Name: Five Periods of Human History March 8, 2009 — Maulana Wahiduddin Khan
Uploaded: 2009-01-01
Duration: 1 h 36 min 37 s
Channel: Maulana Wahiduddin Khan
Description: Read the full transcript of “Five Periods of Human History March 8, 2009”, a lecture by Maulana Wahiduddin Khan, with timestamps.

0:13 bismillah rahman rahim, wa salli allah ala nabiyyil karim. rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری،

0:28 wah lul uqdata min lisani yafqahu qawli. واحل العقدۃ من لسانی یفقہ قولی۔

0:37 aaj ka topic hai: آج کا ٹاپک ہے:

0:42 five periods of human history. فائیو پیریڈز آف ہیومن ہسٹری۔

0:48 insani tareekh ke panch daur. dekhen, tareekh ko mukhtalif angle se dekhte hain log, aur alag alag aspects se iske daur batate hain. انسانی تاریخ کے پانچ دور۔ دیکھیں، تاریخ کو مختلف اینگل سے دیکھتے ہیں لوگ، اور الگ الگ ایسپیکٹس سے اس کے دور بتاتے ہیں۔

1:04 main jis angle se dekh raha hoon, میں جس اینگل سے دیکھ رہا ہوں،

1:09 is ke aitbar se maine panch daur bataye hain, اس کے اعتبار سے میں نے پانچ دور بتائے ہیں،

1:15 yani dawat ke angle se. یعنی دعوت کے اینگل سے۔

1:20 to sab se pehla daur jo hai, woh hai jab ke prophet aate rahe, bar bar, lekin insan ne inko ignore kiya. تو سب سے پہلا دور جو ہے، وہ ہے جب کہ پرافٹ آتے رہے، بار بار، لیکن انسان نے ان کو اگنور کیا۔

1:32 aur history mein inka record nahin, rasool allah se pehle. yeh pehla daur tha jab ke insan ne peghambar ko "unworthy of recording" samjha, اور ہسٹری میں ان کا ریکارڈ نہیں، رسول اللہ سے پہلے۔ یہ پہلا دور تھا جب کہ انسان نے پیغمبر کو "ان وردی آف ریکارڈنگ" سمجھا،

1:50 yani is qabil nahin samjha ke inko tareekh mein record kiya jaye. chunancha purely historical sense mein woh pichhle peghambar sab lamaloom hain. یعنی اس قابل نہیں سمجھا کہ ان کو تاریخ میں ریکارڈ کیا جائے۔ چنانچہ پیورلی ہسٹوریکل سینس میں وہ پچھلے پیغمبر سب لامعلوم ہیں۔

2:04 woh aqide ke aitbar se peghambar hain, lekin tareekh ke aitbar se woh recorded history mein nahin aate. وہ عقیدے کے اعتبار سے پیغمبر ہیں، لیکن تاریخ کے اعتبار سے وہ ریکارڈڈ ہسٹری میں نہیں آتے۔

2:13 dusra daur hai muhammad sallallahu alaihi wasallam ka. inke bare mein quran majeed mein hai ke "yab'athuka rabbuka maqaman mahmoodan" ke aap ko khuda ne maqam mehmood diya. دوسرا دور ہے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا۔ ان کے بارے میں قرآن مجید میں ہے کہ "یبعثک ربک مقام محمودہ" کہ آپ کو خدا نے مقام محمود دیا۔

2:31 yeh maqam mehmood koi mysterious cheez nahin hai, yeh koi asrar cheez nahin hai. یہ مقام محمود کوئی مسٹیریس چیز نہیں ہے، یہ کوئی پراسرار چیز نہیں ہے۔

2:38 yeh ek historical phenomena hai, purely historical phenomena hai. یہ ایک تاریخی فیناومینا ہے، پیورلی ہسٹوریکل فیناومینا ہے۔

2:47 is se murad hai historically acknowledged peghambar, yani woh peghambar jis ko tareekh mein peghambar ki hesiyat se acknowledge kiya gaya. اس سے مراد ہے ہسٹوریکلی اکنالجڈ پیغمبر، یعنی وہ پیغمبر جس کو تاریخ میں پیغمبر کی حیثیت سے اکنالج کیا گیا۔

