hadith mein aata hai ke sehri khana sunnat hai yani sehri balkeh sehri ki taakeed ki gayi hai. ۔ اردو میں کہتے ہیں پاؤں پھٹنا۔ اس وقت سے روزہ شروع ہوتا ہے۔ تو اس میں حدیث میں آتا ہے کہ سحری کھانا سنت ہے یعنی سحری بلکہ سحری کی تاکید کی گئی ہے۔

41:10 kyun? jab subah ko uth kar aap sehri khate hain to aap Khuda ki nematon ko yaad karte hain. کیوں؟ جب صبح کو اٹھ کر آپ سحری کھاتے ہیں تو آپ خدا کی نعمتوں کو یاد کرتے ہیں۔

41:18 to sehri khane ke waqt jo duaen hain kai to in duaon ka parhna zaroori nahi hai. lekin agar aap duaon ko parh lein to wahi bohat acha hai. تو سحری کھانے کے وقت جو دعائیں ہیں کئی تو ان دعاؤں کا پڑھنا ضروری نہیں ہے۔ لیکن اگر آپ دعاؤں کو پڑھ لیں تو وہی بہت اچھا ہے۔

41:31 maslan kehte hain ke wabisawmi ghadin nawaitu. jab aap ne sehri khai to aap ke munh se yeh nikla ke wabisawmi ghadin nawaitu. مثلاً کہتے ہیں کہ وبِسَوْمِ غَدٍ نَوَيتُ ۔ جب آپ نے سحری کھائی تو آپ کے منہ سے یہ نکلا کہ وبِسَوْمِ غَدٍ نَوَيتُ ۔

41:40 yani agle din ke roze ki mein ne niyat ki. یعنی اگلے دن کے روزے کی میں نے نیت کی۔

41:43 yeh keh kar aap ne apni shakhsiyat ke andar, apne zehn ke andar yeh baat dali ke agla din mera roze ka din hoga. is tareeqe se sham ko jab aap iftar karte hain us waqt bhi kai duaen hain. یہ کہہ کر آپ نے اپنی شخصیت کے اندر، اپنے ذہن کے اندر یہ بات ڈالی کہ اگلا دن میرا روزے کا دن ہوگا۔ اس طریقے سے شام کو جب آپ افطار کرتے ہیں اس وقت بھی کئی دعائیں ہیں۔

41:59 mein zaati taur par is dua ko bohat pasand karta hoon jo abhi mein ne kaha tha ke dhahab az zama'u wa qallat il 'uruqu wa thabat al ajru in sha'a Allahu ta'ala. میں ذاتی طور پر اس دعا کو بہت پسند کرتا ہوں جو ابھی میں نے کہا تھا کہ ذَهَبَ الزَّمَعُ وَقَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللّٰهُ تَعَالَىٰ ۔

42:09 ke bhookh chali gayi aur ragen tar ho gayeen aur Allah ke haan ajar hamara muslim ho gaya. کہ بھوک چلی گئی اور رگیں تر ہو گئیں اور اللہ کے ہاں اجر ہمارا مسلم ہو گیا۔

42:18 to aur bhi bohat sari duaen hain lekin yaad rakhiye duaen aap agar arabi mein yaad na hon tab bhi apni zaban mein bhi in duaon ko aap dohra sakte hain. تو اور بھی بہت ساری دعائیں ہیں لیکن یاد رکھیئے دعائیں آپ اگر عربی میں یاد نہ ہوں تب بھی اپنی زبان میں بھی ان دعاؤں کو آپ دہرا سکتے ہیں۔

42:30 ramzan mein aap jante hain ke taraveeh parhi jati hai. taraveeh kya hai? ulma ne yeh likha hai ke taraveeh asal mein tahajjud ki taqdeem hai. رمضان میں آپ جانتے ہیں کہ تراویح پڑھی جاتی ہے۔ تراویح کیا ہے؟ علماء نے یہ لکھا ہے کہ تراویح اصل میں تہجد کی تقدیم ہے۔

42:44 yani raat ko fajar se pehle tahajjud ki namaz ki taleem di gayi hai Quran majeed mein wa tahajjad bihi nafiratan lak. یعنی رات کو فجر سے پہلے تہجد کی نماز کی تعلیم دی گئی ہے قرآن مجید میں وَتَهَجَّدْ بَهِ نَافِرَةً لَكَ ۔

42:55 to yeh tahajjud parhi jati hai fajar se pehle, fajar ki namaz se pehle. lekin ramzan mein is ko jama'at ki soorat mein ada karne ke liye isha ke baad kar diya gaya. تو یہ تہجد پڑھی جاتی ہے فجر سے پہلے، فجر کی نماز سے پہلے۔ لیکن رمضان میں اس کو جماعت کی صورت میں ادا کرنے کے لئے عشاء کے بعد کر دیا گیا۔

43:09 kyun ke isha ke baad aasani se log ikhatta ho sakt کیوں کہ عشاء کے بعد آسانی سے لوگ اکٹھا ہو سکت

43:12 e hain. to is ko congregational dua banane ke liye aisa kiya gaya ke jo namaz tahajjud ki aam taur par hoti hai fajar se pehle us ko isha ke baad rakh diya gaya. ے ہیں۔ تو اس کو کانگریگیشنل دعا بنانے کے لئے ایسا کیا گیا کہ جو نماز تہجد کی عام طور پر ہوتی ہے فجر سے پہلے اس کو عشاء کے بعد رکھ دیا گیا۔

43:26 taravih ke bare mein aam taur par do maslak hain. ek hanfi hazrat ka hai, ek salfi hazrat ka. to hanfi hazrat jo hain wo bees rakat namaz padhte hain. تراویح کے بارے میں عام طور پر دو مسلک ہیں۔ ایک حنفی حضرات کا ہے، ایک سلفی حضرات کا۔ تو حنفی حضرات جو ہیں وہ بیس رکعت نماز پڑھتے ہیں۔

43:38 yeh bhi theek hai. salfi hazrat ka kehna hai ke nahi, aath rakat. mere nazdeek woh bhi theek hai. yani aisa nahi hai ke aath rakat sahi ho aur bees rakat galat ho. یہ بھی ٹھیک ہے۔ سلفی حضرات کا کہنا ہے کہ نہیں، آٹھ رکعت۔ میرے نزدیک وہ بھی ٹھیک ہے۔ یعنی ایسا نہیں ہے کہ آٹھ رکعت صحیح ہو اور بیس رکعت غلط ہو۔

