Ijtihad February 25, 2007 Maulana Wahiduddin Khan

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:14 bismillah hir rahman nir rahim, wa salla Allahu ala al-nabi al-karim. rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, wahlu al-uqdatan min lisani yafqahu qawli. بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی یفقہ قولی۔ ☆
2. 0:35 aaj ka jo topic hai woh hai ijtihad. آج کا جو ٹاپک ہے وہ ہے اجتہاد۔ ☆
3. 0:45 ijtihad ka word arabic word hai lekin itna zyada use hua hai ke sabhi log is ko janne lage hain. اجتہاد کا ورڈ عربک ورڈ ہے لیکن اتنا زیادہ یوز ہوا ہے کہ سبھی لوگ اس کو جاننے لگے ہیں۔ ☆
4. 0:56 literal tor par ijtihad ka matlab hai koshish, to strive, to struggle. لٹرل طور پر اجتہاد کا مطلب ہے کوشش، to strive، to struggle۔ ☆
5. 1:09 yeh matlab hota hai یہ مطلب ہوتا ہے ☆
6. 1:13 bharpoor koshish karna. بھرپور کوشش کرنا۔ ☆
7. 1:20 one's utmost struggle. One mourn one's utmost struggle۔ ☆
8. 1:28 is ko kahengay ijtihad. اس کو کہیں گے اجتہاد۔ ☆
9. 1:32 ijtihad islam ki ek term hai اجتہاد اسلام کی ایک ٹرم ہے ☆
10. 1:39 jo is mein bohat kuch likha gaya hai. isi par mein kuch kehne ki koshish karunga. جو اس میں بہت کچھ لکھا گیا ہے۔ اسی پر میں کچھ کہنے کی کوشش کروں گا۔ ☆
11. 1:47 dekhiye, abbasiyat period mein دیکھئے، عباسیت پیریڈ میں ☆
12. 1:55 mein میں ☆
13. 1:58 islam ka islami علوم ki tadween hui. yani hadith aur fiqh, ilm-e-kalaam, history. اسلام کا اسلامی علوم کی تدوین ہوئی۔ یعنی حدیث اور فقہ، علمِ کلام، ہسٹری۔ ☆
14. 2:13 saari jo saare jo islami ilm hain woh sab isi zamane mein baqaida taur par madon hue hain. ساری جو سارے جو اسلامی علم ہیں وہ سب اسی زمانے میں باقاعدہ طور پر مدون ہوئے ہیں۔ ☆
15. 2:22 is se pehle bhi woh maujood the lekin is tarah nahi maujood nahi the jis tarah ke aaj hum apni library mein paate hain. اس سے پہلے بھی وہ موجود تھے لیکن اس طرح نہیں موجود نہیں تھے جس طرح کہ آج ہم اپنی لائبریری میں پاتے ہیں۔ ☆
16. 2:34 to ijtihad ka jo lafz hai is ka talluq hai fiqh se. to fiqh mein jo logon ne socha, fiqh ka matlab hota hai Islamic law. تو اجتہاد کا جو لفظ ہے اس کا تعلق ہے فقہ سے۔ تو فقہ میں جو لوگوں نے سوچا، فقہ کا مطلب ہوتا ہے اسلامک لا۔ ☆
17. 2:49 Islamic law mein jin logon ne kaam kiya to woh faqih kehlate hain. to un logon ne soch kar ke yeh banaya ke islam mein shariat mein chaar sources hain. اسلامک لا میں جن لوگوں نے کام کیا تو وہ فقیہ کہلاتے ہیں۔ تو ان لوگوں نے سوچ کر کے یہ بنایا کہ اسلام میں شریعت میں چار سورسز ہیں۔ ☆
18. 3:09 chaar sources hain jin ko kehte hain masdar ya maakhaz. to chaar sources hain: چار سورسز ہیں جن کو کہتے ہیں مصدر یا ماخذ۔ تو چار سورسز ہیں: ☆
19. 3:16 quran, sunnat, ijma aur qiyas. quran ka matlab hai word of god. قرآن، سنت، اجماع اور قیاس۔ قرآن کا مطلب ہے ورڈ آف گاڈ۔ ☆
20. 3:25 sunnat ka matlab hai rasool Allah ne jo diya hai apne qaul se ya amal se. سنت کا مطلب ہے رسول اللہ نے جو دیا ہے اپنے قول سے یا عمل سے۔ ☆
21. 3:35 ijma ka matlab hai un logon ke nazdeek ke jis par ummat ke log kisi rai par ittifaq karne lage hon woh ijma hai. اجماع کا مطلب ہے ان لوگوں کے نزدیک کہ جس پر امت کے لوگ کسی رائے پر اتفاق کرنے لگے ہوں وہ اجماع ہے۔ ☆
22. 3:48 qiyas ka matlab hota hai guess karna. yani soch kar ke apni aqal se quran o sunnat ki roshni mein rai banana. قیاس کا مطلب ہوتا ہے گیس کرنا۔ یعنی سوچ کر کے اپنی عقل سے قرآن و سنت کی روشنی میں رائے بنانا۔ ☆
23. 4:02 mein samajhta hoon ke yeh jo categorization hua yeh sahi nahi tha. sahi is sense mein ke dekhiye rasool Allah aakhri zamane mein rasool Allah ki ek hadith hai ke تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقْلَيْنِ لَنْ تَذِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا. میں سمجھتا ہوں کہ یہ جو کیٹیگریزیشن ہوا یہ صحیح نہیں تھا۔ صحیح اس سنس میں کہ دیکھئے رسول اللہ آخری زمانے میں رسول اللہ کی ایک حدیث ہے کہ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقْلَيْنِ لَنْ تَذِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا۔ ☆
24. 4:29 mein tumhare darmiyan do bhaari cheez chhod raha hoon. میں تمہارے درمیان دو بھاری چیز چھوڑ رہا ہوں۔ ☆
25. 4:34 khuda ki kitab aur rasool ki sunnat. jab tak tum us ko pakde rahoge tum gumrah na hoge. jis ko kehte hain thaqalain yani quran aur sunnat. خدا کی کتاب اور رسول کی سنت۔ جب تک تم اس کو پکڑے رہو گے تم گمراہ نہ ہو گے۔ جس کو کہتے ہیں ثقلین یعنی قرآن اور سنت۔ ☆
26. 4:47 ab sawal yeh hai ke jab hadith mein do bataya gaya tha to chaar kahan se bana liya unhone? pehla sawal paida hota hai chaar kahan se bana liya? اب سوال یہ ہے کہ جب حدیث میں دو بتایا گیا تھا تو چار کہاں سے بنا لیا انہوں نے؟ پہلا سوال پیدا ہوتا ہے چار کہاں سے بنا لیا؟ ☆
27. 5:00 to maine dekhiye qiyas aur ijma dono hi ek bidat hain. sawal yeh hai ke ijma ka word jo hai na rasool Allah ne use kiya na abubakar khaleefa awwal na umar khaleefa sani. تو میں نے دیکھئے قیاس اور اجماع دونوں ہی ایک بدعت ہیں۔ سوال یہ ہے کہ اجماع کا ورڈ جو ہے نہ رسول اللہ نے یوز کیا نہ ابوبکر خلیفہ اول نہ عمر خلیفہ ثانی۔ ☆
28. 5:16 yani poora jo khilafat-e-rashida hai us ko hum kehte hain to ijma ka lafz to use nahi hua. یعنی پورا جو خلافت راشدہ ہے اس کو ہم کہتے ہیں تو اجماع کا لفظ تو یوز نہیں ہوا۔ ☆
29. 5:23 baat ko use hua to mein us ko bidat kahunga. aur hadith mein aata hai ke bidat mein kabhi khair nahi hota achhai nahi hoti. بات کو یوز ہوا تو میں اس کو بدعت کہوں گا۔ اور حدیث میں آتا ہے کہ بدعت میں کبھی خیر نہیں ہوتا اچھائی نہیں ہوتی۔ ☆
30. 5:36 ijma ke tasawwur ka bohat bada nuqsan hua ummat ko. yani do ke siwa koi teesra bhi koi teesri cheez bhi hai jo muqaddas ho sakti hai. اجماع کے تصور کا بہت بڑا نقصان ہوا امت کو۔ یعنی دو کے سوا کوئی تیسرا بھی کوئی تیسری چیز بھی ہے جو مقدس ہو سکتی ہے۔ ☆
31. 5:51 muqaddas maani ke mutabiq absolute tor par woh ab absolute ho sakti hai woh. to quran absolute hai. sunnat-e-rasool absolute hai. مقدس معنی کے مطابق ایبسولیوٹ طور پر وہ اب ایبسولیوٹ ہو سکتی ہے وہ۔ تو قرآن ایبسولیوٹ ہے۔ سنت رسول ایبسولیوٹ ہے۔ ☆
32. 6:00 ab ijma laga diya unhone is mein. ek teesri cheez bhi absolute ban gayi. to kisi ko kya right hai ke teesri cheez ko matlab absolute ke shamil kare deen mein? اب اجماع لگا دیا انہوں نے اس میں۔ ایک تیسری چیز بھی ایبسولیوٹ بن گئی۔ تو کسی کو کیا رائٹ ہے کہ تیسری چیز کو مطلب ایبسولیوٹ کے شامل کرے دین میں؟ ☆
33. 6:13 yeh mere nazdeek bidat hai. یہ میرے نزدیک بدعت ہے۔ ☆
34. 6:16 ab ghor kijiye ke jab rasool ALLAH do keh rahe hain thaqalain to teen kahan se bana liya aap ne? ke ek aur hai ijma. is ijma ko wahi darja de diya practical taur par jo quran ka aur sunnat ka hai. اب غور کیجئے کہ جب رسول اللہ دو کہہ رہے ہیں ثقلین تو تین کہاں سے بنا لیا آپ نے؟ کہ ایک اور ہے اجماع۔ اس اجماع کو وہی درجہ دے دیا پریکٹیکل طور پر جو قرآن کا اور سنت کا ہے۔ ☆
35. 6:31 kese kisi ko yeh right hai ke woh ek aur cheez barhaye is mein? کیسے کسی کو یہ رائٹ ہے کہ وہ ایک اور چیز بڑھائے اس میں؟ ☆
36. 6:38 is ki waja se bohat nuksan hua hai. اس کی وجہ سے بہت نقصان ہوا ہے۔ ☆
37. 6:41 jaise ek sahab ne mujh se kaha abhi kal ki baat hai ke meri jo kitabein hain unhone kaha ke is ko aap parhiye. to unhone kya kaha pehle ulma ki tasdeeq lao. جیسے ایک صاحب نے مجھ سے کہا ابھی کل کی بات ہے کہ میری جو کتابیں ہیں انہوں نے کہا کہ اس کو آپ پڑھئے۔ تو انہوں نے کیا کہا پہلے علماء کی تصدیق لاؤ۔ ☆
38. 6:56 ulma ka certificate lao tab hum parhein ge is ko. علماء کا سرٹیفکیٹ لاؤ تب ہم پڑھیں گے اس کو۔ ☆
39. 7:03 bohat se log isi mein mubtala hain isi fareb mein ke ulma ka certificate lao. sawal yeh hai ke ulma ka certificate kyun laein hum? بہت سے لوگ اسی میں مبتلا ہیں اسی فریب میں کہ علماء کا سرٹیفکیٹ لاؤ۔ سوال یہ ہے کہ علماء کا سرٹیفکیٹ کیوں لائیں ہم؟ ☆
40. 7:10 to is ka is ka sharah milta hai ijma mein. yani deen quran o sunnat. ek aur unhone garh liya absolute source. تو اس کا اس کا شرح ملتا ہے اجماع میں۔ یعنی ادر دین قرآن و سنت۔ ایک اور انہوں نے گڑھ لیا ایبسولیوٹ سورس۔ ☆
41. 7:25 koi bhi yeh nahi kehta ke quran o sunnat ki daleel lao hamari literature par. aaj tak mujhe ek insan nahi mila hai jo yeh kahe ke theek hai in ki kitab hum parhein ge quran o sunnat mein kya dil کوئی بھی یہ نہیں کہتا کہ قرآن و سنت کی دلیل لاؤ ہماری لٹریچر پر۔ آج تک مجھے ایک انسان نہیں ملا ہے جو یہ کہے کہ ٹھیک ہے ان کی کتاب ہم پڑھیں گے قرآن و سنت میں کیا دل ☆
42. 7:37 yeel hai is ke liye? kyun ke quran o sunnat hi ooper base karti hai sari kitabein. to koi aadmi yeh kehne ki position mein nahi hai hamari literature ke bare mein ke quran o hadees se daleel lao. یل ہے اس کے لئے؟ کیوں کہ قرآن و سنت ہی اوپر بیس کرتی ہے ساری کتابیں۔ تو کوئی آدمی یہ کہنے کی پوزیشن میں نہیں ہے ہماری لٹریچر کے بارے میں کہ قرآن و حدیث سے دلیل لاؤ۔ ☆
43. 7:52 kyun ke woh sab quran o hadees hi ooper to base karti hai. ab kya nikala hai ulma ki tasdeeq lao. yeh ulma ki tasdeeq jo nikla hai yeh yeh isi ijma ke concept se nikla hai. کیوں کہ وہ سب قرآن و حدیث ہی اوپر تو بیس کرتی ہے۔ اب کیا نکالا ہے علماء کی تصدیق لاؤ۔ یہ علماء کی تصدیق جو نکلا ہے یہ یہ اسی اجماع کے کانسیپٹ سے نکلا ہے۔ ☆
44. 8:04 ke do ke siwa koi teesra bhi hai source jo absolute hai. kitni bari gumrahi hai bataiye. kitni bari gumrahi hai. کہ دو کے سوا کوئی تیسرا بھی ہے سورس جو ایبسولیوٹ ہے۔ کتنی بڑی گمراہی ہے بتائیئے۔ کتنی بڑی گمراہی ہے۔ ☆
45. 8:17 to khuli khuli gumrahi hai yeh. jab rasool ALLAH yeh keh rahe hain ke taraktu fikumuth thaqalain mein tumhare darmiyan do bhari cheez chhod raha hoon. تو کھلی کھلی گمراہی ہے یہ۔ جب رسول اللہ یہ کہہ رہے ہیں کہ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقْلَيْنِ میں تمہارے درمیان دو بھاری چیز چھوڑ رہا ہوں۔ ☆
46. 8:27 thaqal mani bhari cheez. ثقل معنی بھاری چیز۔ ☆
47. 8:30 bhari cheez ka matlab yeh hai ke absolute source of truth. ab sochiye ke jab rasool ALLAH keh rahe hain ke do cheez to aap ne teesra kyun mila diya is mein? بھاری چیز کا مطلب یہ ہے کہ ایبسولیوٹ سورس آف ٹروتھ۔ اب سوچیئے کہ جب رسول اللہ کہہ رہے ہیں کہ دو چیز تو آپ نے تیسرا کیوں ملا دیا اس میں؟ ☆
48. 8:41 yeh ijma bhi ek bhari cheez hai. یہ اجماع بھی ایک بھاری چیز ہے۔ ☆
49. 8:47 yeh bilashuba bidat hai. is se bohat ziyada gumrahi paida hui hai. یہ بلاشبہ بدعت ہے۔ اس سے بہت زیادہ گمراہی پیدا ہوئی ہے۔ ☆
50. 8:54 aur qiyas qiyas to theek hai mein galat nahi karta qiyas ko. lekin qiyas koi bohat muqaddas cheez nahi hai. doosri baat yeh hai ke qiyas ka khud se aap ne ek lafz kyun ijad kiya? اور قیاس قیاس تو ٹھیک ہے میں غلط نہیں کرتا قیاس کو۔ لیکن قیاس کوئی بہت مقدس چیز نہیں ہے۔ دوسری بات یہ ہے کہ قیاس کا خود سے آپ نے ایک لفظ کیوں ایجاد کیا؟ ☆
51. 9:06 jabke is ke liye doosra lafz quran o sunnat mein maujood tha. جبکہ اس کے لئے دوسرا لفظ قرآن و سنت میں موجود تھا۔ ☆
52. 9:13 dekhiye jis cheez ko hum ijtihad keh rahe hain is ke liye quran mein jo lafz hai woh istinbat hai. istanbitunah 483 yeh chapter 4 verse 83. دیکھئے جس چیز کو ہم اجتہاد کہہ رہے ہیں اس کے لئے قرآن میں جو لفظ ہے وہ استنباط ہے۔ استنبتونہ 483 یہ چیپٹر 4 ورس 83۔ ☆
53. 9:27 to lafz istinbat quran mein aaya hai. istinbat. aur hadees mein ijtihad aaya hai. تو لفظ استنباط قرآن میں آیا ہے۔ استنباط۔ اور حدیث میں اجتہاد آیا ہے۔ ☆
54. 9:37 to quran aur sunnat ke siwa ek aur lafz hai jo hadees mein istinbat hadees mein ijtihad kaha gaya hai jis ko. aur quran mein istinbat kaha gaya hai. تو قرآن اور سنت کے سوا ایک اور لفظ ہے جو حدیث میں استنباط حدیث میں اجتہاد کہا گیا ہے جس کو۔ اور قرآن میں استنباط کہا گیا ہے۔ ☆
55. 9:47 istinbat means inference. استنباط مینز انفرنس۔ ☆
56. 9:52 inference. yani text ek hai text se nikalna. ek hai inference se nikalna. to quran aur sunnat dono islam ke text hain. انفرنس۔ یعنی ٹیکسٹ ایک ہے ٹیکسٹ سے نکالنا۔ ایک ہے انفرنس سے نکالنا۔ تو قرآن اور سنت دونوں اسلام کے ٹیکسٹ ہیں۔ ☆
57. 10:03 text. ٹی ای ایکس ٹی۔ ☆
58. 10:05 quran aur sunnat dono ki hesiyat text ki hai. is ke baad jo hai woh inference hai. isi inference ko quran mein istinbat kaha gaya hai. isi ko hadees mein ijtihad kaha gaya hai. قرآن اور سنت دونوں کی حیثیت ٹیکسٹ کی ہے۔ اس کے بعد جو ہے وہ انفرنس ہے۔ اسی انفرنس کو قرآن میں استنباط کہا گیا ہے۔ اسی کو حدیث میں اجتہاد کہا گیا ہے۔ ☆
59. 10:17 bas. to ab qiyas kahan se agya aur ijma kahan se agya? kya yeh kafi nahi hai? yeh kya zaroorat hai aur zyada term banane ki? بس۔ تو اب قیاس کہاں سے آگیا اور اجماع کہاں سے آگیا؟ کیا یہ کافی نہیں ہے؟ یہ کیا ضرورت ہے اور زیادہ ٹرم بنانے کی؟ ☆
60. 10:29 is ki zaroorat hi kya hai mujhe bataiye. اس کی ضرورت ہی کیا ہے مجھے بتائیئے۔ ☆
61. 10:34 is ki zaroorat kya hai اس کی ضرورت کیا ہے ☆
62. 10:35 ? aap yeh kahiye ke islam mein ya deen mein jo absolute source hai woh quran aur sunnat hai. ؟ آپ یہ کہیئے کہ اسلام میں یا دین میں جو ایبسولیوٹ سورس ہے وہ قرآن اور سنت ہے۔ ☆
63. 10:46 ab is ke baad kisi mamle mein agar tum ko yani changing situation mein tum ko quran o sunnat mein direct na mil rahi ho koi ayat ya hadith to phir istinbat kar lo. اب اس کے بعد کسی معاملے میں اگر تم کو یعنی چینجنگ سچویشن میں تم کو قرآن و سنت میں ڈائریکٹ نہ مل رہی ہو کوئی آیت یا حدیث تو پھر استنباط کر لو۔ ☆
64. 11:02 yani inference kar ke soch kar ke inferential way mein is ka maloom karo. bas seedhi si baat hai. ab is mein qiyas aur ijma ko jorne ki kya zaroorat hai? یعنی انفرنس کر کے سوچ کر کے انفرینشل وے میں اس کا معلوم کرو۔ بس سیدھی سی بات ہے۔ اب اس میں قیاس اور اجماع کو جوڑنے کی کیا ضرورت ہے؟ ☆
65. 11:15 is ki koi zaroorat hi nahi hai. is ki wajah se kitni bari gumrahi paida hui ke log samajhne lage ke do ke siwa koi teesra bhi zariya hai woh ijma. اس کی کوئی ضرورت ہی نہیں ہے۔ اس کی وجہ سے کتنی بڑی گمراہی پیدا ہوئی کہ لوگ سمجھنے لگے کہ دو کے سوا کوئی تیسرا بھی ذریعہ ہے وہ اجماع۔ ☆
66. 11:26 ijma kin logon ka? ulma ka ijma. ulma ka ijma kya cheez hai? ulma ka ijma kya cheez hai? to quran aur sunnat jo hai ke siwa ek aur hai source woh ulma ka ijma hai. اجماع کن لوگوں کا؟ علماء کا اجماع۔ علماء کا اجماع کیا چیز ہے؟ علماء کا اجماع کیا چیز ہے؟ تو قرآن اور سنت جو ہے کے سوا ایک اور ہے سورس وہ علماء کا اجماع ہے۔ ☆
67. 11:42 isi liye hamari literature ke bare mein puchte hain ke ulma ka certificate lao. bhai yeh kyun nahi kehte ke quran ka aur hadith ka reference lao? اسی لئے ہماری لٹریچر کے بارے میں پوچھتے ہیں کہ علماء کا سرٹیفکیٹ لاؤ۔ بھئی یہ کیوں نہیں کہتے کہ قرآن کا اور حدیث کا ریفرنس لاؤ؟ ☆
68. 11:51 ab bataiye ke sara literature hamara bhara hua hai quran aur hadith ke references se. ab ek teesra mangte hain woh ke ulma ka certificate lao. اب بتائیئے کہ سارا لٹریچر ہمارا بھرا ہوا ہے قرآن اور حدیث کے ریفرنسز سے۔ اب ایک تیسرا مانگتے ہیں وہ کہ علماء کا سرٹیفکیٹ لاؤ۔ ☆
69. 12:02 main kehta hoon ke sare ulma ka certificate agar available ho tab bhi woh galat hai woh. میں کہتا ہوں کہ سارے علماء کا سرٹیفکیٹ اگر اویلیبل ہو تب بھی وہ غلط ہے وہ۔ ☆
70. 12:08 jaise ab main batata hoon misaal aap ko do ijma maujooda zamane ka aur dono galat. dono ke dono galat. india mein jab british daur tha to tamam ulma ne mil kar fatwa diya ke india dar ul harb hai. جیسے اب میں بتاتا ہوں مثال آپ کو دو اجماع موجودہ زمانے کا اور دونوں غلط۔ دونوں کے دونوں غلط۔ انڈیا میں جب برٹش دور تھا تو تمام علماء نے مل کر فتویٰ دیا کہ انڈیا عدال و حرب ہے۔ ☆
71. 12:27 tamam ulma ne. shayad ek adha alam is mein shamil nahi the maulana yaqoob sahib shayad. تمام علماء نے۔ شاید ایک آدھ عالم اس میں شامل نہیں تھے مولانا یعقوب صاحب شاید۔ ☆
72. 12:34 kahiye ke yeh agar aap is ko maan le to aaj to super dar ul harb hai. agar british daur mein india dar ul harb tha to aaj super dar ul harb hai. کہیئے کہ یہ اگر آپ اس کو مان لیں تو آج تو سپر عدال و حرب ہے۔ اگر برٹش دور میں انڈیا عدال و حرب تھا تو آج سپر عدال و حرب ہے۔ ☆
73. 12:46 kyun ke halaat to badle nahi. کیوں کہ حالات تو بدلے نہیں۔ ☆
74. 12:51 aaj to bawri masjid tod di gayi. british daur mein koi masjid todi nahi gayi thi. aur bahut sari cheezen. communal rights jo hain british daur mein communal rights nahi hua karte the. آج تو باوری مسجد توڑ دی گئی۔ برٹش دور میں کوئی مسجد توڑی نہیں گئی تھی۔ اور بہت ساری چیزیں۔ کمیونل رائٹس جو ہیں برٹش دور میں کمیونل رائٹس نہیں ہوا کرتے تھے۔ ☆
75. 13:04 musalmanon ko bahut sari shikayaten hain. wahi shikayaten nahi hua karti thi british daur mein. woh to sirf foreign occupation ki baat thi bas. to agar is zamane mein مسلمانوں کو بہت ساری شکایتیں ہیں۔ وہی شکایتیں نہیں ہوا کرتی تھیں برٹش دور میں۔ وہ تو صرف فارن اکوپیشن کی بات تھی بس۔ تو اگر اس زمانے میں ☆
76. 13:20 british period mein islam british period mein india dar ul harb ho gaya tha to aaj super dar ul harb hai. aap jante hain agar hum iman aayein to kya hoga? برٹش پیریڈ میں اسلام برٹش پیریڈ میں انڈیا عدال و حرب ہو گیا تھا تو آج سپر عدال و حرب ہے۔ آپ جانتے ہیں اگر ہم ایمان آئیں تو کیا ہوگا؟ ☆
77. 13:30 yahan zindagi haram ho jayegi. یہاں زندگی حرام ہو جائے گی۔ ☆
78. 13:33 job karna haram. business karna haram. rehna haram. jab aap maan lein ke india dar ul harb hai to aap ke paas do option hain. جاب کرنا حرام۔ بزنس کرنا حرام۔ رہنا حرام۔ جب آپ مان لیں کہ انڈیا عدال و حرب ہے تو آپ کے پاس دو آپشن ہیں۔ ☆
79. 13:43 ya to chhod kar chale jayen ya ladein. yani jihad ya hijrat. ya jihad ya hijrat. to koi musalman is liye tayar hai? یا تو چھوڑ کر چلے جائیں یا لڑیں۔ یعنی جہاد یا ہجرت۔ یا جہاد یا ہجرت۔ تو کوئی مسلمان اس لئے تیار ہے؟ ☆
80. 13:55 koi musalman is liye tayar hai ke jihad kare ya phir chhod kar chala jaye india ko? کوئی مسلمان اس لئے تیار ہے کہ جہاد کرے یا پھر چھوڑ کر چلا جائے انڈیا کو؟ ☆
81. 14:01 to kitna main is ko bilkul absurd fatwa samajhta hoon. agarche is mein ijma tha ulma ka hamare. har woh fatwa absurd hai jo aap ke liye zindagi ko impossible bana de. تو کتنا میں اس کو بالکل ایبسورڈ فتویٰ سمجھتا ہوں۔ اگرچہ اس میں اجماع تھا علماء کا ہمارے۔ ہر وہ فتویٰ ایبسورڈ ہے جو آپ کے لئے زندگی کو امپاسیبل بنا دے۔ ☆
82. 14:18 yani india mein rehna yahan khana kamana bachchon ko paalna yahi jo naam impossible bana de woh fatwa absurd hai bilashuba. یعنی انڈیا میں رہنا یہاں کھانا کمانا بچوں کو پالنا یہی جو نام امپاسیبل بنا دے وہ فتویٰ ایبسورڈ ہے بلاشبہ۔ ☆
83. 14:28 to on islam bhi koi bilashub تو آن اسلام بھی کوئی بلاشب ☆
84. 14:30 h. to bataiye ke yeh fatwa sare ulama ke ijma se diya gaya adal o harab hai India. to ab kya hai is ne aap logon ko munafiqat dal diya hai. ہ۔ تو بتائیئے کہ یہ فتویٰ سارے علماء کے اجماع سے دیا گیا عدال و حرب ہے انڈیا۔ تو اب کیا ہے اس نے آپ لوگوں کو منافقت ڈال دیا ہے۔ ☆
85. 14:40 ke abhi tak ulama ne yeh ailan nahi kiya ke woh fatwa galat tha. lekin India mein khoob kha kama rahe hain. khoob faida utha rahe hain. apne bachchon ko is mein khoob settle kar rahe hain. کہ ابھی تک علماء نے یہ اعلان نہیں کیا کہ وہ فتویٰ غلط تھا۔ لیکن انڈیا میں خوب کھا کما رہے ہیں۔ خوب فائدہ اٹھا رہے ہیں۔ اپنے بچوں کو اس میں خوب سیٹل کر رہے ہیں۔ ☆
86. 14:51 yeh hai munafiqana. aisa fatwa aadmi ko aakhir mein munafiq banata hai. yaad rakhiye. یہ ہے منافقانہ۔ ایسا فتویٰ آدمی کو آخر میں منافق بناتا ہے۔ یاد رکھیئے۔ ☆
87. 14:58 kyon ke ab do option reh jate hain aadmi ke liye. ya to yeh kehe ke woh fatwa galat tha. nahi to munafiq ban kar rahe. nahi to munafiq ban kar rahe. کیوں کہ اب دو آپشن رہ جاتے ہیں آدمی کے لئے۔ یا تو یہ کہے کہ وہ فتویٰ غلط تھا۔ نہیں تو منافق بن کر رہے۔ نہیں تو منافق بن کر رہے۔ ☆
88. 15:11 to yeh to hamare ulama ne ailan nahi kiya ke woh fatwa galat tha. lekin sare ulama apne bachchon ko poton ko nawason ko isi din India mein khoob settle kar rahe hain. تو یہ تو ہمارے علماء نے اعلان نہیں کیا کہ وہ فتویٰ غلط تھا۔ لیکن سارے علماء اپنے بچوں کو پوتوں کو نواسوں کو اسی دن انڈیا میں خوب سیٹل کر رہے ہیں۔ ☆
89. 15:23 har aadmi apni jeeb mein mobile telephone le kar ghoom raha hai. ہر آدمی اپنی جیب میں موبائل ٹیلی فون لے کر گھوم رہا ہے۔ ☆
90. 15:27 car load le kar car par baith kar ghoom raha hai. bohat magan hain ke India mein khoob kha kama rahe hain. sahi hai yeh to munafiqat hai. کار لوڈ لے کر کار پر بیٹھ کر گھوم رہا ہے۔ بہت مگن ہیں کہ انڈیا میں خوب کھا کما رہے ہیں۔ صحیح ہے یہ تو منافقت ہے۔ ☆
91. 15:39 to adal o harab ka fatwa jo tha woh wazeh taur par galat tha. kyon ke woh fatwa hamein ek impost mein dal deta hai. تو عدال و حرب کا فتویٰ جو تھا وہ واضح طور پر غلط تھا۔ کیوں کہ وہ فتویٰ ہمیں ایک امپاسٹ میں ڈال دیتا ہے۔ ☆
92. 15:50 ke hum chal nahi sakte. ya to mar jayein ya munafiq banein. کہ ہم چل نہیں سکتے۔ یا تو مر جائیں یا منافق بنیں۔ ☆
93. 15:56 IC Arab mein hua. tamam Arab ne mil kar fatwa de diya Falasteen ke bare mein. آئی سی عرب میں ہوا۔ تمام عرب نے مل کر فتویٰ دے دیا فلسطین کے بارے میں۔ ☆
94. 16:05 ke jihad farz ho chuka hai musalmanon ke upar. ab jihad farz ho chuka hai to tum apne gharon mein aaram se kyon reh rahe ho? yani yeh fatwa de diya ke jihad farz ho chuka hai. کہ جہاد فرض ہو چکا ہے مسلمانوں کے اوپر۔ اب جہاد فرض ہو چکا ہے تو تم اپنے گھروں میں آرام سے کیوں رہ رہے ہو؟ یعنی یہ فتویٰ دے دیا کہ جہاد فرض ہو چکا ہے۔ ☆
95. 16:17 aur phir bhi that se reh rahe hain har Arab. jis ghar jis ghar mein jaiye Arabon ke. اور پھر بھی ٹھاٹ سے رہ رہے ہیں ہر عرب۔ جس گھر جس گھر میں جائیے عربوں کے۔ ☆
96. 16:22 Arabon ke jis ghar mein jaiye khoob hansi khushi se reh rahe hain woh. yeh to haram hai. agar jihad farz ho chuka ho Falasteen mein to Arabon ke liye ek din bhi khushi se rehna jaiz nahi hai. عربوں کے جس گھر میں جائیے خوب ہنسی خوشی سے رہ رہے ہیں وہ۔ یہ تو حرام ہے۔ اگر جہاد فرض ہو چکا ہو فلسطین میں تو عربوں کے لئے ایک دن بھی خوشی سے رہنا جائز نہیں ہے۔ ☆
97. 16:39 phir ya to woh larr kar ke mar jayein. ya ek dam yani wahan se chhod kar chale jayein. پھر یا تو وہ لڑ کر کے مر جائیں۔ یا ایک دم یعنی وہاں سے چھوڑ کر چلے جائیں۔ ☆
98. 16:48 Arab world league ko chhod kar chale jayein woh. عرب ورلڈ لیگ کو چھوڑ کر چلے جائیں وہ۔ ☆
99. 16:53 yeh bhi ijma galat. yeh bhi ijma galat. kyon ke yeh bhi ek usool hai ke jo fatwa aap ke liye zindagi hi ko naam koi mana de woh fatwa nahi hai. یہ بھی اجماع غلط یہ بھی اجماع غلط۔ کیوں کہ یہ بھی ایک اصول ہے کہ جو فتویٰ آپ کے لئے زندگی ہی کو نام کوئی منا دے وہ فتویٰ نہیں ہے۔ ☆
100. 17:07 woh galat fatwa hai. وہ غلط فتویٰ ہے۔ ☆