3:05 yeh hai dusra daur. یہ ہے دوسرا دور۔

3:08 teesra daur jo hai, woh hai "preserved book of god" ka, yani quran ka. is se pehle bhi allah taala ne apni kitaben bhejin, تیسرا دور جو ہے، وہ ہے "پریزروڈ بک آف گاڈ" کا، یعنی قرآن کا۔ اس سے پہلے بھی اللہ تعالی نے اپنی کتابیں بھیجیں،

3:22 lekin insan inko preserve mehfoz na kar saka. لیکن انسان ان کو پریزرو محفوظ نہ کر سکا۔

3:31 quran ke liye allah taala ne khusoosi intezam kiya, is liye woh mukammal taur par mehfoz kitab ki hesiyat se baqi rahi. قرآن کے لیے اللہ تعالی نے خصوصی اہتمام کیا، اس لیے وہ مکمل طور پر محفوظ کتاب کی حیثیت سے باقی رہی۔

3:41 to teesra daur hai "preserved book of god" ka. تو تیسرا دور ہے "پریزروڈ بک آف گاڈ" کا۔

3:48 chautha daur hai science ka daur. چوتھا دور ہے سائنس کا دور۔

3:51 science ne jo baaten discover kin, woh khuda ki baaton ka tasdeeq karne wali ban gayin, سائنس نے جو باتیں ڈسکور کیں، وہ خدا کی باتوں کا کو تصدیق کرنے والی بن گئیں،

4:06 jis ki peshangoi quran mein maujood thi pehle se. sanuri hum ayatina fil afaq, hatta tabayyan al haqq. جس کی پیشنگوئی قرآن میں موجود تھی پہلے سے۔ سنوری ہم آیاتنا فی الافاق، حتیٰ تبین الحق۔

4:16 is ayat mein scientific daur ki peshangoi hai. اس آیت میں سائنسی دور کی پیشنگوئی ہے۔

4:22 to is chauthe daur ko main kahunga ke scientific affirmation ka daur. تو اس چوتھے دور کو میں کہوں گا کہ سائنٹیفک افرمیشن کا دور۔

4:31 scientific affirmation. is ke baad panchva daur jo hai, woh end of history hai, سائنٹیفک افرمیشن۔ اس کے بعد پانچواں دور جو ہے، وہ اینڈ آف ہسٹری ہے،

4:40 yani insani tareekh ka khatma aur day of judgment ka aaghaz. یعنی انسانی تاریخ کا خاتمہ اور ڈے آف ججمنٹ کا آغاز۔

4:49 yeh hain panch daur. یہ ہیں پانچ دور۔

4:52 to is waqt mujhe jo last but one jo daur hai, yani scientific affirmation ka, us ke bare mein kuch kehna hai. تو اس وقت مجھے جو لاسٹ بٹ ون جو دور ہے، یعنی سائنٹیفک افرمیشن کا، اس کے بارے میں کچھ کہنا ہے۔

5:04 chautha daur jo hai, woh last but one hai, yani jab ke jisko maine scientific affirmation ka daur kaha. چوتھا دور جو ہے، وہ لاسٹ بٹ ون ہے، یعنی جب کہ جس کو میں نے سائنٹیفک افرمیشن کا دور کہا۔

5:15 to isi chauthe daur ke bare mein is waqt mujhe kuch kehna hai. تو اسی چوتھے دور کے بارے میں اس وقت مجھے کچھ کہنا ہے۔

5:21 pichhle hafte yahan Delhi mein ek meeting thi journalist logon ki, English journalist logon ki. پچھلے ہفتے یہاں دلی میں ایک میٹنگ تھی جرنلسٹ لوگوں کی، انگلش جرنلسٹ لوگوں کی۔

5:36 to wahan par mujhe hi bulaya gaya tha. to ek sawal wahan par yeh aaya tha ke Musalman yeh mante hain ke Quran infallible kitaab hai. تو وہاں پر مجھے ہی بلایا گیا تھا۔ تو ایک سوال وہاں پر یہ آیا تھا کہ مسلمان یہ مانتے ہیں کہ قرآن ان فیلیبل کتاب ہے۔

5:52 infallible ka matlab hota hai, yani munazzah al khata, is mein koi ghalati nahin. to hum kaise manein? ان فیلیبل کا مطلب ہوتا ہے، یعنی منزہ الخطا، اس میں کوئی غلطی نہیں۔ تو ہم کیسے مانیں؟