43:48 ya bees rakat sahi ho, aath rakat galat ho. mere nazdeek dono hi sahi hain. asal cheez kya hai? ke taravih ke zariye hum roze mein, halat-e-namaz mein quran ko dohrate hain. یا بیس رکعت صحیح ہو، آٹھ رکعت غلط ہو۔ میرے نزدیک دونوں ہی صحیح ہیں۔ اصل چیز کیا ہے؟ کہ تراویح کے ذریعے ہم روزے میں، حالتِ نماز میں قرآن کو دہراتے ہیں۔

44:04 to maqsad jo hai woh hai quran ko dohrana. تو مقصد جو ہے وہ ہے قرآن کو دہرانا۔

44:07 to poora poora quran is liye khatm kiya jata hai ke sare jo mazameen quran mein aaye hain woh sab aap ke samne aa jayen aur woh sab aap ke zehan ka hissa ban jayen. تو پورا پورا قرآن اس لئے ختم کیا جاتا ہے کہ سارے جو مضامین قرآن میں آئے ہیں وہ سب آپ کے سامنے آجائیں اور وہ سب آپ کے ذہن کا حصہ بن جائیں۔

44:19 to taravih ka matlab hai roze ke zamane mein namaz ki halat mein poore quran ko sunna aur sun kar ke dhyan mein rakhna aur is par amal karne ka shauq paida hona. تو تراویح کا مطلب ہے روزے کے زمانے میں نماز کی حالت میں پورے قرآن کو سننا اور سن کر کے دھیان میں رکھنا اور اس پر عمل کرنے کا شوق پیدا ہونا۔

44:36 is tarah se ramzan ke zamane mein quran ki tilawat ki taqeed ki gayi hai. woh bhi isi liye hai ke tilawat kar ke hum quran par ghaur karen, اس طریقے سے رمضان کے زمانے میں قرآن کی تلاوت کی تاکید کی گئی ہے۔ وہ بھی اسی لئے ہے کہ تلاوت کر کے ہم قرآن پر غور کریں،

44:47 quran ke mazameen ko samjhen aur chunke ramzan ke mahine mein quran utara gaya to is nisbat se humein zyada tawajjuh ke sath quran ko padhna chahiye aur ramzan ke mahine mein zyada se zyada quran ke mazameen ko apne zehan mein bithana chahiye. قرآن کے مضامین کو سمجھیں اور چونکہ رمضان کے مہینے میں قرآن اتارا گیا تو اس نسبت سے ہمیں زیادہ توجہ کے ساتھ قرآن کو پڑھنا چاہیئے اور رمضان کے مہینے میں زیادہ سے زیادہ قرآن کے مضامین کو اپنے ذہن میں بٹھانا چاہیئے۔

45:08 aur ramzan ke mahine mein aap jante hain ke shab-e-qadr aati hai. اور رمضان کے مہینے میں آپ جانتے ہیں کہ شبِ قدر آتی ہے۔

45:17 yani ramzan ke aakhri ashra mein taaq raton mein kaha jata hai. hadith mein aata hai ke taaq raton mein shab-e-qadr ko talash karo. یعنی رمضان کے آخری عشرہ میں طاق راتوں میں کہا جاتا ہے۔ حدیث میں آتا ہے کہ طاق راتوں میں شبِ قدر کو تلاش کرو۔

45:26 yani to shab-e-qadr ke bare mein yeh hai ke koi yani mutayyan tareekh hadith mein batai nahi gayi hai ke isi tareekh ko shab-e-qadr hogi. یعنی تو شبِ قدر کے بارے میں یہ ہے کہ کوئی یعنی متعین تاریخ حدیث میں بتائی نہیں گئی ہے کہ اسی تاریخ کو شبِ قدر ہوگی۔

45:42 lekin ghaliban woh hoti hai aakhri ashra mein aur zyada imkan hota hai kisi taaq raat mein. لیکن غالباً وہ ہوتی ہے آخری عشرہ میں اور زیادہ امکان ہوتا ہے کسی طاق رات میں۔

45:53 to shab-e-qadr ke bare mein ek riwayat aati hai ke hazrat ayesha ne poocha rasool Allah se ke agar mujhe shab-e-qadr mil jaye to main kya kahun تو شبِ قدر کے بارے میں ایک روایت آتی ہے کہ حضرت عائشہؓ نے پوچھا رسول اللہ سے کہ اگر مجھے شبِ قدر مل جائے تو میں کیا کہوں

46:04 ? to aap ne farmaya ke yeh kaho ke allahumma anta afuwwun tuhibbul afwa fafu anni. ؟ تو آپ نے فرمایا کہ یہ کہو کہ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَفُوٌّ تَحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي ۔

46:14 ae khuda! tu maaf karne wala hai, tu maafi ko pasand karta hai to tu mujh ko maaf farma de. اے خدا! تو معاف کرنے والا ہے، تو معافی کو پسند کرتا ہے تو تو مجھ کو معاف فرما دے۔

46:26 is se woh rooh maloom hoti hai ke agar shab-e-qadr kisi ko mil jaye to us ke andar kya rooh jagna chahiye? اس سے وہ روح معلوم ہوتی ہے کہ اگر شبِ قدر کسی کو مل جائے تو اس کے اندر کیا روح جاگنا چاہیئے؟

46:36 kya dua karna chahiye? Allah se kis cheez ka talib hona chahiye? woh hai maaf کیا دعا کرنا چاہیئے؟ اللہ سے کس چیز کا طالب ہونا چاہیئے؟ وہ ہے معاف

46:42 i. maafi ka matlab kya hai? ke khuda! mujh ko dunya ki jo zindagi meri guzri is mein khataen bhi huin, kotahiyan bhi huin, ghaltiyan bhi huin to un sab ko khuda mujhe maghfirat kar de, meri bakhshish kar de taake maut ke baad ki zindagi mein mujhe jahannum se nijat mil jaye aur mujh ko jannat milay. ی۔ معافی کا مطلب کیا ہے؟ کہ خدا! مجھ کو دنیا کی جو زندگی میری گزری اس میں خطائیں بھی ہوئیں، کوتاہیاں بھی ہوئیں، غلطیاں بھی ہوئیں تو ان سب کو خدا مجھے مغفرت کر دے، میری بخشش کر دے تاکہ موت کے بعد کی زندگی میں مجھے جہنم سے نجات مل جائے اور مجھ کو جنت ملے۔

47:06 yeh hai rooh shab-e-qadr ki. یہ ہے روح شبِ قدر کی۔

47:10 ramzan ke aakhri ashra mein aitkaf kiya jata hai. aitkaf ka matlab hota hai ke apne ko bilkul yakso kar ke das din guzarna. رمضان کے آخری عشرے میں اعتکاف کیا جاتا ہے۔ اعتکاف کا مطلب ہوتا ہے کہ اپنے کو بالکل یکسو کر کے دس دن گزارنا۔