101. 17:12 to behal yeh jo ijma ka ek teesra izafa kiya gaya is ki wajah se yeh sab galtiyan paida ho rahi hain. koi ijma nahi hai. تو بہرحال یہ جو اجماع کا ایک تیسرا اضافہ کیا گیا اس کی وجہ سے یہ سب غلطیاں پیدا ہو رہی ہیں۔ کوئی اجماع نہیں ہے۔ ☆
102. 17:23 ulama sare duniya ke ulama mil kar ke bhi ek fatwa de dein tab bhi hum keh sakte hain galat hai yeh. sirf is ko hum nahi keh sakte jo Quran se nikal raha ho. علماء سارے دنیا کے علماء مل کر کے بھی ایک فتویٰ دے دیں تب بھی ہم کہہ سکتے ہیں غلط ہے یہ۔ صرف اس کو ہم نہیں کہہ سکتے جو قرآن سے نکل رہا ہو۔ ☆
103. 17:33 jo hadith se nikal raha ho us ko hum nahi keh sakte. wahan hamare liye koi option nahi hai. lekin ulama keh dein to us ko aap man lein. kyon ke aap ne ek ijma ka ek ek usool bana liya ijma. جو حدیث سے نکل رہا ہو اس کو ہم نہیں کہہ سکتے۔ وہاں ہمارے لئے کوئی آپشن نہیں ہے۔ لیکن علماء کہہ دیں تو اس کو آپ مان لیں۔ کیوں کہ آپ نے ایک اجماع کا ایک ایک اصول بنا لیا اجماع۔ ☆
104. 17:46 adar deen Quran o Sunnat ek aur aap ne bana liya ijma. jis mein ke us ko absolute karar de diya. ادر دین قرآن و سنت ایک اور آپ نے بنا لیا اجماع۔ جس میں کہ اس کو ایبسولیوٹ قرار دے دیا۔ ☆
105. 17:56 chahe do alam fatwa dein ya sare alam fatwa dein har halat mein is par aap bol sakte hain. ek faqeer ne kaha tha bilkul sahi ke aytun al-shayb min kitāb Allāh ḥattā ʾakūla. un ke samne ulama ke fatwe pesh kiye gaye the. چاہے دو عالم فتویٰ دیں یا سارے عالم فتویٰ دیں ہر حالت میں اس پر آپ بول سکتے ہیں۔ ایک فقیر نے کہا تھا بالکل صحیح کہ ایتون الشیب من کتاب اللہ حتیٰ آخول ان کے سامنے علماء کے فتوے پیش کیے گئے تھے۔ ☆
106. 18:15 to unhone kaha aytun al-shayb min kitāb Allāh ḥattā ʾakūla. ulama ke fatwe se kuch nahi hota. Khuda ki Quran jo hai us mein se lao to aap manenge. تو انہوں نے کہا ایتون الشیب من کتاب اللہ حتیٰ آخول علماء کے فتوے سے کچھ نہیں ہوتا۔ خدا کی قرآن جو ہے اس میں سے لاؤ تو آپ مانیں گے۔ ☆
107. 18:28 to yaad rakhiye sare duniya ke ulama mil kar ke fatwa de dein. is usool ke mutabiq ijma ka jo usool hai us ke mutabiq to woh secret ban jayega. تو یاد رکھیئے سارے دنیا کے علماء مل کر کے فتویٰ دے دیں۔ اس اصول کے مطابق اجماع کا جو اصول ہے اس کے مطابق تو وہ سیکرٹ بن جائے گا۔ ☆
108. 18:37 woh muqaddas ban jayega. lekin main kehta hoon ke nahi muqaddas hai woh. وہ مقدس بن جائے گا۔ لیکن میں کہتا ہوں کہ نہیں مقدس ہے وہ۔ ☆
109. 18:43 hargiz muqaddas nahin. aik aalim ka fatwa itna hi zyada yaani is ko aap criticize kar sakte hain jitna ke saare aalim ka fatwa. ہرگز مقدس نہیں۔ ایک عالم کا فتویٰ اتنا ہی زیادہ یعنی اس کو آپ کریٹیسائز کر سکتے ہیں جتنا کہ سارے عالم کا فتویٰ۔ ☆
110. 18:53 kyun ke ulama jo hain source nahin hain. ulama ki hesiyat source ki nahin hai. ijma ke nazariye ne ulama ko source ki hesiyat de di. yaani rasool ke maqam par bitha diya. کیوں کہ علماء جو ہیں سورس نہیں ہیں۔ علماء کی حیثیت سورس کی نہیں ہے۔ اجماع کے نظریے نے علماء کو سورس کی حیثیت دے دی۔ یعنی رسول کے مقام پر بٹھا دیا۔ ☆
111. 19:05 rasool ke maqam par bitha diya. kitni ghalat baat hai yeh. رسول کے مقام پر بٹھا دیا۔ کتنی غلط بات ہے یہ۔ ☆
112. 19:15 to ijtihad ho to kaise ho? ijtihad ho to kaise ho? isi cheez ne ijtihad darwaza band kiya hai. aik saal mujh se kaha aik aalim ne ke sahib kabhi ulama ne yeh ailaan nahin kiya ab se ijtihad darwaza band hai. تو اجتہاد ہو تو کیسے ہو؟ اجتہاد ہو تو کیسے ہو؟ اسی چیز نے اجتہاد دروازہ بند کیا ہے۔ ایک سال مجھ سے کہا ایک عالم نے کہ صاحب کبھی علماء نے یہ اعلان نہیں کیا اب سے اجتہاد دروازہ بند ہے۔ ☆
113. 19:32 main ne kaha aap ghalat kehte hain. میں نے کہا آپ غلط کہتے ہیں۔ ☆
114. 19:35 yeh sahi hai ke lafzon mein yeh ailaan nahin hua ke darwaza band hoga ijtihad ka. lekin jo aap ne bana rakha hai to practical tor par aisa hua ke ijtihad darwaza band ho gaya. یہ صحیح ہے کہ لفظوں میں یہ اعلان نہیں ہوا کہ دروازہ بند ہوگا اجتہاد کا۔ لیکن جو آپ نے بنا رکھا ہے تو پریکٹیکل طور پر ایسا ہوا کہ اجتہاد دروازہ بند ہو گیا۔ ☆
115. 19:48 practical tor par. is mein dekhiye doosri ghalati jis ne yeh burai paida ki woh yeh hai ke title dena shuru kar diya logon ne. پریکٹیکل طور پر۔ اس میں دیکھیئے دوسری غلطی جس نے یہ برائی پیدا کی وہ یہ ہے کہ ٹائٹل دینا شروع کر دیا لوگوں نے۔ ☆
116. 20:01 arbon mein title dene ka riwaj nahin tha. yeh iran mein shuru hua aur india mein aaya. عربوں میں ٹائٹل دینے کا رواج نہیں تھا۔ یہ ایران میں شروع ہوا اور انڈیا میں آیا۔ ☆
117. 20:05 title ka matlab kya hai? ke aap ne abu hanifa ko keh diya ke imam aazam hain woh. yeh title hai. bhai imam aazam kya cheez hoti hai? ٹائٹل کا مطلب کیا ہے؟ کہ آپ نے ابو حنیفہ کو کہہ دیا کہ امام اعظم ہیں وہ۔ یہ ٹائٹل ہے۔ بھئی امام اعظم کیا چیز ہوتی ہے؟ ☆
118. 20:17 kya hazrat abubakar ko khalifa aazam kaha gaya? hazrat abubakar jo khalifa the to kya un ko khalifa aazam kaha gaya? کیا حضرت ابوبکر کو خلیفہ اعظم کہا گیا؟ حضرت ابوبکر جو خلیفہ تھے تو کیا ان کو خلیفہ اعظم کہا گیا؟ ☆
119. 20:27 bas khalifa kaha gaya. amirul momineen kaha gaya bas. woh bhi amirul momineen aur doosre log bhi amirul mom بس خلیفہ کہا گیا۔ امیرالمومنین کہا گیا بس۔ وہ بھی امیرالمومنین اور دوسرے لوگ بھی امیرالموم ☆
120. 20:34 nineen. bas. yeh imam aazam kya cheez hoti hai? agar yeh koi sahi ho to sab se pehle hazrat abubakar ko kehte hain log ke yeh khalifa aazam hain yeh. نین۔ بس۔ یہ امام اعظم کیا چیز ہوتی ہے؟ اگر یہ کوئی صحیح ہو تو سب سے پہلے حضرت ابوبکر کو کہتے ہیں لوگ کہ یہ خلیفہ اعظم ہیں یہ۔ ☆
121. 20:47 aise imam jodne lage hain. ab imam abu hanifa imam shafi imam hanbal imam yeh imam woh yeh kahan se aaya imam ibn taimiya yeh imam kahan se laye aap? ایسے امام جوڑنے لگے ہیں۔ اب امام ابو حنیفہ امام شافعی امام حنبل امام یہ امام وہ یہ کہاں سے آیا امام ابن تیمیہ یہ امام کہاں سے لائے آپ؟ ☆
122. 21:00 kya sahaba jo the un mein imam abubakar aur imam umar aur imam usman imam ali kaha jata tha? imam khalid aur imam abudhar jarrah kuch nahin? کیا صحابہ جو تھے ان میں امام ابوبکر اور امام عمر اور امام عثمان امام علی کہا جاتا تھا؟ امام خالد اور امام ابوذر جراح کچھ نہیں؟ ☆
123. 21:14 yeh title dena jo hai yeh gumrahi hai. یہ ٹائٹل دینا جو ہے یہ گمراہی ہے۔ ☆
124. 21:19 title. yeh hussain se shuru hua. imam hussain aur phir imam imam chalne laga yeh. main kehta hoon ke imam ka lafz aik bidat hai. ٹائٹل۔ یہ حسین سے شروع ہوا۔ امام حسین اور پھر امام امام چلنے لگا یہ۔ میں کہتا ہوں کہ امام کا لفظ ایک بدعت ہے۔ ☆
125. 21:31 wohi kahiye jo rasool allah ke zamane mein tha jo sahaba ke zamane mein tha jo tabieen ke zamane mein tha bas. yeh hai qurun salasa. qurun salasa jo hai yeh zamana risalat zamana sahaba zamana tabieen yeh qurun salasa hai. وہی کہیے جو رسول اللہ کے زمانے میں تھا جو صحابہ کے زمانے میں تھا جو تابعین کے زمانے میں تھا بس۔ یہ ہے قرون ثلاثہ۔ قرون ثلاثہ جو ہے یہ زمانہ رسالت زمانہ صحابہ زمانہ تابعین یہ قرون ثلاثہ ہے۔ ☆
126. 21:48 is zamane mein jo cheez na boli gayi ho na ki gayi ho woh sab sab bidat hai. aise hi dekhiye shaheed jis ko likhein shaheed jod dete hain. اس زمانے میں جو چیز نہ بولی گئی ہو نہ کی گئی ہو وہ سب سب بدعت ہے۔ ایسے ہی دیکھیئے شہید جس کو لکھیں شہید جوڑ دیتے ہیں۔ ☆
127. 21:58 falan shaheed falan shaheed falan shaheed. فلاں شہید فلاں شہید فلاں شہید۔ ☆
128. 22:01 yeh bidat hai wazeh tor par. kyun? kya kaha gaya ke umar shaheed? kya kaha gaya ke usman shaheed? یہ بدعت ہے واضح طور پر۔ کیوں؟ کیا کہا گیا کہ عمر شہید؟ کیا کہا گیا کہ عثمان شہید؟ ☆
129. 22:10 kya kaha gaya ali shaheed? kuch nahin. yeh bidat hai yeh. jab sahaba kiram jo hain un woh lade islam ki rah mein aur mare gaye woh lekin shaheed nahin kaha gaya un ko. کیا کہا گیا علی شہید؟ کچھ نہیں۔ یہ بدعت ہے یہ۔ جب صحابہ کرام جو ہیں ان وہ لڑے اسلام کی راہ میں اور مارے گئے وہ لیکن شہید نہیں کہا گیا ان کو۔ ☆
130. 22:27 to aap kyun kehte hain? aap kyun kehte hain? تو آپ کیوں کہتے ہیں؟ آپ کیوں کہتے ہیں؟ ☆
131. 22:35 yes imam kehna bidat shaheed kehna bidat imam aazam kehna bidat. main is liye keh raha hoon ke is se log yeh aik aik wrong nomenclature hai yeh. یس امام کہنا بدعت شہید کہنا بدعت امام اعظم کہنا بدعت۔ میں اس لئے کہہ رہا ہوں کہ اس سے لوگ یہ ایک ایک رونگ نومن کلیچر ہے یہ۔ ☆
132. 22:47 nomenclature se zehar banta hai. israel mein aik masla hai ke agar tum kisi aadmi ko shoot karna chahte ho to shor karo bhediya bhediya bhediya bhediya. نومن کلیچر سے زہر بنتا ہے۔ اسرائیل میں ایک مسئلہ ہے کہ اگر تم کسی آدمی کو شوٹ کرنا چاہتے ہو تو شور کرو بھیڑیا بھیڑیا بھیڑیا بھیڑیا۔ ☆
133. 22:58 pehlay shor karo ke yeh bhediya agaya phir shoot kar do. پہلے شور کرو کہ یہ بھیڑیا آگیا پھر شوٹ کر دو۔ ☆
134. 23:03 to goya ke jab aap aise title dete hain yani aisa nomenclature istemal karte hain to logon ka zehn isi se banta hai. تو گویا کہ جب آپ ایسے ٹائٹل دیتے ہیں یعنی ایسا نومن کلیچر استعمال کرتے ہیں تو لوگوں کا ذہن اسی سے بنتا ہے۔ ☆
135. 23:14 jab aap ne kehna shuru kiya ke imam azam to log yahi samjhen ke yeh imam azam hain yeh. dekhiye independent thinking logon ke andar hoti nahi hai. independent thinking woh hai tareekh mein koi ek aadmi paida hota hai jo independent thinking jiske andar ho. جب آپ نے کہنا شروع کیا کہ امام اعظم تو لوگ یہی سمجھیں کہ یہ امام اعظم ہیں یہ۔ دیکھیئے انڈیپنڈنٹ تھنکنگ لوگوں کے اندر ہوتی نہیں ہے۔ انڈیپنڈنٹ تھنکنگ وہ ہے تاریخ میں کوئی ایک آدمی پیدا ہوتا ہے جو انڈیپنڈنٹ تھنکنگ جس کے اندر ہو۔ ☆
136. 23:30 poori poori history mein koi aisa paida hota hai. پوری پوری ہسٹری میں کوئی ایسا پیدا ہوتا ہے۔ ☆
137. 23:35 jo jo riwaj chala raha ho us se hat kar ke sochna. yeh bohat kehta hoon detail thinking yeh kis mein hota hai? ab chal gaya shaheed to har har shakhs ko shaheed hi kahega. جو جو رواج چلا رہا ہو اس سے ہٹ کر کے سوچنا۔ یہ بہت کہتا ہوں ڈیٹیل تھنکنگ یہ کس میں ہوتا ہے؟ اب چل گیا شہید تو ہر ہر شخص کو شہید ہی کہے گا۔ ☆
138. 23:46 imam chal gaya to sab log imam kahenge. is liye se strictly aap is ko samajh lijiye. teen hi zamane jo hain woh sahi zamane hain. امام چل گیا تو سب لوگ امام کہیں گے۔ اس لئے سے سٹرکٹلی آپ اس کو سمجھ لیجیئے۔ تین ہی زمانے جو ہیں وہ صحیح زمانے ہیں۔ ☆
139. 23:58 is ko hadith mein kaha gaya qurun thulasa. اس کو حدیث میں کہا گیا قرون ثلاثہ۔ ☆
140. 24:03 qurun thulasa. khair ul qurun qarni thumma alladhina yalunahum thumma alladhina yalunahum. yani ahad risalat ahad sahaba ahad tabieen bas. قرون ثلاثہ۔ خیر القرون قرنی ثم الذین علونہم ثم الذین علونہم۔ یعنی عہد رسالت عہد صحابہ عہد تابعین بس۔ ☆
141. 24:13 woh to full stop hai. وہ تو فل اسٹاپ ہے۔ ☆
142. 24:17 to ijtihad mein dekhiye ab mein doosri baat arz karunga. ke wah ijtihad. تو اجتہاد میں دیکھیئے اب میں دوسری بات عرض کروں گا۔ کہ واہ اجتہاد۔ ☆
143. 24:26 ijtihad kyun? ijtihad kyun? to quran mein aaya hai ke wa ma arsalna min rasool illa bi lisani qawmihi اجتہاد کیوں؟ اجتہاد کیوں؟ تو قرآن میں آیا ہے کہ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ☆
144. 24:40 hum ne bheja rasoolon ko apne zamane ki zaban mein. zaban yani lisani qawm mein bheja. ہم نے بھیجا رسولوں کو اپنے زمانے کی زبان میں۔ زبان یعنی لسان قوم میں بھیجا۔ ☆
145. 24:50 to ijtihad darasal lisani asr mein islam ki baat ko lisani asr mein bayan karna. yani modern idiom mein bayan karna. تو اجتہاد دراصل لسان عصر میں اسلام کی بات کو لسان عصر میں بیان کرنا۔ یعنی ماڈرن ایڈیم میں بیان کرنا۔ ☆
146. 25:01 isi ka naam hai ijtihad. اسی کا نام ہے اجتہاد۔ ☆
147. 25:04 yani ek baat jo ke kahi gayi thi us waqt ke framework mein us waqt ke tradition mein us waqt ke mahol mein is ka application talash karna. یعنی ایک بات جو کہی گئی تھی اس وقت کے فریم ورک میں اس وقت کے ٹریڈیشن میں اس وقت کے ماحول میں اس کا ری ایپلیکیشن تلاش کرنا۔ ☆
148. 25:16 yeh hai ijtihad ka matlab dekhiye revision nahi hai. yani shariat par revise karna yeh nahi hai. یہ ہے اجتہاد کا مطلب دیکھیئے ریویژن نہیں ہے۔ یعنی شریعت پر ریوائز کرنا یہ نہیں ہے۔ ☆
149. 25:25 ek sahab ne kitab likhi hai is ka naam hai woh ایک صاحب نے کتاب لکھی ہے اس کا نام ہے وہ ☆
150. 25:32 a modern approach to islam. ا ماڈرن اپروچ ٹو اسلام۔ ☆
151. 25:37 bombay se chhapi hai. jo kaha jata hai jinka naam hai three a faizi. woh kahe jate hain three a faizi. بمبئی سے چھپی ہے۔ جو کہا جاتا ہے جن کا نام ہے تھری اے فیضی۔ وہ کہے جاتے ہیں تھری اے فیضی۔ ☆
152. 25:46 bohat qabil aadmi the. to a modern approach to islam بہت قابل آدمی تھے۔ تو ا ماڈرن اپروچ ٹو اسلام ☆
153. 25:54 . unhon ne kaha ke islam mein revision ki zaroorat hai. revision. aur aisi bohat sari kitaben likhi gayi hain is type ki jo yeh kehti hain ke islam mein revision ki zaroorat hai. ۔ انہوں نے کہا کہ اسلام میں ریویژن کی ضرورت ہے۔ ریویژن۔ اور ایسی بہت ساری کتابیں لکھی گئی ہیں اس ٹائپ کی جو یہ کہتی ہیں کہ اسلام میں ریویژن کی ضرورت ہے۔ ☆
154. 26:06 revisionism. yani phir se hum is ko revise karen. yeh galat hai yeh nazariya galat hai bilkul. ریویژن ازم۔ یعنی پھر سے ہم اس کو ریوائز کریں۔ یہ غلط ہے یہ نظریہ غلط ہے بالکل۔ ☆
155. 26:15 islam mein jo cheez hai woh reapplication hai revision nahi hai. اسلام میں جو چیز ہے وہ ری ایپلیکیشن ہے ریویژن نہیں ہے۔ ☆
156. 26:22 yani badle hue halaat mein phir se is ko reapply karna. yeh hai islam mein. kyun ke dekhiye halaat badalte rehte hain. یعنی بدلے ہوئے حالات میں پھر سے اس کو ری اپلائی کرنا۔ یہ ہے اسلام میں۔ کیوں کہ دیکھیئے حالات بدلتے رہتے ہیں۔ ☆
157. 26:35 isi liye fiqh mein yeh usool hai ke tatghayyar al ahkam bi taghayyar al zaman wal makan. اسی لئے فقہ میں یہ اصول ہے کہ تتغیر الاحکام بتغیر الزمان والمکان۔ ☆
158. 26:42 yani zaman aur makan ke badalne se ahkam badal jate hain. to yeh ek haqeeqat hai ke halaat badalte hain. یعنی زماں اور مکاں کے بدلنے سے احکام بدل جاتے ہیں۔ تو یہ ایک حقیقت ہے کہ حالات بدلتے ہیں۔ ☆
159. 26:52 aap india mein dekhiye. pehle kya tha india mein? raja yahan hukoomat karte the. phir kya hua? mughal hukoomat karne lage. آپ انڈیا میں دیکھیئے۔ پہلے کیا تھا انڈیا میں؟ راجہ یہاں حکومت کرتے تھے۔ پھر کیا ہوا؟ مغل حکومت کرنے لگے۔ ☆
160. 27:01 phir kya hua? british hukoomat karne lage. phir kya hua? india ki partiyan hukoomat karne lagin. پھر کیا ہوا؟ برٹش حکومت کرنے لگے۔ پھر کیا ہوا؟ انڈیا کی پارٹیاں حکومت کرنے لگیں۔ ☆
161. 27:09 kabhi yeh party kabhi woh party. is tarah se halaat badalte hain. to halaat ke badalne se zaroorat parti hai ke isi usool ko re-apply kiya jaye. کبھی یہ پارٹی کبھی وہ پارٹی۔ اس طرح سے حالات بدلتے ہیں۔ تو حالات کے بدلنے سے ضرورت پڑتی ہے کہ اسی اصول کو ری اپلائی کیا جائے۔ ☆
162. 27:23 yani iski spirit ko baqi rakhte hue iski spirit ko baqi rakhte hue naye halaat mein iska re-application talash kiya jaye. یعنی اس کی اسپرٹ کو باقی رکھتے ہوئے اس کی اسپرٹ کو باقی رکھتے ہوئے نئے حالات میں اس کا ری ایپلیکیشن تلاش کیا جائے۔ ☆
163. 27:37 jaise misaal ke taur par ek aadmi bimar ho gaya. jab woh tandurust tha to wuzu karta tha woh. ab bimar ho gaya to doctor kehta hai ke pani mat istemal karo. جیسے مثال کے طور پر ایک آدمی بیمار ہو گیا۔ جب وہ تندرست تھا تو وضو کرتا تھا وہ۔ اب بیمار ہو گیا تو ڈاکٹر کہتا ہے کہ پانی مت استعمال کرو۔ ☆
164. 27:49 ab kyun ke halat badal gayi. jab tandurust tha to pani istemal karna iske liye theek tha. to wuzu kar raha tha woh. ab bimar ho gaya to doctor keh raha hai ke bhai tumhein ab pani se bachna parega. اب کیوں کہ حالت بدل گئی۔ جب تندرست تھا تو پانی استعمال کرنا اس کے لئے ٹھیک تھا۔ تو وضو کر رہا تھا وہ۔ اب بیمار ہو گیا تو ڈاکٹر کہہ رہا ہے کہ بھئی تمہیں اب پانی سے بچنا پڑے گا۔ ☆
165. 28:04 to dekhiye halat badal gayi situation badal gayi. تو دیکھیئے حالت بدل گئی سچویشن بدل گئی۔ ☆
166. 28:08 to ab iska re-application dhoonda jayega islam ka. woh kya? tayammum. tayammum jo hai islam ke usool ka re-application hai. تو اب اس کا ری ایپلیکیشن ڈھونڈا جائے گا اسلام کا۔ وہ کیا؟ تیمم۔ تیمم جو ہے اسلام کے اصول کا ری ایپلیکیشن ہے۔ ☆
167. 28:19 to tayammum mein kya hota hai aadmi wuzu karta hai lekin symbolic way mein. tayammum jo hai symbolic wuzu hai. تو تیمم میں کیا ہوتا ہے آدمی وضو کرتا ہے لیکن سمبالک وے میں۔ تیمم جو ہے سمبالک وضو ہے۔ ☆
168. 28:30 alamati wuzu hai. علامتی وضو ہے۔ ☆
169. 28:33 to woh wuzu tha woh wuzu agar wuzu tha to yeh wuzu symbolic wuzu hai. yeh hai re-application. تو وہ وضو تھا وہ وضو اگر وضو تھا تو یہ وضو سمبالک وضو ہے۔ یہ ہے ری ایپلیکیشن۔ ☆
170. 28:45 to re-application ki zaroorat hamesha baki rehti hai. yeh kabhi khatm nahi hoti. isi ka naam hai ijtihad. تو ری ایپلیکیشن کی ضرورت ہمیشہ باقی رہتی ہے۔ یہ کبھی ختم نہیں ہوتی۔ اسی کا نام ہے اجتہاد۔ ☆
171. 28:57 ijtihad naam hai re-islam ke kisi usool ka re-application talash karna. اجتہاد نام ہے ری اسلام کے کسی اصول کا ری ایپلیکیشن تلاش کرنا۔ ☆
172. 29:05 ab dekhiye ke jo jo hamare haan jo abbasi daur mein jo jo fiqh bani to unhone kya kiya? ek categorization kiya unhone ke ijtihad-e-mutlaq ijtihad-e-muqayyad mujtahid-e-mutlaq mujtahid-e-muqayyad aur bhi kai categorization hua hai kai kai. اب دیکھیئے کہ جو جو ہمارے ہاں جو عباسی دور میں جو جو فقہ بنی تو انہوں نے کیا کیا؟ ایک کیٹیگرائزیشن کیا انہوں نے کہ اجتہاد مطلق اجتہاد مقید مجتہد مطلق مجتہد مقید اور بھی کئی کیٹیگرائزیشن ہوا ہے کئی کئی۔ ☆
173. 29:27 yeh categorization bilkul galat hai. bhai na koi mujtahid-e-mutlaq hai na koi mujtahid-e-muqayyad hai. یہ کیٹیگرائزیشن بالکل غلط ہے۔ بھئی نہ کوئی مجتہد مطلق ہے نہ کوئی مجتہد مقید ہے۔ ☆
174. 29:34 bas mujtahid kahiye. yeh yeh iski kya zaroorat hai? kyun ke is mein kya hota hai? aap ne yeh maan liya ke char jo the fuqaha woh to mujtahid-e-mutlaq the. بس مجتہد کہیے۔ یہ یہ اس کی کیا ضرورت ہے؟ کیوں کہ اس میں کیا ہوتا ہے؟ آپ نے یہ مان لیا کہ چار جو تھے فقہاء وہ تو مجتہد مطلق تھے۔ ☆
175. 29:46 ab iske maani kya hue? ke aap ne darwaza band kar diya aage sochne ka. ke mujtahid-e-mutlaq yani absolute sense mein woh mujtahid the. اب اس کے معنی کیا ہوئے؟ کہ آپ نے دروازہ بند کر دیا آگے سوچنے کا۔ کہ مجتہد مطلق یعنی ایبسولیوٹ سینس میں وہ مجتہد تھے۔ ☆
176. 29:56 to ab jab agar maine maan liya isko ke ab absolute sense mein mujtahid aachuka hai to ab mere paas kya reh gaya kaam karne ka? تو اب جب اگر میں نے مان لیا اس کو کہ اب ایبسولیوٹ سینس میں مجتہد آچکا ہے تو اب میرے پاس کیا رہ گیا کام کرنے کا؟ ☆
177. 30:05 mere paas to koi kaam nahi raha. yeh yeh terminology galat hai ke koi mujtahid-e-mutlaq hai koi mujtahid-e-muqayyad hai. میرے پاس تو کوئی کام نہیں رہا۔ یہ یہ ٹرمینالوجی غلط ہے کہ کوئی مجتہد مطلق ہے کوئی مجتہد مقید ہے۔ ☆
178. 30:16 in par to koi limited sense mein mujtahid hai koi absolute sense mein mujtahid hai. yeh banaya gaya abbasi daur mein. main isko bilkul galat samajhta hoon. na koi mujtahid-e-mutlaq hai na koi mujtahid-e-muqayyad hai. ان پر تو کوئی لمیٹڈ سینس میں مجتہد ہے کوئی ایبسولیوٹ سینس میں مجتہد ہے۔ یہ بنایا گیا عباسی دور میں۔ میں اس کو بالکل غلط سمجھتا ہوں۔ نہ کوئی مجتہد مطلق ہے نہ کوئی مجتہد مقید ہے۔ ☆
179. 30:28 bas mujtahid hain simply. har ek bas mujtahid hai bas. بس مجتہد ہیں سمپلی۔ ہر ایک بس مجتہد ہے بس۔ ☆
180. 30:36 to kisi aadmi ko muqayyad aur mutlaq ke ke talluq se nahi dekha jayega. balkeh dekha jayega is se ke jo baat bhi is ne kahi hai woh Quran o Sunnat ke mutabiq hai ke nahi mutabiq hai. تو کسی آدمی کو مقید اور مطلق کے کے تعلق سے نہیں دیکھا جائے گا۔ بلکہ دیکھا جائے گا اس سے کہ جو بات بھی اس نے کہی ہے وہ قرآن سنت کے مطابق ہے کہ نہیں مطابق ہے۔ ☆
181. 30:53 is se koi baat nahi ke woh mutlaq hai ya ya muqayyad hai. yeh sab irrelevant baatein hain. yeh sab irrelevant baatein hain. اس سے کوئی بات نہیں کہ وہ مطلق ہے یا یا مقید ہے۔ یہ سب ارریلیونٹ باتیں ہیں۔ یہ سب ارریلیونٹ باتیں ہیں۔ ☆
182. 31:07 is qism ke nomenclature ne tabah nuqsan pohanchaya hai ke ijtihad ka jo faida hai wohi khatm hogaya. ijtihad ka faida yeh tha ke hamara soch yani thinking process chalta rahe. اس قسم کے نومن کلیچر نے تباہ نقصان پہنچایا ہے کہ اجتہاد کا جو فائدہ ہے وہی ختم ہوگیا۔ اجتہاد کا فائدہ یہ تھا کہ ہمارا سوچ یعنی تھنکنگ پروسیس چلتا رہے۔ ☆
183. 31:21 thinking process kabhi stop na ho. musalmanon ke andar creativity baqi rahe. creative thinking kabhi khatm na ho. ab kya hai ke creative thinking khatm ho gayi. تھنکنگ پروسیس کبھی سٹاپ نہ ہو۔ مسلمانوں کے اندر کریٹیوٹی باقی رہے۔ کریٹیو تھنکنگ کبھی ختم نہ ہو۔ اب کیا ہے کہ کریٹیو تھنکنگ ختم ہوگئی۔ ☆
184. 31:38 creative thinking khatam ho gai. ab sirf kia hai stagnation stagnation stagnation. aap dekhiye ke islam ki baad ki tareekh jo hai sirf aik aisi kitab likhi gai hai jo jo international standard ki hai. کریٹیو تھنکنگ ختم ہوگئی۔ اب صرف کیا ہے اسٹیگنیشن اسٹیگنیشن اسٹیگنیشن۔ آپ دیکھیئے کہ اسلام کی بعد کی تاریخ جو ہے صرف ایک ایسی کتاب لکھی گئی ہے جو جو انٹرنیشنل سٹینڈرڈ کی ہے۔ ☆
185. 31:54 woh hai ibn e khaldun ka muqaddama. bas is ke baad koi aik kitab bhi musalman nahi likh sake jo jo international standard ki ho. وہ ہے ابن خلدون کا مقدمہ۔ بس اس کے بعد کوئی ایک کتاب بھی مسلمان نہیں لکھ سکے جو جو انٹرنیشنل سٹینڈرڈ کی ہو۔ ☆
186. 32:04 muqaddama ibn e khaldun ke baad. ki مقدمہ ابن خلدون کے بعد۔ کی ☆
187. 32:07 un? stagnation aa gaya. creativity khatam ho gai. وں؟ اسٹیگنیشن آگیا۔ کریٹیوٹی ختم ہوگئی۔ ☆
188. 32:15 warna doosre logon mein kia wajah hai ke bari bari book likhi ja rahi hain. standard waqt ke standard ke mutabiq. ورنہ دوسرے لوگوں میں کیا وجہ ہے کہ بڑی بڑی بک لکھی جا رہی ہیں۔ اسٹینڈرڈ وقت کے سٹینڈرڈ کے مطابق۔ ☆
189. 32:24 logon ko nobel prize mil rahe hain. ab dekhiye kia hota hai phir ke musalmanon ko jab nobel prize nahi milta to kia kehte hain? ta'assub ho raha hai discrimination ho raha hai. لوگوں کو نوبل پرائز مل رہے ہیں۔ اب دیکھیئے کیا ہوتا ہے پھر کہ مسلمانوں کو جب نوبل پرائز نہیں ملتا تو کیا کہتے ہیں؟ تعصب ہو رہا ہے ڈسکریمنشن ہو رہا ہے۔ ☆
190. 32:34 yani matlab jhoot bolna parta hai. یعنی مطلب جھوٹ بولنا پڑتا ہے۔ ☆
191. 32:38 dekhiye agar aap apni ghalti ko na manen to aap ko jhoot bolna parega. دیکھیئے اگر آپ اپنی غلطی کو نہ مانیں تو آپ کو جھوٹ بولنا پڑے گا۔ ☆
192. 32:46 jaise kashmir mein falasteen mein agar aap yeh na manen ke hum jhoota jihad kiya hum ne to aap ko kia kehna parega? ke yahoodi zalim hai hindu zalim hai. جیسے کشمیر میں فلسطین میں اگر آپ یہ نہ مانیں کہ ہم جھوٹا جہاد کیا ہم نے تو آپ کو کیا کہنا پڑے گا؟ کہ یہودی ظالم ہے ہندو ظالم ہے۔ ☆