6:04 yeh scientific daur hai, hum kaise manein is ko? dekhein, infallible ka lafz jo hai, yeh Qurani lafz nahin hai. یہ سائنٹیفک دور ہے، ہم کیسے مانیں اس کو؟ دیکھیں، ان فیلیبل کا لفظ جو ہے، یہ قرآنی لفظ نہیں ہے۔

6:15 yani is ko Arabic mein kehte hain "munazzah an al khata". یعنی اس کو عربک میں کہتے ہیں "منزہ عن الخطا"۔

6:20 to yeh Qurani lafz nahin hai, yeh Qurani term nahin hai. yeh yeh to Muslim theology mein yeh term istemal hua hai. تو یہ قرآنی لفظ نہیں ہے، یہ قرآنی ٹرم نہیں ہے۔ یہ یہ تو مسلم تھیالوجی میں یہ ٹرم استعمال ہوا ہے۔

6:33 kyunki dekhiye, jo hum kehte hain infallible ya munazzah an al khata, to yeh ek purasrar term hota hai, yani mysterious term, jisko objective criteria par judge na kiya sake. کیونکہ دیکھیے، جو ہم کہتے ہیں ان فیلیبل یا منزہ عن الخطا، تو یہ ایک پراسرار ٹرم ہوتا ہے، یعنی مسٹیریس ٹرم، جس کو ابجیکٹو کرائٹیریا پر جج نہ کیا سکے۔

6:49 to Quran aisi kitaab nahin hai. Quran koi purasrar ya mysterious kitaab nahin hai. تو قرآن ایسی کتاب نہیں ہے۔ قرآن کوئی پراسرار یا مسٹیریس کتاب نہیں ہے۔

7:00 Quran ka jo is mamle mein jo Quran ne jo term istemal kiya hai, woh doosra hai. قرآن کا جو اس معاملے میں جو قرآن نے جو ٹرم استعمال کیا ہے، وہ دوسرا ہے۔

7:11 woh yeh hai: "wa lau kana min ind ghair Allah la wajadu fihi ikhtilafan kathira". ikhtilaf na hona. وہ یہ ہے: "ولو کان من عند غیر اللہ لوجدو فی اختلاف کثیرہ"۔ اختلاف نہ ہونا۔

7:20 ikhtilaf kya hai? inconsistency, yani adam mutabiqat. اختلاف کیا ہے؟ ان کنسسٹنسی، یعنی عدم مطابقت۔

7:28 to Quran ka yeh manna hai ya daawa hai ke Quran ki sadaqat ka saboot yeh hai ke woh maloom haqiqaton se is mein koi takrao nahin hai, is se koi adam mutabiqat is ke andar nahin hai. تو قرآن کا یہ ماننا ہے یا دعویٰ ہے کہ قرآن کی صداقت کا ثبوت یہ ہے کہ وہ معلوم حقیقتوں سے اس میں کوئی ٹکراؤ نہیں ہے، اس سے کوئی عدم مطابقت اس کے اندر نہیں ہے۔

7:53 yeh hai is ka manna. yani Quran mein har qism ke references hain, yani life, geology, astronomy, یہ ہے اس کا ماننا۔ یعنی قرآن میں ہر قسم کے ریفرنسز ہیں، یعنی لائف، جیالوجی، ایسٹرانومی،

8:08 jitne bhi science ke shobe hain, taqreeban sab ke references maujood hain Quran majeed mein. جتنے بھی سائنس کے شعبے ہیں، تقریباً سب کے ریفرنسز موجود ہیں قرآن مجید میں۔

8:15 yani Quran science ki book nahin hai, kisi bhi cheez ki detail is ke andar nahin hai, lekin casual references har cheez ke bare mein hain. یعنی قرآن سائنس کی بک نہیں ہے، کسی بھی چیز کی ڈیٹیل اس کے اندر نہیں ہے، لیکن کیژول ریفرنسز ہر چیز کے بارے میں ہیں۔

8:28 to Quran ne yeh claim kiya hai, yeh yeh daawa kiya hai ke baad ke zamane mein qayamat tak jo haqiqaten insan discover karta rahega, تو قرآن نے یہ کلیم کیا ہے، یہ یہ دعویٰ کیا ہے کہ بعد کے زمانے میں قیامت تک جو حقیقتیں انسان ڈسکور کرتا رہے گا،