47:21 kuch log poore ramzan ka bhi aitkaf karte hain lekin ek din ka bhi aitkaf ho sakta hai lekin zyada tar log das din ka karte hain. to aitkaf ka matlab kya hota hai? کچھ لوگ پورے رمضان کا بھی اعتکاف کرتے ہیں لیکن ایک دن کا بھی اعتکاف ہو سکتا ہے لیکن زیادہ تر لوگ دس دن کا کرتے ہیں۔ تو اعتکاف کا مطلب کیا ہوتا ہے؟

47:32 woh bhi yahi hai ke kam az kam das din khas taur par aap apne ko waqf kar dein unhi cheezon ke liye jo poore ramzan mein karna hota hai. وہ بھی یہی ہے کہ کم از کم دس دن خاص طور پر آپ اپنے کو وقف کر دیں اُنہی چیزوں کے لئے جو پورے رمضان میں کرنا ہوتا ہے۔

47:44 to aitkaf koi alag cheez nahi hai. aitkaf ramzan hi wali ibadat ko, usi zikr ko, usi ibadat ko, wahi Allah ki taraf tawajjuh karne ko zyada khas taur par aap karte hain das dinon mein aitkaf mein baith kar ke. تو اعتکاف کوئی الگ چیز نہیں ہے۔ اعتکاف رمضان ہی والی عبادت کو، اُسی ذکر کو، اُسی عبادت کو، وہی اللہ کی طرف توجہ کرنے کو زیادہ خاص طور پر آپ کرتے ہیں دس دنوں میں اعتکاف میں بیٹھ کر کے۔

48:03 to aitkaf mein kya hota hai? quran ki tilawat ki jati hai aur zikr kiya jata hai aur ibadat ki jati hai, sunnatain padhi jati hain, yeh sab hota hai. تو اعتکاف میں کیا ہوتا ہے؟ قرآن کی تلاوت کی جاتی ہے اور ذکر کیا جاتا ہے اور عبادت کی جاتی ہے، سنتیں پڑھی جاتی ہیں، یہ سب ہوتا ہے۔

48:15 yani khulasa yeh hai ke khuda ki yaad jo hum poore ramzan mein karte hain us ke liye hum das din khaas kar dete hain ke raat din kuch aur nahi karenge, ibadat hi karenge, zikr hi karenge. یعنی خلاصہ یہ ہے کہ خدا کی یاد جو ہم پورے رمضان میں کرتے ہیں اُس کے لئے ہم دس دن خاص کر دیتے ہیں کہ رات دن کچھ اور نہیں کریں گے، عبادت ہی کریں گے، ذکر ہی کریں گے۔

48:29 to ibadat hai eitkaf تو عبادت ہے اعتکاف

48:32 eitkaf mein yeh masla hai ke jab aap eitkaf mein baith jayen to siwaye koi bohat zaroori kaam ho, maslan aap ko ۔ اعتکاف میں یہ مسئلہ ہے کہ جب آپ اعتکاف میں بیٹھ جائیں تو سوائے کوئی بہت ضروری کام ہو، مثلاً آپ کو

48:43 bathroom jana hai, farz kijiye to koi bohat zaroori kaam hai us ke liye aap bahar nikal sakte hain warna aap ko masjid ke bahar nahi nikalna chahiye. to masjid ke andar reh kar ke aap mil sakte hain, mulaqat kar sakte hain kisi se. باتھ روم جانا ہے، فرض کیجیئے تو کوئی بہت ضروری کام ہے اُس کے لئے آپ باہر نکل سکتے ہیں ورنہ آپ کو مسجد کے باہر نہیں نکلنا چاہیئے۔ تو مسجد کے اندر رہ کر کے آپ مل سکتے ہیں، ملاقات کر سکتے ہیں کسی سے۔

49:00 maslan rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ek baar eitkaf mein thay masjid mein to ek khatoon se aap baat kar rahay thay to ek sahabi wahan se guzray, unhon ne dekha ke rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ek khatoon se baat kar rahay hain to jab woh aagay chalay gaye to rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ne awaz de kar bulaya un ko. مثلاً رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک بار اعتکاف میں تھے مسجد میں تو ایک خاتون سے آپ بات کر رہے تھے تو ایک صحابی وہاں سے گزرے، انہوں نے دیکھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک خاتون سے بات کر رہے ہیں تو جب وہ آگے چلے گئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آواز دے کر بلایا اُن کو۔

49:20 to aaye to aap ne farmaya ke dekho yeh jo khatoon hain yeh meri biwi Safiya hain. تو آئے تو آپ نے فرمایا کہ دیکھو یہ جو خاتون ہیں یہ میری بیوی صفیہ ہیں۔

49:29 is se unhon ne kaha ke astaghfirullah! kya hum aap ke baray mein shakk karein ge? to rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ne farmaya ke shaitan aadmi ke rag mein khoon ki tarah dorta hai. اس سے انہوں نے کہا کہ استغفراللہ! کیا ہم آپ کے بارے میں شک کریں گے؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ شیطان آدمی کے رگ میں خون کی طرح دوڑتا ہے۔

49:40 is se ek masla mila hamein ke kisi ko ghalat fehmi se bachane ke liye wazahat karna yeh bhi ek sawab ka kaam hai. اس سے ایک مسئلہ ملا ہمیں کہ کسی کو غلط فہمی سے بچانے کے لئے وضاحت کرنا یہ بھی ایک ثواب کا کام ہے۔

49:52 yani koi ghalat fehmi mein na paray, yeh bhi aap ko fikr hona chahiye. یعنی کوئی غلط فہمی میں نہ پڑے، یہ بھی آپ کو فکر ہونا چاہیئے۔

49:57 yeh nahi ke woh ghalat fehmi mein parta hai to parta rahay. to rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ne un sahabi ko is se bachaya ke woh ghalat fehmi mein par jayen. یہ نہیں کہ وہ غلط فہمی میں پڑتا ہے تو پڑتا رہے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اُن صحابی کو اس سے بچایا کہ وہ غلط فہمی میں پڑ جائیں۔

50:08 to yeh ek masla goya nikla is se ke aap khud yeh koshish karein ke aisa kaam aap se na ho jis se log ghalat fehmi mein par jayen. تو یہ ایک مسئلہ گویا نکلا اس سے کہ آپ خود یہ کوشش کریں کہ ایسا کام آپ سے نہ ہو جس سے لوگ غلط فہمی میں پڑ جائیں۔