193. 32:56 yeh jhoot hoga yeh. yeh dunya mein koi zalim nahi hota kisi ka. hum apni bewakoofi ki prize dete hain. یہ جھوٹ ہوگا یہ۔ یہ دنیا میں کوئی ظالم نہیں ہوتا کسی کا۔ ہم اپنی بیوقوفی کی پرائز دیتے ہیں۔ ☆
194. 33:06 arbon ne apni bewakoofi ki prize di aur de rahe hain. kashmiri apni bewakoofi ki prize di aur de rahe hain. lekin kia kehte hain? ke hindu zalim hai kia kehte hain? عربوں نے اپنی بیوقوفی کی پرائز دی اور دے رہے ہیں۔ کشمیری اپنی بیوقوفی کی پرائز دی اور دے رہے ہیں۔ لیکن کیا کہتے ہیں؟ کہ ہندو ظالم ہے کیا کہتے ہیں؟ ☆
195. 33:14 ke israel zalim hai? yeh jhoot hai. jhoot kyun bolte hain? yeh kehne ko tayyar nahi ke we were wrong. hum ne hum ne ghalti ki hum ne jihad chhora. کہ اسرائیل ظالم ہے؟ یہ جھوٹ ہے۔ جھوٹ کیوں بولتے ہیں؟ یہ کہنے کو تیار نہیں کہ وی ویر رونگ۔ ہم نے ہم نے غلطی کی ہم نے جہاد چھوڑا۔ ☆
196. 33:26 yeh tayyar nahi kehne ke liye. یہ تیار نہیں کہنے کے لیے۔ ☆
197. 33:28 na kashmiri na na falastini aur jahan jahan jihad ho raha hai jahan jahan. kahin bhi log yeh kehne ko tayyar nahi ke hum ne jhoota jihad kiya. نہ کشمیری نہ نہ فلسطینی اور جہاں جہاں جہاد ہو رہا ہے جہاں جہاں۔ کہیں بھی لوگ یہ کہنے کو تیار نہیں کہ ہم نے جھوٹا جہاد کیا۔ ☆
198. 33:38 jhoota jihad kyun mein kehta hoon? quran mein hai ke جھوٹا جہاد کیوں میں کہتا ہوں؟ قرآن میں ہے کہ ☆
199. 33:50 jihad ki shart kia hai? aap ke paas quwwat e marhaba ho. surah anfaal mein parh lijiye aap. جہاد کی شرط کیا ہے؟ آپ کے پاس قوت مرہبہ ہو۔ سورہ انفال میں پڑھ لیجیئے آپ۔ ☆
200. 33:57 quran ki surah anfaal mein yeh ayat hai ke jihad ki shart hai quwwat e marhaba. quwwat e marhaba ke ma'ani kia aate hain? قرآن کی سورہ انفال میں یہ آیت ہے کہ جہاد کی شرط ہے قوت مرہبہ۔ قوت مرہبہ کے معنی کیا آتے ہیں؟ ☆
201. 34:07 is ka matlab hota hai ke itna dabdaba ho aap ka ke fareeq e sani jo hai aap ke dabdabe se seham jaye. اس کا مطلب ہوتا ہے کہ اتنا دبدبہ ہو آپ کا کہ فریق ثانی جو ہے آپ کے دبدبے سے سہم جائے۔ ☆
202. 34:18 jaise abbasi daur mein aik baar aisa hua ke aik qabile ne baghavat par amada ho gaya. جیسے عباسی دور میں ایک بار ایسا ہوا کہ ایک قبیلے نے بغاوت پر آمادہ ہو گیا۔ ☆
203. 34:29 aik qabila jo hai baghavat par amada ho gaya. to unhon ne kaha ke wahan khalifa se ke wahan aik fauj bheji jaye fauj. to khalifa ne kaha yeh fauj nahi bhejni hum ne. ایک قبیلہ جو ہے بغاوت پر آمادہ ہو گیا۔ تو انہوں نے کہا کہ وہاں خلیفہ سے کہ وہاں ایک فوج بھیجی جائے فوج۔ تو خلیفہ نے کہا یہ فوج نہیں بھیجنی ہمیں۔ ☆
204. 34:39 hum aik khat likhenge aur seham jayenge woh. to khalifa ne kham aik dhamki khat likha. ہم ایک خط لکھیں گے اور سہم جائیں گے وہ۔ تو خلیفہ نے خم ایک دھمکی خط لکھا۔ ☆
205. 34:47 chip chap baitho baghavat ko khatam karo. warna hum fauj bhejenge jo kutta nach kar dega tumhara. is ke baad sab chip chap baith gaye. چپ چاپ بیٹھو بغاوت کو ختم کرو۔ ورنہ ہم فوج بھیجیں گے جو کتا سناچ کر دے گا تمہارا۔ اس کے بعد سب چپ چاپ بیٹھ گئے۔ ☆
206. 34:56 isi par shayar ne kaha tha ke jahan log fauj bhejte hain wahan hum khat bhej dete hain. اسی پر شاعر نے کہا تھا کہ جہاں لوگ فوج بھیجتے ہیں وہاں ہم خط بھیج دیتے ہیں۔ ☆
207. 35:06 is shair ka matlab yeh hai ke jahan log fauj bhejte hain army wahan hum sirf khat bhej dete hain aur sab log theek thaak ho jate hain. yeh hai quwwat e marhaba. اس شعر کا مطلب یہ ہے کہ جہاں لوگ فوج بھیجتے ہیں آرمی وہاں ہم صرف خط بھیج دیتے ہیں اور سب لوگ ٹھیک ٹھاک ہو جاتے ہیں۔ یہ ہے قوت مرہبہ۔ ☆
208. 35:17 aise hi aap ne dekha tha kennedy ke zamanay mein ke cuba mein russia jo hai laya bohat sare jahaz wahan par military base banane ke liye. ایسے ہی آپ نے دیکھا تھا کینیڈی کے زمانے میں کہ کیوبا میں رشیا جو ہے لایا بہت سارے جہاز وہاں پر ملٹری بیس بنانے کے لیے۔ ☆
209. 35:31 kennedy ne dhamki di ke aap destroy kar denge. bhago yahan se destroy kar denge. destroy kar diya jayega. aur is ke baad raton raat darasal jahaz wapas chale gaye Cuba chhod kar ke. کینیڈی نے دھمکی دی کہ آپ ڈسٹروئے کر دیں گے۔ بھاگو یہاں سے ڈسٹروئے کر دیں گے۔ ڈسٹروئے کر دیا جائے گا۔ اور اس کے بعد راتوں رات دراصل جہاز واپس چلے گئے کیوبا چھوڑ کر کے۔ ☆
210. 35:45 yeh hai quwwat-e-marhaba. kya aap keh sakte hain ke Pakistan ke paas Afghanistan ke paas Iraq ke paas Falastiniyon ke paas Kashmiron ke paas quwwat-e-marhaba thi? یہ ہے قوت مرہبہ۔ کیا آپ کہہ سکتے ہیں کہ پاکستان کے پاس افغانستان کے پاس عراق کے پاس فلسطینیوں کے پاس کشمیروں کے پاس قوت مرہبہ تھی؟ ☆
211. 35:57 koi woh to haar kyon gaye? کوئی وہ تو ہار کیوں گئے؟ ☆
212. 36:02 to bila aidad ke jihad karna to Islam mein jaiz hi nahin hai. to ek najaaiz fe'l aap kehte hain aur kehte hain ke woh jihad hai aur jab haarte hain to kehte hain zulm hai. تو بلا اعداد کے جہاد کرنا تو اسلام میں جائز ہی نہیں ہے۔ تو ایک ناجائز فعل آپ کہتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ جہاد ہے اور جب ہارتے ہیں تو کہتے ہیں ظلم ہے۔ ☆
213. 36:12 kehte hain sazish hai. to yeh Islam hai yeh. کہتے ہیں سازش ہے۔ تو یہ اسلام ہے یہ۔ ☆
214. 36:16 yeh Islam hai yeh. haan woh sher is tarah se hai arsal al-umara wa jaysh al-a'daa arsal al-kitaba یہ اسلام ہے یہ۔ ہاں وہ شعر اس طرح سے ہے ارسل الامراء اور جیشن الاعداء ارسل الکتابہ ☆
215. 36:29 arsal al-umara wa jaysh al-a'daa arsal al-kitaba jahan log army bhejte hain apne dushmanon ke paas wahan hum sirf ek khat bhej dete hain aur sab maamla theek ho jata hai. ارسل الامراء اور جیشن الاعداء ارسل الکتابہ جہاں لوگ آرمی بھیجتے ہیں اپنے دشمنوں کے پاس وہاں ہم صرف ایک خط بھیج دیتے ہیں اور سب معاملہ ٹھیک ہو جاتا ہے۔ ☆
216. 36:44 yeh jihad hi nahin hai yeh. jihad se pehle aidad hai. Quran ke mutabiq Surah Anfal ke mutabiq jihad se pehle aidad hai aur aidad kitna? یہ جہاد ہی نہیں ہے یہ۔ جہاد سے پہلے اعداد ہے۔ قرآن کے مطابق سورہ انفال کے مطابق جہاد سے پہلے اعداد ہے اور اعداد کتنا؟ ☆
217. 36:55 itna aidad ke woh marhaba ban jaye. dushman ko khaufzada kar de. dushman sehm jaye. to kya mujhe bataiye kya aisa hua hai? اتنا اعداد کہ وہ مرہبہ بن جائے۔ دشمن کو خوفزدہ کر دے۔ دشمن سہم جائے۔ تو کیا مجھے بتائیے کیا ایسا ہوا ہے؟ ☆
218. 37:05 kuch bhi nahin. کچھ بھی نہیں۔ ☆
219. 37:07 har jagah hum haar rahe hain. Capo Sultan se le kar aise Arfaat tak sab haar ki dastaan hai. aur haarte hain to kehte hain zulm hai sazish hai. ہر جگہ ہم ہار رہے ہیں۔ کیپو سلطان سے لے کر ایسے عرفات تک سب ہار کی داستان ہے۔ اور ہارتے ہیں تو کہتے ہیں ظلم ہے سازش ہے۔ ☆
220. 37:18 yeh kaho ke hum ne galat jihad kiya tha. baghair aidad ke jihad kiya tha. baghair tayyari ke jihad kiya tha. yeh kaho. yaad rakhiye zindagi mein jab aap apni ghalati na manenge to aap jhoot banenge aap munafiq banenge. یہ کہو کہ ہم نے غلط جہاد کیا تھا۔ بغیر اعداد کے جہاد کیا تھا۔ بغیر تیاری کے جہاد کیا تھا۔ یہ کہو۔ یاد رکھیے زندگی میں جب آپ اپنی غلطی نہ مانیں گے تو آپ جھوٹ بنیں گے آپ منافق بنیں گے۔ ☆
221. 37:36 aisi ghalati kabhi mat kijiye. na shakhsi zindagi mein na qaumi zindagi mein. ghalati ko na manne ki price deni padti hai yeh ke aap munafiq banna padta hai aap ko jhoot bolna padta hai aap ko. ایسی غلطی کبھی مت کیجیے۔ نہ شخصی زندگی میں نہ قومی زندگی میں۔ غلطی کو نہ ماننے کی پرائز دینی پڑتی ہے یہ کہ آپ منافق بننا پڑتا ہے آپ کو جھوٹ بولنا پڑتا ہے آپ کو۔ ☆
222. 37:50 yani lesser evil ke bajaye greater evil saamne aa jata hai. to keh dijiye ke main ghalati par tha taake aap ko jhoot na bolna pade taake aap ko munafiq banna na pade aap ko. یعنی لیسر ایول کے بجائے گریٹر ایول سامنے آ جاتا ہے۔ تو کہہ دیجیے کہ میں غلطی پر تھا تاکہ آپ کو جھوٹ نہ بولنا پڑے تاکہ آپ کو منافق بننا نہ پڑے آپ کو۔ ☆
223. 38:03 to baharhal ijtihad jo hai woh cheez hai jo aadmi ke zehan ko kholne wala hai. lekin ab jo bana diya logon ne is se zehan ko band kar dete hain. تو بہرحال اجتہاد جو ہے وہ چیز ہے جو آدمی کے ذہن کو کھولنے والا ہے۔ لیکن اب جو بنا دیا لوگوں نے اس سے ذہن کو بند کر دیتے ہیں۔ ☆
224. 38:13 yani jo zehan mind ki jo progress hai mind ka development hai wahi ruk jata hai. close mind mein jeene lagte hain log. یعنی جو ذہن مائنڈ کی جو پروگریس ہے مائنڈ کا ڈیولپمنٹ ہے وہی رک جاتا ہے۔ کلوز مائنڈ میں جینے لگتے ہیں لوگ۔ ☆
225. 38:23 close mind mein. stagnation aa jata hai. aur is ka hum price sankaron saal se bhugat rahe hain. کلوز مائنڈ میں۔ اسٹیگنیشن آ جاتا ہے۔ اور اس کا ہم پرائز سینکڑوں سال سے بھگت رہے ہیں۔ ☆
226. 38:33 is zamane mein Musalmanon ka sab se bada masla jo hai sazish aur zulm nahin hai kisi ka. woh hai intellectual stagnation. intellectual backwardness. اس زمانے میں مسلمانوں کا سب سے بڑا مسئلہ جو ہے سازش اور ظلم نہیں ہے کسی کا۔ وہ ہے انٹلیکچول اسٹیگنیشن۔ انٹلیکچول بیکورڈنس۔ ☆
227. 38:45 aur woh isi liye hai ke hum ne soch fikr ko kisi aur ke hawale kar diya. saare bade bade logon ka paida kar liya hum ne pehle. اور وہ اسی لیے ہے کہ ہم نے سوچ فکر کو کسی اور کے حوالے کر دیا۔ سارے بڑے بڑے لوگوں کا پیدا کر لیا ہم نے پہلے۔ ☆
228. 38:54 ab kaun paida hoga? ab bataiye. saare bade bade log hum ne pehle paida daale hain. اب کون پیدا ہوگا؟ اب بتائیے۔ سارے بڑے بڑے لوگ ہم نے پہلے پیدا کر ڈالے ہیں۔ ☆
229. 39:02 ab kaun paida hua? Imam Azam paida ho chuke hain ab to Imam Asghar paida honge. is qism ki soch jo hai yeh death hai death. اب کون پیدا ہوا؟ امام اعظم پیدا ہو چکے ہیں اب تو امام اصغر پیدا ہوں گے۔ اس قسم کی سوچ جو ہے یہ ڈیتھ ہے ڈیتھ۔ ☆
230. 39:11 intellectual death hai. ijtihad ka maqsad hai ke hum ko intellectual death se nikale. hum ko zindagi de intellectual life. انٹلیکچول ڈیتھ ہے۔ اجتہاد کا مقصد ہے کہ ہم کو انٹلیکچول ڈیتھ سے نکالے۔ ہم کو زندگی دے انٹلیکچول لائف۔ ☆
231. 39:24 ijtihad ka matlab hai koshish karna. اجتہاد کا مطلب ہے کوشش کرنا۔ ☆
232. 39:30 to Islam mein ek term hai. is ka matlab yeh hai ke nayi situation mein aap koshish kar ke yeh jaanen ke is situation mein Islam ko kis tarah apply kiya jaye. تو اسلام میں ایک ٹرم ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ نئی سچویشن میں آپ کوشش کر کے یہ جانیں کہ اس سچویشن میں اسلام کو کس طرح اپلائی کیا جائے۔ ☆
233. 39:49 goya ke Islam ko re-apply karne hi ka naam hai ijtihad. گویا کہ اسلام کو ری اپلائی کرنے ہی کا نام ہے اجتہاد۔ ☆
234. 39:57 ijtihad ke bare mein abhi mein kuch arz karunga. yahan ek baat arz kar dun ke baad ke zamane mein jab kitaben likhi gayin to logon ne yeh kiya ke ijtihad ki do category banaai. اجتہاد کے بارے میں ابھی میں کچھ عرض کروں گا۔ یہاں ایک بات عرض کر دوں کہ بعد کے زمانے میں جب کتابیں لکھی گئیں تو لوگوں نے یہ کیا کہ اجتہاد کی دو کیٹیگری بنائی۔ ☆
235. 40:19 ijtihad-e-mutlaq ijtihad-e-muqayyad. yaani absolute ijtihad aur limited ijtihad. اجتہاد مطلق اجتہاد مقید۔ یعنی ایبسولیوٹ اجتہاد اور لمیٹڈ اجتہاد۔ ☆
236. 40:27 mein ne dekhi ke category galat hai. koi na absolute hota na limited hota. bas ijtihad ijtihad hai. koi bhi mamla pesh aaye to aap koshish kar ke janiye ke is mamle mein islam ka kya hukum hai. میں نے دیکھی کہ کیٹیگری غلط ہے۔ کوئی نہ ایبسولیوٹ ہوتا نہ لمیٹڈ ہوتا۔ بس اجتہاد اجتہاد ہے۔ کوئی بھی معاملہ پیش آئے تو آپ کوشش کر کے جانیے کہ اس معاملے میں اسلام کا کیا حکم ہے۔ ☆
237. 40:44 bas yahi ijtihad hai. na koi mutlaq hai na koi muqayyad hai na koi absolute hai na koi limited hai. بس یہی اجتہاد ہے۔ نہ کوئی مطلق ہے نہ کوئی مقید ہے نہ کوئی ایبسولیوٹ ہے نہ کوئی لمیٹڈ ہے۔ ☆
238. 40:53 yeh jo lagaya logon ne ke absolute ijtihad aur limited ijtihad yeh bilkul galat sharten hain. isi mein unhon ne yeh kiya ke ijma ka ek bana liya category. یہ جو لگایا لوگوں نے کہ ایبسولیوٹ اجتہاد اور لمیٹڈ اجتہاد یہ بالکل غلط شرطیں ہیں۔ اسی میں انہوں نے یہ کیا کہ اجماع کا ایک بنا لیا کیٹیگری۔ ☆
239. 41:06 ke hadith mein kaha gaya tha ke rasool Allah ne farmaya ke mein ne do source chhode hain tumhare paas. کہ حدیث میں کہا گیا تھا کہ رسول اللہ نے فرمایا کہ میں نے دو سورس چھوڑے ہیں تمہارے پاس۔ ☆
240. 41:16 quran ka source aur sunnat-e-rasool ka source. unhon ne ek aur badha liya قرآن کا سورس اور سنت رسول کا سورس۔ انہوں نے ایک اور بڑھا لیا ☆
241. 41:21 ijma. ijma par to hote hain consensus. consensus of muslim scholars. ijma ka matlab hota hai consensus of muslim scholars. اجماع۔ اجماع پر تو ہوتے ہیں کنسنسس۔ کنسنسس آف مسلم اسکالرز۔ اجماع کا مطلب ہوتا ہے کنسنسس آف مسلم اسکالرز۔ ☆
242. 41:32 mein ne dekhiye bilkul galat edition tha. koi cheez nahin. ek aalim ho ya hazar aalim ho sab sahi ho sakte hain sab galat ho sakte hain. میں نے دیکھیے بالکل غلط ایڈیشن تھا۔ کوئی چیز نہیں۔ ایک عالم ہو یا ہزار عالم ہو سب صحیح ہو سکتے ہیں سب غلط ہو سکتے ہیں۔ ☆
243. 41:43 yaani har ek ki har ek par criticize kiya jayega. har ek ki scrutiny ki jayegi. یعنی ہر ایک کی ہر ایک پر کریٹیسائز کیا جائے گا۔ ہر ایک کی سکروٹنی کی جائے گی۔ ☆
244. 41:48 number se koi farq nahin padta. number se koi farq nahin padta. is ki wajah se kya hua ke stagnation aaya musalmanon mein. kuch baaton ke liye maan liya gaya ke is par ulama ka ijma ijma ho chuka hai. نمبر سے کوئی فرق نہیں پڑتا۔ نمبر سے کوئی فرق نہیں پڑتا۔ اس کی وجہ سے کیا ہوا کہ اسٹیگنیشن آیا مسلمانوں میں۔ کچھ باتوں کے لیے مان لیا گیا کہ اس پر علماء کا اجتماع اجماع ہو چکا ہے۔ ☆
245. 42:01 muslim scholars ka consensus ho chuka hai. ab sochna band. ab koi soche to woh kafir ho gaya. kisi ko yeh right kiya hai ke add kare ek aur cheez islam mein. مسلم اسکالرز کا کنسنسس ہو چکا ہے۔ اب سوچنا بند۔ اب کوئی سوچے تو وہ کافر ہو گیا۔ کسی کو یہ رائٹ کیا ہے کہ ایڈ کرے ایک اور چیز اسلام میں۔ ☆
246. 42:13 kya right hai? کیا رائٹ ہے؟ ☆
247. 42:15 jab rasool Allah keh rahe hain ke tarq tarq tufeeq mustaqileen mein tumhare paas do source chhod raha hoon. Khuda ki kitab aur meri sunnat. جب رسول اللہ کہہ رہے ہیں کہ ترق ترق توفیق مستقلین میں تمہارے پاس دو سورس چھوڑ رہا ہوں۔ خدا کی کتاب اور میری سنت۔ ☆
248. 42:25 bas wahan full stop lag gaya. kisi ko right nahin ke woh kahe ke sahib ek aur hai source aur woh hai ijma. yaani scholars ka consensus yeh kuch nahin hai nothing. بس وہاں فل سٹاپ لگ گیا۔ کسی کو رائٹ نہیں کہ وہ کہے کہ صاحب ایک اور ہے سورس اور وہ ہے اجماع۔ یعنی اسکالرز کا کنسنسس یہ کچھ نہیں ہے نتھنگ۔ ☆
249. 42:38 to behr-haal mein yeh kahunga ke ijtihad jo hai ek bahut badi cheez hai islam mein. تو بہرحال میں یہ کہوں گا کہ اجتہاد جو ہے ایک بہت بڑی چیز ہے اسلام میں۔ ☆
250. 42:46 yeh hai creativity ko baqi rakhna. creative thinking kabhi khatm na hone paaye. stagnation intellectual stagnation kabhi islam mein na aane paaye. یہ ہے کریٹیوٹی کو باقی رکھنا۔ کریٹیو تھنکنگ کبھی ختم نہ ہونے ہونے پائے۔ اسٹیگنیشن انٹلیکچول اسٹیگنیشن کبھی اسلام میں نہ آنے پائے۔ ☆
251. 42:59 ab mein misaal se arz karunga. yaani aaj kal ki zaban mein aap kar sakte hain islam ko update karte rehna. اب میں مثال سے عرض کروں گا۔ یعنی آج کل کی زبان میں آپ کر سکتے ہیں اسلام کو اپڈیٹ کرتے رہنا۔ ☆
252. 43:09 islam ko update karte rehna. اسلام کو اپڈیٹ کرتے رہنا۔ ☆
253. 43:12 yaani badle hue halaat mein phir se islam ko ka re-application jab aap talash karenge to aap ne islam ko update kiya. to ijtihad ka matlab tha islam ko barabar barabar update karte rehna. یعنی بدلے ہوئے حالات میں پھر سے اسلام کو کا ری ایپلیکیشن جب آپ تلاش کریں گے تو آپ نے اسلام کو اپڈیٹ کیا۔ تو اجتہاد کا مطلب تھا اسلام کو برابر برابر اپڈیٹ کرتے رہنا۔ ☆
254. 43:25 lekin jo banaya gaya hai logon ne banaya usool is ki wajah se islam update na ho saka. لیکن جو بنایا گیا ہے لوگوں نے بنایا اصول اس کی وجہ سے اسلام اپڈیٹ نہ ہو سکا۔ ☆
255. 43:32 aaj hum jo face kar rahe hain jo problem woh na kisi ki conspiracy hai na kisi ka zulm hai na discrimination hai kuch nahin sab jhooti baaten hain jhooti baaten hain. آج ہم جو فیس کر رہے ہیں جو پرابلم وہ نہ کسی کی کانسپریسی ہے نہ کسی کا ظلم ہے نہ ڈسکریمنشن ہے کچھ نہیں سب جھوٹی باتیں ہیں جھوٹی باتیں ہیں۔ ☆
256. 43:42 woh sirf is liye hai ke hum islam ko update nahin kar sake. bas update na karne ko hum nahin mante chuki ke hum ne galti ki is liye aap kya kahen jhoot bolte hain. وہ صرف اس لیے ہے کہ ہم اسلام کو اپڈیٹ نہیں کر سکے۔ بس اپڈیٹ نہ کرنے کو ہم نہیں مانتے چونکہ کہ ہم نے غلطی کی اس لیے آپ کیا کہیں جھوٹ بولتے ہیں۔ ☆
257. 43:53 yaani apni jo hum khud bhugat rahe hain is ko doosre ke upar dalte hain. یعنی اپنی جو ہم خود بھگت رہے ہیں اس کو دوسرے کے اوپر ڈالتے ہیں۔ ☆
258. 43:58 hum khud bhugat rahe hain is ko dalte hain doosron ke upar koi hinduon par dal raha hai koi christian par koi yahoodi par koi american par yeh sab bilashuba jhoot hai. ہم خود بھگت رہے ہیں اس کو ڈالتے ہیں دوسروں کے اوپر کوئی ہندوؤں پر ڈال رہا ہے کوئی کرسچن پر کوئی یہودی پر کوئی امریکن پر یہ سب بلاشبہ جھوٹ ہے۔ ☆
259. 44:09 koi dunya mein nahin hai jo hamare khilaf conspiracy kar raha ho hamare paas zulm kar raha ho kuch nahin hai. hum apni hi nadaniyon ki price de rahe hain. کوئی دنیا میں نہیں ہے جو ہمارے خلاف کانسپریسی کر رہا ہو ہمارے پاس ظلم کر رہا ہو کچھ نہیں ہے۔ ہم اپنی ہی نادانیوں کی پرائز دے رہے ہیں۔ ☆
260. 44:20 apni hi shortcoming ki price de rahe hain. apni hi ghaltiyon ki price de اپنی ہی شارٹ کمنگ کی پرائز دے رہے ہیں۔ اپنی ہی غلطیوں کی پرائز دے ☆
261. 44:25 rahe hain bas. ab dekhiye ke main misaal deta hoon aap ko. stagnation se kya nuqsan hota hai. رہے ہیں بس۔ اب دیکھیے کہ میں مثال دیتا ہوں آپ کو۔ اسٹیگنیشن سے کیا نقصان ہوتا ہے۔ ☆
262. 44:36 rasool Allah ke zamane mein ek waqea hua jis ko kehte hain sulah hudaybiyah. yani hudaybiyah agreement. رسول اللہ کے زمانے میں ایک واقعہ ہوا جس کو کہتے ہیں صلح حدیبیہ۔ یعنی حدیبیہ ایگریمنٹ۔ ☆
263. 44:44 hudaybiyah agreement yeh tha ke jab ladaaiyan chhed dein logon ne attack karne lage to aap ne kaha ke bhai ladaai wadaai band karo hum tum se agreement kar lete hain. حدیبیہ ایگریمنٹ یہ تھا کہ جب لڑائیاں چھیڑ دیں لوگوں نے اٹیک کرنے لگے تو آپ نے کہا کہ بھائی لڑائی وڑائی بند کرو ہم تم سے ایگریمنٹ کر لیتے ہیں۔ ☆
264. 44:59 to unhone kaha ke agreement aap ko kar hum karne tayar hain lekin hum apni hi condition par sign karenge. to unki condition apni uniliteral condition lagai unhone. تو انہوں نے کہا کہ ایگریمنٹ آپ کو کر ہم کرنے تیار ہیں لیکن ہم اپنی ہی کنڈیشن پر سائن کریں گے۔ تو ان کی کنڈیشن اپنی یونیلیٹر کنڈیشن لگائی انہوں نے۔ ☆
265. 45:13 is mein ek bohat bari cheez hai woh is ko samjhiye aap ke rasool Allah madina se rawana hue keh kar ke hum makkah ja kar umrah karenge. chouda so aadmi aap ke sath the. اس میں ایک بہت بڑی چیز ہے وہ اس کو سمجھئے آپ کہ رسول اللہ مدینہ سے روانہ ہوئے کہہ کر کہ ہم مکہ جا کر عمرہ کریں گے۔ چودہ سو آدمی آپ کے ساتھ تھے۔ ☆
266. 45:23 yani madina se aap yeh kehte hain ke hum jayenge makkah umrah karenge. chouda so aadmi aap ke sath ho jate hain. chalte chalte aap pahunchte hain hudaybiyah ke maqam par. یعنی مدینہ سے آپ یہ کہتے ہیں کہ ہم جائیں گے مکہ عمرہ کریں گے۔ چودہ سو آدمی آپ کے ساتھ ہو جاتے ہیں۔ چلتے چلتے آپ پہنچتے ہیں حدیبیہ کے مقام پر۔ ☆
267. 45:35 hudaybiyah ke maqam par aap ki untni baith jati hai. حدیبیہ کے مقام پر آپ کی اونٹنی بیٹھ جاتی ہے۔ ☆
268. 45:40 jis untni par aap ja rahe the aap ki ek khas untni thi to woh baith jati hai. جس اونٹنی پر آپ جا رہے تھے آپ کی ایک خاص اونٹنی تھی تو وہ بیٹھ جاتی ہے۔ ☆
269. 45:50 to aap kehte hain ke bas ab main is se aage nahin jaunga. to log samajhte hain ke yeh untni ne jo animal ki habit hoti hai woh baat hui yahan par. تو آپ کہتے ہیں کہ بس اب میں اس سے آگے نہیں جاؤں گا۔ تو لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ اونٹنی نے جو اینیمل کی ہیبٹ ہوتی ہے وہ بات ہوئی یہاں پر۔ ☆
270. 46:01 aap ne kaha ke nahin animal ki baat nahin hai. Khuda ka hukum hai ke main bas yahin theher jaon. آپ نے کہا کہ نہیں اینیمل کی بات نہیں ہے۔ خدا کا حکم ہے کہ میں بس یہیں ٹھہر جاؤں۔ ☆
271. 46:06 aap wahan theher jate hain hudaybiyah ke maqam par. aur kehte hain ke jo bhi condition pesh karenge woh log main is ko man lunga. آپ وہاں ٹھہر جاتے ہیں حدیبیہ کے مقام پر۔ اور کہتے کیا ہیں کہ جو بھی کنڈیشن پیش کریں گے وہ لوگ میں اس کو مان لوں گا۔ ☆
272. 46:17 provided peace mil jaye mujhe. mujhe peace mil jaye to jo bhi woh condition karegi woh man lunga. yeh aap kehte hain. پرووائیڈڈ پیس مل جائے مجھے۔ مجھے پیس مل جائے تو جو بھی وہ کنڈیشن کرے گی وہ مان لوں گا۔ یہ آپ کہتے ہیں۔ ☆
273. 46:28 chunanche yeh hua چنانچہ یہ ہوا ☆
274. 46:30 hudaybiyah agreement jo hai is tarah hua ke aap ke jo jo aap ke khilaf jo log the jinhein quraish kaha jata hai un ko makkah ke quraish to unhone apne hi hisab se sari condition pesh ki. حدیبیہ ایگریمنٹ جو ہے اس طرح ہوا کہ آپ کے جو جو آپ کے خلاف جو لوگ تھے جنہیں قریش کہا جاتا ہے ان کو مکہ کے قریش تو انہوں نے اپنے ہی حساب سے ساری کنڈیشن پیش کی۔ ☆
275. 46:48 uniliteral condition jo un ke favor mein theen. یونیلیٹر کنڈیشن جو ان کے فیور میں تھیں۔ ☆
276. 46:51 sari condition jo likhi gayi hain aap padh lijiye kitabon mein al-bidayah wa al-nihayah padh lijiye sirat sirat ibn kathir mein padh lijiye kahin bhi padh lijiye aap. ساری کنڈیشن جو لکھی گئی ہیں آپ پڑھ لیجیے کتابوں میں البدائے والنہائم پڑھ لیجیے سیرت سیرت ابن کثیر میں پڑھ لیجیے کہیں بھی پڑھ لیجیے آپ۔ ☆
277. 47:02 sari condition jo hudaybiyah agreement mein likhi gayeen woh sab ki sab quraish ke favor mein theen. sirf itni baat jo aap chahte the woh is mein likhi gayi ke hum das saal tak ladaai nahin karenge. ساری کنڈیشن جو حدیبیہ ایگریمنٹ میں لکھی گئیں وہ سب کی سب قریش کے فیور میں تھیں۔ صرف اتنی بات جو آپ چاہتے تھے وہ اس میں لکھی گئی کہ ہم دس سال تک لڑائی نہیں کریں گے۔ ☆
278. 47:16 direct na direct nahin direct. ڈائریکٹ نہ ڈائریکٹ نہیں ڈائریکٹ۔ ☆
279. 47:19 bas. to hudaybiyah rasool Allah ki nazar mein das saal ka no war packet tha. das saal ka no war packet. بس۔ تو حدیبیہ رسول اللہ کی نظر میں دس سال کا نو وار پیکٹ تھا۔ دس سال کا نو وار پیکٹ۔ ☆
280. 47:30 bas is ke baad aap chale aaye. aaj kal char sare dunya ke musalman chahe woh kashmir ke hon chahe falasteen ke hon chahe kahin ke bhi hon kya kehte hain? ek ek aisi baat kehte hain jo baseless hai unnatural hai unislamic hai. بس اس کے بعد آپ چلے آئے۔ آج کل چار سارے دنیا کے مسلمان چاہے وہ کشمیر کے ہوں چاہے فلسطین کے ہوں چاہے کہیں کے بھی ہوں کیا کہتے ہیں؟ ایک ایک ایسی بات کہتے ہیں جو بیسلیس ہے ان نیچرل ہے ان اسلامک ہے۔ ☆
281. 47:44 woh kya kehte hain? are bhai hum peace to chahte hain lekin peace with justice chahte hain. وہ کیا کہتے ہیں؟ ارے بھائی ہم پیس تو چاہتے ہیں لیکن پیس ود جسٹس چاہتے ہیں۔ ☆