8:46 to woh kabhi bhi Quran ke statement se takrayega nahin. تو وہ کبھی بھی قرآن کے اسٹیٹمنٹ سے ٹکرائے گا نہیں۔

8:57 yeh hai quran ka dawah. is ko kaha gaya in consistency. yeh hai is criteria par aap ko judge karna chahiye. یہ ہے قرآن کا دعویٰ۔ اس کو کہا گیا ان کنسسٹنسی۔ یہ ہے اس کرائٹیریا پر آپ کو جج کرنا چاہیے۔

9:09 is liye main yeh kehta hoon ke quran ka yeh manna nahi ke infallible kitaab hai, woh nahi. quran ka manna yeh hai ke quran stands rational standard. اس لیے میں یہ کہتا ہوں کہ قرآن کا یہ ماننا نہیں کہ ان فیلیبل کتاب ہے، وہ نہیں۔ قرآن کا ماننا یہ ہے کہ قرآن اسٹینڈز ریشنل اسٹینڈرڈ۔

9:24 jo rational standard hai, jo aqli meyar hai, us par quran poora utarta hai. جو ریشنل اسٹینڈرڈ ہے، جو عقلی معیار ہے، اس پر قرآن پورا اترتا ہے۔

9:37 maloom haqiqaton se is ka koi bayan takrata nahi hai. معلوم حقیقتوں سے اس کا کوئی بیان ٹکراتا نہیں ہے۔

9:45 yeh hai is ka woh. to aap ko is aitbar se janchana chahiye, یہ ہے اس کا وہ۔ تو آپ کو اس اعتبار سے جانچنا چاہیے،

9:51 woh infallible hai, yeh to aik mysterious aqeedah hai. to woh quran ne yeh dawah hi nahi kiya hai. وہ ان فیلیبل ہے، یہ تو ایک مسٹیریس عقیدہ ہے۔ تو وہ قرآن نے یہ دعویٰ ہی نہیں کیا ہے۔

10:00 agarche amalan yahi hota hai, aakhir mein jab quran ki sadaqat rational ground par sabit ho jaye, to amalan yeh hoga ke infallible book ban jayegi, munazzah an al-khata. اگرچہ عملاً یہی ہوتا ہے، آخر میں جب قرآن کی صداقت ریشنل گراؤنڈ پر ثابت ہو جائے، تو عملاً یہ ہوگا کہ ان فیلیبل بک بن جائے گی، منزہ عن الخطا۔

10:15 lekin yeh starting point nahi hai quran majeed ka, yaad rakhiye. لیکن یہ سٹارٹنگ پوائنٹ نہیں ہے قرآن مجید کا، یاد رکھیے۔

10:26 to main aap ko jo criteria dena chahta hoon quran ke mutabiq, woh hai ke تو میں آپ کو جو کرائیڈر دینا چاہتا ہوں قرآن کے مطابق، وہ ہے کہ

10:35 quran, yani قرآن، یعنی

10:42 jo haqiqaten insaan baat ko daryaft kiya science ke daur mein, us se woh جو حقیقتیں انسان بات کو دریافت کیا سائنس کے دور میں، اس سے وہ

10:53 is ke mutabiq hai. yani in consistency with scientific data, yeh aap ke andar nahi payenge. اس کے مطابق ہے۔ یعنی ان کنسسٹنسی ود سائنٹیفک ڈیٹا، یہ آپ کے اندر نہیں پائیں گے۔

11:04 yahi criterion science mein istemal hota hai. yani jo criterion science mein istemal hota hai, jo rational criterion, khud wohi criterion is quran majeed mein pesh kiya hai, us par judge kar ke dekh lo. یہی کرائٹیرین سائنس میں استعمال ہوتا ہے۔ یعنی جو کرائٹیرین سائنس میں استعمال ہوتا ہے، جو ریشنل کرائٹیرین، خود وہی کرائٹیرین اس قرآن مجید میں پیش کیا ہے، اس پر جج کر کے دیکھ لو۔

11:23 ab main aik misaal doon ga is ko wazeh karne ke liye. to state this point, i will give an example. اب میں ایک مثال دوں گا اس کو واضح کرنے کے لیے۔ ٹو اسٹیٹ دس پوائنٹ، آئی ویل گیو این ایگزامپل۔