50:17 aisa hi ek sahabi ke baray mein hai, Abdullah bin Abbas ke baray mein ke woh eitkaf mein thay ایسا ہی ایک صحابی کے بارے میں ہے، عبداللہ بن عباس کے بارے میں کہ وہ اعتکاف میں تھے

50:24 to ek aadmi aaya aap ke paas, us ne kaha ke falan aadmi mujh ko bohat satata hai, bohat sata raha hai. kuch qarz ka mamla tha, woh keh raha tha mujhe abhi mujhe qarz chahiye, mujhe do, wapas karo meri raqam. تو ایک آدمی آیا آپ کے پاس، اس نے کہا کہ فلاں آدمی مجھ کو بہت ستاتا ہے، بہت ستا رہا ہے۔ کچھ قرض کا معاملہ تھا، وہ کہہ رہا تھا مجھے ابھی مجھے قرض چاہیئے، مجھے دو، واپس کرو میری رقم۔

50:37 halankay abhi muddat poori nahi hui thi, abhi baqi tha. to woh aaya, usay kaha us ne masjid mein jab ke woh eitkaf mein thay to woh foran us ke sath nikal paray masjid se bahar janay ke liye. حالانکہ ابھی مدت پوری نہیں ہوئی تھی، ابھی باقی تھا۔ تو وہ آیا، اسے کہا اس نے مسجد میں جب کہ وہ اعتکاف میں تھے تو وہ فوراً اُس کے ساتھ نکل پڑے مسجد سے باہر جانے کے لئے۔

50:51 to unhon ne kaha ke aap ja rahay hain, halankay aap eitkaf mein hain. to unhon ne kaha ke rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ne farmaya hai ke kisi mazloom ki madad karna eitkaf se ziyada bari ibadat hai. تو انہوں نے کہا کہ آپ جا رہے ہیں، حالانکہ آپ اعتکاف میں ہیں۔ تو انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ کسی مظلوم کی مدد کرنا اعتکاف سے زیادہ بڑی عبادت ہے۔

51:11 to yeh bhi ek masla maloom hua ke yeh bohat bari ibadat hai ke aap insaan ki khidmat karein, تو یہ بھی ایک مسئلہ معلوم ہوا کہ یہ بہت بڑی عبادت ہے کہ آپ انسان کی خدمت کریں،

51:16 insaan ke kaam ayen. aur yahan tak ke eitkaf ki halat mein agar aap hain aur aap ko maloom ho ke aap bahar nikal kar kisi mazloom ki madad kar sakte hain to woh bhi aap kar sakte hain, is par Allah taala sawab dein ge aap ko. انسان کے کام آئیں۔ اور یہاں تک کہ اعتکاف کی حالت میں اگر آپ ہیں اور آپ کو معلوم ہو کہ آپ باہر نکل کر کسی مظلوم کی مدد کر سکتے ہیں تو وہ بھی آپ کر سکتے ہیں، اس پر اللہ تعالیٰ ثواب دیں گے آپ کو۔

51:30 to yaad rakhiye roza jo hai ek form ka naam nahi hai, roza ek road ka naam hai. تو یاد رکھیئے روزہ جو ہے ایک فارم کا نام نہیں ہے، روزہ ایک روڈ کا نام ہے۔

51:41 ek baar mein Gorakhpur gaya, bohat pehle ki baat hai, yani azadi se pehle ki baat hai. shayad saath baras ho gaye hon ge is waqayay ko. ایک بار میں گورکھ پور گیا، بہت پہلے کی بات ہے، یعنی آزادی سے پہلے کی بات ہے۔ شاید ساٹھ برس ہو گئے ہوں گے اس واقعے کو۔

51:53 to wahan par ek bohat baray afsar hua karte thay, musalman afsar thay woh, railway ke bohat baray afsar thay. us zamanay mein un ka naam DTS hua karta tha, ab shayad kuch aur naam hotay hain. تو وہاں پر ایک بہت بڑے افسر ہوا کرتے تھے، مسلمان افسر تھے وہ، ریلوے کے بہت بڑے افسر تھے۔ اُس زمانے میں اُن کا نام ڈی ٹی ایس ہوا کرتا تھا، اب شاید کچھ اور نام ہوتے ہیں۔

52:05 to woh DTS thay us zamanay mein. woh BNW R us zamanay mein railway hua karte thay, ab to us ka naam hi badal gaya hai. تو وہ ڈی ٹی ایس تھے اُس زمانے میں۔ وہ بی این ڈبلیو آر اُس زمانے میں ریلوے ہوا کرتے تھے، اب تو اُس کا نام ہی بدل گیا ہے۔

52:17 to khair, mein wahan gaya to تو خیر، میں وہاں گیا تو

52:23 woh hamaray Gadhor ke rishtedar thay woh. to mein ne dekha ke un ka jo bangla hai, bohat zabardast un ka bangla tha. to bahar ek jagah thi, وہ ہمارے گدھور کے رشتہ دار تھے وہ۔ تو میں نے دیکھا کہ اُن کا جو بنگلہ ہے، بہت زبردست ان کا بنگلہ تھا۔ تو باہر ایک جگہ تھی،

52:34 ek sahabi rozana aatay thay, woh Quran parhtay thay, ek Hafiz sahabi. Quran parh kar ke woh subah ko chalay aatay thay. ایک صاحب روزانہ آتے تھے، وہ قرآن پڑھتے تھے، ایک حافظ صاحب۔ قرآن پڑھ کر کے وہ صبح کو چلے آتے تھے۔

52:43 woh khamoshi se aatay, bethay, Quran parhtay aur chalay aatay. to mein ne dekha ke subah ko woh rozana aisa karte hain. وہ خاموشی سے آتے، بیٹھتے، قرآن پڑھتے اور چلے آتے۔ تو میں نے دیکھا کہ صبح کو وہ روزانہ ایسا کرتے ہیں۔

52:54 to ek din mein ne poocha ke yeh kon sahabi aatay hain subah ko? تو ایک دن میں نے پوچھا کہ یہ کون صاحب آتے ہیں صبح کو؟

53:01 to unhon ne kaha ke تو انہوں نے کہا کہ

53:02 woh hafiz sahib hain, un se keh diya hai hum log to roza nahi rakh paate to aa kar quran parh dete hain. وہ حافظ صاحب ہیں، اُن سے کہہ دیا ہے ہم لوگ تو روزہ نہیں رکھ پاتے تو آ کر قرآن پڑھ دیتے ہیں۔

53:10 ab dekhiye ke roza ki rooh hi kyun nahi samjha insaan ne. اب دیکھئے کہ روزہ کی روح ہی کیوں نہیں سمجھا انسان نے۔