282. 47:50 rasool Allah ne peace with justice nahin liya to tum kaun hote ho yeh kehne wale? ya to kaho ke hum rasool Allah ke ummati nahin hain. hum rasool ko rasool nahin mante. yeh bolo. رسول اللہ نے پیس ود جسٹس نہیں لیا تو تم کون ہوتے ہو یہ کہنے والے؟ یا تو کہو کہ ہم رسول اللہ کے امتی نہیں ہیں۔ ہم رسول کو رسول نہیں مانتے۔ یہ بولو۔ ☆
283. 48:01 rasool razi ho gaye. hudaybiyah agreement mein koi aap ko justice nahin mila tha. injustice par aap ne agreement kiya tha. رسول راضی ہو گئے۔ حدیبیہ ایگریمنٹ میں کوئی آپ کو جسٹس نہیں ملا تھا۔ ان جسٹس پر آپ نے ایگریمنٹ کیا تھا۔ ☆
284. 48:10 in justice par. yani land makka walon ke paas baqi reh ان جسٹس پر۔ یعنی لینڈ مکہ والوں کے پاس باقی رہ ☆
285. 48:16 gayi. yeh nahi kaha rasool Allah ne ke chalen hum land aap ko de dete hain. is mein itni itni aap le lijiye itni hum rahenge. kuch bhi nahi sari ki sari land un ke paas rahi. گئی۔ یہ نہیں کہا رسول اللہ نے کہ چلیں ہم لینڈ آپ کو دے دیتے ہیں۔ اس میں اتنی اتنی آپ لے لیجئے اتنی ہم رہیں گے۔ کچھ بھی نہیں ساری کی ساری لینڈ ان کے پاس رہی۔ ☆
286. 48:25 sari rasool Allah ke ashaab rasool ki property un ke paas rahi. sab kuch un ke paas raha. ساری رسول اللہ کے اصحاب رسول کی پراپرٹی ان کے پاس رہی۔ سب کچھ ان کے پاس رہا۔ ☆
287. 48:32 to rasool Allah ne jo Hudaybiyyah agreement ki thi is mein sab ko sab in justice kiya gaya tha aap ke sath. aur aaj kal kya kehte hain sare musalman mujh ko chhod kar ke kehte hain ke theek hai peace with justice hum chahte hain. تو رسول اللہ نے جو حدیبیہ ایگریمنٹ کی تھی اس میں سب کو سب ان جسٹس کیا گیا تھا آپ کے ساتھ۔ اور آج کل کیا کہتے ہیں سارے مسلمان مجھ کو چھوڑ کر کہ ٹھیک ہے پیس ود جسٹس ہم چاہتے ہیں۔ ☆
288. 48:47 arab kehte hain salam ma' al-adl. salam ma' al-adl. main kehta hoon kisi musalman ko kehne ka right nahi hai jab tak yeh ailan na kare ke main rasool ka ummati nahi hoon. عرب کہتے ہیں السلام مع العدل۔ السلام مع العدل۔ میں کہتا ہوں کسی مسلمان کو کہنے کا رائٹ نہیں ہے جب تک یہ اعلان نہ کرے کہ میں رسول کا امتی نہیں ہوں۔ ☆
289. 48:56 main Quran ko nahi manta main ahadees ko nahi manta. kabhi kahe? kyunke rasool Allah ki sunnat hai woh kya hai? میں قرآن کو نہیں مانتا میں احادیث کو نہیں مانتا۔ کبھی کہے؟ کیونکہ رسول اللہ کی سنت ہے وہ کیا ہے؟ ☆
290. 49:05 agar peace agar yani agar ladai khatam ho rahi hai to peace kar lo. agreement kar lo. ek hi condition hai. اگر پیس اگر یعنی اگر لڑائی ختم ہو رہی ہے تو پیس کر لو۔ ایگریمنٹ کر لو۔ ایک ہی کنڈیشن ہے۔ ☆
291. 49:14 yani goya ke aap rasool Allah ka tareeqa tha woh peace fidse ka peace. peace fidse of justice yeh rasool Allah ka tareeqa nahi tha. یعنی گویا کہ آپ رسول اللہ کا طریقہ تھا وہ پیس فدسے کا پیس۔ پیس فدسے اف جسٹس یہ رسول اللہ کا طریقہ نہیں تھا۔ ☆
292. 49:26 yaad rakhiye do tareeqe hain. peace fidse ka peace aur peace fidse ka of justice. یاد رکھیے دو طریقے ہیں۔ پیس فدسے کا پیس اور پیس فدسے کا اف جسٹس۔ ☆
293. 49:33 sare hi musalman mujh ko chhod kar ke kehte hain ke hum ko peace chahiye peace chahiye justice ke sath. aap keh sakte hain aap ko right hai kehne ka lekin aap phir musalman ne kaha hi apna aap ko ke ek main Islam ko chhod diya. سارے ہی مسلمان مجھ کو چھوڑ کر کے کہتے ہیں کہ ہم کو پیس چاہیے پیس چاہیے جسٹس کے ساتھ۔ آپ کہہ سکتے ہیں آپ کو رائٹ ہے کہنے کا لیکن آپ پھر مسلمان نے کہا ہی اپنا آپ کو کہ ایک میں اسلام کو چھوڑ دیا۔ ☆
294. 49:49 to bahar hal yeh is waqt jo hai log razi hue sahaba karam jo the un ko bhi bohat zyada is par resentment hua lekin Hazrat Abu Bakr ne keh diya ke dekho yeh rasool ka mamla hai. تو بہرحال یہ اس وقت جو ہے لوگ راضی ہوئے صحابہ کرام جو تھے ان کو بھی بہت زیادہ اس پر ریزنیمنٹ ہوا لیکن حضرت ابوبکر نے کہہ دیا کہ دیکھو یہ رسول کا معاملہ ہے۔ ☆
295. 50:03 hamari koi is mein rai nahi hai. jo rasool keh rahe hain us ko manna padega. is waqt bhi yahi kaha gaya Hazrat Abu Bakr ki zuban se ke bhai dekho yeh rasool keh rahe hain. ہماری کوئی اس میں رائے نہیں ہے۔ جو رسول کہہ رہے ہیں اس کو ماننا پڑے گا۔ اس وقت بھی یہی کہا گیا حضرت ابوبکر کی زبان سے کہ بھئی دیکھو یہ رسول کہہ رہے ہیں۔ ☆
296. 50:14 rasool jo keh rahe hain woh Khuda ki taraf se hai. to humein manna padega. aur log maan gaye. is ke baad kya hua? is ka jo result nikla woh bohat shandar tha ke Hudaybiyyah agreement se nikla kya? رسول جو کہہ رہے ہیں وہ خدا کی طرف سے ہے۔ تو ہمیں ماننا پڑے گا۔ اور لوگ مان گئے۔ اس کے بعد کیا ہوا؟ اس کا جو رزلٹ نکلا وہ بہت شاندار تھا کہ حدیبیہ ایگریمنٹ سے نکلا کیا؟ ☆
297. 50:30 inna fatahna laka fat-han mubeena. انا فتحنا لگا فتح مبینہ۔ ☆
298. 50:33 yani sab se bari victory jo Islam mein aayi woh Hudaybiyyah agreement ke zariye aayi. ab main yeh kehta hoon yeh baat ke us zamane mein main ne yeh kaha musalmanon se ke Hudaybiyyah agreement ka jo principle milta hai main us ko apnao. یعنی سب سے بڑی وکٹری جو اسلام میں آئی وہ حدیبیہ ایگریمنٹ کے ذریعے آئی۔ اب میں یہ کہتا ہوں یہ بات کہ اس زمانے میں میں نے یہ کہا مسلمانوں سے کہ حدیبیہ ایگریمنٹ کا جو پرنسپل ملتا ہے میں اس کو اپناؤ۔ ☆
299. 50:49 har jagah chahe Falasteen ho chahe Kashmir ho chahe aur jitni jaghein hain idhar udhar hain har jagah sab logon ne mujh se kaha ke kaha ke aap bozdili sikhate hain. ہر جگہ چاہے فلسطین ہو چاہے کشمیر ہو چاہے اور جتنی جگہیں ہیں ادھر ادھر ہیں ہر جگہ سب لوگوں نے مجھ سے کہا کہ کہا کہ آپ بزدلی سکھاتے ہیں۔ ☆
300. 51:01 kyun bozdi sikhane kaha unhon ne? kyunke zaroorat hai is zamane mein ke is ko phir se redefine kiya jaye. کیوں بزدلی سکھانے کہا انہوں نے؟ کیونکہ ضرورت ہے اس زمانے میں کہ اس کو پھر سے ری ڈیفائن کیا جائے۔ ☆
301. 51:12 ijtihad ke zariye. ijtihad ka matlab hota hai redefine karna. to Hudaybiyyah agreement ko aap redefine karna padega aap ko taake logon ka mind address ho. اجتہاد کے ذریعے۔ اجتہاد کا مطلب ہوتا ہے ری ڈیفائن کرنا۔ تو حدیبیہ ایگریمنٹ کو آپ ری ڈیفائن کرنا پڑے گا آپ کو تاکہ لوگوں کا مائنڈ ایڈریس ہو۔ ☆
302. 51:23 log samjhein. ab main batata hoon aap ko redefine karne ka matlab kya hai. لوگ سمجھیں۔ اب میں بتاتا ہوں آپ کو ری ڈیفائن کرنے کا مطلب کیا ہے۔ ☆
303. 51:29 dekhiye abhi meri baat hui kisi se isi mauzu par. to main ne dekhiye main ne kaha ke dekhiye yeh jo baat hai peace process ka peace aur peace process ka of justice jo yeh chal raha hai qissa jhagda har jagah to main ne kaha ke dekhiye cheezon ko dekhne ke do tareeqe hain. دیکھیے ابھی میری بات ہوئی کسی سے اسی موضوع پر۔ تو میں نے دیکھیے میں نے کہا کہ دیکھیے یہ جو بات ہے پیس فدسے کا پیس اور پیس فدسے کا اف جسٹس جو یہ چل رہا ہے قصہ جھگڑا ہر جگہ تو میں نے کہا کہ دیکھیے چیزوں کو دیکھنے کے دو طریقے ہیں۔ ☆
304. 51:54 cheezon ke mamle mein decide karne ke do tareeqe hain. چیزوں کے معاملے میں ڈیسائیڈ کرنے کے دو طریقے ہیں۔ ☆
305. 51:57 ek hai ke cheezon ko aap in terms of principle dekhen. aap jo rai banayen woh cheezon ko dekhen. ایک ہے کہ چیزوں کو آپ ان ٹرم اف پرنسپل دیکھیں۔ آپ جو رائے بنائیں وہ چیزوں کو دیکھیں۔ ☆
306. 52:07 in terms of principle ek hai in terms of result. ek hai Hudaybiyyah agreement ko aap in terms of principle dekhen. ان ٹرم اف پرنسپل ایک ہے ان ٹرم اف رزلٹ۔ ایک ہے حدیبیہ ایگریمنٹ کو آپ ان ٹرم اف پرنسپل دیکھیں۔ ☆
307. 52:18 ek hai aap us ko in terms result dekhen. ایک ہے آپ اس کو ان ٹرم رزلٹ دیکھیں۔ ☆
308. 52:20 to jab aap in terms of principle dekhenge to lagega bohat galat ho raha hai yeh kaam. kyunke hum ko haq to mila nahi. hum ko right to mila nahi. hum ko justice to mila nahi. تو جب آپ ان ٹرم اف پرنسپل دیکھیں گے تو لگے گا بہت غلط ہو رہا ہے یہ کام۔ کیونکہ ہم کو حق تو ملا نہیں۔ ہم کو رائٹ تو ملا نہیں۔ ہم کو جسٹس تو ملا نہیں۔ ☆
309. 52:30 lekin aap jab in term result dekhenge to kahenge yeh bohat bari cheez hai yeh. kyun? Hudaybiya agreement ne opportunities khol dein. Dawa opportunities jo pehle band ho gayi theen. لیکن آپ جب ان ٹرم رزلٹ دیکھیں گے تو کہیں گے یہ بہت بڑی چیز ہے یہ۔ کیوں؟ حدیبیہ ایگریمنٹ نے اپرچونیٹیز کھول دیں۔ دعوی اپرچونیٹیز جو پہلے بند ہو گئی تھیں۔ ☆
310. 52:42 ab khoob dawa work hone laga. اب خوب دعوی ورک ہونے لگا۔ ☆
311. 52:45 itna Islam phaila itna Islam phaila ke do saal ke andar andar yeh hua ke Hudaybiya agreement ke waqt aap ke sath kul chaudah sou aadmi thay. اتنا اسلام پھیلا اتنا اسلام پھیلا کہ دو سال کے اندر اندر یہ ہوا کہ حدیبیہ ایگریمنٹ کے وقت آپ کے ساتھ کل چودہ سو آدمی تھے۔ ☆
312. 52:56 kul. Aur do saal ke andar das hazar aadmi ho gaye. Sirf number jo hai woh kafi ho gaya ke log surrender kar dein. کل۔ اور دو سال کے اندر دس ہزار آدمی ہو گئے۔ صرف نمبر جو ہے وہ کافی ہو گیا کہ لوگ سرینڈر کر دیں۔ ☆
313. 53:07 to ek hai cheezon ko in term of principle dekhna. Ek hai cheezon ko in term of result dekhna. To Hudaybiya agreement jo hai woh in term of result dekhne ki misaal hai. تو ایک ہے چیزوں کو ان ٹرم اف پرنسپل دیکھنا۔ ایک ہے چیزوں کو ان ٹرم اف رزلٹ دیکھنا۔ تو حدیبیہ ایگریمنٹ جو ہے وہ ان ٹرم اف رزلٹ دیکھنے کی مثال ہے۔ ☆
314. 53:21 Aur jo musalman yeh kehte hain ke peace with justice woh cheezon ko in term of principle dekhna chahte hain. Jo possible nahi hai. اور جو مسلمان یہ کہتے ہیں کہ پیس ود جسٹس وہ چیزوں کو ان ٹرم اف پرنسپل دیکھنا چاہتے ہیں۔ جو پاسیبل نہیں ہے۔ ☆
315. 53:31 Dunya mein aap akele nahi hain. Dunya mein doosre log hain. Unka bhi interest hai. To دنیا میں آپ اکیلے نہیں ہیں۔ دنیا میں دوسرے لوگ ہیں۔ ان کا بھی انٹرسٹ ہے۔ تو ☆
316. 53:38 jab bhi aap insist karenge in term of principle to aap hi ko haarna parega. Dekhiye Islam ka usool kya hai? جب بھی آپ انسسٹ کریں گے ان ٹرم اف پرنسپل تو آپ ہی کو ہارنا پڑے گا۔ دیکھیے اسلام کا اصول کیا ہے؟ ☆
317. 53:48 Main ek misaal deta hoon aap ko. Rasool Allah ke bare mein aap padhte hain ke jab Rasool Allah akele namaz padhte thay akele to lambi lambi surah padhte thay. میں ایک مثال دیتا ہوں آپ کو۔ رسول اللہ کے بارے میں آپ پڑھتے ہیں کہ جب رسول اللہ اکیلے نماز پڑھتے تھے اکیلے تو لب لب سورہ پڑھتے تھے۔ ☆
318. 53:58 Surah Al-Baqarah padh rahe hain. Surah Aal-e-Imran padh rahe hain. Lekin jab aap jamaat se padhte thay to kya karte thay? Choti surah padh dete thay. Choti surah. سورہ البقرہ پڑھ رہے ہیں۔ سورہ آل عمران پڑھ رہے ہیں۔ لیکن جب آپ جماعت سے پڑھتے تھے تو کیا کرتے تھے؟ چھوٹی سورہ پڑھ دیتے تھے۔ چھوٹی سورہ۔ ☆
319. 54:08 Al-Mutakafirun. Qul Huwallahu Ahad. Choti surah. Kyun ke bohat sare log hain jo boorhe bhi hain jawan bhi hain bachche bhi hain auratein bhi hain. المترک قلھو اللہ احد۔ چھوٹی سورہ۔ کیونکہ بہت سارے لوگ ہیں جو بوڑھے بھی ہیں جوان بھی ہیں بچے بھی ہیں عورتیں بھی ہیں۔ ☆
320. 54:18 Iska matlab is se kya principle nikla? Jab mamla aap ka apni zaat ka ho. Apna apne aap ka mamla ho to aap cheezon ka in in term of principle dekhiye. اس کا مطلب اس سے کیا پرنسپل نکلا؟ جب معاملہ آپ کا اپنی ذات کا ہو۔ اپنا اپنے آپ کا معاملہ ہو تو آپ چیزوں کا ان ان ٹرم اف پرنسپل دیکھیے۔ ☆
321. 54:33 Yeh یہ ☆
322. 54:34 Yeh Islam se nikalta hai ke jab mamla aap ka apni zaat ka ho to aap cheezon ko in term of principle dekhiye. Lekin jab mamla society ka ho family ka ho nation ka ho doosron ke doosron ka ho to cheezon ko in term of result dekhiye. یہ اسلام سے نکلتا ہے کہ جب معاملہ آپ کا اپنی ذات کا ہو تو آپ چیزوں کو ان ٹرم اف پرنسپل دیکھیے۔ لیکن جب معاملہ سوسائٹی کا ہو فیملی کا ہو نیشن کا ہو دوسروں کے دوسروں کا ہو تو چیزوں کو ان ٹرم اف رزلٹ دیکھیے۔ ☆
323. 54:51 in term of result. ان ٹرم اف رزلٹ۔ ☆
324. 54:54 Isi liye Hazrat Umar ne kaha tha ke lessar al-aqil alladhi ya'rif al-khair min shar walakin alladhi ya'rif al-khair sharrayn ke wa'iz aadmi woh nahi hai. اسی لیے حضرت عمر نے کہا تھا کہ لیس العاقل الذی یعرف الخیر منشر ولكن الذی یعرف الخیر شرین کہ واعظ آدمی وہ نہیں ہے۔ ☆
325. 55:10 wa'iz aadmi woh nahi hai jo cheezon ko good aur bad ke roop mein dekha hai. Nahi wa'iz aadmi woh hai jis cheezon ko lesser evil aur greater evil ke roop mein dekha hai. واعظ آدمی وہ نہیں ہے جو چیزوں کو گڈ اور بیڈ کے روپ میں دیکھا ہے۔ نہیں واعظ آدمی وہ ہے جس چیزوں کو لیسر ایول اور گیٹر ایول کے روپ میں دیکھا ہے۔ ☆
326. 55:22 Unka matlab yeh tha ke is duniya mein hamare liye is social life mein personal life mein nahi social life mein national life mein international life mein hamare choice good aur bad ka nahi hua karta hai. ان کا مطلب یہ تھا کہ اس دنیا میں ہمارے لیے اس سوشل لائف میں پرسنل لائف میں نہیں سوشل لائف میں نیشنل لائف میں انٹرنیشنل لائف میں ہمارے چوائس گڈ اور بیڈ کا نہیں ہوا کرتا ہے۔ ☆
327. 55:36 lesser evil aur greater evil ka hua karta hai. Ab sara masle mind jo hai dunya mein one to all yeh jante hi nahi tha is baat ko. Woh principle chalana chahte hain. لیسر ایول اور گیٹر ایول کا ہوا کرتا ہے۔ اب سارا مسئلے مائنڈ جو ہے دنیا میں ون ٹو ال یہ جانتے ہی نہیں تھا اس بات کو۔ وہ پرنسپل چلانا چاہتے ہیں۔ ☆
328. 55:47 justice chalana chahte hain. Jo ke possible nahi hai. Apni zaat ke mamle mein koi aisa nahi karta. Ajib cheez maine dekhi ke log munafiqat mein yeh thay munafiqat mein apni zaat ke mamle mein har aadmi practical bana rehta hai. جسٹس چلانا چاہتے ہیں۔ جو کہ پاسیبل نہیں ہے۔ اپنی ذات کے معاملے میں کوئی ایسا نہیں کرتا۔ عجیب چیز میں نے دیکھی کہ لوگ منافقت میں یہ تھے منافقت میں اپنی ذات کے معاملے میں ہر آدمی پریکٹیکل بنا رہتا ہے۔ ☆
329. 56:01 Aur aur doosre ke mamle mein doosra ya artistic hota hai uske اور اور دوسرے کے معاملے میں دوسرا یا آرٹسٹک ہوتا ہے اس کے ☆
330. 56:05 pass aur woh hai idealism ka ya artistic. Kya yeh munafiqat nahi hai yeh? Yaad rakhiye apni zaat ke mamle mein aap yeh kar sakte hain ke sirf principle ko dekhein bas. پاس اور وہ ہے آئیڈیلزم کا یا آرٹسٹک۔ کیا یہ منافقت نہیں ہے یہ؟ یاد رکھیے اپنی ذات کے معاملے میں آپ یہ کر سکتے ہیں کہ صرف پرنسپل کو دیکھیں بس۔ ☆
331. 56:19 Lekin aap doosron ki jab mamla pesh aayega chahe maa baap ka mamla ho beta beti ka mamla ho bahu ho aur shohar bahu aur damad ka mamla ho chahe nation ka ho chahe international life ho لیکن آپ دوسروں کی جب معاملہ پیش آئے گا چاہے ماں باپ کا معاملہ ہو بیٹا بیٹی کا معاملہ ہو بہو ہو اور شوہر بہو اور داماد کا معاملہ ہو چاہے نیشن کا ہو چاہے انٹرنیشنل لائف ہو ☆
332. 56:32 har jagah aap ko cheezon ko result ke term mein dekhna parega. ہر جگہ آپ کو چیزوں کو رزلٹ کے ٹرم میں دیکھنا پڑے گا۔ ☆
333. 56:39 in term of principle agar dekhenge to aap harenge. Aur in term result aap dekhenge to aap jeetenge. Yeh hai Islam ka principle. Yahi ijtihad hai ke jo cheez Hazrat Abu Bakr ne kahi thi ke bhai yeh Rasool Allah ki baat hai is ko to hum manna padega. ان ٹرم اف پرنسپل اگر دیکھیں گے تو آپ ہاریں گے۔ اور ان ٹرم رزلٹ آپ دیکھیں گے تو آپ جیتیں گے۔ یہ ہے اسلام کا پرنسپل۔ یہی اجتہاد ہے کہ جو چیز حضرت ابوبکر نے کہی تھی کہ بھئی یہ رسول اللہ کی بات ہے اس کو تو ہم ماننا پڑے گا۔ ☆
334. 56:53 isi ko main aap ko keh raha hoon reason ke hawale se. اسی کو میں آپ کو کہہ رہا ہوں ریزن کے حوالے سے۔ ☆
335. 56:57 same baat ko yeh re application yeh re define re definition ijtihad ka matlab hai cheezon ko re define karna. سیم بات کو یہ ری ایپلیکیشن یہ ری ڈیفائن ری ڈیفینیشن اجتہاد کا مطلب ہے چیزوں کو ری ڈیفائن کرنا۔ ☆
336. 57:07 to jis baat ko Hazrat Abu Bakr ne kaha tha is tareeqe se ke bhai yeh Rasool Allah ki baat hai is ko manna parega. Isi ko is zamane mein jab ke reason ka zamana hai log aql se sochte hain. تو جس بات کو حضرت ابوبکر نے کہا تھا اس طریقے سے کہ بھئی یہ رسول اللہ کی بات ہے اس کو ماننا پڑے گا۔ اسی کو اس زمانے میں جب کہ ریزن کا زمانہ ہے لوگ عقل سے سوچتے ہیں۔ ☆
337. 57:20 to aap ko re define karna parega in terms of reason. Woh main kar raha hoon. تو آپ کو ری ڈیفائن کرنا پڑے گا ان ٹرم اف ریزن۔ وہ میں کر رہا ہوں۔ ☆
338. 57:27 yeh matlab hai is ayat ka ke یہ مطلب ہے اس آیت کا کہ ☆
339. 57:31 wa ma arsalna bi rasoolin illaa bili saani qawmihi har rasool ko hum ne bheja apne contemporary وما ارسلنا برسول اللہ بلسان قومہ ہر رسول کو ہم نے بھیجا اپنے کنٹیمپرری ☆
340. 57:39 people ki language mein ke lisan mein پیپل کی لینگویج میں کہ لسان میں ☆
341. 57:44 yeh yahi baat hadith mein is tarah aayi hai ke in yakuna baseeran be zamana یہ یہی بات حدیث میں اس طرح آئی ہے کہ ان یکون بصیرا بے زمانہ ☆
342. 57:50 ke us aadmi ko apne zamane ka کہ اس آدمی کو اپنے زمانے کا ☆
343. 57:54 kuch janne wala hona chahiye. کچھ جاننے والا ہونا چاہیے۔ ☆
344. 57:58 ab main aap ko ek aur misaal deta hoon ke kyun Islam is zamane mein blind alley mein chala gaya impasse mein chala gaya. Musalmanon ke liye rasta band hai har taraf. اب میں آپ کو ایک اور مثال دیتا ہوں کہ کیوں اسلام اس زمانے میں بلینڈ علی میں چلا گیا امپاس میں چلا گیا۔ مسلمانوں کے لیے راستہ بند ہے ہر طرف۔ ☆
345. 58:08 kyun? Is ki wajah hai ke ijtihad nahi kar paye woh. Dekhiye Abbasi zamane mein kya tha? کیوں؟ اس کی وجہ ہے کہ اجتہاد نہیں کر پائے وہ۔ دیکھیے عباسی زمانہ میں کیا تھا؟ ☆
346. 58:18 Musalmanon ka empire bana hua tha. Empire hai bohat bara area hai jahan Musalmanon ka empire qaim hai. مسلمانوں کا ایمپائر بنا ہوا تھا۔ ایمپائر ہے بہت بڑا ایریا ہے جہاں مسلمانوں کا ایمپائر قائم ہے۔ ☆
347. 58:26 yani Abbasi Khalifa tha Haroon Rasheed apne mahal ke upar tha woh to badal jo hai hawaon se urte hain na badal to badal chale ja rahe the. یعنی عباسی خلیفہ تھا ہارون رشید اپنے محل کے اوپر تھا وہ تو بادل جو ہے ہواؤں سے اڑتے ہیں نا بادل تو بادل چلے جا رہے تھے۔ ☆
348. 58:37 to Haroon Rasheed ne dekha is ko to us ne kaha ke imtiri hai to shait تو ہارون رشید نے دیکھا اس کو تو اس نے کہا کہ امتری ہے تو شیط ☆
349. 58:47 jaha جہ ☆
350. 58:51 haan chahe ja ke to bars tera khiraj mere paas aayega tera tax mere paas aayega اں چاہے جا کے تو برس تیرا خراج میرے پاس آئے گا تیرا ٹیکس میرے پاس آئے گا ☆
351. 58:57 itna bara tha vast empire tha musalmanon ka itna vast empire tha ke ke woh keh saka woh اتنا بڑا تھا واسٹ ایمپائر تھا مسلمانوں کا اتنا واسٹ ایمپائر تھا کہ کہ وہ کہہ سکا وہ ☆
352. 59:04 ke umtri hai to shi aey badal to jahan ja ja kar bars tera tax mere paas aaye کہ امتری ہے تو شیط اے بادل تو جہاں جا جا کر برس تیرا ٹیکس میرے پاس آئے ☆
353. 59:11 ga hamare fuqaha jo the us zamane mein paida hue isi ke lehaz se unhone fiqh banai گا ہمارے فقہاء جو تھے اس زمانے میں پیدا ہوئے اسی کے لحاظ سے انہوں نے فقہ بنائی ☆
354. 59:21 to in logon ko Islam ki position ab strength ka pata tha lekin is logon ko in ko Islam ki position of modesty ka pata hi nahi tha inhe تو ان لوگوں کو اسلام کی پوزیشن اب سٹرینتھ کا پتہ تھا لیکن اس لوگوں کو ان کو اسلام کی پوزیشن اف ماڈرسٹی کا پتہ ہی نہیں تھا انہیں ☆
355. 59:33 inhe pata nahi tha to kya kar diya unhon ne unhon ne kaha ke poori duniya ko do mein baant diya unhon ne Darul Islam Darul Harb bas jahan Islam rule kar raha hai woh Darul Islam hai انہیں پتہ نہیں تھا تو کیا کر دیا انہوں نے انہوں نے کہا کہ پوری دنیا کو دو میں بانٹ دیا انہوں نے دارالاسلام دارالحرب بس جہاں اسلام رول کر رہا ہے وہ دارالاسلام ہے ☆
356. 59:47 jahan Islam rule nahi kar raha woh Darul Harb hai yani woh un se hum ka permanently at war hai ek ek empire yeh keh sakta tha ke hum permanently at war hain tum se aaj kaun keh sakta hai aaj at war hone ka matlab suicide hai aur Musalman suicide kar rahe hain Musalman abhi bhi samajhte hain ke hum duniya ke muqable mein permanently at war hain sab duniya Darul Harb جہاں اسلام رول نہیں کر رہا وہ دارالحرب ہے یعنی وہ ان سے ہم کا پرماننٹلی ایٹ وار ہے ایک ایک ایمپائر یہ کہہ سکتا تھا کہ ہم پرماننٹلی ایٹ وار ہیں تم سے اج کون کہہ سکتا ہے اج ایٹ وار ہونے کا مطلب سوسائیڈ ہے اور مسلمان سوسائیڈ کر رہے ہیں مسلمان ابھی بھی سمجھتے ہیں کہ ہم دنیا کے مقابلے میں پرماننٹلی ایٹ وار ہیں سب دنیا دارالحرب ☆
357. 1:00:14 hamare liye to kya kar rahe hain suicide suicide bomb mein kar ke mar rahe hain apne aap ko maar rahe hain yeh yeh yeh yeh categorization hi galat tha bilkul yeh jo fuqaha ne kiya bilashuba fuqaha ne galti ki taqseem kiya hai taqseem yeh hai ke Muslim land bhi wohi hai jo doosra land hai mere nazdeek sara sara land jo hai woh hai Darul ہمارے لیے تو کیا کر رہے ہیں سوسائیڈ سوسائیڈ بم میں کر کے مر رہے ہیں اپنے اپ کو مار رہے ہیں یہ یہ یہ یہ کیٹیگرائزیشن ہی غلط تھا بالکل یہ جو فقہاء نے کیا بلاشبہ فقہاء نے غلطی کی تقسیم کیا ہے تقسیم یہ ہے کہ مسلم لینڈ بھی وہی ہے جو دوسرا لینڈ ہے میرے نزدیک سارا سارا لینڈ جو ہے وہ ہے دارال ☆
358. 1:00:43 insaan hai Musalmanon ka mulk bhi Darul Insaan hai bahar ka jo mulk hai woh bhi Darul Insaan hai koi na Darul Islam hai na koi Darul Harb hai na qital e kufr hai yeh sab fuqaha ke terms hain na Quran mein hai na hadith mein hai main samajhta hoon ke fuqaha ne yahan jo kiya bilashuba galat kiya unhon ne un ka kya right tha un ko ke jo term Islam mein na use kiya ho jo term Quran mein nahi jo term hadith mein nahi aap ka kya right hai ke woh term banaye انسان ہے مسلمانوں کا ملک بھی دارالانسان ہے باہر کا جو ملک ہے وہ بھی دارالانسان ہے کوئی نہ دارالاسلام ہے نہ کوئی دارالحرب ہے نہ قتائل کفر ہے یہ سب فقہاء کے ٹرم ہیں نہ قران میں ہے نہ حدیث میں ہے میں سمجھتا ہوں کہ فقہاء نے یہاں جو کیا بلاشبہ غلط کیا انہوں نے ان کا کیا رائٹ تھا ان کو کہ جو ٹرم اسلام میں نہ یوز کیا ہو جو ٹرم قران میں نہیں جو ٹرم حدیث میں نہیں اپ کا کیا رائٹ ہے کہ وہ ٹرم بنائیں ☆
359. 1:01:10 ap aur kahin ke darul islam hai ya darul kufr hai ya darul harb hai kuch nahi sab darul insaan hai اپ اور کہیں کہ دارالاسلام ہے یا دارالکفر ہے یا دارالحرب ہے کچھ نہیں سب دارالانسان ہے ☆
360. 1:01:16 quran mein hai ke ya ayyuhal insaan قران میں ہے کہ یا ایہا الانسان ☆
361. 1:01:19 insaan insaan insaan insaan kar ke khitab kiya hai انسان انسان انسان انسان کر کے خطاب کیا ہے ☆
362. 1:01:27 quran mein khud quran khuda ki nazar mein muslim bhi insaan hai ghair muslim bhi insaan hai yaad قران میں خود قران خدا کی نظر میں مسلم بھی انسان ہے غیر مسلم بھی انسان ہے یاد ☆
363. 1:01:32 rakhiye khuda ki nazar mein muslim bhi insaan hai ghair muslim bhi insaan hai khuda ki nazar mein رکھیے خدا کی نظر میں مسلم بھی انسان ہے غیر مسلم بھی انسان ہے خدا کی نظر میں ☆
364. 1:01:39 har ek insan hai to khuda ke nazdeek sab kuch darulinsan hai bas ہر ایک انسان ہے تو خدا کے نزدیک سب کچھ دارالانسان ہے بس ☆