11:32 dekhiye, دیکھیے،

11:36 tolmy ke zamane se, tolmy ko arabic mein, urdu mein kehte hain batlimus. tolmy mein p hai, jo silent hai. ٹالمی کے زمانے سے، ٹالمی کو عربک میں، اردو میں کہتے ہیں بتلی موس۔ ٹالمی میں پی ہے، جو سائلنٹ ہے۔

11:47 to tolmy ke zamane se yeh mana jata tha ke jo solar system hai, us mein zameen center mein hai aur suraj is ke gird ghoom raha hai. تو ٹالمی کے زمانے سے یہ مانا جاتا تھا کہ جو سولر سسٹم ہے، اس میں زمین سینٹر میں ہے اور سورج اس کے گرد گھوم رہا ہے۔

11:58 is ko kehte hain geo centric theory. geo centric theory. to yeh theory, yani zameen markazi nizam shamsi, اس کو کہتے ہیں جیو سینٹرک تھیوری۔ جیو سینٹرک تھیوری۔ تو یہ تھیوری، یعنی زمین مرکزی نظام شمسی،

12:14 yeh aik hazar saal se zyada muddat tak insaan ke dimagh par chaye raha. یہ ایک ہزار سال سے زیادہ مدت تک انسان کے دماغ پر چھائے رہا۔

12:24 tamam literature mein yahi mana jata raha. lekin aap jante hain ke 1609 mein, yani 1609 mein, jab galileo ne telescope ke zariye se pehli bar aasman ko dekha, تمام لٹریچر میں یہی مانا جاتا رہا۔ لیکن آپ جانتے ہیں کہ 1609 میں، یعنی 1609 میں، جب گریلیو نے ٹیلیسکوپ کے ذریعے سے پہلی بار آسمان کو دیکھا،

12:46 to maloom hua ke is baat woh aur hai. تو معلوم ہوا کہ اس بات وہ اور ہے۔

12:54 yani zameen center mein nahi hai, balkeh suraj center mein hai. telescope se pehle insaan ke liye mumkin nahi hua tha ke is satah par mushahida kare, jis satah par yeh haqiqaten is ke ilm mein aa jati hain. یعنی زمین مرکز میں نہیں ہے، بلکہ سورج مرکز میں ہے۔ ٹیلیسکوپ سے پہلے انسان کے لیے ممکن نہیں ہوا تھا کہ اس سطح پر مشاہدہ کرے، جس سطح پر یہ حقیقتیں اس کے علم میں آ جاتی ہیں۔

13:09 to galileo ke zamane se yeh cheez establish hui ke jo shamsi nizam hai, woh suraj markazi hai, woh zameen markazi nahi hai, yani helio centric theory. تو گریلیو کے زمانے سے یہ چیز اسٹیبلش ہوئی کہ جو شمسی نظام ہے، وہ سورج مرکزی ہے، وہ زمین مرکزی نہیں ہے، یعنی ہیلیو سینٹرک تھیوری۔

13:25 to jab telescope, telescopic mushahide ne jo cheez daryaft ki, us se تو جب ٹیلیسکوپ، ٹیلیسکوپک مشاہدے نے جو چیز دریافت کی، اس سے

13:36 woh ghair mutabiq sabit ho gaya, is ki consistency sabit na ho saki, woh in consistent ban gaya. zameen markazi nazariya to us ko discard kar diya gaya. وہ غیر مطابق ثابت ہو گیا، اس کی کنسسٹنسی ثابت نہ ہو سکی، وہ ان کنسسٹنٹ بن گیا۔ زمین مرکزی نظریہ تو اس کو ڈسکارڈ کر دیا گیا۔

13:47 in consistency ki waja se geo centric theory discard ho gayi, discard ho gayi aur helio centric theory ko maan liya gaya. Yahi criterion science mein istemal kiya jata hai. ان کنسسٹنسی کی وجہ سے جیو سینٹرک تھیوری ڈسکارڈ ہو گئی، ڈسکارڈ ہو گئی اور ہیلیو سینٹرک تھیوری کو مان لیا گیا۔ یہی کرائٹیرین سائنس میں استعمال کیا جاتا ہے۔