53:18 roza kuch rasam samajhte hain, kuch rasam samajhte hain. روزہ کچھ رسم سمجھتے ہیں، کچھ رسم سمجھتے ہیں۔

53:25 roza to khuda se qareeb hone ki tadbeer hai. روزہ تو خدا سے قریب ہونے کی تدبیر ہے۔

53:29 to kiraye ke aadmi sahib khuda se qareeb ho sakte hain? kya ek kiraye ka aadmi aap ko khuda ke qareeb pouncha dega? تو کرائے کے آدمی صاحب خدا سے قریب ہو سکتے ہیں؟ کیا ایک کرائے کا آدمی آپ کو خدا کے قریب پہنچا دے گا؟

53:42 dekhiye insaan aur khuda ke darmiyan mulaqat ka maqam kya hai, is ko samjhiye. roza usi mulaqat ke maqam ko faraham karta hai. دیکھئے انسان اور خدا کے درمیان ملاقات کا مقام کیا ہے، اس کو سمجھئے۔ روزہ اُسی ملاقات کے مقام کو فراہم کرتا ہے۔

53:54 yaani maine yeh kaha ke khuda aur insaan ke darmiyan mulaqat ka maqam kahan hai? yaani kahan woh kaun si jagah hai jahan khuda aap se milta hai? یعنی میں نے یہ کہا کہ خدا اور انسان کے درمیان ملاقات کا مقام کہاں ہے؟ یعنی کہاں وہ کون سی جگہ ہے جہاں خدا آپ سے ملتا ہے؟

54:09 woh hai ajz, yaani madad ki kami. ajz yaani madad ki kami. وہ ہے عجز، یعنی مدد کی کمی۔ عجز یعنی مدد کی کمی۔

54:19 jab madad ki kami ka aakhri darja aajaye to wohi aap khuda se mulaqat hoti hai aap ki. جب مدد کی کمی کا آخری درجہ آجائے تو وہی آپ خدا سے ملاقات ہوتی ہے آپ کی۔

54:33 kyun ke dekhiye khuda hama taqatwar hai aur insaan poori tarah madad ki kami hai. کیوں کہ دیکھئے خدا ہمہ طاقتور ہے اور انسان پوری طرح مدد کی کمی ہے۔

54:43 to jab us madad ki kami ka tajruba karta hai insaan to is ka matlab hai ke woh apni jo asal haqeeqat hai us ka tajruba karta hai. woh wahin us ki khuda se mulaqat hoti hai. تو جب اُس مدد کی کمی کا تجربہ کرتا ہے انسان تو اس کا مطلب ہے کہ وہ اپنی جو اصل حقیقت ہے اُس کا تجربہ کرتا ہے۔ وہ وہیں اُس کی خدا سے ملاقات ہوتی ہے۔

54:55 ek maghroor aadmi kabhi bhi khuda se qurbat ka tajruba nahi kar sakta. ایک مغرور آدمی کبھی بھی خدا سے قربت کا تجربہ نہیں کر سکتا۔

55:03 to insaan jab aap jante hain ke baghair khaye hue insaan zinda nahi reh sakta. تو انسان جب آپ جانتے ہیں کہ بغیر کھائے ہوئے انسان زندہ نہیں رہ سکتا۔

55:10 ek baar maine qasdan main bhooka raha do din. meri jeb mein paise thay, main junoobi bharat mein safar kar raha tha. ایک بار میں نے قصداً میں بھوکا رہا دو دن۔ میری جیب میں پیسے تھے، میں جنوبی بھارت میں سفر کر رہا تھا۔

55:20 qasdan maine do din nahi khaya. to halat yeh ho gayi ke aankh ke samne andhera chha gaya. samne ka insaan bhi nahi dikhai deta tha. قصداً میں نے دو دن نہیں کھایا۔ تو حالت یہ ہو گئی کہ آنکھ کے سامنے اندھیرا چھا گیا۔ سامنے کا انسان بھی نہیں دکھائی دیتا تھا۔

55:33 to zindagi mein woh mujhe tak woh lamha yaad hai ke sach much maine jaana, yaani jo hum ek din ka jo roza rakhte hain us mein poora poora ehsas nahi hota ke bhook kya cheez hai. تو زندگی میں وہ مجھے تک وہ لمحہ یاد ہے کہ سچ مچ میں نے جانا، یعنی جو ہم ایک دن کا جو روزہ رکھتے ہیں اُس میں پورا پورا احساس نہیں ہوتا کہ بھوک کیا چیز ہے۔

55:48 lekin jab do din main bhooka raha main to poora poora mujhe ehsas hua ke bhook kya cheez hai, khana kya cheez hai, pani kya cheez hai, kitna zyada hum us ke mohtaj hain. لیکن جب دو دن میں بھوکا رہا میں تو پورا پورا مجھے احساس ہوا کہ بھوک کیا چیز ہے، کھانا کیا چیز ہے، پانی کیا چیز ہے، کتنا زیادہ ہم اُس کے محتاج ہیں۔

56:03 jab aadmi ko is mohtaji ka tajruba hota hai tab hi woh samajhta hai ke kitna bara hai woh khuda jis ne meri is mohtaji ka, meri is mohtaji ko jaana aur mere khane aur peene ka intezam kiya. جب آدمی کو اس محتاجی کا تجربہ ہوتا ہے تب ہی وہ سمجھتا ہے کہ کتنا بڑا ہے وہ خدا جس نے میری اس محتاجی کا، میری اس محتاجی کو جانا اور میرے کھانے اور پینے کا انتظام کیا۔

56:18 yaani apne sacha jo faida mand hai aap ka us ka woh daryaft karte hain aap. wohi lamha hota hai khuda se mulaqat ka. یعنی اپنے سچا جو فائدہ مند ہے آپ کا اُس کا وہ دریافت کرتے ہیں آپ۔ وہی لمحہ ہوتا ہے خدا سے ملاقات کا۔

56:31 to roza jo hai na koi rasam hai, na koi rasam hai, تو روزہ جو ہے نہ کوئی رسم ہے، نہ کوئی رسم ہے،

56:39 na woh koi vrit hai. woh khuda se qareeb pounchanay ki koshish hai. نہ وہ کوئی ورت ہے۔ وہ خدا سے قریب پہنچنے کی کوشش ہے۔

56:52 ek main aksar yeh kaha karta hoon ke insaan ka sab se bara amal kya hai? sab se bari insaan ki sifat kya hai? ایک میں اکثر یہ کہا کرتا ہوں کہ انسان کا سب سے بڑا عمل کیا ہے؟ سب سے بڑی انسان کی صفت کیا ہے؟