365. 1:01:46 land of mankind yeh agar unhon ne bataya hota to Musalman is mein na is is impasse mein na phanste lekin unhon ne kya kar diya ke koi Darul Islam hota hai koi Darul Harb hota hai ab Musalman samajhte hain ke hum to Darul Islam mein jeete hain baqi duniya Darul Harb hai ab se lado lad kar ke un ko Darul Islam banao yeh sab bilkul baseless baseless baatein hain لینڈ اف مین کائنڈ یہ اگر انہوں نے بتایا ہوتا تو مسلمان اس میں نہ اس اس امپاس میں نہ پھنستے لیکن انہوں نے کیا کر دیا کہ کوئی دارالاسلام ہوتا ہے کوئی دارالحرب ہوتا ہے اب مسلمان سمجھتے ہیں کہ ہم تو دارالاسلام میں جیتے ہیں بقیہ دنیا دارالحرب ہے اب سے لڑو لڑ کر کے ان کو دارالاسلام بناؤ یہ سب بالکل بیس بیس لیس باتیں ہیں ☆
366. 1:02:14 to yahan pe ijtihad ki zaroorat hai yahan pe ijtihad yeh karna hai ke aap yeh keh sakein aap ki taraf boota ho yeh kehne ka ke yeh sare terminology galat hai yeh yeh keh sakein yeh yeh jo fuqaha the jis zamane mein paida hue us zamane se asar le kar ke unhon ne yeh term banayi Islam mein aisa kuch nahi tha تو یہاں پہ اجتہاد کی ضرورت ہے یہاں پہ اجتہاد یہ کرنا ہے کہ اپ یہ کہہ سکیں اپ کی طرف بوتا ہو یہ کہنے کا کہ یہ سارے ٹرمینالوجی غلط ہے یہ یہ کہہ سکیں یہ یہ جو فقہاء تھے جس زمانے میں پیدا ہوئے اس زمانے سے اثر لے کر کے انہوں نے یہ ٹرم بنائی اسلام میں ایسا کچھ نہیں تھا ☆
367. 1:02:36 اب یعنی اپ decide کریں یہاں پہ اجتہاد کا کام ہے اس کو decide کرنا اب یعنی اپ ڈیسون کریں یہاں پہ اجتہاد کا کام ہے اس کو ڈیسون کرنا ☆
368. 1:02:42 یہاں پر اجتہاد کا کام ہے ان ساری ٹرمینالوجی کو decipher کرنا جو قرآن میں نہیں ہے جو یہاں پر اجتہاد کا کام ہے ان ساری ٹرمینالوجی کو ڈیسون کرنا جو قران میں نہیں ہے جو ☆
369. 1:02:47 hadith mein nahin hai حدیث میں نہیں ہے ☆
370. 1:02:49 تب جا کر impasse بند ختم ہوگا تب جا کر اپ blind alleys نکلیں گے تب جا کر امپاس بند ختم ہوگا تب جا کر اپ بلینڈ بلائنڈ ایلیس نکلیں گے ☆
371. 1:02:55 ab is saare ke saare musalman blind ele mein pade hue hain kyunke ijtihad karne ki taqat nahin اب اس سارے کے سارے مسلمان بلائنڈ ایلے میں پڑے ہوئے ہیں کیونکہ اجتہاد کرنے کی طاقت نہیں ☆
372. 1:03:00 hai unke andar samajhte hain ke jo consensus hai ye to ijma hai bhai ijma kya cheez ہے ان کے اندر سمجھتے ہیں کہ جو کنسنسس ہے یہ تو اجماع ہے بھئی اجماع کیا چیز ☆
373. 1:03:05 hai ہے ☆
374. 1:03:06 kahan Quran o hadith mein ijma کہاں قران و حدیث میں اجماع ☆
375. 1:03:12 to main yeh kahunga ke Quran ki nazar mein sab log insaan hain insaan hain insaan hain jaise Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wasallam ne ek Yahudi ke bare mein kaha tha ke alaihissalam nafs kya woh insaan nahi Yahudi bhi aap ki nazar mein insaan tha woh kafir nahi tha yahi sahih zehan hai تو میں یہ کہوں گا کہ قران کی نظر میں سب لوگ انسان ہیں انسان ہیں انسان ہیں جیسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک یہودی کے بارے میں کہا تھا کہ علیہ السلام نفسا کیا وہ انسان نہیں یہودی بھی اپ کی نظر میں انسان تھا وہ کافر نہیں تھا یہی صحیح ذہن ہے ☆
376. 1:03:33 تو میں سمجھتا ہوں کہ اجتہاد کا کام ایک یہ ہے اس زمانے میں کہ اپ decision کر تو میں سمجھتا ہوں کہ اجتہاد کا کام ایک یہ ہے اس زمانے میں کہ اپ ڈیسون کر ☆
377. 1:03:37 sakein woh saare baaton ko jo is zamane mein bane jab musalman rule karte the سکیں وہ سارے باتوں کو جو اس زمانے میں بنے جب مسلمان رول کرتے تھے ☆
378. 1:03:45 jab khalifa ne keh diya tha ke amtari hai to shait kharaj جب خلیفہ نے کہہ دیا تھا کہ امتری ہے تو شیط خراج ☆
379. 1:03:50 jao jahan ja ja kar barso aye badal tera tax mere paas aye ga aj kaun keh sakta جاؤ جہاں جا جا کر برسو اے بادل تیرا ٹیکس میرے پاس ائے گا اج کون کہہ سکتا ☆
380. 1:03:55 hai aisa aj koi keh sakta hai koi nahin keh sakta to ek zamana tha woh khatm ho ہے ایسا اج کوئی کہہ سکتا ہے کوئی نہیں کہہ سکتا تو ایک زمانہ تھا وہ ختم ہو ☆
381. 1:04:01 gaya گیا ☆
382. 1:04:03 is qism ka empire bhi ab nahi ban sakta ab dekhiye ke America ne empire banana chaha to kya hua George Bush ne dobara chaha ke hamara ek empire bane yaad rakhiye ke anachronism hai yeh ab woh dobara khatam hoga jab kisi ka empire bane Russian empire toot gaya aur American empire jo haar gaya ab woh daur khatam ho gaya empire banane ka to aap kya karenge اس قسم کا ایمپائر بھی اب نہیں بن سکتا اب دیکھیے کہ امریکہ نے ایمپائر بنانا چاہا تو کیا ہوا جارج بش نے دوبارہ چاہا کہ ہمارا ایک ایمپائر بنے یاد رکھیے کہ اینکلوڈزم ہے یہ اب وہ دوبارہ ختم ہوگا جب کسی کا ایمپائر بنے رشین ایمپائر ٹوٹ گیا اور امریکن ایمپائر جو ہار گیا اب وہ دور ختم ہوگیا ایمپائر بنانے کا تو اپ کیا کریں گے ☆
383. 1:04:33 is zamane ki thinking jo ke empire ke zamane mein bani thi us ko us ko us ko chodiye us ko deshon kijiye yeh hai ijtihad is zamane mein is zamane ka ijtihad yeh hai to mein yeh kahunga ke ijtihad islam mein bohat hi bohat bari cheez hai isi liye dekhiye hadith mein bohat zabardast baat kahi gayi hai ke al musht hai to yakhtib اس زمانے کی تھنکنگ جو کہ ایمپائر کے زمانے میں بنی تھی اس کو اس کو اس کو چھوڑیے اس کو ڈیسون کیجئے یہ ہے اجتہاد اس زمانے میں اس زمانے کا اجتہاد یہ ہے تو میں یہ کہوں گا کہ اجتہاد اسلام میں بہت ہی بہت بڑی چیز ہے اسی لیے دیکھیے حدیث میں بہت زبردست بات کہی گئی ہے کہ المشت ہے تو یختیب ☆
384. 1:05:01 rasool allah ne farmaya ke jab ek shakhs ijtihad karta hai us ki bohat hi important baat yeh hai yeh bukhari mein yeh riwayat hai kitab al ihtisam bil kitab wa sunnah bukhari ka ek chapter hai is mein yeh hadith hai aur bhi hadithon ki aur bhi kitabon mein yeh hadith aayi hai kuch is mein lafzi farq ke sath lekin mein bukhari ka aap ko reference de raha hoon jo bohat hi authentic mani jati hai رسول اللہ نے فرمایا کہ جب ایک شخص اجتہاد کرتا ہے اس کی بہت ہی امپورٹنٹ بات یہ ہے یہ بخاری میں یہ روایت ہے کتاب الاحتسام بالکتاب والسنہ بخاری کا ایک چیپٹر ہے اس میں یہ حدیث ہے اور بھی حدیثوں کی اور بھی کتابوں میں یہ حدیث ائی ہے کچھ اس میں لفظی فرق کے ساتھ لیکن میں بخاری کا اپ کو ریفرنس دے رہا ہوں جو بہت ہی اتھینٹک مانی جاتی ہے ☆
385. 1:05:27 to bukhari mein yeh riwayat hai ke ek aadmi ijtihad kare fa in ashabah fala ajran agar us ne sahi ijtihad kiya to us ko double reward milega kaha ijtihad ek rewardable baat hai yaad rakhiye kaisi ajeeb cheez hai ke jis cheez ko rasool allah ne rewardable bataya us ko aap kehte hain ke woh galat us ko chhod do us ko ab ijtihad hi mat karo تو بخاری میں یہ روایت ہے کہ ایک ادمی اجتہاد کرے فین اصحابہ فلہ اجران اگر اس نے صحیح اجتہاد کیا تو اس کو ڈبل ریوارڈ ملے گا کہا اجتہاد ایک ریوارڈیبل بات ہے یاد رکھیے کیسی عجیب چیز ہے کہ جس چیز کو رسول اللہ نے ریوارڈیبل بتایا اس کو اپ کہتے ہیں کہ وہ غلط اس کو چھوڑ دو اس کو اب اجتہاد ہی مت کرو ☆
386. 1:05:56 ab is ki taqleed karo kaha insaan ko aap ek sawab se mehroom kar rahe hain insaan ko aap ki reward se mehroom kar rahe hain اب اس کی تقلید کرو کہا انسان کو اپ ایک ثواب سے محروم کر رہے ہیں انسان کو اپ کی ریوارڈ سے محروم کر رہے ہیں ☆
387. 1:06:05 to hadith mein aata hai ke fa in ashabah fala ajran agar us ne sahi ijtihad kiya to us ke liye double ajr hai aur phir us ke baad kya farmaya agar us ne galat ijtihad kar liya to agar khata ho gayi us se ijtihad mein tab bhi us ke liye ajr hai ek ajr تو حدیث میں اتا ہے کہ فین اصحابہ فلہ اجران اگر اس نے صحیح اجتہاد کیا تو اس کے لیے ڈبل اجر ہے اور پھر اس کے بعد کیا فرمایا اگر اس نے غلط اجتہاد کر لیا تو اگر خطا ہو گئی اس سے اجتہاد میں تب بھی اس کے لیے اجر ہے ایک اجر ☆
388. 1:06:26 ijtihad mein agar woh galti kar jaye to ek ajr hai sahi ijtihad kare to double ajr hai is ka matlab kya hua rasool allah encourage kar rahe hain ke jahan ijtihad zaroor karo chahe galti ho jaye likha dar ho tab bhi itni bari baat hai yaad rakhiye rasool allah encourage kar rahe hain encourage kar rahe hain ke zaroor ijtihad karo zaroor ijtihad karo is se na daro ke tum se galti ho اجتہاد میں اگر وہ غلطی کر جائے تو ایک اجر ہے صحیح اجتہاد کرے تو ڈبل اجر ہے اس کا مطلب کیا ہوا رسول اللہ انکریج کر رہے ہیں کہ جہاں اجتہاد ضرور کرو چاہے غلطی ہو جائے لکھا ڈر ہو تب بھی اتنی بڑی بات ہے یاد رکھیے رسول اللہ انکریج کر رہے ہیں انکریج کر رہے ہیں کہ ضرور اجتہاد کرو ضرور اجتہاد کرو اس سے نہ ڈرو کہ تم سے غلطی ہو ☆
389. 1:06:53 jayegi galti ho jayegi tab bhi khuda tum ko ek ajr dega ek reward dega aur sahi hoga to double reward dega kyun is ka ashab ne kyun farmaya ke zindagi mein agar ijtihad nikal liya hai to stagnation aa jayega zindagi chahti hai ek continuous ah continuous development جائے گی غلطی ہو جائے گی تب بھی خدا تم کو ایک اجر دے گا ایک ریوارڈ دے گا اور صحیح ہوگا تو ڈبل ریوارڈ دے گا کیوں اس کا اصحاب نے کیوں فرمایا کہ زندگی میں اگر اجتہاد نکال لیا ہے تو اسٹیگریشن ا جائے گا زندگی چاہتی ہے ایک کنٹینیوس اہ کنٹینیوس ڈیولپمنٹ ☆
390. 1:07:20 intellectual development jo hai woh barabar continue rahe yeh chahti hai zindagi jin logon ki soch ruk jaye un ke andar stagnation aa jayega to soch na ruke thinking na ruke isi liye aap ne encourage kiya ke thinking jari rakho thinking jari rakho isi ke liye aap ne kaha galti karo tab bhi galti ka andesha ho galti ka dar ho tab bhi thinking jari rakho انٹلیکچول ڈیولپمنٹ جو ہے وہ برابر کنٹینیو رہے یہ چاہتی ہے زندگی جن لوگوں کی سوچ رک جائے ان کے اندر اسٹیگنیشن ا جائے گا تو سوچ نہ رکے تھنکنگ نہ رکے اسی لیے اپ نے انکریج کیا کہ تھنکنگ جاری رکھو تھنکنگ جاری رکھو اسی کے لیے اپ نے کہا غلطی کرو تب بھی غلطی کا اندیشہ ہو غلطی کا ڈر ہو تب بھی تھنکنگ جاری رکھو ☆
391. 1:07:48 kyunki phir bhi khuda tum ko is ka reward dega to yeh kitna kitna encourage kar rahe hain rasool allah kyun islam ko qayamat tak chalna hai khuda ke deen ko barabar jari rehna hai yahan tak ke israfel sur phoonk de israfel ke sur phoonkne se pehle is ka yeh jo yeh jo karwan hai islam ka woh rukne nahi wala hai کیونکہ پھر بھی خدا تم کو اس کا ریوارڈ دے گا تو یہ کتنا کتنا انکریج کر رہے ہیں رسول اللہ کیوں اسلام کو قیامت تک چلنا ہے خدا کے دین کو برابر جاری رہنا ہے یہاں تک کہ اسرافیل سور پھونک دے اسرافیل کے سور پھونکنے سے پہلے اس کا یہ جو یہ جو کارواں ہے اسلام کا وہ رکنے نہیں والا ہے ☆
392. 1:08:17 to yaad rakhiye agar ijtihad na rahe to islam ek pond ban jayega poand to baat tha woh darya nahi rahega pond kya hota hai pani sadne lagta hai badbu aa jati hai pani mein us ko aap pi nahi sakte ijtihad yani without ijtihad islam ek pond ban jayega aur ijtihad ke sath islam ek bahta hua darya hai تو یاد رکھیے اگر اجتہاد نہ رہے تو اسلام ایک پونڈ بن جائے گا پی او این ڈی پونڈ تو بات تھا وہ دریا نہیں رہے گا پونڈ کیا ہوتا ہے پانی سڑنے لگتا ہے بدبو ا جاتی ہے پانی میں اس کو اپ پی نہیں سکتے اجتہاد یعنی ودا اؤٹ اجتہاد اسلام ایک پونڈ بن جائے گا اور اجتہاد کے ساتھ اسلام ایک باتھا ہوا دریا ہے ☆
393. 1:08:44 farq kya hai dekhiye pond mein naya pani nahi milta aa kar ke pond mein naya pani aa kar nahi milta hai wahi ka wahi pani rehta hai wahi ka wahi pani rehta hai aur bahta hua darya hai is mein barabar aap jante hain ke pahadon par barf pighal rahi hai pighal ke barabar aa rahi hai aur pani mil rahi hai to har har lamha har moment wahan par naye purane pani mein naya pani hai purane pani mein naya pani mil raha hai فرق کیا ہے دیکھیے پانڈ میں نیا پانی نہیں ملتا ا کر کے پانڈ میں نیا پانی ا کر نہیں ملتا ہے وہی کا وہی پانی رہتا ہے وہی کا وہی پانی رہتا ہے اور باتھا ہوا دریا ہے اس میں برابر اپ جانتے ہیں کہ پہاڑوں پر برف پگھل رہی ہے پگھل کے برابر ا رہی ہے اور پانی مل رہی ہے تو ہر ہر لمحہ ہر مومنٹ وہاں پر نئے پرانے پانی میں نیا پانی ہے پرانے پانی میں نیا پانی مل رہا ہے ☆
394. 1:09:12 to ijtihad is baat ka assurance hai ke purane pani mein naya pani milta rahega purane khoon mein naya khoon milta rahega purane thinking nayi thinking milti rahegi woh islam update hota rahega barabar تو اجتہاد اس بات کا اسورنس ہے کہ پرانے پانی میں نیا پانی ملتا رہے گا پرانے خون میں نیا خون ملتا رہے گا پرانے تھنکنگ نئی تھنکنگ ملتی رہے گی وہ اسلام اپڈیٹ ہوتا رہے گا برابر ☆
395. 1:09:27 kitni bari nemat hai is se musalmanon ko mehroom kar rakha hai aur kis cheez ne consensus ka darya jo hai ijma bhai quran o hadith ke baad aap yeh kahan se nikal liya ke ulama consensus کتنی بڑی نعمت ہے اس سے مسلمانوں کو محروم کر رکھا ہے اور کس چیز نے کنسنسس کا دریا جو ہے اجماع بھئی قران و حدیث کے بعد اپ یہ کہاں سے نکال لیا کہ علماء کنسنسس ☆
396. 1:09:43 hazaar ulama aur ek aalim dono barabar hain koi farq nahi hai hazar aalim mein ek aalim mein unhone aap ko ek example de diya ke arab duniya mein sare ulama ne consensus ke sath fatwa de diya aur india mein fatwa de diya dono fatwe galat galti ka kya criteria ہزار علماء اور ایک عالم دونوں برابر ہیں کوئی فرق نہیں ہے ہزار عالم میں ایک عالم میں انہوں نے اپ کو ایک ایگزیمپل دے دیا کہ عرب دنیا میں سارے علماء نے کنسنسس کے ساتھ فتوی دے دیا اور انڈیا میں فتوی دے دیا دونوں فتوے غلط غلطی کا کیا کرائٹیریا ☆
397. 1:10:02 kya hai jo fatwa aap ko aakhir mein munafiq bana de hypocrite bana de jo fatwa aakhir mein aap ko jhoot bol bolne par aj kar jhoot bolna pade wahi galat hai wahi galat hai کیا ہے جو فتوی اپ کو اخر میں منافق بنا دے ہیپوکریٹ بنا دے جو فتوی اخر میں اپ کو جھوٹ بول بولنے پر اج کر جھوٹ بولنا پڑے وہی غلط ہے وہی غلط ہے ☆
398. 1:10:20 to is baat ko samjhiye ke islam mein ijtihad ki importance isi liye hai ke creative thinking barabar jari rahe تو اس بات کو سمجھیے کہ اسلام میں اجتہاد کی امپورٹنس اس لیے ہے کہ کریٹیو تھنکنگ برابر جاری رہے ☆
399. 1:10:29 creative thinking ka ka process kabhi na ruke kabhi na ruke chalta rahe chalta rahe chalta rahe کریٹیو تھنکنگ کا کا پروسیس کبھی نہ رکے کبھی نہ رکے چلتا رہے چلتا رہے چلتا رہے ☆
400. 1:10:41 ab dekhiye yeh jo hai darul islam darul harb darul kufr aur phir history mein log isi mein bandhe rahe ke duniya ko bandhe rahe jante hain is se kya nuksan hota hai is se we and they concept aata hai apne aur gair ka concept aata hai اب دیکھیے یہ جو ہے دارالاسلام دارالحرب دارالکفر اور پھر ہسٹری میں لوگ اسی میں بندھے رہے کہ دنیا کو باندھے رہے جانتے ہیں اس سے کیا نقصان ہوتا ہے اس سے وی این دیکھ کانسیپٹ اتا ہے اپنے اور غیر کا کانسیپٹ اتا ہے ☆
401. 1:10:57 hum darul islam hain woh darul kufr hai yeh darul harb hai hum aur hain woh aur hain is se kya hota hai daawa process ruk jata hai dawat hai doosron ko apna samajhne ka jab aap doosron ko apna samjhen to daawa ka process shuru hota hai jab aap doosron ko gair samajh lein daawa process stop ho jata hai ہم دارالاسلام ہیں وہ دارالکفر ہے یہ دارالحرب ہے ہم اور ہیں وہ اور ہیں اس سے کیا ہوتا ہے دعوی پراسیس رک جاتا ہے دعوت ہے دوسروں کو اپنا سمجھنے کا جب اپ دوسروں کو اپنا سمجھیں تو دعوی کا پراسیس شروع ہوتا ہے جب اپ دوسروں کو غیر سمجھ لیں دعوی پراسیس سٹاپ ہو جاتا ہے ☆
402. 1:11:25 to dawat jo farz hai ab musalmanon par woh ruk gaya woh is ka process ruk gaya is ka process ruk gaya تو دعوت جو فرض ہے اب مسلمانوں پر وہ رک گیا وہ اس کا پراسیس رک گیا اس کا پراسیس رک گیا ☆
403. 1:11:37 kitna bara nuksan hai yeh kyun aap ne zameen ko bant diya in do hisson mein muslim aur non muslim muslim land aur non muslim land yeh insaan land hai sare ke sare insaan hain sare ke sare log insaan hain کتنا بڑا نقصان ہے یہ کیوں اپ نے زمین کو بانٹ دیا ان دو حصوں میں مسلم اور نان مسلم مسلم لینڈ اور نان مسلم لینڈ یہ انسان لینڈ ہے سارے کے سارے انسان ہیں سارے کے سارے لوگ انسان ہیں ☆
404. 1:11:56 rasool allah ne kitna bara example set kiya tha ke yahudi ke bare mein kaha yahudi ke bare mein alaihi salam nafsah woh bhi insaan hai jaise hum insaan hain to yeh baat ke zamane mein yani abbasi period mein logon ne yeh jo kiya darul islam darul harb darul kufr is se unhone we and they concept ko islam mein dakhil kar diya jabke islam mein yeh nahi hai رسول اللہ نے کتنا بڑا ایگزیمپل سیٹ کیا تھا کہ یہودی کے بارے میں کہا یہودی کے بارے میں علیہ السلام نفسا وہ بھی انسان ہے جیسے ہم انسان ہیں تو یہ بات کے زمانے میں یعنی عباسی پیریڈ میں لوگوں نے یہ جو کیا دارالاسلام دارالحرب دارالکفر اس سے انہوں نے وی این دیکھ کانسیپٹ کو اسلام میں داخل کر دیا جبکہ اسلام میں یہ نہیں ہے ☆
405. 1:12:24 is concept ko dakhil karne ki wajah se yeh hua ke daawa ka mind daawa ka soch khatam ho gayi kyunki daawa ki spirit kya hai doosron ko apnana doosron ko khuda ki rah se phailana jaise aap jannat ki taraf ja rahe ho to doosron ko jannat ka musafir banana اس کانسیپٹ کو داخل کرنے کی وجہ سے یہ ہوا کہ دعوی کا مائنڈ دعوی کا کی سوچ ختم ہوگئی کیونکہ دعوی کی اسپرٹ کیا ہے دوسروں کو اپنانا دوسروں کو خدا کی راہ سے پھیلانا جیسے اپ جنت کی طرف جا رہے ہو تو دوسروں کو جنت کا مسافر بنانا ☆
406. 1:12:48 agar doosron ko apna samajhna yeh hai daawa spirit aur doosron ko gair samajh lena yeh hai fiqhi spirit اگر دوسروں کو اپنا سمجھنا یہ ہے دعوی اسپرٹ اور دوسروں کو غیر سمجھ لینا یہ ہے فقہی اسپرٹ ☆
407. 1:12:58 aur ek aur bhari galti yeh hui ke aap mutala kijiye fiqhi kitabon ka to ijtihad sara ke sath chalta hai kahan par masail par masail shariat so called masail shariat sara ijtihad chalta hai masail shariat par اور ایک اور بھاری غلطی یہ ہوئی کہ اپ مطالعہ کیجئے فقہی کتابوں کا تو اجتہاد سارا کے ساتھ چلتا ہے کہاں پر مسائل پر مسائل شریعت سو کالڈ مسائل شریعت سارا اجتہاد چلتا ہے مسائل شریعت پر ☆
408. 1:13:17 jo greater issues hain intellectual issues hain woh greater issues hain is par koi koi baat hi nahi koi baat hi nahi is ke upar matlab tayammum ke baray mein aur hajj o nafaz ke baray mein aur ghusal o taharat ke baray mein yehi sab baton pass se chalti rehti hai lambi lambi behas hai jo baray baray issues hain misaal ke tor pe ek issue is zamane mein aya secularism ka secularism ka issue جو گریٹر ایشوز ہیں انٹلیکچول ایشوز ہیں وہ گریٹر ایشوز ہیں اس پر کوئی کوئی بات ہی نہیں کوئی بات ہی نہیں اس کے اوپر مطلب تیمم کے بارے میں اور حج و نفاذ کے بارے میں اور غسل و طہارت کے بارے میں یہی سب باتوں پاس سے چلتی رہتی ہے لمبی لمبی بحث ہے جو بڑے بڑے ایشوز ہیں مثال کے طور پہ ایک ایشو اس زمانے میں ایا سیکولرزم کا سیکولرزم کا ایشو ☆
409. 1:13:45 to is yeh yeh goya ke fiqhi daire se bahar samjha le gaya تو اس یہ یہ گویا کہ فقہی دائرے سے باہر سمجھا لے گیا ☆
410. 1:13:50 aur aj tak musalman yeh tay nahin kar paye ke islam ka kya stand hai islam secularism ke اور اج تک مسلمان یہ طے نہیں کر پائے کہ اسلام کا کیا اسٹینڈ ہے اسلام سیکولرزم کے ☆
411. 1:13:57 bare mein secularism freedom democracy in cheezon ke bare mein abhi tak musalman ka zehn wazeh nahin hai بارے میں سیکولرزم فریڈم ڈیموکریسی ان چیزوں کے بارے میں ابھی تک مسلمان کا ذہن واضح نہیں ہے ☆
412. 1:14:05 ke kya hai islam ka stand kyunke is par ijtihad kiya hi nahin gaya yani ijtihad ka issue کہ کیا ہے اسلام کا اسٹینڈ کیونکہ اس پر اجتہاد کیا ہی نہیں گیا یعنی اجتہاد کا ایشو ☆
413. 1:14:10 samjha nahin gaya is ko log samajhte hain ijtihad ka issue sirf yeh hai ke ab ijazat mein سمجھا نہیں گیا اس کو لوگ سمجھتے ہیں اجتہاد کا ایشو صرف یہ ہے کہ اب اجازت میں ☆
414. 1:14:15 jab hum mud rahe hain to namaz parhne ke liye qibla rukh kaise karein جب ہم مڑ رہے ہیں تو نماز پڑھنے کے لیے قبلہ رخ کیسے کریں ☆
415. 1:14:20 is country new countries mein agar chale jayein hum jahan bohat lambi lambi raatein hoti hain lambe lambe اس کنٹری نیون کنٹریز میں اگر چلے جائیں ہم جہاں بہت لمبی لمبی راتیں ہوتی ہیں لمبے لمبے ☆
416. 1:14:25 din hote hain to kaise panch waqt ki namaz padhein دن ہوتے ہیں تو کیسے پانچ وقت کی نماز پڑھیں ☆
417. 1:14:28 isi ko lafz samajhte hain ijtihad are bhai is se baray baray issues jo hain un ke baray mein kya hai misaal ke tor par dekhiye nationhood ka masla nationhood ka masla to rawayati tor par musalman ne samajh liya tha ke nationhood jo hai woh woh mazhab se banti hai mazhab se banti hai matlab jo mera mazhab hai wohi meri nationhood hai اسی کو لفظ سمجھتے ہیں اجتہاد ارے بھائی اس سے بڑے بڑے ایشوز جو ہیں ان کے بارے میں کیا ہے مثال کے طور پر دیکھیے نیشن ہڈ کا مسئلہ نیشن ہڈ کا مسئلہ تو روایتی طور پر مسلمان نے سمجھ لیا تھا کہ نیشن ہڈ جو ہے وہ وہ مذہب سے بنتی ہے مذہب سے بنتی ہے مطلب جو میرا مذہب ہے وہی میری نیشن ہڈ ہے ☆
418. 1:14:54 iqbal ne kaha tha ke inteha khudaon mein bara sab se watan hai jo mazhab jo parallel hai اقبال نے کہا تھا کہ انتہا خداؤں میں بڑا سب سے وطن ہے جو مذہب جو پیرلل ہے ☆
419. 1:15:00 iska woh mazhab kufar nahin jhoota shair hai yeh yani watan ko but bana diya watan par اس کا وہ مذہب کفر نہیں جھوٹا شعر ہے یہ یعنی وطن کو بت بنا دیا وطن پر ☆
420. 1:15:06 base karti hai nationality بیس کرتی ہے نیشنلٹی ☆
421. 1:15:08 ab sari duniya ke musalman jo hain woh apne watan ko watan nahin samajhte woh samajhte hain ke اب ساری دنیا کے مسلمان جو ہیں وہ اپنے وطن کو وطن نہیں سمجھتے وہ سمجھتے ہیں کہ ☆
422. 1:15:13 bas hamari nationality jo hai woh mazhab hai بس ہماری نیشنلٹی جو ہے وہ مذہب ہے ☆
423. 1:15:17 india mein sirf ek alam the sirf ek alam is liye maine kaha poori duniya mein mere انڈیا میں صرف ایک عالم تھے صرف ایک عالم اس لیے میں نے کہا پوری دنیا میں میرے ☆
424. 1:15:21 jannay mein sirf ek alam aise nikle pichle zamane mein jinhon ne yeh kaha tha Maulana Hussain Ahmed جاننے میں صرف ایک عالم ایسے نکلے پچھلے زمانے میں جنہوں نے یہ کہا تھا مولانا حسین احمد ☆
425. 1:15:26 Madni Maulana Hussain Ahmed Madni ke fi zamana woh bhi adhi baat kahi unhon ne adhi baat fi مدنی مولانا حسین احمد مدنی کہ فی زمانہ وہ بھی ادھی بات کہی انہوں نے ادھی بات فی ☆
426. 1:15:34 zamana qaum otaan se banti hain زمانہ قوم اوتان سے بنتی ہیں ☆
427. 1:15:36 yani is zamane mein in aur modern times qaum jo hai yani woh homeland se is ka woh hota hai taayun hota hai yeh nahi kaha ke islam mein bhi yahi hai yeh nahi kaha unhon ne chunancha is jab woh marr gaye becharay to deobandi logon ne yeh keh diya yeh to khabar thi yeh insha na thi yani hazrat ne jo farmaya tha ke aisa hota hai balkay islam mein bhi aisa ho yeh aap ne nahi یعنی اس زمانے میں ان اور ماڈرن ٹائمز قوم جو ہے یعنی وہ ہوم لینڈ سے اس کا وہ ہوتا ہے تعین ہوتا ہے یہ نہیں کہا کہ اسلام میں بھی یہی ہے یہ نہیں کہا انہوں نے چنانچہ اس جب وہ مر گئے بیچارے تو دیوبندی لوگوں نے یہ کہہ دیا یہ تو خبر تھی یہ انشاء نہ تھی یعنی حضرت نے جو فرمایا تھا کہ ایسا ہوتا ہے بلکہ اسلام میں بھی ایسا ہو یہ اپ نے نہیں ☆
428. 1:16:06 kaha tha yeh kitni bari bhool hai bataiye kya aap ghaddar ban kar rehna chahte hain mulkon mein کہا تھا یہ کتنی بڑی بھول ہے بتائیے کیا اپ غدار بن کر رہنا چاہتے ہیں ملکوں میں ☆
429. 1:16:12 har jagah ghaddar ban kar rahenge ہر جگہ غدار بن کر رہیں گے ☆
430. 1:16:15 apne watan ke sath aap ko woh rishta nahi agar hoga اپنے وطن کے ساتھ اپ کو وہ رشتہ نہیں اگر ہوگا ☆