14:01 Aur Quran ne yeh kaha ke isi ko istemal kar ke tum Quran ki sadaqat ko jaan sakte ho. اور قرآن نے یہ کہا کہ اسی کو استعمال کر کے تم قرآن کی صداقت کو جان سکتے ہو۔

14:12 Yeh ek bohat hi anokha daawa tha, kyunke dunya mein koi kitaab nahi hai, koi thinker ya philosopher aisa nahi hai jisne itne science ke daur se pehle jo baatein kahi hon, science ne usko affirmation kiya ho, uski tasdeeq ki ho. یہ ایک بہت ہی انوکھا دعویٰ تھا، کیونکہ دنیا میں کوئی کتاب نہیں ہے، کوئی تھنکر یا فلاسفر ایسا نہیں ہے جس نے اتنے سائنس کے دور سے پہلے جو باتیں کہی ہوں، سائنس نے اس کو افرم کیا ہو، اس کی تصدیق کی ہو۔

14:32 Yeh anokhi baat hai. Yeh ek hi misaal iski hai. Jaise mein ek misaal deta hoon, یہ انوکھی بات ہے۔ یہ ایک ہی مثال اس کی ہے۔ جیسے میں ایک مثال دیتا ہوں،

14:40 Karl Marx ne kaha tha ke communist revolution کارل مارکس نے کہا تھا کہ کمیونسٹ ریولوشن

14:49 Paris mein aayega sab se pehle. پیرس میں آئے گا سب سے پہلے۔

14:57 Yaani usne kaha ke mein dekh raha hoon ke communist revolution Paris, red revolution, usne kaha tha red revolution ke red revolution yaani surkh inqilab jo pehle sab se jahan aayega, woh Paris mein aayega. یعنی اس نے کہا کہ میں دیکھ رہا ہوں کہ کمیونسٹ ریولوشن پیرس، ریڈ ریولوشن، اس نے کہا تھا ریڈ ریولوشن کہ ریڈ ریولوشن یعنی سرخ انقلاب جو پہلے سب سے جہاں آئے گا، وہ پیرس میں آئے گا۔

15:12 Aur aaj tak aisa nahi hua. Yaani iska jo iska jo prediction tha, woh galat sabit hua. اور آج تک ایسا نہیں ہوا۔ یعنی اس کا جو اس کا جو پریڈکشن تھا، وہ غلط ثابت ہوا۔

15:22 Ab iske baad aap dekhiye, Quran Majeed mein Rasool Allah jab Makki zamana tha, aap ka Makki daur ke aakhir mein, اب اس کے بعد آپ دیکھیے، قرآن مجید میں رسول اللہ جب مکی زمانہ تھا، آپ کا مکی دور کے آخر میں،

15:31 Arab sarhad ke bahir yeh hua ke Roman Empire aur Iranian Empire mein mein ladai hui. Irani jo hai, woh unhone unko jeet hui aur Roman Empire ko unhone hara diya. عرب سرحد کے باہر یہ ہوا کہ رومن ایمپائر اور ایرانی ایمپائر میں میں لڑائی ہوئی۔ ایرانی جو ہے، وہ انہوں نے ان کو جیت ہوئی اور رومن ایمپائر کو انہوں نے ہرا دیا۔

15:51 Us waqt Quran mein yeh ayat utri ke "Ghalabat al-Rum fi ana" اس وقت قرآن میں یہ آیت اتری کہ "غلبۃ الروم فی انا"

16:00 ke Iranian Empire ya Sasani Empire ne Roomiyon ko hara diya hai, lekin woh phir dobara ghalib aa jayenge. To Gibbon ne likha hai ke us waqt jab ke Quran mein ayat utri, yeh bohat hi unthinkable tha, کہ ایرانی ایمپائر یا ساسانی ایمپائر نے رومیوں کو ہرا دیا ہے، لیکن وہ پھر دوبارہ غالب آ جائیں گے۔ تو گبن نے لکھا ہے کہ اس وقت جب کہ قرآن میں آیت اتری، یہ بہت ہی ان تھنکیبل تھا،

16:16 kyunke unhone shatter kar diya tha bilkul کیونکہ انہوں نے شیٹر کر دیا تھا بالکل