57:07 woh yeh hai ke insaan wahid insani ek aisa makhlooq hai jo is kainat mein وہ یہ ہے کہ انسان واحد انسانی ایک ایسا مخلوق ہے جو اِس کائنات میں

57:20 khuda ke muqable mein doosra imtedad banata hai. yaani khuda ki qudrat ke muqable mein ajz ka imtedad. yeh yeh sirf insaan kar sakta hai. خدا کے مقابلے میں دوسرا امتداد بناتا ہے۔ یعنی خدا کی قدرت کے مقابلے میں عجز کا امتداد۔ یہ یہ صرف انسان کر سکتا ہے۔

57:38 is dunya mein koi bhi cheez chahe ghaas ho ya pahaad ho ya sayare hon ya sitare hon sab isi imtadad par hain. اِس دنیا میں کوئی بھی چیز چاہے گھاس ہو یا پہاڑ ہو یا سیارے ہوں یا ستارے ہوں سب اسی امتداد پر ہیں۔

57:47 yani madad ki kami ke imtadad par. Khuda hamah taqatwar hai aur tamam cheezein woh madad ki kami hain. یعنی مدد کی کمی کے امتداد پر۔ خدا ہمہ طاقتور ہے اور تمام چیزیں وہ مدد کی کمی ہیں۔

57:58 lekin koi janta nahi apni madad ki kami ko. Hamare ya pahaad ko pata nahi ke woh madad ki kami hai. Kisi sitare ya sayare ko, suraj nizaam ko, kisi ko bhi yeh pata nahi. لیکن کوئی جانتا نہیں اپنی مدد کی کمی کو۔ ہمارے یا پہاڑ کو پتہ نہیں کہ وہ مدد کی کمی ہے۔ کسی ستارے یا سیارے کو، سورج نظام کو، کسی کو بھی یہ پتہ نہیں۔

58:13 yani shaoori taur par woh nahi jante is cheez ko. یعنی شعوری طور پر وہ نہیں جانتے اِس چیز کو۔

58:16 insaan hi ek aisa makhlooq hai jo shaoori taur par uss ko daryaft karta hai. Shaoori taur par انسان ہی ایک ایسا مخلوق ہے جو شعوری طور پر اُس کو دریافت کرتا ہے۔ شعوری طور پر

58:27 ke Khuda hamah taqatwar hai aur mein poori tarah madad ki kami hoon uss ke aagay. Iss ka shaoori adrak, yani shaoori taur par janna is baat ko, is ka mehsoos karna yeh sirf insaan ka kaam hai. کہ خدا ہمہ طاقتور ہے اور میں پوری طرح مدد کی کمی ہوں اُس کے آگے۔ اس کا شعوری ادراک، یعنی شعوری طور پر جاننا اِس بات کو، اس کا محسوس کرنا یہ صرف انسان کا کام ہے۔

58:42 isi maani mein mein kaha karta hoon ke insaan ki sab se bari ibadat yeh hai, sansanacha aur amal yeh hai ke woh kainat mein Khuda ke muqable mein doosra imtadad banata hai. اسی معنی میں میں کہا کرتا ہوں کہ انسان کی سب سے بڑی عبادت یہ ہے، سنسناچہ اور عمل یہ ہے کہ وہ کائنات میں خدا کے مقابلے میں دوسرا امتداد بناتا ہے۔

58:59 aur jo is jo yeh jo yeh kar sake usi ke liye jannat hai. اور جو اس جو یہ جو یہ کر سکے اُسی کے لئے جنت ہے۔

59:07 to roza jo hai aap jante hain ke ek mahine ke liye hota hai. Yani Ramzan ka poora mahina jo hai uss mein hukum diya gaya ke roze rakho. تو روزہ جو ہے آپ جانتے ہیں کہ ایک مہینے کے لئے ہوتا ہے۔ یعنی رمضان کا پورا مہینہ جو ہے اُس میں حکم دیا گیا کہ روزے رکھو۔

59:26 agarche jo jo log jin ko koi uzar ho to un ke liye rokhsat hai. اگرچہ جو جو لوگ جن کو کوئی عذر ہو تو اُن کے لئے رخصت ہے۔

59:34 rokhsat hai, Quran o Hadees mein uss ko bata diya gaya hai. Lekin aam ussool jo hai woh yeh hai ke poora ek mahine ka roza rakhna. Aur roza rakhne ka jo maqsad hai woh yahi hai. رخصت ہے، قرآن و حدیث میں اُس کو بتا دیا گیا ہے۔ لیکن عام اصول جو ہے وہ یہ ہے کہ پورا ایک مہینے کا روزہ رکھنا۔ اور روزہ رکھنے کا جو مقصد ہے وہ یہی ہے۔

59:51 ab yahan mein ek aur baat arz karunga ke Quran mein jahan hukum diya gaya hai roze ka to wahan yeh farmaya ke shahr Ramzan allazi unzil fihil Quran. اب یہاں میں ایک اور بات عرض کروں گا کہ قرآن میں جہاں حکم دیا گیا ہے روزے کا تو وہاں یہ فرمایا کہ شہر رمضان الذی انزل فیہ القرآن۔

1:00:06 Ramzan mein roze ka jo hukum diya gaya hai to is liye ke isi mahine mein Quran utra. رمضان میں روزے کا جو حکم دیا گیا ہے تو اس لئے کہ اسی مہینے میں قرآن اترا۔

1:00:14 Ramzan ka jo mahina hai is ko jo roza rakhne ke liye khaas kiya gaya to is liye ke isi mahine mein Quran utara gaya. رمضان کا جو مہینہ ہے اِس کو جو روزہ رکھنے کے لئے خاص کیا گیا تو اس لئے کہ اسی مہینے میں قرآن اتارا گیا۔

1:00:27 iss mein sochiye to yeh iss mein yeh sochiye ke Quran mein aur Ramzan mein ya Quran mein aur roze mein kya link hai, kya rabt hai? اِس میں سوچئے تو یہ اِس میں یہ سوچئے کہ قرآن میں اور رمضان میں یا قرآن میں اور روزے میں کیا لنک ہے، کیا ربط ہے؟

1:00:40 koi rabt hona chahiye. کوئی ربط ہونا چاہیئے۔

1:00:44 yeh jo Quran mein farmaya ke roze ka mahina jo Ramzan ka mahina jo hai isi mein Quran utara gaya tha is liye hum ne isi mahine mein roza farz kiya. یہ جو قرآن میں فرمایا کہ روزے کا مہینہ جو رمضان کا مہینہ جو ہے اِسی میں قرآن اتارا گیا تھا اِس لئے ہم نے اِسی مہینے میں روزہ فرض کیا۔