431. 1:16:19 jo us ko yani jo nationhood jis ko kehte hain to kya aap apne mulk ghaddar ban جو اس کو یعنی جو نیشن ہڈ جس کو کہتے ہیں تو کیا اپ اپنے ملک غدار بن ☆
432. 1:16:24 kar rehna chahte hain main kehta hoon aini islam hai modern concept ke jo homeland hai wahi کر رہنا چاہتے ہیں میں کہتا ہوں عینی اسلام ہے ماڈرن کانسیپٹ کہ جو ہوم لینڈ ہے وہی ☆
433. 1:16:31 mera usi se meri nationhood tay hogi aaj tak musalman is ko tay nahi kar sake abhi میرا اسی سے میری نیشن ہڈ طے ہوگی اج تک مسلمان اس کو طے نہیں کر سکے ابھی ☆
434. 1:16:37 bhi musalman aap padh lijiye maula mehdi kitab masla qaumiyat bilkul jhooti kitab hai woh yani insan ko بھی مسلمان اپ پڑھ لیجئے مولا مہدی کتاب مسئلہ قومیت بالکل جھوٹی کتاب ہے وہ یعنی انسان کو ☆
435. 1:16:45 uljhaye hue hain yeh log ke tumhari nationality jo hai mazhab se mutayyan hogi الجھائے ہوئے ہیں یہ لوگ کہ تمہاری نیشنلٹی جو ہے مذہب سے متعین ہوگی ☆
436. 1:16:50 watan se nahi to kya hum apne watan mein ghaddar ban kar rahe hain in masail ko fiqh ka masla nahi samajh gaya samjha gaya kyunke ijtihad ko samajhte hain ke jo masail sharai hain bas woh hain jo intellectual issues hain baray baray jo intellectual issues hain is ko ijtihad se mein shamil hi nahi وطن سے نہیں تو کیا ہم اپنے وطن میں غدار بن کر رہے ہیں ان مسائل کو فقہ کا مسئلہ نہیں سمجھ گیا سمجھا گیا کیونکہ اجتہاد کو سمجھتے ہیں کہ جو مسائل شرعی ہیں بس وہ ہیں جو انٹلیکچول ایشوز ہیں بڑے بڑے جو انٹلیکچول ایشوز ہیں اس کو اجتہاد سے میں شامل ہی نہیں ☆
437. 1:17:13 to تو ☆
438. 1:17:14 ijtihad ke mamlay mein logon ne itni bhari ghalti ki hai isi ne hum ko blind alley mein pahuncha diya hai har mamlay mein musalman jo hain ya to munafiq banay hue hain ya ladke ban rahe hain ab do hi option musalmanon ke liye reh gaya hai ya to ladke banein ya munafiqat bhejiye jhoot bhejiye jhoot bhejiye y اجتہاد کے معاملے میں لوگوں نے اتنی بھاری غلطی کی ہے اسی نے ہم کو بلائنڈ ایلی میں پہنچا دیا ہے ہر معاملے میں مسلمان جو ہیں یا تو منافق بنے ہوئے ہیں یا لڑکے بن رہے ہیں اب دو ہی اپشن مسلمانوں کے لیے رہ گیا ہے یا تو لڑکے بنیں یا منافقت بھیجیے جھوٹ بھیجیے جھوٹ بھیجیے ی ☆
439. 1:17:35 ani isi mulk mein rahein dil mein yeh rakhein ke hamara hamara jo wataniyat hai is ka taluq mazhab se hai aur rahein isi mulk mein عنی اسی ملک میں رہیں دل میں یہ رکھیں کہ ہمارا ہمارا جو وطنیت ہے اس کا تعلق مذہب سے ہے اور رہیں اسی ملک میں ☆
440. 1:17:48 to main samajhta hoon ke phir se ijtihad ke institution ko zinda karne ki zaroorat hai is ki sahi taqat ke sath taake musalman is blind alley se niklein تو میں سمجھتا ہوں کہ پھر سے اجتہاد کے انسٹیٹیوشن کو زندہ کرنے کی ضرورت ہے اس کی صحیح طاقت کے ساتھ تاکہ مسلمان اس بلائنڈ ایلی سے نکلیں ☆
441. 1:18:01 impass se bahar aayen in ko intellectual stagnation se bahar aayen phir se woh creativity aaye un ke andar jaisa ke maine kai bar kaha ke ek hi creativity tiger paida hua hai ibn khaldun kyunke ab hazaron paida honge inshallah jab agar aap is se bahar aa jayein to امپاس سے باہر ائیں ان کو انٹلیکچول اسٹیگنیشن سے باہر ائیں پھر سے وہ کریٹیوٹی ائے ان کے اندر جیسا کہ میں نے کئی بار کہا کہ ایک ہی کریٹیوٹی ٹگر پیدا ہوا ہے ابن خلدون کیونکہ اب ہزاروں پیدا ہوں گے انشاءاللہ جب اگر اپ اس سے باہر ا جائیں تو ☆
442. 1:18:20 to ijtihad ke mamle ko phir se samjhiye aur in aur تو اجتہاد کے معاملے کو پھر سے سمجھیے اور ان اور ☆
443. 1:18:25 cheezon ko phir se redefine kijiye چیزوں کو پھر سے ری ڈیفائن کیجئے ☆
444. 1:18:29 phir se redefine kijiye to aap ka andar yaqeen aa jaye conviction aaye khuda se dobara taluq پھر سے ری ڈیفائن کیجئے تو اپ کا اندر یقین ا جائے کنوکشن ائے خدا سے دوبارہ تعلق ☆
445. 1:18:34 qaim ho aap ka قائم ہو اپ کا ☆
446. 1:18:36 aqool qaulhaza wastaghfirullah alaihim ajmaeen اقول قولھذا واستغفراللہ علیہم اجمعین ☆
447. 1:18:51 das das question is from doctor m muzaffar hussain nadvi he saying that if a householder is compelled by an invader to come out from his house then what will be the role of that householder mbk yeh sab jhoote sawalat hain maaf kijiyega jhoote sawal kyun karte hain aap real case kyun nahi pesh karte aap yeh jhoote sawal hain gunah mila gunah hai is ke upar دس دس کوئسچن از فرام ڈاکٹر ایم مظفر حسین ندوی ہی سینگ دیٹ اف ا ہاؤس ہولڈر از کمپیلڈ بائے این انویڈر ٹو کم اؤٹ فرام ہز ہاؤس دین واٹ ول بی دا رول اف دیٹ ہاؤس ہولڈر ایم بی کے یہ سب جھوٹے سوالات ہیں معاف کیجئے گا جھوٹے سوال کیوں کرتے ہیں اپ ریئل کیس کیوں نہیں پیش کرتے اپ یہ جھوٹے سوال ہیں گناہ ملا گناہ ہے اس کے اوپر ☆
448. 1:19:19 main batata hoon aap ko ke tabayeen ke zamane mein میں بتاتا ہوں اپ کو کہ تابعین کے زمانے میں ☆
449. 1:19:24 yeh haal tha sahaba ke kaba aur tabayeen ke zamane mein ke koi aadmi agar aata tha is یہ حال تھا صحابہ کے کعبہ اور تابعین کے زمانے میں کہ کوئی ادمی اگر اتا تھا اس ☆
450. 1:19:29 tarah ka sawal karta tha to poochte the ke woh woh misaal batao kahan kis ghar mein aisa طرح کا سوال کرتا تھا تو پوچھتے تھے کہ وہ وہ مثال بتاؤ کہاں کس گھر میں ایسا ☆
451. 1:19:34 hua hai jab woh kehta hai aisa ghar mujhe nahi maloom kehta hai bhago yahan se yeh bas ہوا ہے جب وہ کہتا ہے ایسا گھر مجھے نہیں معلوم کہتا ہے بھاگو یہاں سے یہ بس ☆
452. 1:19:41 agar tum jaan loge to aage batana aur poochte hain kya tumhare ghar mein aisa hua hai اگر تم جان لو گے تو اگے بتانا اور پوچھتے ہیں کیا تمہارے گھر میں ایسا ہوا ہے ☆
453. 1:19:46 tum apne ghar mein aisa hua hai tumhare woh kehta hai nahi to tum jhoot bolte ho تم اپنے گھر میں ایسا ہوا ہے تمہارے وہ کہتا ہے نہیں تو تم جھوٹ بولتے ہو ☆
454. 1:19:51 tumhare ghar mein aisa nahi hai to kahan woh ghar kahan hai jahan aisa hua hai mere jhoot mein jeete hain log jhoot mein aap real question kijiye tab is ka real jawab milega ab farzi question karenge to is ke baray mein sirf hammering mein karunga aap ki farzi question koi question nahi hota farzi question gunah hota hai gunah yaad rakhiye real question bataiye kahan kahan kya ho raha hai to bataunga aap ko aur naam le kar bataiye naam le kar ke real question تمہارے گھر میں ایسا نہیں ہے تو کہاں وہ گھر کہاں ہے جہاں ایسا ہوا ہے میرے جھوٹ میں جیتے ہیں لوگ جھوٹ میں اپ ریئل کوئسچن کیجئے تب اس کا ریئل جواب ملے گا اب فرضی کوئسچن کریں گے تو اس کے بارے میں صرف ہیمرنگ میں کروں گا اپ کی فرضی کوئسچن کوئی کوئسچن نہیں ہوتا فرضی کوئسچن گناہ ہوتا ہے گناہ یاد رکھیے ریئل کوئسچن بتائیے کہاں کہاں کیا ہو رہا ہے تو بتاؤں گا اپ کو اور نام لے کر بتائیے نام لے کر کے ریئل کوئسچن ☆
455. 1:20:17 farzi question karenge to main yahi kahunga ke yeh gunah hai gunah hai gunah hai das question is from shad hussain of religion is to be redefined or reapplied who should perform this function everyone who should ki baat kya hai dekhein quran o hadith ko aap padhiye in namal aamal binniyat ek hi condition batai gayi hai woh hai niyat woh koi doosri condition nahi hai فرضی کوئسچن کریں گے تو میں یہی کہوں گا کہ یہ گناہ ہے گناہ ہے گناہ ہے دس کوئسچن از فرام شاد حسین اف ریلیجن از ٹو بی ری ڈیفائنڈ اور ری اپلائیڈ ہو شوڈ پرفارم دس فنکشن ایوری ون ہو شوڈ کی بات کیا ہے دیکھیں قران و حدیث کو اپ پڑھیے ان نمبر اعمال بالنیات ایک ہی کنڈیشن بتائی گئی ہے وہ ہے نیت وہ کوئی دوسری کنڈیشن نہیں ہے ☆
456. 1:20:46 in namal aamal binniyat aap apne dil ko tatoliye ke kya sach much meri niyat yeh hai ke main khuda aur rasool ke hukum ko janoon ya main apni desire ko justify karne ke liye khuda aur rasool ki baat dhoondh raha hoon jaise yeh jo tha yeh jo sawal apni baat ko jhoote tor par justify karne ke liye yeh sawal tha maaf kijiyega is ke peechay bad niyat hai achi niyat nahi hai ان نمبر اعمال بالنیات اپ اپنے دل کو ٹٹولیے کہ کیا سچ مچ میری نیت یہ ہے کہ میں خدا اور رسول کے حکم کو جانوں یا میں اپنی ڈیزائر کو جسٹیفائی کرنے کے لیے خدا اور رسول کی بات ڈھونڈ رہا ہوں جیسے یہ جو تھا یہ جو سوال اپنی بات کو جھوٹے طور پر جسٹیفائی کرنے کے لیے یہ سوال تھا معاف کیجئے گا اس کے پیچھے بیڈ نیت ہے اچھی نیت نہیں ہے ☆
457. 1:21:15 main bohat aisay sawalat mein ne mein ne phir face kiye hain to ijtihad ki shart sirf yeh hai ke aap apne dil ko tatoliye ke kya main sach much khuda se darta hoon kya sach much mein health se darta hoon kya sach much mein khuda ke ghazab se darta hoon kya sach much mein desire se bahar aa kar khuda ka hukum manna chahta janna chahta hoon to bas aap ko haq hai ke aap ijtihad karein میں بہت ایسے سوالات میں نے میں نے پھر فیس کیے ہیں تو اجتہاد کی شرط صرف یہ ہے کہ اپ اپنے دل کو ٹٹولیے کہ کیا میں سچ مچ خدا سے ڈرتا ہوں کیا سچ مچ میں ہیلتھ سے ڈرتا ہوں کیا سچ مچ میں خدا کے غضب سے ڈرتا ہوں کیا سچ مچ میں ڈیزائر سے باہر ا کر خدا کا حکم ماننا چاہتا جاننا چاہتا ہوں تو بس اپ کو حق ہے کہ اپ اجتہاد کریں ☆
458. 1:21:45 bas yahi ek hi shart hai aur koi doosri shart nahi hai das question is from doctor abdul rehman wani when ijma is creation of abbas period which is absolutely correct but how can we tackle some problems where no reference is found in quran or hadith directly dekhein aap ne yeh galat kaha ke absolutely correct hai yeh بس یہی ایک ہی شرط ہے اور کوئی دوسری شرط نہیں ہے دس کوئسچن از فرام ڈاکٹر عبدالرحمن وانی وین اجماع از کریشن اف عباس پیریڈ وچ از ایبسولیوٹلی کریکٹ بٹ ہاؤ کین وی ٹیکل سم پرابلمز ویر نو ریفرنس از فاؤنڈ ان قران اور حدیث ڈائریکٹلی دیکھیں اپ نے یہ غلط کہا کہ ایبسولیوٹلی کریکٹ ہے یہ ☆
459. 1:22:13 main ne aap ko hadith pesh ki ke tark fiqam al thaqalain main ne tumhein do sources diye hain to jab teesray ke source aap izafa karenge to aap kaise kahengay galat correct tha woh woh galat tha woh ijma koi cheez nahi sirf ijtihad hai ijma mein kya nuqsan hota hai ke ek teesri cheez ko aap muqaddas maan lete hain میں نے اپ کو حدیث پیش کی کہ ترک فیقم الثقلین میں نے تمہیں دو سورسز دیے ہیں تو جب تیسرے کے سورس اپ اضافہ کریں گے تو اپ کیسے کہیں گے غلط کریکٹ تھا وہ وہ غلط تھا وہ اجماع کوئی چیز نہیں صرف اجتہاد ہے اجماع میں کیا نقصان ہوتا ہے کہ ایک تیسری چیز کو اپ مقدس مان لیتے ہیں ☆
460. 1:22:40 jaise dar al harb ka fatwa de diya gaya to aaj tak muqaddas chala raha hai woh koi question nahi karta is ko kyunke is par ijma tha ulama ka yeh bohat bara fareeb hai ke do ke bajaye teen shamil karein is mein aap jo kuch quran mein hai woh bar haq hai absolute sense mein jo kuch hadith mein hai woh bar haq hai absolute sense mein baqi jo ulama kahein chahe woh ek alam kahein jo hazar alam kahein koi dono mein farq nahi جیسے دارالحرب کا فتوی دے دیا گیا تو اج تک مقدس چلا رہا ہے وہ کوئی کوئسچن نہیں کرتا اس کو کیونکہ اس پر اجماع تھا علماء کا یہ بہت بڑا فریب ہے کہ دو کے بجائے تین شامل کریں اس میں اپ جو کچھ قران میں ہے وہ برحق ہے ایبسولیوٹ سینس میں جو کچھ حدیث میں ہے وہ برحق ہے ایبسولیوٹ سینس میں باقی جو علماء کہیں چاہے وہ ایک عالم کہیں جو ہزار عالم کہیں کوئی دونوں میں فرق نہیں ☆
461. 1:23:06 hai ek alam ko bhi aap is ko is ki utilize karenge aur hazar alam kahein tab bhi is ko strike karenge lekin jab aap is ko ijma keh dete hain to is ko is strike karne ka darwaza band ho jata hai criticize karne ka darwaza band ho jata hai yeh bilashubah un islamic baat hai siwaye quran o hadith ke aur koi aisi cheez nahi hai jahan ke creation ka darwaza band ho darwaza kahin band nahi hai lekin ijma keh kar ke aap darwaza band kar dete hain wahan ہے ایک عالم کو بھی اپ اس کو اس کی یوٹیلائز کریں گے اور ہزار عالم کہیں تب بھی اس کو اسٹرائیک کریں گے لیکن جب اپ اس کو اجماع کہہ دیتے ہیں تو اس کو اس اسٹرائیک کرنے کا دروازہ بند ہو جاتا ہے کریسائز کرنے کا دروازہ بند ہو جاتا ہے یہ بلاشبہ ان اسلامک بات ہے سوائے قران و حدیث کے اور کوئی ایسی چیز نہیں ہے جہاں کہ کریشن کا دروازہ بند ہو دروازہ کہیں بند نہیں ہے لیکن اجماع کہہ کر کے اپ دروازہ بند کر دیتے ہیں وہاں ☆
462. 1:23:35 ab jo hai woh yeh hai ke har situation mein aap ijtihad kar ke jana janna chahein lekin اب جو ہے وہ یہ ہے کہ ہر سچوئیشن میں اپ اجتہاد کر کے جانا جاننا چاہیں لیکن ☆
463. 1:23:40 ijtihad ka matlab shararat nahi hai ijtihad matlab nahi ke aap shararat karein shararat kis cheez tarah mein اجتہاد کا مطلب شرارت نہیں ہے اجتہاد مطلب نہیں کہ اپ شرارت کریں شرارت کس چیز طرح میں ☆
464. 1:23:46 batata hoon aap ko kuch logon ne nikala hai ke musalmanon ka jo target hai woh yeh ke بتاتا ہوں اپ کو کچھ لوگوں نے نکالا ہے کہ مسلمانوں کا جو ٹارگٹ ہے وہ یہ کہ ☆
465. 1:23:53 sari duniya mein islam ka role qaim karein sari duniya mein islam ka role qaim karein yeh kya ساری دنیا میں اسلام کا رول قائم کریں ساری دنیا میں اسلام کا رول قائم کریں یہ کیا ☆
466. 1:23:58 hai yeh shararat hai main kyun keh raha hoon ہے یہ شرارت ہے میں کیوں کہہ رہا ہوں ☆
467. 1:24:02 woh nikalte hain is aayat se ke laiza walidain kulli laiza walidain kulli yeh aayat teen baar aayi وہ نکالتے ہیں اس ایت سے کہ لیزہ والدین کلی لیزہ والدین کلی یہ ایت تین بار ائی ☆
468. 1:24:09 hai quran mein laiza walidain kulli ہے قران میں لیزہ والدین کلی ☆
469. 1:24:12 rasool ko bheja Allah taala ne apne deen ke sath taake woh sab deen par is ko is ka izhaar kar de izhaar ka tarjuma karte hain ghalib kar de ghalib karne ka matlab hota hai political rule aur sari dunya mein political rule qaim kar de lekin dekhein yahan par hai al deeni kullihi al deeni al kullihi agar woh matlab ho ke sari zameen par qaim kar de to wahan par al kullihi hona chahiye tha رسول کو بھیجا اللہ تعالی نے اپنے دین کے ساتھ تاکہ وہ سب دین پر اس کو اس کا اظہار کر دے اظہار کا ترجمہ کرتے ہیں غالب کر دے غالب کرنے کا مطلب ہوتا ہے پولیٹیکل رول اور ساری دنیا میں پولیٹیکل رول قائم کر دے لیکن دیکھیں یہاں پر ہے الگ الگ دین ہے الگ عرض نہیں ہے اگر وہ مطلب ہو کہ ساری زمین پر قائم کر دے تو وہاں پر الگ عرض ہونا چاہیے تھا ☆
470. 1:24:38 zameen arz mani zameen wahan zameen to hai hi nahin rule qaim karta hai kisi zameen par zameen ke baghair rule kahan qaim hoga koi zameen chahiye tab rule qaim hota hai wahan isi liye musalmanon ne partition ka mutalba kiya ke hamein ek zameen chahiye jahan par rule qaim kar saken apna to rule ka sense agar yahan par ho to wahan par lafz arz hona chahiye yani laizah al arz kulli hona chahiye lekin nahin hai زمین عرض معنی زمین وہاں زمین تو ہے ہی نہیں رول قائم کرتا ہے کسی زمین پر زمین کے بغیر رول کہاں قائم ہوگا کوئی زمین چاہیے تب رول قائم ہوتا ہے وہاں اسی لیے مسلمانوں نے پارٹیشن کا مطالبہ کیا کہ ہمیں ایک زمین چاہیے جہاں پر رول قائم کر سکیں اپنا تو رول کا سینس اگر یہاں پر ہو تو وہاں پر لفظ عرض ہونا چاہیے یعنی لیزہ العرض کلی ہونا چاہیے لیکن نہیں ہے ☆
471. 1:25:07 wahan deen hai to kya is ka mani hai ke yahan par deen par izhaar murad hai yani ek ideology ka doosri ideology par jaise philosophy pehle zamane mein woh mani jati thi woh dab daba tha philosophy ka ab science ka dab daba hai to science ka dab daba philosophy par ho gaya hai aise hi tauheed ka dab daba shirk par ho jaye is se nikal liya kya وہاں دین ہے تو کیا اس کا معنی ہے کہ یہاں پر دین پر اظہار مراد ہے یعنی ایک ائیڈیالوجی کا دوسری ائیڈیالوجی پر جیسے فلاسفی پہلے زمانے میں وہ مانی جاتی تھی وہ دبدبہ تھا فلاسفی کا اب سائنس کا دبدبہ ہے تو سائنس کا دبدبہ فلاسفی پر ہو گیا ہے ایسے ہی توحید کا دبدبہ شرک پر ہو جائے اس سے نکال لیا کیا ☆
472. 1:25:34 ke sari zameen par saaye islam ki hukumat qaim karna yeh bohat hi zyada gunah ki baat hai کہ ساری زمین پر سائے اسلام کی حکومت قائم کرنا یہ بہت ہی زیادہ گناہ کی بات ہے ☆
473. 1:25:42 ke jo baat quran mein na ho quran ka hawala de kar ke us ko aap nikalein galat کہ جو بات قران میں نہ ہو قران کا حوالہ دے کر کے اس کو اپ نکالیں غلط ☆
474. 1:25:47 galat is ki commentary bana kar ke toh asal cheez hai yeh yeh yeh ulma ne kiya hai غلط اس کی کمنٹری بنا کر کے تو اصل چیز ہے یہ یہ یہ علماء نے کیا ہے ☆
475. 1:25:52 yeh kaam sab se bari cheez jo hai woh niyat hai intention hai apni intention ko tatoliye یہ کام سب سے بڑی چیز جو ہے وہ نیت ہے انٹینشن ہے اپنی انٹینشن کو ٹٹولیے ☆
476. 1:26:01 aur allah se dar dare toh jis ijtihad ke saath khauf khuda ho aur achi intention ho woh اور اللہ سے ڈر ڈریے تو جس اجتہاد کے ساتھ خوف خدا ہو اور اچھی انٹینشن ہو وہ ☆
477. 1:26:08 bilashuba jaiz hai aur jis ijtihad ke saath khauf khuda na ho woh ulma kahein tab bhi woh بلاشبہ جائز ہے اور جس اجتہاد کے ساتھ خوف خدا نہ ہو وہ علماء کہیں تب بھی وہ ☆
478. 1:26:13 galat hai woh yeh maine samjhaya quran o hadees se غلط ہے وہ یہ میں نے سمجھایا قران و حدیث سے ☆
479. 1:26:18 innamal aamal binniyat انم الاعمال بالنیات ☆
480. 1:26:21 this is question by doctor muzaffar hussain he is given the example now do you think that palestine is not the house of muslim palestinians who are compelled by jews to leave the place what is america doing in iraq and of palestine theek hai is ko lijiye aap jab bhi aap yeh kahein to aap ki history wahan shuru karni padegi seven century se دس از کوئسچن بائی ڈاکٹر مظفر حسین ہی از گیون دی ایگزیمپل ناؤ ڈو یو تھنک دیٹ پیلسٹائن از ناٹ دی ہاؤس اف مسلم پیلسٹینینز ہو ار کمپیلڈ بائے جیوز ٹو لیو دا پلیس واٹ از امریکہ ڈوئنگ ان عراق اینڈ اف پیلسٹائن ٹھیک ہے اس کو لیجئے اپ جب بھی اپ یہ کہیں تو اپ کی ہسٹری وہاں شروع کرنی پڑے گی سیون سینچری سے ☆
481. 1:26:47 seven century mein musalmanon ne ja ke occupy kar liya toh kya right tha musalmanon ko mujhe bataiye سیون سینچری میں مسلمانوں نے جا کے اپوائی کر لیا تو کیا رائٹ تھا مسلمانوں کو مجھے بتائیے ☆
482. 1:26:54 in seven century mein wahan muslim rule nahi tha ان سیون سینچری میں وہاں مسلم رول نہیں تھا ☆
483. 1:26:58 musalmanon ne ja ke is ka occupy kiya toh ya toh kahe ke dono occupation galat hai ya مسلمانوں نے جا کے اس کا اکوائی کیا تو یا تو کہے کہ دونوں اکوپیشن غلط ہے یا ☆
484. 1:27:03 kahe ke dono occupation sahi hai کہے کہ دونوں اکوپیشن صحیح ہے ☆
485. 1:27:07 yeh kaise keh sakte hain aap woh occupation ko galat kehna padega agar is occupation galat batate یہ کیسے کہہ سکتے ہیں اپ وہ اکوپیشن کو غلط کہنا پڑے گا اگر اس اکوپیشن غلط بتاتے ☆
486. 1:27:12 hain aap yeh koi soch nahi hai yeh ہیں اپ یہ کوئی سوچ نہیں ہے یہ ☆
487. 1:27:16 yeh woh log soch sakte hain jin ko allah ka dar na ho یہ وہ لوگ سوچ سکتے ہیں جن کو اللہ کا ڈر نہ ہو ☆
488. 1:27:21 kyun ke quran mein aaya hai ke la کیونکہ قران میں ایا ہے کہ لا ☆
489. 1:27:24 allah allah dushmani ke waqt bhi sahi baat kaho ab qissa suniye aap اللہ اللہ دشمنی کے وقت بھی صحیح بات کہو اب قصہ سنیے اپ ☆
490. 1:27:32 quran mein likha hua hai ke Allah taala ne yahudiyon ko falasteen de diya jante hain aap قران میں لکھا ہوا ہے کہ اللہ تعالی نے یہودیوں کو فلسطین دے دیا جانتے ہیں اپ ☆
491. 1:27:44 dakhil ho jao falasteen mein khuda ne to woh likh diya hai woh ab bataiye musalmanon ke liye kahan likha hua hai aisi ayat yani khuda hi ne keh diya ke yeh zameen tumhare liye hai dakhil ho jao is ke andar is is is quran ki is ayat ko aap ne abhi tak hadaf nahin kiya hai quran se itni himmat nahin musalmanon ko داخل ہو جاؤ فلسطین میں خدا نے تو وہ لکھ دیا ہے وہ اب بتائیے مسلمانوں کے لیے کہاں لکھا ہوا ہے ایسی ایت یعنی خدا ہی نے کہہ دیا کہ یہ زمین تمہارے لیے ہے داخل ہو جاؤ اس کے اندر اس اس اس قران کی اس ایت کو اپ نے ابھی تک حذف نہیں کیا ہے قران سے اتنی ہمت نہیں مسلمانوں کو ☆
492. 1:28:06 to baharhal musalmanon ke zamane mein aur doosre zamano mein ya diaspora mein chale gaye yahudi aap jante hain ke Hazrat Masih yahudi the woh wahan paida hue un ki un ki zameen thi to Masih ko manne wale yani isai bhi wahan the aur yahudi bhi wahan the dono ki zameen thi woh تو بہرحال مسلمانوں کے زمانے میں اور دوسرے زمانوں میں یا ڈائسپورا میں چلے گئے یہودی اپ جانتے ہیں کہ حضرت مسیح یہودی تھے وہ وہاں پیدا ہوئے ان کی ان کی زمین تھی تو مسیح کو ماننے والے یعنی عیسائی بھی وہاں تھے اور یہودی بھی وہاں تھے دونوں کی زمین تھی وہ ☆
493. 1:28:27 Hazrat Masih ko manne wale aur isai dono ko yahudi dono ko zameen falastini thi is zamane mein to woh ulma ne jo hamle hue yani romans ke aur arians ke aur musalmanon ke is zamane mein yahudi chale gaye diaspora mein to unhone barabar ek tehreek chala rakhi thi zionism kehte hain zionism yani lotu falasteen ki taraf to حضرت مسیح کو ماننے والے اور عیسائی دونوں کو یہودی دونوں کو زمین فلسطینی تھی اس زمانے میں تو وہ علماء نے جو حملے ہوئے یعنی رومنز کے اور ایرینز کے اور مسلمانوں کے اس زمانے میں یہودی چلے گئے ڈائسپورا میں تو انہوں نے برابر ایک تحریک چلا رکھی تھی زائنزم کہتے ہیں زائنزم یعنی لوٹو فلسطین کی طرف تو ☆
494. 1:28:57 yeh bohat dinon se chal rahi thi aakhir mein united nations ke zamane mein aisa hua ke unhone bohat zabardast is ke liye woh ki yani logon se mil kar ke aap convince kiya logon ko ke hamein milna chahiye ek zameen to pehle united nations wale de rahe the un ko zameen doosri doosri jagahon par mein australia mein aur idhar udhar unhone kaha ke nahin hum ko woh zameen chahiye to aqwam muttahida ke faisle ke tehat یہ بہت دنوں سے چل رہی تھی اخر میں یونائٹڈ نیشنز کے زمانے میں ایسا ہوا کہ انہوں نے بہت زبردست اس کے لیے وہ کی یعنی لوگوں سے مل کر کے اپ کنونس کیا لوگوں کو کہ ہمیں ملنا چاہیے ایک زمین تو پہلے یونائٹڈ نیشنز والے دے رہے تھے ان کو زمین دوسری دوسری جگہوں پر میں اسٹریلیا میں اور ادھر ادھر انہوں نے کہا کہ نہیں ہم کو وہ زمین چاہیے تو اقوام متحدہ کے فیصلے کے تحت ☆
495. 1:29:25 balfour commission ke mutabiq yahudiyon ko lotne ka wahan ijazat di gayi yahudiyon ko sirf one third diya gaya tha yaad rakhiye two third phir bhi arbon ke paas tha 1948 mein balfour ke tehat jo agreement hua tha aur united nations ke faisle ke tehat hua tha us mein yahudiyon ke paas sirf one third tha two third musalmanon ke paas tha lekin musalmanon ne kya kiya بالفور کمیشن کے مطابق یہودیوں کو لوٹنے کا وہاں اجازت دی گئی یہودیوں کو صرف ون تھرڈ دیا گیا تھا یاد رکھیے ٹو تھرڈ پھر بھی عربوں کے پاس تھا 1948 میں بالفور کے تحت جو ایگریمنٹ ہوا تھا اور یونائٹڈ نیشنز کے فیصلے کے تحت ہوا تھا اس میں یہودیوں کے پاس صرف ون تھرڈ تھا ٹو تھرڈ مسلمانوں کے پاس تھا لیکن مسلمانوں نے کیا کیا ☆
496. 1:29:50 woh muqaddas mani aate hain jo main un ko bilkul sahi admi nahin samajhta ke woh lage jaloos nikal lein labbaik ya falasteen labbaik ya falasteen ab musalman takra gaye yahudiyon se yani aqwam muttahida ke faisle ke tehat yahudi wahan aaye the to jab tum ko two third mila hua hai us ko tarraqi do us mein education agriculture horticulture sara karo daao work karo ab un ko woh bhi chahiye aur ladai ki lambi tareekh hai وہ مقدس معنی اتے ہیں جو میں ان کو بالکل صحیح ادمی نہیں سمجھتا کہ وہ لگے جلوس نکال لیں لبیک یا فلسطین لبیک یا فلسطین اب مسلمان ٹکرا گئے یہودیوں سے یعنی اقوام متحدہ کے فیصلے کے تحت یہودی وہاں ائے تھے تو جب تم کو ٹو تھرڈ ملا ہوا ہے اس کو ترقی دو اس میں ایجوکیشن ایگریکلچر ہارٹیکلچر سارا کرو داؤ ورک کرو اب ان کو وہ بھی چاہیے اور لڑائی کی لمبی تاریخ ہے ☆