16:22 Roman Empire ko, shatter kar diya tha. To Gibbon jisne history likhi hai uski, woh kehta hai ke us waqt yeh bilkul unthinkable tha ke kaise aisa ho jayega. رومن ایمپائر کو، شیٹر کر دیا تھا۔ تو گبن جس نے ہسٹری لکھی ہے اس کی، وہ کہتا ہے کہ اس وقت یہ بالکل ان تھنکیبل تھا کہ کیسے ایسا ہو جائے گا۔

16:34 To usne wahan par boasting ka lafz istemal kiya hai, Muhammad boost karte hue, yaani jis ko Urdu mein kehte hain bura lafz hai, shekhi maarte hue, acha lafz nahi hai yeh. تو اس نے وہاں پر بوسٹنگ کا لفظ استعمال کیا ہے، محمد بوسٹ کرتے ہوئے، یعنی جس کو اردو میں کہتے ہیں برا لفظ ہے، شیخی مارتے ہوئے، اچھا لفظ نہیں ہے یہ۔

16:46 To تو

16:47 usko boosting kara diya hai, aisa kaha, aur uske andar ek accidentally yeh poora ho gaya. اس کو بوسٹنگ کرا دیا ہے، ایسا کہا، اور اس کے اندر ایک ایکسیڈنٹلی یہ پورا ہو گیا۔

16:56 Mein yeh kahunga ke yeh Quran Khuda ki taraf se utra tha, utra hai. Khuda aalim al-ghayb hai, woh present ko bhi janta hai, future ko bhi janta hai. میں یہ کہوں گا کہ یہ قرآن خدا کی طرف سے اترا تھا، اترا ہے۔ خدا عالم الغیب ہے، وہ پریزنٹ کو بھی جانتا ہے، فیوچر کو بھی جانتا ہے۔

17:11 To kabhi aisa nahi hua ke future ke bare mein koi predict kare is tarah se aur woh wahi ka wahi ho jaye. Aur Quran mein aisa hua. Biz Arabi mein kehte hain das se kam ki adad ko, yaani nau tak ko, تو کبھی ایسا نہیں ہوا کہ فیوچر کے بارے میں کوئی پریڈکٹ کرے اس طرح سے اور وہ وحی کا وحی ہو جائے۔ اور قرآن میں ایسا ہوا۔ بز عربی میں کہتے ہیں دس سے کم کی عدد کو، یعنی نو تک کو،

17:27 yaani dahai se kam ki jo adad hai, woh biz kahi jati hai. To theek nau saal mein dobara Roomi ghalib aa gaye aur Iranion ko shikast de diya unhone. یعنی دہائی سے کم کی جو عدد ہے، وہ بز کہی جاتی ہے۔ تو ٹھیک نو سال میں دوبارہ رومی غالب آ گئے اور ایرانیوں کو شکست دے دیا انہوں نے۔

17:39 To theek theek bilkul literal taur par yeh prediction Quran ka jo tha, woh poora hua. Yeh hai affirmation, yaani historic affirmation, yaani history ne tasdeeq ki ke Quran jo hai, woh Khuda ki kitaab hai. تو ٹھیک ٹھیک بالکل لٹرل طور پر یہ پریڈکشن قرآن کا جو تھا، وہ پورا ہوا۔ یہ ہے افرمیشن، یعنی ہسٹورک افرمیشن، یعنی ہسٹری نے تصدیق کی کہ قرآن جو ہے، وہ خدا کی کتاب ہے۔

18:01 Ab ek aur misaal lijiye aap affirmation ki. اب ایک اور مثال لیجئے آپ افرمیشن کی۔

18:10 Dekhiye, Italy mein ek shehar hai, uska naam hai Turin, T U R I N, Turin. Wahan par ek bohat bara church hai, cathedral. دیکھیے، اٹلی میں ایک شہر ہے، اس کا نام ہے تورین، ٹی یو آر آئی این، تورین۔ وہاں پر ایک بہت بڑا چرچ ہے، کیتھیڈرل۔

18:24 Is mein ek ek ek ek ek ek ek cloth rakha hua hai, ek aap chadar keh sakte hain, pehle zamane ke bani hui jo khaddi banti thi, khaddi mein is tarah ki ek chadar, اس میں ایک ایک ایک ایک ایک ایک کلاتھ رکھا ہوا ہے، ایک آپ چادر کہہ سکتے ہیں، پہلے زمانے کے بنی ہوئی جو کھڈی بنتی تھی، کھڈی میں اس طرح کی ایک چادر،