1:00:55 to Quran mein aur roze mein kya nisbat hai? Yeh janne ki baat hai. تو قرآن میں اور روزے میں کیا نسبت ہے؟ یہ جاننے کی بات ہے۔

1:01:03 to mein samajhta hoon ke Quran usi cheez ki yani tafseel hai تو میں سمجھتا ہوں کہ قرآن اُسی چیز کی یعنی تفصیل ہے

1:01:13 jis jis ki tarbiyat ke liye roza farz kiya gaya hai. جس جس کی تربیت کے لئے روزہ فرض کیا گیا ہے۔

1:01:17 yani roze ka maqsad yeh hai ke aadmi khwahishat ke intezaam ko jaane. Aadmi khwahishat ke control ko jaane. یعنی روزے کا مقصد یہ ہے کہ آدمی خواہشات کے انتظام کو جانے۔ آدمی خواہشات کے کنٹرول کو جانے۔

1:01:28 aadmi khud nazm o zabt wali zindagi guzarne ko jaane. Yeh maqsad hai roze ka. To is ki tafseel agar aap janna chahte hain to woh Quran mein mile gi. آدمی خود نظم و ضبط والی زندگی گزارنے کو جانے۔ یہ مقصد ہے روزے کا۔ تو اِس کی تفصیل اگر آپ جاننا چاہتے ہیں تو وہ قرآن میں ملے گی۔

1:01:42 yani poori zindagi mein kis tarah se mein khwahishat ko control karu یعنی پوری زندگی میں کس طرح سے میں خواہشات کو کنٹرول کرو

1:01:46 n? Jis ko mein ne kaha ke art of khwahishat ka intezaam. To is ki poori tafseel agar janna chahe aadmi to uss ko Quran parhna pare ga. ں؟ جس کو میں نے کہا کہ آرٹ آف خواہشات کا انتظام۔ تو اِس کی پوری تفصیل اگر جاننا چاہے آدمی تو اُس کو قرآن پڑھنا پڑے گا۔

1:01:58 isi liye Ramzan ke mahine mein Quran zyada parha jata hai. Mahine bhar uss ki tilawat ki jati hai. اسی لئے رمضان کے مہینے میں قرآن زیادہ پڑھا جاتا ہے۔ مہینے بھر اُس کی تلاوت کی جاتی ہے۔

1:02:07 taravih mein quran padhaya jata hai. lekin yahan bhi mein kahunga ke log yeh samajhte hain ke sirf lafzi taur par quran ko padhna yahi padhna hai. تراویح میں قرآن پڑھایا جاتا ہے۔ لیکن یہاں بھی میں کہوں گا کہ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ صرف لفظی طور پر قرآن کو پڑھنا یہی پڑھنا ہے۔

1:02:18 hazrat aisha ra se jo hazrat jo rasool allah sallallahu alaihi wasallam ki ahliya theen un se kisi ne kaha ke falan aadmi jo hai حضرت عائشہؓ سے جو حضرت جو رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کی اہلیہ تھیں اُن سے کسی نے کہا کہ فلاں آدمی جو ہے

1:02:30 is tarah quran padhta hai jo aaj kal hum padhte hain quran. to unhon ne kaha ke olaika qaru wa lam yaqru. اِس طرح قرآن پڑھتا ہے جو آج کل ہم پڑھتے ہیں قرآن۔ تو اُنہوں نے کہا کہ اولئک قرو ولم یقرو۔

1:02:40 unhon ne padha magar unhon ne nahi padha. hazrat aisha ra ke alfaaz poori tarah aaj kal taravih mein saadiq aate hain. unhon ne jo poocha tha us aadmi ne ke padh padh padh padh kar ke woh mahine mein khatm kar dalta hai. اُنہوں نے پڑھا مگر اُنہوں نے نہیں پڑھا۔ حضرت عائشہؓ کے الفاظ پوری طرح آج کل تراویح میں صادق آتے ہیں۔ اُنہوں نے جو پوچھا تھا اُس آدمی نے کہ پڑھ پڑھ پڑھ پڑھ کر کے وہ مہینے میں ختم کر ڈالتا ہے۔

1:02:56 to unhon ne kaha ke olaika qaru wa lam yaqru. ke unhon ne padha magar unhon ne nahi padha. to quran jo ramzan ke mahine mein padhne ke liye kaha gaya hai to is ka matlab yeh nahi ke hum padh padh padh padh kar khatm karen khali. تو اُنہوں نے کہا کہ اولئک قرو ولم یقرو۔ کہ اُنہوں نے پڑھا مگر اُنہوں نے نہیں پڑھا۔ تو قرآن جو رمضان کے مہینے میں پڑھنے کے لئے کہا گیا ہے تو اِس کا مطلب یہ نہیں کہ ہم پڑھ پڑھ پڑھ پڑھ کر ختم کریں خالی۔

1:03:10 khatm karna yeh kahin bhi quran o hadith mein likha yeh nahi hai ke khatm karo. yaani ghaur karo, us se sabak lo, us se maloom karo. ختم کرنا یہ کہیں بھی قرآن و حدیث میں لکھا یہ نہیں ہے کہ ختم کرو۔ یعنی غور کرو، اُس سے سبق لو، اُس سے معلوم کرو۔

1:03:23 yaani jis khud control ki zindagi guzarne ki jo tarbiyat tum le rahe ho us ki tarbiyat jo le rahe ho roze mein to pata karo quran ko padh kar ke us ki aur tafseel kya hai? یعنی جس خود کنٹرول کی زندگی گزارنے کی جو تربیت تم لے رہے ہو اُس کی تربیت جو لے رہے ہو روزے میں تو پتہ کرو قرآن کو پڑھ کر کے اُس کی اور تفصیل کیا ہے؟

1:03:37 aur tafseel kya hai? اور تفصیل کیا ہے؟

1:03:39 misalan mein aap ko chand ek misaal doonga ke agar hum roza rakh kar quran ko padhen to hamein roze ke bare mein ya ya zindagi ke bare mein quran aur kya kya tafseel deta hai? مثلاً میں آپ کو چند ایک مثال دوں گا کہ اگر ہم روزہ رکھ کر قرآن کو پڑھیں تو ہمیں روزہ کے بارے میں یا یا زندگی کے بارے میں قرآن اور کیا کیا تفصیل دیتا ہے؟