497. 1:30:19 yahan tak ke jo egypt ne hamla kiya woh hai woh lambi kahani maine likha hai apni kitab mein aap padh sakte hain safarnama spain falasteen woh aap padh sakte hain is mein to gharaaz hai ke ek baat yeh hui ke musalmanon ne ladai chhed di ghair zaroori taur par peaceful activism nahin chalaya doosri baat kya hui ke yahudiyon ne arbon ki zameen khareedna shuru kiya aur khareedte khareedte bohat ziyada khareed dala یہاں تک کہ جو ایجپٹ نے حملہ کیا وہ ہے وہ لمبی کہانی میں نے لکھا ہے اپنی کتاب میں اپ پڑھ سکتے ہیں سفرنامہ اسپین فلسطین وہ اپ پڑھ سکتے ہیں اس میں تو غرض ہے کہ ایک بات یہ ہوئی کہ مسلمانوں نے لڑائی چھیڑ دی غیر ضروری طور پر پیس فل ایکٹیویزم نہیں چلایا دوسری بات کیا ہوئی کہ یہودیوں نے عربوں کی زمینیں خریدنا شروع کیا اور خریدتے خریدتے بہت زیادہ خرید ڈال ☆
498. 1:30:49 a is ka tamasha dekhna ho aap ko is ki misaal to yahin dekh lein damat west mein dekh lijiye jab main aaya hoon damat west mein to sab hindu hindu yahan the do ek musalman the aaj sare musalman bhare bhi kaise zameen khareed kar ke aaj damat west muslim colony ban chuki hai jab aaya tab yeh hindu colony thi khareede khareed kar ke khareed kar ke khareed kar ke khareeda kaise hai unhone zameen unhone daam badha diye ا اس کا تماشہ دیکھنا ہو اپ کو اس کی مثال تو یہیں دیکھ لیں دامت ویسٹ میں دیکھ لیجئے جب میں ایا ہوں جامد ویسٹ میں تو سب ہندو ہندو یہاں تھے دو ایک مسلمان تھے اج سارے مسلمان بھرے بھی کیسے زمین خرید کر کے اج دامت ویسٹ مسلم کالونی بن چکی ہے جب ایا تب یہ ہندو کالونی تھی خریدے خرید کر کے خرید کر کے خرید کر کے خریدا کیسے ہے انہوں نے زمین انہوں نے دام بڑھا دیے ☆
499. 1:31:18 bohat zyada daam badha badha kar toh hindu khair bech kar chale gaye yahan se yahi kaam falasteen بہت زیادہ دام بڑھا بڑھا کر تو ہندو خیر بیچ کر چلے گئے یہاں سے یہی کام فلسطین ☆
500. 1:31:24 mein hua yahudiyon ne khoob zameenein khareedeen arbon ki toh bafour commission ke tehat un ko one third میں ہوا یہودیوں نے خوب زمینیں خریدیں عربوں کی تو بالفور کمیشن کے تحت ان کو ون تھرڈ ☆
501. 1:31:30 mila tha khareed khareed kar bade woh aur phir jo war hui toh us mein unhone sharaye ملا تھا خرید خرید کر بڑے وہ اور پھر جو وار ہوئی تو اس میں انہوں نے شرائے ☆
502. 1:31:35 seena tak qabza kar liya سینہ تک قبضہ کر لیا ☆
503. 1:31:38 arbon ne hamla kiya tha yaad rakhiye arbon ne hamla kiya tha yeh sari tareekh hadaf kar ke عربوں نے حملہ کیا تھا یاد رکھیے عربوں نے حملہ کیا تھا یہ ساری تاریخ حذف کر کے ☆
504. 1:31:42 aap khali kehte hain ke woh ek ek bomb ko le kar ke toh wahi hai jo shibli اپ خالی کہتے ہیں کہ وہ ایک ایک بم کو لے کر کے تو وہی ہے جو شبلی ☆
505. 1:31:47 ne kaha tha ke ke falasteen ke shahnamay mein log usay mini mini manam yaad hai logon ko نے کہا تھا کہ کہ فلسطین کے شاہنامے میں لوگ اسے منی منی منم یاد ہے لوگوں کو ☆
506. 1:31:53 koi mazak thori hai history history koi mazak nahi hai aap nadani karein ge to is ki prai کوئی مذاق تھوڑی ہے ہسٹری ہسٹری کوئی مذاق نہیں ہے اپ نادانی کریں گے تو اس کی پرائی ☆
507. 1:31:59 deni pare gi aap ko دینی پڑے گی اپ کو ☆
508. 1:32:04 this question is from raziya the life of prophet provides us with an example for both the position of modesty and the position of strength then why is it that the modesty example is not considered dekhiye yahan par bhi ek bohat bhari bhool hui hai hamari history mein bohat acha question hai yeh دس کوئسچن از فرام راضیہ دی لائف اف پرافٹ پرووائیڈز اس ود این ایگزیمپل فار بوتھ دی پوزیشن اف ماڈیسٹی اینڈ دی پوزیشن اف سٹرینتھ دین وائی از اٹ دیٹ دی ماڈیسٹی ایگزیمپل از ناٹ کنسیڈرڈ دیکھیں یہاں پر بھی ایک بہت بھاری بھول ہوئی ہے ہماری ہسٹری میں بہت اچھا کوئسچن ہے یہ ☆
509. 1:32:27 bhool yeh hui hai ke logon ne yeh samjha ke islam jo hai to is shuru hota hai daao work se pahunchta hai hukumat tak yeh ek ek ek ek gradual development hai to un ke nazdeek makkah ka jo example hai woh peeche ka example hai aur madine ka example hai jo aage ka example hai yeh mere nazdeek bilkul galat hai بھول یہ ہوئی ہے کہ لوگوں نے یہ سمجھا کہ اسلام جو ہے تو اس شروع ہوتا ہے داؤ ورک سے پہنچتا ہے حکومت تک یہ ایک ایک ایک ایک گریجول ڈیولپمنٹ ہے تو ان کے نزدیک مکہ کا جو ایگزیمپل ہے وہ پیچھے کا ایگزیمپل ہے اور مدینے کا ایگزیمپل ہے جو اگے کا ایگزیمپل ہے یہ میرے نزدیک بالکل غلط ہے ☆
510. 1:32:57 dono example hain you ke yani equally dono ke dono example hain woh bhi woh bhi aisa sochna hi bilkul yani us waqt sahi ho sakta hai jabke quran o hadith mein is ki misaal dein aap quran o hadith ki misaal nahin nahin maujood hai main samajhta hoon ke asal jo hai woh hai daawa jo makkah mein bhi tha madine mein bhi tha makkah ke madine ke bahar bhi tha دونوں ایگزیمپل ہیں یو کے یعنی ایکولی دونوں کے دونوں ایگزیمپل ہیں وہ بھی وہ بھی ایسا سوچنا ہی بالکل یعنی اس وقت صحیح ہو سکتا ہے جبکہ قران و حدیث میں اس کی مثال دیں اپ قران و حدیث کی مثال نہیں نہیں موجود ہے میں سمجھتا ہوں کہ اصل جو ہے وہ ہے دعوی ور جو مکے میں بھی تھا مدینے میں بھی تھا مکے کے مدینے کے باہر بھی تھا ☆
511. 1:33:22 to daawa war asal hai hukumat jo hai woh woh jo hai woh real cheez nahin hai relative cheez hai تو دعوی ور اصل ہے حکومت جو ہے وہ وہ جو ہے وہ ریل چیز نہیں ہے ریلیٹیو چیز ہے ☆
512. 1:33:29 aur quran mein saaf saaf likha hua hai dekhiye ke tilka al ayyam un nasu nawalulaha bain al nasu wa li ya'lam allahu allazina amanu wa yattakhidha minkum shuhada' wa Allahu la yuhibbu al zalimin ke yeh iqtidaar jo hai iqtidaar kabhi un ke paas kabhi un ke paas iqtidaar ko batayein kabhi un ke paas kabhi un ke paas tilka al ayyam un nasu to iqtidaar aap paas hai ya nahin hai yeh yeh ek relative baat hai us ko yeh kehna ke gradual development mein woh akhri darja hai bilkul galat hai yeh baat اور قران میں صاف صاف لکھا ہوا ہے دیکھیے کہ تلک الایام الناس کہ یہ اقتدار جو ہے اقتدار کبھی ان کے پاس کبھی ان کے پاس اقتدار کو بتائیں کبھی ان کے پاس کبھی ان کے پاس تلک الایام الناس تو اقتدار اپ پاس ہے یا نہیں ہے یہ یہ ایک ریلیٹیو بات ہے اس کو یہ کہنا کہ گریجول ڈیولپمنٹ میں وہ اخری درجہ ہے بالکل غلط ہے یہ بات ☆
513. 1:33:57 mere nazdeek islam wahi hai jo makkah mein tha aur islam asal mein ke khud aap islam par میرے نزدیک اسلام وہی ہے جو مکے میں تھا اور اسلام اصل میں کہ خود اپ اسلام پر ☆
514. 1:34:03 amal karein aur daawti kaam karein hukoomat banti hai nahi banti hai aik relative baat hai lekin yeh عمل کریں اور دعوتی کام کریں حکومت بنتی ہے نہیں بنتی ہے ایک ریلیٹیو بات ہے لیکن یہ ☆
515. 1:34:09 hamari history mein yeh cheez hadaf ho gayi hamari history mein yeh samajh liya gaya logon ne ke ہماری ہسٹری میں یہ چیز حذف ہو گئی ہماری ہسٹری میں یہ سمجھ لیا گیا لوگوں نے کہ ☆
516. 1:34:14 woh a b c d tha makkah aur yeh x y z hai madinah yeh bilkul galat hai وہ اے بی سی ڈی تھا مکہ اور یہ ایکس وائی زیڈ ہے مدینہ یہ بالکل غلط ہے ☆
517. 1:34:20 yeh galat is silsilay mein hai ke quran o hadees mein kahin is ki misaal nahi maujood hai یہ غلط اس سلسلے میں ہے کہ قران و حدیث میں کہیں اس کی مثال نہیں موجود ہے ☆
518. 1:34:24 ke woh a b c d tha aur x y z hai yeh کہ وہ اے بی سی ڈی تھا اور ایکس وائی زیڈ ہے یہ ☆
519. 1:34:27 jab nahin hai to phir aap ko kya kaha hai kaha ne kaha ke yeh ek gradual process hai main bataoon aap ko ek kitab chhapi hai pakistan mein is ka naam hai daawa deen ek bohat bare aalim ki kitab hai bohat hi well known aalim ki is mein yahi theory di hai unhone is mein dikhaya unhone kaha daawa hijrat jihad yani islam ko unhone teen period mein bataya hai islam shuru hota hai daawa se phir hijrat hoti hai phir jihad hota hai phir hukumat جب نہیں ہے تو پھر اپ کو کیا کہا ہے کہا نے کہا کہ یہ ایک گریجول پراسیس ہے میں بتاؤں اپ کو ایک کتاب چھپی ہے پاکستان میں اس کا نام ہے دعوت دین ایک بہت بڑے عالم کی کتاب ہے بہت ہی ویل نون عالم کی اس میں یہی تھیوری دی ہے انہوں نے اس میں دکھایا انہوں نے کہا دعوت ہجرت جہاد یعنی اسلام کو انہوں نے تین پیریڈ میں بتایا ہے اسلام شروع ہوتا ہے دعوت سے پھر ہجرت ہوتی ہے پھر جہاد ہوتا ہے پھر حکومت ☆
520. 1:34:56 qaim hoti hai yeh bilkul absurd hai yeh baat is ke mani kya hain ke history ko unhone ideology ka maqam de diya قائم ہوتی ہے یہ بالکل ایبسرٹ ہے یہ بات اس کے معنی کیا ہیں کہ ہسٹری کو انہوں نے ائیڈیالوجی کا مقام دے دیا ☆
521. 1:35:07 yeh ek history thi ke rasool Allah ka kaam shuru hua bator daawa ke phir hijrat hui phir madina aap gaye wahan hukumat qaim hui yeh ek history yani yeh ek yeh ek history ka woh hai yani ek history hai yeh yahi islam nahin hai یہ ایک ہسٹری تھی کہ رسول اللہ کا کام شروع ہوا بطور دعوت کے پھر ہجرت ہوئی پھر مدینہ اپ گئے وہاں حکومت قائم ہوئی یہ ایک ہسٹری یعنی یہ ایک یہ ایک ہسٹری کا وہ ہے یعنی ایک ہسٹری ہے یہ یہی اسلام نہیں ہے ☆
522. 1:35:25 kyun ke doosri shaklein bhi pesh aa sakti hain ke poori zindagi aap daawti baat mein guzar jaye aap کیونکہ دوسری شکلیں بھی پیش ا سکتی ہیں کہ پوری زندگی اپ دعوتی بات میں گزر جائے اپ ☆
523. 1:35:32 ki ya aisa bhi hota hai ke shuru hi mein aap ko hukoomat mil jaye ya is se کی یا ایسا بھی ہوتا ہے کہ شروع ہی میں اپ کو حکومت مل جائے یا اس سے ☆
524. 1:35:36 hukoomat kabhi mile hi nahi sab ka sab yani equally ideal hoga maine is se pehle aap حکومت کبھی ملے ہی نہیں سب کا سب یعنی ایکولی ائیڈل ہوگا میں نے اس سے پہلے اپ ☆
525. 1:35:42 se arz aik lecture mein bataya tha ke saare prophet ideal hain saare prophet example hain to kisi سے عرض ایک لیکچر میں بتایا تھا کہ سارے پرافٹ ائیڈیل ہیں سارے پرافٹ ایگزیمپل ہیں تو کسی ☆
526. 1:35:49 prophet ka hum dekhte hain ke wahan daaw work na kar ke bhi hukoomat mil gayi yeh Hazrat پرافٹ کا ہم دیکھتے ہیں کہ وہاں داؤ ورک نہ کر کے بھی حکومت مل گئی یہ حضرت ☆
527. 1:35:54 Sulaiman alaihissalam سلیمان علیہ السلام ☆
528. 1:35:56 kahin aisa hua ke unhon ne ghair muslim hukoomat ko maan kar ke is ke tehat aik uhda کہیں ایسا ہوا کہ انہوں نے غیر مسلم حکومت کو مان کر کے اس کے تحت ایک عہدہ ☆
529. 1:36:01 le liya yeh Hazrat Yusuf alaihissalam ke aisa hua ke unhon ne wahan hijrat kiya wahan se لے لیا یہ حضرت یوسف علیہ السلام کہ ایسا ہوا کہ انہوں نے وہاں ہجرت کیا وہاں سے ☆
530. 1:36:06 yeh Hazrat Masih alaihissalam Hazrat Musa alaihissalam Hazrat Masih alaihissalam ne یہ حضرت مسیح علیہ السلام حضرت موسی علیہ السلام حضرت مسیح علیہ السلام نے ☆
531. 1:36:10 aap dekhiye ke koi hukoomat to nahi wahan par sirf daawti kaam kiya aap ne ab logon ko اپ دیکھیے کہ کوئی حکومت تو نہیں وہاں پر صرف دعوتی کام کیا اپ نے اب لوگوں کو ☆
532. 1:36:15 kaha ke daawti kaam ja kar karo to sab ko sab کہا کہ دعوتی کام جا کر کرو تو سب کو سب ☆
533. 1:36:20 yani equally example hain hamare liye to jaisa situation waisi yani movement یعنی ایکولی ایگزیمپل ہیں ہمارے لیے تو جیسا سچوئیشن ویسی یعنی موومنٹ ☆
534. 1:36:29 yeh jo keh diya unhon ne ke pehle dawat hai phir hijrat hai phir jihad hai yeh unhon یہ جو کہہ دیا انہوں نے کہ پہلے دعوت ہے پھر ہجرت ہے پھر جہاد ہے یہ انہوں ☆
535. 1:36:33 ne history ko usool yani history ko principle ka darja de diya yeh principle nahi hai koi نے ہسٹری کو اصول یعنی ہسٹری کو پرنسپل کا درجہ دے دیا یہ پرنسپل نہیں ہے کوئی ☆
536. 1:36:41 aik history ka subject hai ke aisa aisa hua rasool Allah ke saath doosre jo waqiat doosre peghambaron ایک ہسٹری کا سبجیکٹ ہے کہ ایسا ایسا ہوا رسول اللہ کے ساتھ دوسرے جو واقعات دوسرے پیغمبروں ☆
537. 1:36:47 ke saath jo pesh aaye woh bhi hamare liye example hain hum apne hisab se maslan India mein کے ساتھ جو پیش ائے وہ بھی ہمارے لیے ایگزیمپل ہیں ہم اپنے حساب سے مثلاً انڈیا میں ☆
538. 1:36:52 hum hain india mein abhi thori karenge ke dawat do phir hijrat ہم ہیں انڈیا میں ابھی تھوڑی کریں گے کہ دعوت دو پھر ہجرت ☆
539. 1:36:55 karo کرو ☆
540. 1:36:56 phir aa ke laro india se yeh bilkul absurd baatein hain hum yahan nahi karenge aisa bas پھر ا کے لڑو انڈیا سے یہ بالکل ایبسرٹ باتیں ہیں ہم یہاں نہیں کریں گے ایسا بس ☆
541. 1:37:03 hum yahan par hum apna ibadat karenge character islam ka apnayenge aur daao work karenge ہم یہاں پر ہم اپنا عبادت کریں گے کریکٹر اسلام کا اپنائیں گے اور داؤ ورک کریں گے ☆
542. 1:37:09 bas isi pe chalte rahenge chalte rahenge chalte rahenge aisa kuch bhi nahi karenge بس اسی پہ چلتے رہیں گے چلتے رہیں گے چلتے رہیں گے ایسا کچھ بھی نہیں کریں گے ☆
543. 1:37:13 ke aaj nishana hamara dawat hai kal nishana hamara hijrat hoga parson nishana hamara jihad hoga yeh bilkul کہ اج نشانہ ہمارا دعوت ہے کل نشانہ ہمارا ہجرت ہوگا پرسوں نشانہ ہمارا جہاد ہوگا یہ بالکل ☆
544. 1:37:18 absurd baatein hain to unhon ne history ko ek principle bana diya hai ایبسرٹ باتیں ہیں تو انہوں نے ہسٹری کو ایک پرنسپل بنا دیا ہے ☆
545. 1:37:24 history kabhi history se koi principle nahi nikla kar ہسٹری کبھی ہسٹری سے کوئی پرنسپل نہیں نکلا کر ☆
546. 1:37:27 ta history jo hai principle aur situation mein adjustment ka naam hua karti hai yaad rakhiye history kya تا ہسٹری جو ہے پرنسپل اور سچوئیشن میں ایڈجسٹمنٹ کا نام ہوا کرتی ہے یاد رکھیے ہسٹری کیا ☆
547. 1:37:35 hai history jo hai principle aur situation mein adjustment ka naam hota hai to chunke situation badalti rehti ہے ہسٹری جو ہے پرنسپل اور سچوئیشن میں ایڈجسٹمنٹ کا نام ہوتا ہے تو چونکہ سچوئیشن بدلتی رہتی ☆
548. 1:37:42 hai jaise adjustment hi badalta rehta hai history kabhi ek nahi rahegi jaise ke maine arz ہے جیسے ایڈجسٹمنٹ ہی بدلتا رہتا ہے ہسٹری کبھی ایک نہیں رہے گی جیسے کہ میں نے عرض ☆
549. 1:37:48 kiya ke Hazrat Ibrahim ki ek history thi Hazrat Yunus ki doosri history thi Hazrat Musa ki teesri کیا کہ حضرت ابراہیم کی ایک ہسٹری تھی حضرت یونس کی دوسری ہسٹری تھی حضرت موسی کی تیسری ☆
550. 1:37:54 thi Hazrat Masih ki chauthi thi Rasool Allah ki ek aur thi تھی حضرت مسیح کی چوتھی تھی رسول اللہ کی ایک اور تھی ☆
551. 1:37:58 yeh saare ke saare jo hain hamare namune hain jaise hamare halaat ho gaye waise hum wahan se apne example lenge to India ke lehaz se main kahunga kamal yeh yeh hai ke hum dawat dein bas aur koi na yahan hijrat hai na koi jihad hai یہ سارے کے سارے جو ہیں ہمارے نمونے ہیں جیسے ہمارے حالات ہو گئے ویسے ہم وہاں سے اپنے ایگزیمپل لیں گے تو انڈیا کے لحاظ سے میں کہوں گا کمال یہ یہ ہے کہ ہم دعوت دیں بس اور کوئی نہ یہاں ہجرت ہے نہ کوئی جہاد ہے ☆
552. 1:38:18 theek hai das question is from Muhammad Shahid Anwar ٹھیک ہے دس کوئسچن از فرام محمد شاہد انور ☆
553. 1:38:24 you mentioned that one should see things in terms of result so what should be our application regarding recitation of vande mataram by muslim students in school so that the result is peace theek hai yeh sab sawalat jo hain chote sawalat hain yaad rakhiye yahi log poochte hain Iqbal ko jo yeh sawal karte hain maine bar bar yeh kaha hai par yeh kaho ke aap Iqbal jo the woh woh galat the kaho یو مینشن دیٹ ون شوڈ سی تھنگز ان ٹرمز اف رزلٹ سو واٹ شوڈ بی اور ایپلیکیشن ریگارڈنگ ریسیٹیشن اف وندے ماترم بائے مسلم سٹوڈنٹس ان سکول سو دیٹ دا رزلٹ از پیس ٹھیک ہے یہ سب سوالات جو ہیں چھوٹے سوالات ہیں یاد رکھیے یہی لوگ پوچھتے ہیں اقبال کو جو یہ سوال کرتے ہیں میں نے بار بار یہ کہا ہے پر یہ کہو کہ اپ اقبال جو تھے وہ وہ غلط تھے کہو ☆
554. 1:38:51 Iqbal ka shair hai ke pathar ki murti mein samjha hai to khuda hai اقبال کا شعر ہے کہ پتھر کی مورتی میں سمجھا ہے تو خدا ہے ☆
555. 1:39:00 khak e watan ka mujh ko har zarra devta hai Iqbal keh rahe hain ke yeh jo watan mera hai India yeh ek zarra is ka devta hai to Iqbal kyun nahi kehte aap log vande mataram bhi kuch kyun itna shor machate hain Iqbal ne super vande mataram likh rakha hai super vande mataram yeh super vande mataram hai خاک وطن کا مجھ کو ہر ذرہ دیوتا ہے اقبال کہہ رہے ہیں کہ یہ جو وطن میرا ہے انڈیا یہ ایک ذرہ اس کا دیوتا ہے تو اقبال کیوں نہیں کہتے اپ لوگ بندے ماترم بھی کچھ کیوں اتنا شور مچاتے ہیں اقبال نے سپر بندے ماترم لکھ رکھا ہے سپر بندے ماترم یہ سپر بندے ماترم ہے ☆
556. 1:39:21 khak e watan ka mujh ko har zarra devta hai Iqbal ko poojna aur yahan par shor karna yeh yaqeen kijiye munafiqat hai munafiqat munafiqat haram hai Islam mein yaad rakhiye main to logon se khullam khulla kehta hoon chahe aap koi khush ho ya ghussa ho ke vande mataram par shor karna aur Iqbal ko poojna yeh munafiqat hai munafiqat Islam mein haram hai ya to yeh kaho ke dono galat ya kaho ke dono sahi خاک وطن کا مجھ کو ہر ذرہ دیوتا ہے اقبال کو پوجنا اور یہاں پر شور کرنا یہ یقین کیجئے منافقت ہے منافقت منافقت حرام ہے اسلام میں یاد رکھیے میں تو لوگوں سے کھلم کھلا کہتا ہوں چاہے اپ کوئی خوش ہو یا غصہ ہو کہ وندے ماترم پر شور کرنا اور اقبال کو پوجنا یہ منافقت ہے منافقت اسلام میں حرام ہے یا تو یہ کہو کہ دونوں غلط یا کہو کہ دونوں صحیح ☆
557. 1:39:51 aao chaliye aap das question is from doctor muzaffar hussain nadeem the muslim scholars in past have divided اؤ چلیے اپ دس کوئسچن از فرام ڈاکٹر مظفر حسین ندیم دا مسلم سکالرز ان پاسٹ ہیو ڈیوائیڈڈ ☆
558. 1:39:58 world in darul islam and darul harb and you have called it darul insan ورلڈ ان دارالاسلام اینڈ دارالحرب اینڈ یو ہیو کالڈ اٹ دارالانسان ☆
559. 1:40:04 i think the better that better it is to call it dunya as Allah has called it rabana ائی تھنک دا بیٹر دیٹ بیٹر اٹ از ٹو کال اٹ دنیا ایز اللہ ہیز کالڈ اٹ ربنا ☆
560. 1:40:10 atena fid dunya haan aap dunya kahein aap ko koi aitraz nahi hai dunya jagri phir se jagri عطینا فی الدنیا ہاں اپ دنیا کہیں اپ کو کوئی اعتراض نہیں ہے دنیا جاگری پھر سے جاگری ☆
561. 1:40:16 phir se hoga main is liye ke quran mein bar bar khitab kiya gaya ae insan ae پھر سے میں ہوگا میں اس لیے کہ قران میں بار بار خطاب کیا گیا اے انسان اے ☆
562. 1:40:21 insan ae insan Rasool Allah ne musalmanon ko khitab kar ke kaha tha ayyuhannas ae insano to انسان اے انسان رسول اللہ نے مسلمانوں کو خطاب کر کے کہا تھا ایہا الناس اے انسانوں تو ☆
563. 1:40:28 is ko le kar maine kaha darul insan اس کو لے کر میں نے کہا دارالانسان ☆
564. 1:40:30 aap na chahein to aap dunya keh lijiye is par mujhe koi aitraz nahi hai اپ نہ چاہیں تو اپ دنیا کہہ لیجئے اس پر مجھے کوئی اعتراض نہیں ہے ☆
565. 1:40:41 kidhar kya bach gaya brother the one question that i wanted to ask was that ah it is a fact that jitne bhi prophets aaye unhon ne un ke bare mein kaha jata hai ke unhon ne bakriyan charai so is it a matter of coincidence or is there any symbolic meaning hidden in it کدھر کیا بچ گیا برادر دا ون کوئسچن دیٹ ائی وانٹڈ ٹو اسک واز دیٹ اہ اٹ از ا فیکٹ دیٹ جتنے بھی پرافٹس ائے انہوں نے ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے بکریاں چرائی سو از اٹ ا میٹر اف کوئنسڈنس اور از دیر اینی سمبولک میننگ ہڈن ان اٹ ☆
566. 1:40:59 maine bakri charai hai ji haan maine bakri charai hai mujhe nahi maloom ke is ke peechay koi kya baat hai lekin yeh yeh waqia hai ke maine bakri charai hai yeh main janta hoon میں نے بکری چرائی ہے جی ہاں میں نے بکری چرائی ہے مجھے نہیں معلوم کہ اس کے پیچھے کوئی کیا بات ہے لیکن یہ یہ واقعہ ہے کہ میں نے بکری چرائی ہے یہ میں جانتا ہوں ☆
567. 1:41:17 ab main khush hoon ke mujhe bakri charana para اب میں خوش ہوں کہ مجھے بکری چرانا پڑا ☆
568. 1:41:21 yani bakri charane ka matlab yeh hai ke main is se ke mere ghar mein meri maan jo theen woh bakriyan paalti theen aur ek aadmi rakha tha unhon ne bakriyon ko le jane ke liye uska naam Mallo tha ek aadmi tha Mallo uska naam tha to wahi asal mein charata tha bakr یعنی بکری چرانے کا مطلب یہ ہے کہ میں اس سے کہ میرے گھر میں میری ماں جو تھیں وہ بکریاں پالتی تھیں اور ایک ادمی رکھا تھا انہوں نے بکریوں کو لے جانے کے لیے اس کا نام ملو تھا ایک ادمی تھا ملو اس کا نام تھا تو وہی اصل میں چراتا تھا بکر ☆
569. 1:41:41 yahan is ke sath sath main bhi jata tha mallo ke sath sath to mujhe kuch dilchaspi thi یاں اس کے ساتھ ساتھ میں بھی جاتا تھا ملو کے ساتھ ساتھ تو مجھے کچھ دلچسپی تھی ☆
570. 1:41:47 abhi bhi hamare jo pote hain adnan un ko bhi Allah taala ne un ko bhi bakri ki ابھی بھی ہمارے جو پوتے ہیں عدنان ان کو بھی اللہ تعالی نے ان کو بھی بکری کی ☆
571. 1:41:51 dilchaspi hai kuch hamare family mein shayad aisa hai دلچسپی ہے کچھ ہمارے فیملی میں شاید ایسا ہے ☆
572. 1:41:55 adnan ko bara shauq hai bakriyon ka kya bhai aisa hai ke nahi hai ji haan to dada عدنان کو بڑا شوق ہے بکریوں کا کیا بھئی ایسا ہے کہ نہیں ہے جی ہاں تو دادا ☆
573. 1:42:01 ka bhi shauq aur pote ka bhi shauq کا بھی شوق اور پوتے کا بھی شوق ☆
574. 1:42:04 main samajhta hoon ke yeh Allah taala ne ek mushabihat rakhi hai hamari family mein aur main is میں سمجھتا ہوں کہ یہ اللہ تعالی نے ایک مشابہت رکھی ہے ہماری فیملی میں اور میں اس ☆
575. 1:42:08 mein khush hoon میں خوش ہوں ☆
576. 1:42:11 ah Maulana there is a belief among Muslims that after death or probably on the accountability day the souls will be passed through a test called pul sirat ah could you elaborate it in the right perspective what is pul sirat yeh ek sawal hai bohat hi gambheer ek ayat Quran majeed mein hai اہ مولانا دیر از ا بیلیف امنگ مسلمز دیٹ افٹر ڈیتھ اور پراببلی ان دی اکاؤنٹیبلٹی ڈے دی سولز ول بی پاس تھرو ا ٹیسٹ کالڈ پل صراط اہ کڈ یو ایلیبریٹ اٹ ان دی رائٹ پرسپیکٹو واٹ از پل صراط یہ ایک سوال ہے بہت ہی گمبھیر ایک ایت قران مجید میں ہے ☆
577. 1:42:38 is se yaad ada hota hai ke pul sirat jo hai woh ek waqia hai yani woh haqeeqi hai poori ayat kya hai sahib اس سے یاد ادا ہوتا ہے کہ پل صراط جو ہے وہ ایک واقعہ ہے یعنی وہ حقیقی ہے پوری ایت کیا ہے صاحب ☆
578. 1:42:55 yeh dekhiye is mein pul sirat to nahi hai lekin jahannum par kaha gaya jahannum mein se har ek ko guzarna hai Quran mein yeh aaya hai tum mein se har ek guzarega jahannum se یہ دیکھیے اس میں پل صراط تو نہیں ہے لیکن جہنم پر کہا گیا جہنم میں سے ہر ایک کو گزرنا ہے قران میں یہ ایا ہے تم میں سے ہر ایک گزرے گا جہنم سے ☆
579. 1:43:08 dekhein yeh baat samajh mein nahi aati ke jin ko Allah taala jannat ka faisla farmayenge us ko jahannum mein daal dein jahannum se ek second bhi jana musibat hai yeh jahannum mein ek second bhi aap bilkul jaise ke aap yeh jo jo jo engine hote hain jis pe koyl jalta hai us se hazaron billion time ziyada sakht jagah hogi woh to kaise aap us mein Khuda dakhil karega aap ko دیکھیں یہ بات سمجھ میں نہیں اتی کہ جن کو اللہ تعالی جنت کا فیصلہ فرمائیں گے اس کو جہنم میں ڈال دیں جہنم سے ایک سیکنڈ بھی جانا مصیبت ہے یہ جہنم میں ایک سیکنڈ بھی اپ بالکل جیسے کہ اپ یہ جو جو جو انجن ہوتے ہیں جس پہ کوئلہ جلتا ہے اس سے ہزاروں بلین ٹائم زیادہ سخت جگہ ہوگی وہ تو کیسے اپ اس میں خدا داخل کرے گا اپ کو ☆
580. 1:43:37 to main samajhta hoon ke yahi yahi pul sirat ka mamla hai ke wahan par jo jaise ek over bridge hote hain aaj kal America waghera bohat bare bare over bridge banaye gaye hain to main samajhta hoon ke pul sirat ek over bridge hai to is over bridge se woh guzarenge log تو میں سمجھتا ہوں کہ یہی یہی پل صراط کا معاملہ ہے کہ وہاں پر جو جیسے ایک اوور برج ہوتے ہیں اج کل امریکہ وغیرہ بہت بڑے بڑے اوور برج بنائے گئے ہیں تو میں سمجھتا ہوں کہ پل صراط ایک اوور برج ہے تو اس اوور برج سے وہ گزریں گے لوگ ☆
581. 1:43:58 aur phir wahan par yeh hai ke hadith mein aata hai ke jo aadmi galat aadmi hoga us ki jahannum kheench legi aur jo sacha aadmi hoga woh is se guzar ke aage badh jayega ke saare hi insanon ko ek waqt aayega ke jahannum hai us ke paas ek over bridge hai to saare insanon ko guzarna padega is over bridge se اور پھر وہاں پر یہ ہے کہ حدیث میں اتا ہے کہ جو ادمی غلط ادمی ہوگا اس کی جہنم کھینچ لے گی اور جو سچا ادمی ہوگا وہ اس سے گزر کے اگے بڑھ جائے گا کہ سارے ہی انسانوں کو ایک وقت ائے گا کہ جہنم ہے اس کے پاس ایک اوور برج ہے تو سارے انسانوں کو گزرنا پڑے گا اس اوور برج سے ☆
582. 1:44:25 tu mein samajhta hoon ke jaise maine dekha ek baar ke ek martaba maine ek kaawlar تو میں سمجھتا ہوں کہ جیسے میں نے دیکھا ایک بار کہ ایک مرتبہ میں نے ایک کاولر ☆
583. 1:44:29 ka dekha ke kaam karta tha kaam karta tha shaam ko tu choti choti jo kilein hoti hain کا دیکھا کہ کام کرتا تھا کام کرتا تھا شام کو تو چھوٹی چھوٹی جو کیلیں ہوتی ہیں ☆
584. 1:44:37 woh bohat choti choti hoti hain kilein hamare bachpan mein is ko tingal kaha jata tha ab pata وہ بہت چھوٹی چھوٹی ہوتی ہیں کیلیں ہمارے بچپن میں اس کو ٹنگل کہا جاتا تھا اب پتہ ☆
585. 1:44:44 nahi kya naam is ka hota hai tu haath se chunna bara mushkil hota hai in ko ab نہیں کیا نام اس کا ہوتا ہے تو ہاتھ سے چننا بڑا مشکل ہوتا ہے ان کو اب ☆
586. 1:44:47 phaili hui hain sab tu is ke paas magnet hota tha aise ghumaya us ne saare isi mein پھیلی ہوئی ہیں سب تو اس کے پاس میگنیٹ ہوتا تھا ایسے گھمایا اس نے سارے اسی میں ☆
587. 1:44:52 lipat gaye لپٹ گئے ☆
588. 1:44:55 aur phir nihayat us ne us ko le kar us mein rakh diya aap ne us ko to main samajhta hoon ke woh jo hai mamla اور پھر نہایت اس نے اس کو لے کر اس میں رکھ دیا اپ نے اس کو تو میں سمجھتا ہوں کہ وہ جو ہے معاملہ ☆
589. 1:45:04 jab sare log ekattha kiye jayenge ekattha ho kar ek safar karenge woh is safar ke bare mein yeh hai ke la tasmu illa habsah log chal rahe honge aur itna zyada yani woh dahshat ka alam hoga ke kis ke munh se bol nahi niklenge sab speechless ho gaye honge جب سارے لوگ اکٹھا کیے جائیں گے اکٹھا ہو کر ایک سفر کریں گے وہ اس سفر کے بارے میں یہ ہے کہ لا تسمع الا حبسہ لوگ چل رہے ہوں گے اور اتنا زیادہ یعنی وہ دہشت کا عالم ہوگا کہ کس کے منہ سے بول نہیں نکلیں گے سب اسپیچ لیس ہو گئے ہوں گے ☆
590. 1:45:24 speech less aur paon ke chalne ki phusphusahat se sunai degi tu quran mein jo aya hai اسپیچ لیس اور پاؤں کے چلنے کی پھسپھساٹ سے سنائی دے گی تو قران میں جو ایا ہے ☆
591. 1:45:31 ke minkum illa kaan rabb illa rabbuk khatam maghziyah tu logon ko rasta jo hoga jaane ka woh کہ منکم الا کان رب الا ربک ختم مغضیہ تو لوگوں کو راستہ جو ہوگا جانے کا وہ ☆
592. 1:45:40 isi over bridge se ho kar jayega اسی اوور برج سے ہو کر جائے گا ☆
593. 1:45:43 ab sab log is se guzrenge aur just like magnet woh woh jahannum jo hai woh logon اب سب لوگ اس سے گزریں گے اور جسٹ لائک میگنیٹ وہ وہ جہنم جو ہے وہ لوگوں ☆
594. 1:45:49 ko kheench legi jo paralize ke qabil nahi hai کو کھینچ لے گی جو پیرالائز کے قابل نہیں ہے ☆
595. 1:45:56 yeh hadith mein aata hai quran mein to itna hi hai ke sare logon ko guzarna hai jahannam se ab yeh sochne ki baat hai ke jahannam ke andar andar kaise guzarega khuda jannat walon ko to is se woh samajh mein aata hai ke over bridge hoga یہ حدیث میں اتا ہے قران میں تو اتنا ہی ہے کہ سارے لوگوں کو گزرنا ہے جہنم سے اب یہ سوچنے کی بات ہے کہ جہنم کے اندر اندر کیسے گزارے گا خدا جنت والوں کو تو اس سے وہ سمجھ میں اتا ہے کہ اوور برج ہوگا ☆
596. 1:46:15 is over bridge se sare ke sare log guzarenge aur phir jo jo aise log honge jin ke liye jo jannat ke qabil nahi honge un ko jahannam kheenchti rahegi kheenchti rahegi kheenchti rahegi jin ko jahannam na kheenchegi woh sab paar ho kar ke phir paralize mein chale jayenge yeh maine samjha pul sirat ka matlab اس اوور برج سے سارے کے سارے لوگ گزریں گے اور پھر جو جو ایسے لوگ ہوں گے جن کے لیے جو جنت کے قابل نہیں ہوں گے ان کو جہنم کھینچتی رہے گی کھینچتی رہے گی کھینچتی رہے گی جن کو جہنم نہ کھینچے گی وہ سب پار ہو کر کے پھر پیرالائز میں چلے جائیں گے یہ میں نے سمجھا پل صراط کا مطلب ☆
597. 1:46:34 maulana hamara question hai that foran jo hum aaj kal ke sufis ki baat nahi kar rahe hain jo basra is pe pehle aaye the un ki baat kar rahe hain keeping that in as a reference Maulana how is the realization of a sufi different from in alam ram and alam alam ya are there final destination the same as my first question and my second question is ke un ke jannat mein kya un ke levels bhi alag honge kya hain jannat mein un ke levels bhi alag honge مولانا ہمارا کوئسچن ہے دیٹ فورا جو ہم اج کل کے صوفیز کی بات نہیں کر رہے ہیں جو بصرہ اس پہ پہلے ائے تھے ان کی بات کر رہے ہیں کیپنگ دیٹ ان ایز ا ریفرنس مولانا ہاؤ از دا ریلائزیشن اف ا صوفی ڈفرنٹ فرام ان عالم رام اینڈ عالم عالم یا ار دیر فائنل ڈیسٹینیشن دا سیم ایز مائی فرسٹ کوئسچن اینڈ مائی سیکنڈ کوئسچن از کہ ان کے جنت میں کیا ان کے لیولز بھی الگ ہوں گے کیا ہیں جنت میں ان کے لیولز بھی الگ ہوں گے ☆
598. 1:47:03 kiske sufi aur alam pehla question pehla question hai ke realization mein kya farq hai ultimately final realization to khuda ki realization hai to wahan pe kya differentiation hai dekhen meri to bohat hi zyada is mein sakht rai hai main samajhta hoon ke sufiyon koi relation hua hi nahi woh jo cheez paya unhone woh thi ecstasy ecstasy is not the realization of god کس کے صوفی اور عالم پہلا کوئسچن پہلا کوئسچن ہے کہ ریلائزیشن میں کیا فرق ہے الٹیمیٹلی فائنل ریلائزیشن تو خدا کی ریلائزیشن ہے تو وہاں پہ کیا ڈیفرنشی ایشن ہے دیکھیں میری تو بہت ہی زیادہ اس میں سخت رائے ہے میں سمجھتا ہوں کہ صوفیوں کوئی ریلیشن ہوا ہی نہیں وہ جو چیز پایا انہوں نے وہ تھی ایکسٹسی ایکسٹسی از ناٹ دا ریلائزیشن اف گاڈ ☆
599. 1:47:33 ecstasy wahi cheez hai ke hindu logon ko milti hai sabhi ko mil jati hai ecstasy is ko wajd kehte hain wajd ya ecstasy ya haal milta raha sufiyon ko main is ko realization ya marifat nahi samajhta to main main is mamle mein meri rai yahi hai is ki wajah yeh hai ke in logon ne marifat ko yani realization ko jod diya dil se halanke is ko jodna chahiye mind se ایکسٹسی وہی چیز ہے کہ ہندو لوگوں کو ملتی ہے سبھی کو مل جاتی ہے ایکسٹسی اس کو وجد کہتے ہیں وجد یا ایکسٹسی یا حال ملتا رہا صوفیوں کو میں اس کو ریلائزیشن یا معرفت نہیں سمجھتا تو میں میں اس معاملے میں میری رائے یہی ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ ان لوگوں نے معرفت کو یعنی ریلائزیشن کو جوڑ دیا دل سے حالانکہ اس کو جوڑنا چاہیے مائنڈ سے ☆
600. 1:48:02 dil mein kuch bhi nahi hai dil mein kuch bhi nahi hai dil to circulation of blood ka ka source hai jo kuch hai mind mein hai ek sahib hain wahan jo rehte hain britain mein halanke padhe likhe log aaye hain woh un ko bohat zyada is is pe insist kar rahe hain ke woh nahi dili hai to abhi mere paas ek aaya un ka aap lamba chauda ke filani research ki hai ek kisi kisi aadmi ne kahin research ki hai aur unhone pa دل میں کچھ بھی نہیں ہے دل میں کچھ بھی نہیں ہے دل تو سرکولیشن اف بلڈ کا کا سورس ہے جو کچھ ہے مائنڈ میں ہے ایک صاحب ہیں وہاں جو رہتے ہیں برٹن میں حالانکہ پڑھے لکھے لوگ ائے ہیں وہ ان کو بہت زیادہ اس اس پہ انسسٹ کر رہے ہیں کہ وہ نہیں دلی ہے تو ابھی میرے پاس ایک ایا ان کا اپ لمبا چوڑا کہ فلانی ریسرچ کی ہے ایک کسی کسی ادمی نے کہیں ریسرچ کی ہے اور انہوں نے پ ☆
601. 1:48:32 dha is ko is se nikla kya ek feeling unhone prove ki hai koi scientific method ke zariye ke dil mein feeling hoti hai to woh kehta hai meri finger bhi feeling hoti hai main finger ko main le aaon ice par to ek feeling hogi main le aaon finger aag par to ek feeling hogi to feeling se kya hota hai yani feeling ko prove kar ke woh samajhte hain ke heart ke andar thinking hai aise aise log hain ڑھا اس کو اسے نکلا کیا ایک فیلنگ انہوں نے پروف کی ہے کوئی سائنٹیفک میتھڈ کے ذریعے کہ دل میں فیلنگ ہوتی ہے تو وہ کہتا ہے میری فنگر بھی فیلنگ ہوتی ہے میں فنگر کو میں لے اؤں ائس پر تو ایک فیلنگ ہوگی میں لے اؤں فنگر اگ پر تو ایک فیلنگ ہوگی تو فیلنگ سے کیا ہوتا ہے یعنی فیلنگ کو پروف کر کے وہ سمجھتے ہیں کہ ہارٹ کے اندر تھنکنگ ہے ایسے ایسے لوگ ہیں ☆
602. 1:48:58 to yeh sare log yani sirf sufi nahi yani sare philosopher sare sufi hazaron saal se yeh samajhte rahe ke dil jo hai woh source hai marifat ka realization of truth ka main is ko nahi manta mind source hai to meri sufism jo hai mind based hai un ki sufism heart based thi تو یہ سارے لوگ یعنی صرف صوفی نہیں یعنی سارے فلاسفر سارے صوفی ہزاروں سال سے یہ سمجھتے رہے کہ دل جو ہے وہ سورس ہے معرفت کا ریلائزیشن اف ٹروتھ کا میں اس کو نہیں مانتا مائنڈ سورس ہے تو میری صوفیزم جو ہے مائنڈ بیسڈ ہے ان کی صوفیزم ہارٹ بیسڈ تھی ☆
603. 1:49:24 to mera mamla yeh hai ke main samajhta hoon ke sufi logon ko sarr se marifat mili hi nahi jo cheez mili woh wajd tha wajd jisay tarkeeb mein jo ek sufiyon ka giroh hai woh nachne lagta hai is mein woh woh wajd hota hai ecstasy ecstasy hoti hai samajhte hain ke realize kar rahe hain woh bhai meri rai yahi hai main samajhta hoon ke marifat milti hai through tosum تو میرا معاملہ یہ ہے کہ میں سمجھتا ہوں کہ صوفی لوگوں کو سرے سے معرفت ملی ہی نہیں جو چیز ملی وہ وجد تھا وجد جسے ترکیب میں جو ایک صوفیوں کا گروہ ہے وہ ناچنے لگتا ہے اس میں وہ وہ وجد ہوتا ہے ایکسٹسی ایکسٹسی ہوتی ہے سمجھتے ہیں کہ ریلائز کر رہے ہیں وہ بھئی میری رائے یہی ہے میں سمجھتا ہوں کہ معرفت ملتی ہے تھرو توسم ☆
604. 1:49:51 tosum na ke dil par woh lagane se dil par dhyan dene se dil par dhyan dena nahi balkeh world around us jo hai is mein aap sochen contemplation ek hai dekhen meditation ek hai contemplation mera sufism contemplation pesh karta hai woh log sufism meditation pesh karta tha to mind se sochna tosum karna aur phir apni us ke liye khurak hazir karna توسم نہ کہ دل پر وہ لگانے سے دل پر دھیان دینے سے دل پر دھیان دینا نہیں بلکہ ورلڈ اراؤنڈ اس جو ہے اس میں اپ سوچیں کنٹمپلیشن ایک ہے دیکھیں میڈیٹیشن ایک ہے کنٹمپلیشن میرا صوفیزم کنٹمپلیشن پیش کرتا ہے وہ لوگ صوفیزم میڈیٹیشن پیش کرتا تھا تو مائنڈ سے سوچنا توسم کرنا اور پھر اپنی اس کے لیے خوراک حاضر کرنا ☆
605. 1:50:20 yeh hai aur doosri baat jo aap ne farmayi to wahan hai categorization jo hoga woh alam aur sufi ke lihaz se nahi hoga wahan woh hoga ke kitna aap ko realization hua tha aap ka level of realization kya tha is par hoga category kyunke hadith mein aata hai ke do so darje hain paralize ke to yeh hoga level of realization kya hai is ke lihaz se hi hoga yahan par یہ ہے اور دوسری بات جو اپ نے فرمائی تو وہاں ہے کیٹیگرائزیشن جو ہوگا وہ عالم اور صوفی کے لحاظ سے نہیں ہوگا وہاں وہ ہوگا کہ کتنا اپ کو ریلائزیشن ہوا تھا اپ کا لیول اف ریلائزیشن کیا تھا اس پر ہوگا کیٹیگرائز کیونکہ حدیث میں اتا ہے کہ دو سو درجے ہیں پیرالائز کے تو یہ ہوگا لیول اف ریلائزیشن کیا ہے اس کے لحاظ سے ہی ہوگا یہاں پر ☆
606. 1:50:48 baqi sufi aur yeh to relative term hai sufi aur scholar relative term hai brother is also concept i am not talking on Maulana today is sufis but i was reading about Rumi and bas from they believe in something called fan fulra and in all they writings which i which i been reading in the last two months they talk about crushing their own ego and their own personalities they begging from god for every aspect of their life باقی صوفی اور یہ تو ریلیٹیو ٹرم ہے صوفی اور اسکالر ریلیٹیو ٹرم ہے برادر از السو کانسیپٹ ائی ایم ناٹ ٹاکنگ اون مولانا ٹوڈے از صوفیز بٹ ائی واز ریڈنگ اباؤٹ رومی اینڈ بس فرام دے بیلیو ان سمتھنگ کالڈ فن فلرا اینڈ ان ال دے رائٹنگز وچ ائی وچ ائی بین ریڈنگ ان دا لاسٹ ٹو منتھ دے ٹاک اباؤٹ کرشنگ دیر اون ایگو اینڈ دیر اون پرسنیلٹیز دے بیگنگ فرام گاڈ فار ایوری ایسپیکٹ اف دیر لائف ☆
607. 1:51:18 so that is also one aspect of intellectual sufism nahi nahi dekhen maine padha hai masjid mola rum jo hai us ko padhi hai maine masjid ke ke jad hi galat hai kyun woh sari sari base karti hai modemism ke concept pe modemism marthism par nahi to fana fillah inhi logon ka aata hai jo samajhte hain ke sachai jo hai main is ka ek drop hoon phir dobara is ocean mein mil jaon yeh matlab سو دیٹ از السو ون ایسپیکٹ اف انٹلیکچول صوفیزم نہیں نہیں دیکھیں میں نے پڑھا ہے مسجد مولا روم جو ہے اس کو پڑھی ہے میں نے مسجد کے کہ جڑ ہی غلط ہے کیوں وہ ساری ساری بیس کرتی ہے ماڈزم کے کانسیپٹ پہ ماڈزم مارتھیزم پر نہیں تو فنا فی اللہ انہی لوگوں کا اتا ہے جو سمجھتے ہیں کہ سچائی جو ہے میں اس کا ایک ڈراپ ہوں پھر دوبارہ اس اوشن میں مل جاؤں یہ مطلب ☆
608. 1:51:45 hai is ka jaise in ka pehla shair hai masnavi ka pehla shair hai ke bishno az naye ہے اس کا جیسے ان کا پہلا شعر ہے مثنوی کا پہلا شعر ہے کہ بشنو از نئے ☆
609. 1:51:51 cho hikayat mi kunat az joodaiyah shikayat mi kunat yeh pehla in ka hua hai tu is ka چو حکایت می کنت از جدائیہ شکایت می کنت یہ پہلا ان کا ہوا ہے تو اس کا ☆
610. 1:51:58 transition yeh hai ke suno woh jo naye kehte hain us ko woh us ko ٹرانسیشن یہ ہے کہ سنو وہ جو نئے کہتے ہیں اس کو وہ اس کو ☆
611. 1:52:04 woh nursery ek hoti hai ek pead hota hai us ko kaat kaat kar us se woh baandhte وہ نرسری ایک ہوتی ہے ایک پیڑ ہوتا ہے اس کو کاٹ کاٹ کر اس سے وہ باندھتے ☆
612. 1:52:08 hain us ko kehte hain bansri tu flute banate hain is ka yani nursery ko kaat kaat kar ہیں اس کو کہتے ہیں بانسری تو فلوٹ بناتے ہیں اس کا یعنی نرسری کو کاٹ کاٹ کر ☆
613. 1:52:13 us ka flute banate hain اس کا فلوٹ بناتے ہیں ☆
614. 1:52:15 tu woh kehte hain ke yeh jo jo tum nursery woh woh jo flute ko tum baja rahe تو وہ کہتے ہیں کہ یہ جو جو تم نرسری وہ وہ جو فلوٹ کو تم بجا رہے ☆
615. 1:52:22 ho awaz nikal rahi hai tu woh kya keh rahi hai ha judai ha judai matlab mein jab ہو اواز نکل رہی ہے تو وہ کیا کہہ رہی ہے ہا جدائی ہا جدائی مطلب میں جب ☆
616. 1:52:27 flute nahi banata tu mein poore pead ka فلوٹ نہیں بناتا تو میں پورے پیڑ کا ☆
617. 1:52:31 ka part tha mein ab mein alag ho gaya hoon matlab ocean se alag ho ke ek drop کا پارٹ تھا میں اب میں الگ ہو گیا ہوں مطلب اوشن سے الگ ہو کے ایک ڈراپ ☆
618. 1:52:36 رہ گیا ہوں میں یہ ہے ان کی فلاسفی کا جسم best is not yet رہ گیا ہوں میں یہ ہے ان کی فلاسفی کا جسم بیسٹ از نائی چو حکایت می کنت ☆
619. 1:52:42 az judaiyah shikayat mi kunat yani bansri ki awaz jo hai woh yeh keh rahi hai ke haye از جدائیہ شکایت می کنت یعنی بانسری کی اواز جو ہے وہ یہ کہہ رہی ہے کہ ہائے ☆
620. 1:52:46 judai mein alag ho kar ke aisa ho gaya tu yeh hai manzum tu masnavi Maulana Room jo جدائی میں الگ ہو کر کے ایسا ہو گیا تو یہ ہے مانزم تو مثنوی مولا روم جو ☆
621. 1:52:53 hai agar kai so saal tak musalmanon mein bara dabdaba is ka raha mein is ko bilkul galat ہے اگر کئی سو سال تک مسلمانوں میں بڑا دبدبہ اس کا رہا میں اس کو بالکل غلط ☆
622. 1:52:57 samajhta hoon kyunke manzam سمجھتا ہوں کیونکہ مانزم ☆
623. 1:53:00 ka jo concept hai sartaap galat hai ha hum aur khuda dono ek nahi hain hum aur khuda dono ek nahi hain hinduism mein dekhen ek hai adwait wad hai ek adwait wad ki philosophy sartaap base less hai کا جو کانسیپٹ ہے سرطاپ غلط ہے ہاں ہم اور خدا دونوں ایک نہیں ہیں ہم اور خدا دونوں ایک نہیں ہیں ہندوازم میں دیکھیں ایک ہے ادوئی واد ہے ایک ادوئی واد میں کہتا ہوں ادوئی واد کی فلاسفی سرطاپہ بیس لیس ہے ☆
624. 1:53:14 sahi philosophy jo hai dwait wad ki hai yani khuda creator hai aur main creature hoon to masnavi mola rum jo hai woh base karti hai adwait wad par jo mere liye galat hai صحیح فلاسفی جو ہے دوئی واد کی ہے یعنی خدا کریٹر ہے اور میں کریچر ہوں تو مثنی مولا روم جو ہے وہ بیس کرتی ہے ادوئی واد پر جو میرے لیے غلط ہے ☆
625. 1:53:28 there is a sna question where does shariat figure in terms of four sources that you mentioned yeh to dekhen maine apne keh diya tha apne lecture mein ke quran hadith mein hai hi nahi yeh maine hadith quote ki aap ko ke tark tofeeq mustaqil hai ke main tumhare darmiyan do bhari cheez chhod kar ja raha hoon kitabullah wa sunnat quran aur sunnat to hadith mein to do tha unhone apni taraf se teesra kar liya دیر از ا سنا کوئسچن ویر ڈز شریعت فگر ان ٹرمز اف فور سورسز دیٹ یو مینشنڈ یہ تو دیکھیں میں نے اپنے کہہ دیا تھا اپنے لیکچر میں کہ قران حدیث میں ہے ہی نہیں یہ میں نے حدیث کوٹ کی اپ کو کہ ترک توفیق مستقل ہے کہ میں تمہارے درمیان دو بھاری چیز چھوڑ کر جا رہا ہوں کتاب اللہ وسنت قران اور سنت تو حدیث میں تو دو تھا انہوں نے اپنی طرف سے تیسرا کر لیا ☆
626. 1:53:58 main ijma ko bilkul jo darja de rakha hai unhone unhein ijma ka matlab hai ulama ka consensus ulama ka consensus jo hai woh koi muqaddas cheez nahi hai ke quran muqaddas hai hadith muqaddas hai lekin unhone wahi darja de diya ijma ka to maine misaal di aap ko ke ulama ka consensus jo hai agar muqaddas maan liya jaye to kitni bhari bhool yeh ho jayegi yeh میں اجماع کو بالکل جو درجہ دے رکھا ہے انہوں نے انہیں اجماع کا مطلب ہے علماء کا کنسنسز علماء کا کنسنس جو ہے وہ کوئی مقدس چیز نہیں ہے کہ قران مقدس ہے حدیث مقدس ہے لیکن انہوں نے وہی درجہ دے دیا اجماع کا تو میں نے مثال دی اپ کو کہ علماء کا کنسنسز جو ہے اگر مقدس مان لیا جائے تو کتنی بھاری بھول یہ ہو جائے گی یہ ☆
627. 1:54:25 to consensus jo hai woh bhi is woh itna hi zyada تو کنسنسز جو ہے وہ بھی اس وہ اتنا ہی زیادہ ☆
628. 1:54:32 is pe excise kiya jayega aur examine kiya jayega is ko jitna ke ek alam ka chahe woh hazar alam hon ya ek alam hon to main ijma ko source nahi manta main sirf quran wa hadith ko source manta hoon aur bada daawa hi mein is liye manta hoon ke koi quran wa hadith pesh kare yaad rakhiye jo pesh karte hain na main jaanta hoon woh sab inferential argument hota hai اس پہ ایکسائز کیا جائے گا اور ایگزیمن کیا جائے گا اس کو جتنا کہ ایک عالم کا چاہے وہ ہزار عالم ہوں یا ایک عالم ہوں تو میں اجماع کو سورس نہیں مانتا میں صرف قران و حدیث کو سورس مانتا ہوں اور بڑا دعوی ہی میں اس لیے مانتا ہوں کہ کوئی قران و حدیث پیش کرے یاد رکھیے جو پیش کرتے ہیں نا میں جانتا ہوں وہ سب انفرینشل ارگیومنٹ ہوتا ہے ☆
629. 1:54:55 to inferential argument se kuch bhi sabit kar lijye تو انفرینشل ارگیومنٹ سے کچھ بھی ثابت کر لیجئے ☆
630. 1:55:00 inferential argument se itni bari baat sabit nahi ho sakti ke quran ke darje mein ek cheez rakhte انفرینشل ارگیومنٹ سے اتنی بڑی بات ثابت نہیں ہو سکتی کہ قران کے درجے میں ایک چیز رکھتے ☆
631. 1:55:05 hain aap quran aur hadith jo hai wo absolute sense mein hamare liye guide hain absolute sense mein ہیں اپ قران اور حدیث جو ہے وہ ایبسولیوٹ سینس میں ہمارے لیے گائیڈ ہیں ایبسولیوٹ سینس میں ☆
632. 1:55:11 wo darja aap kisi teesri cheez ko de rahe hain to inference nahi niklega wo us ke وہ درجہ اپ کسی تیسری چیز کو دے رہے ہیں تو انسپیرنس نہیں نکلے گا وہ اس کے ☆
633. 1:55:15 liye ek ek direct tor pe ek test se nikalna chahiye لیے ایک ایک ڈائریکٹ طور پہ ایک ٹیسٹ سے نکلنا چاہیے ☆
634. 1:55:20 inference ka to itna zyada wo hai ke main aap ko bataun aap ko yahi dilli mein ek انفرینس کا تو اتنا زیادہ وہ ہے کہ میں اپ کو بتاؤں اپ کو یہی دلی میں ایک ☆
635. 1:55:24 sahab the moti rao ab bechare mar gaye wo to urdu jante the khoob wo hindi nahi jante صاحب تھے موتی راؤ اب بیچارے مر گئے وہ تو اردو جانتے تھے خوب وہ ہندی نہیں جانتے ☆
636. 1:55:30 the wo to fateh muhammad jalalndhi ka tarjuma bahut padhte the bahut padhte the تھے وہ تو فتح محمد جالاندی کا ترجمہ بہت پڑھتے تھے بہت پڑھتے تھے ☆
637. 1:55:37 to mujh se unhon ne kaha ke achha hamare guru jo hain wo to mention un ka quran تو مجھ سے انہوں نے کہا کہ اچھا ہمارے گرو جو ہیں وہ تو مینشن ان کا قران ☆
638. 1:55:41 mein maujood hai میں موجود ہے ☆
639. 1:55:43 quran ne un ko refer kiya hai قران نے ان کو ریفر کیا ہے ☆
640. 1:55:46 guru bachhan singh un ke guru the to main ne kaha kaise bhai to in logon ka aqeeda گرو بچن سنگھ ان کے گرو تھے تو میں نے کہا کیسے بھئی تو ان لوگوں کا عقیدہ ☆
641. 1:55:51 tha ke hamare guru jo hain wo gyani hain urdu mein kehte hain khabir تھا کہ ہمارے گرو جو ہیں وہ گیانی ہیں اردو میں کہتے ہیں خبیر ☆
642. 1:55:57 ke khabir hain ye kehte the wo ke hamare guru jo hain khabir hain to padhte padhte unhon کہ خبیر ہیں یہ کہتے تھے وہ کہ ہمارے گرو جو ہیں خبیر ہیں تو پڑھتے پڑھتے انہوں ☆
643. 1:56:01 ne ek ayat mil gayi fazal bhai khabeera are bhai to to quran mein bhi likha hua hai نے ایک ایت مل گئی فضل بھئی خبیرہ ارے بھئی تو تو قران میں بھی لکھا ہوا ہے ☆
644. 1:56:08 to is tarah jo chahe sabit kar lijye main sabit karunga ke mere ladke ke naam sani تو اس طرح جو چاہے ثابت کر لیجئے میں ثابت کروں گا کہ میرے لڑکے کے نام ثانی ☆
645. 1:56:12 hasnain hai to sani hasnain nikal lun use mera ladka to quran mein ji likha hua hai mere حسنین ہے تو ثانی حسنین نکال لوں اسے میرا لڑکا تو قران میں جی لکھا ہوا ہے میرے ☆
646. 1:56:17 mere ladke se bade bada badi koi cheez nahi میرے لڑکے سے بڑے بڑا بڑی کوئی چیز نہیں ☆
647. 1:56:20 rasool Allah ke baad jo sab se bari cheez hai woh sani hasnain mera ladka hai to kuch bhi nikal lijiye kuch bhi nikal lijiye aisi thori baat sabit hoti hai to quran se jo log nikalte hain ijma ko by the way of inference nikalte hain main is ko waild nahi samajhta is tarah ke itne bare muamle mein inference ko main waild nahi samajhta رسول اللہ کے بعد جو سب سے بڑی چیز ہے وہ ثانی حسنین میرا لڑکا ہے تو کچھ بھی نکال لیجئے کچھ بھی نکال لیجئے ایسی تھوڑی بات ثابت ہوتی ہے تو قران سے جو لوگ نکالتے ہیں اجماع کو بائی دا وے اف انفرنس نکالتے ہیں میں اس کو ویلڈ نہیں سمجھتا اس طرح کے اتنے بڑے معاملے میں انفرنس کو میں ویلڈ نہیں سمجھتا ☆