1:03:54 misalan aap padhenge to aap ko ek ayat yeh milegi ke wa idha ma ghadibu hum yaghfiroon مثلاً آپ پڑھیں گے تو آپ کو ایک آیت یہ ملے گی کہ وإذا ما غضبوا هم يغفرون

1:04:06 jab unhein ghussa aata hai to maaf kar dete hain. جب انہیں غصہ آتا ہے تو معاف کر دیتے ہیں۔

1:04:09 aise hi farmaya ke wal kazibeen al ghayz wal lafeen an nas aur ghusse ko pee jane wale. dekhiye yahan par yeh nahi farmaya ke wal faqideen al ghayz ke un ke andar ghussa hota hi nahi. ایسے ہی فرمایا کہ والكاذبين الغيظ واللافين عن الناس اور غصہ کو پی جانے والے۔ دیکھئے یہاں پر یہ نہیں فرمایا کہ والفاقدین الغيظ کہ اُن کے اندر غصہ ہوتا ہی نہیں۔

1:04:24 yeh nahi farmaya. balkeh ghussa aaya to us ko pee gaye. to ab yeh ek baat hamein quran mein yeh mili ke ghussa ko hamein pee lena hai. یہ نہیں فرمایا۔ بلکہ غصہ آیا تو اُس کو پی گئے۔ تو اب یہ ایک بات ہمیں قرآن میں یہ ملی کہ غصہ کو ہمیں پی لینا ہے۔

1:04:35 ghusse ko utarna nahi hai, ghusse ko zahir nahi karna hai. jab غصے کو اتارنا نہیں ہے، غصے کو ظاہر نہیں کرنا ہے۔ جب

1:04:40 hum soch kar padhenge, ghaur kar ke padhenge to ek taleem roze wali hamein quran mein yeh milegi ke ghussa to tum ko zaroor aayega lekin tumhein ghusse ko utarna nahi hai, ghusse ko inteqam nahi banana hai balkeh ghusse ko pee jana hai. ہم سوچ کر پڑھیں گے، غور کر کے پڑھیں گے تو ایک تعلیم روزے والی ہمیں قرآن میں یہ ملے گی کہ غصہ تو تم کو ضرور آئے گا لیکن تمہیں غصے کو اتارنا نہیں ہے، غصے کو انتقام نہیں بنانا ہے بلکہ غصے کو پی جانا ہے۔

1:05:02 wal kazibeen al ghayz aise hi hum padhenge asal khair والكاذبين الغيظ ایسے ہی ہم پڑھیں گے أصل الخير

1:05:09 sulah behtar hai reconciliation is the best yaani jab. controversy aaye, takrao aaye to tum ko takra hi jana hai. صلح بہتر ہے reconciliation is the best یعنی جب۔ کنٹروورسی آئے، ٹکراؤ آئے تو تم کو ٹکرا ہی جانا ہے۔

1:05:20 confrontational approach nahi ikhtiyar karna hai balkeh yeh karna hai ke sulah kar lo. conciliatory approach ikhtiyar karo. کنفرنٹیشنل اپروچ نہیں اختیار کرنا ہے بلکہ یہ کرنا ہے کہ صلح کر لو۔ کانسلیٹری اپروچ اختیار کرو۔

1:05:31 yeh hum quran mein padhenge. یہ ہم قرآن میں پڑھیں گے۔

1:05:36 isi tarah se aap quran mein padhenge ke اسی طرح سے آپ قرآن میں پڑھیں گے کہ

1:05:42 la yajramannakum shanan qawmin ala allaa ta'dilu. i'dilu aqrabu littqwa yaani kisi ke bare mein ghussa aajaye to aisa na karo ke us ke bare mein insaaf baat na kaho balkeh insaaf baat hi kaho us waqt bhi jab ke tumhein us se shikayat ho gayi ho لا یجرمن لکم شنان قوم علی اللہ تعادلوہ عیدلوہ اقرب للتقویٰ یعنی کسی کے بارے میں غصہ آجائے تو ایسا نہ کرو کہ اُس کے بارے میں انصاف بات نہ کہو بلکہ انصاف بات ہی کہو اُس وقت بھی جب کہ تمہیں اُس سے شکایت ہو گئی ہو

1:06:01 . ab yeh ek taleem hamein yeh mili ke dunya mein shikayatein hongi lekin shikayat ke waqt aisa nahi karna hai hamein ke hum be insafi ki baat bolen. ۔ اب یہ ایک تعلیم ہمیں یہ ملی کہ دنیا میں شکایتیں ہوں گی لیکن شکایت کے وقت ایسا نہیں کرنا ہے ہمیں کہ ہم بے انصافی کی بات بولیں۔

1:06:15 insaf baat na kahhen. yeh ek taleem hamein mili. to ramzan ke zamane mein yeh jo kaha gaya ke quran khoob padho, khoob padho to is ka matlab yeh nahi ke khatm karo, khatm karo انصاف بات نہ کہیں۔ یہ ایک تعلیم ہمیں ملی۔ تو رمضان کے زمانے میں یہ جو کہا گیا کہ قرآن خوب پڑھو، خوب پڑھو تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ ختم کرو، ختم کرو

1:06:27 . hargiz nahi. balkeh quran par ghaur kar ke, us ka mutala kar ke us tafseel ko pata karo ke kis tarah se mujhe khud control kar ke rehna hai. ۔ ہرگز نہیں۔ بلکہ قرآن پر غور کر کے، اُس کا مطالعہ کر کے اُس تفصیل کو پتہ کرو کہ کس طرح سے مجھے خود کنٹرول کر کے رہنا ہے۔

1:06:39 kis tarah mujhe apni khwahishat ke intezam ko ikhtiyar karna hai. in sab baton ko janna. کس طرح مجھے اپنی خواہشات کے انتظام کو اختیار کرنا ہے۔ اِن سب باتوں کو جاننا۔

1:06:48 to yeh hain kuch baatein ramzan ke bare mein aur main samajhta hoon ke kafi baatein maine arz kar di hain aur agar is ke bare mein kuch aur tafseel, koi hisab janna chahenge to inshallah hum is bare mein baat karenge. تو یہ ہیں کچھ باتیں رمضان کے بارے میں اور میں سمجھتا ہوں کہ کافی باتیں میں نے عرض کر دی ہیں اور اگر اِس کے بارے میں کچھ اور تفصیل، کوئی حساب جاننا چاہیں گے تو انشاءاللہ ہم اس بارے میں بات کریں گے۔

1:07:11 aqool qawli haza wastaghfirullaha li walakum ajmaeen. أقول قولی هذا واستغفراللہ لي ولكم اجمعين.

The Spirit of Fasting October 2, 2005 Maulana Wahiduddin Khan