18:40 us par kuch nishanat hain, yaani insaan ki image uske upar hai. To saare jo Masih thi, woh yeh mante the ke yeh yeh kafan hai Hazrat Masih ka. اس پر کچھ نشانات ہیں، یعنی انسان کی امیج اس کے اوپر ہے۔ تو سارے جو مسیحی تھے، وہ یہ مانتے تھے کہ یہ یہ کفن ہے حضرت مسیح کا۔

18:54 yani in ka manna yeh tha, in ka kehna yeh tha, in ka kaleem yeh tha ke Masih ko in ke kehne ke mutabiq jab poori safai kiya gaya to jab un ko litaya gaya to main woh jagah dekhi hai, wahan par ek chabutra bana banaya unhon ne. یعنی ان کا ماننا یہ تھا، ان کا کہنا یہ تھا، ان کا کلیم یہ تھا کہ مسیح کو ان کے کہنے کے مطابق جب پوری صفائی کیا گیا تو جب ان کو لٹایا گیا تو میں وہ جگہ دیکھی ہے، وہاں پر ایک چبوترا بنا بنایا انہوں نے۔

19:11 is kehte hain kisi ko litaya gaya tha church of resurrection mein, Yerushalayim mein. To jab woh litaya gaya tha to ek un ke upar kapra dala gaya, un ke body ke upar, اس کہتے ہیں کسی کو لٹایا گیا تھا چرچ آف ریزرکشن میں، یروشلم میں۔ تو جب وہ لٹایا گیا تھا تو ایک ان کے اوپر کپڑا ڈالا گیا، ان کے باڈی کے اوپر،

19:24 un ke bayan ke mutabiq dead body ke upar. To chemical reaction se un ki image us par aa gayi. To us kapre par aap dekhen to ek insaan ki image dikhai deti hai, ان کے بیان کے مطابق ڈیڈ باڈی کے اوپر۔ تو کیمیکل ری ایکشن سے ان کی امیج اس پر آ گئی۔ تو اس کپڑے پر آپ دیکھیں تو ایک انسان کی امیج دکھائی دیتی ہے،

19:38 yani tasveer nahi, image. Un ka kehna tha ke yeh Hazrat Masih ka ek historical saboot hai ke Hazrat Masih ko crucify یعنی تصویر نہیں، امیج۔ ان کا کہنا تھا کہ یہ حضرت مسیح کا ایک ہسٹوریکل ثبوت ہے کہ حضرت مسیح کو کریسفائی

19:47 kiya gaya. Kyun ke aap jante hain ke yeh yeh jo un ka aqeedah hai, crucify karne ka, yeh un ke haan bohat important hai, isi par base karti hai Masihiyat. کیا گیا۔ کیونکہ آپ جانتے ہیں کہ یہ یہ جو ان کا عقیدہ ہے، کریسفائی کرنے کا، یہ ان کے ہاں بہت امپورٹنٹ ہے، اسی پر بیس کرتی ہے مسیحیت۔

20:00 Ab kya hua ke اب کیا ہوا کہ

20:05 yani aaj ke zamane mein aisi technique daryaft hui scientific daur mein ke pichli cheezon ki sahi sahi aap dating kar sakte hain, یعنی آج کے زمانے میں ایسی ٹیکنیک دریافت ہوئی سائنٹیفک دور میں کہ پچھلی چیزوں کی صحیح صحیح آپ ڈیٹنگ کر سکتے ہیں،

20:17 theek theek is ki tareekh maloom kar sakte hain. Is mein se ek technique hai jis ko kehte hain carbon 14 dating. To wahan par gaye France ke aur Germany ke researchers, ٹھیک ٹھیک اس کی تاریخ معلوم کر سکتے ہیں۔ اس میں سے ایک ٹیکنیک ہے جس کو کہتے ہیں کاربن 14 ڈیٹنگ۔ تو وہاں پر گئے فرانس کے اور جرمنی کے ریسرچرز،

20:34 unhon ne kaha ke hum is ko is is is technique ko apply kar ke dekhenge. To church ke log bohat reluctant the, mushkil se tayyar hui hai woh. انہوں نے کہا کہ ہم اس کو اس اس اس ٹیکنیک کو اپلائی کر کے دیکھیں گے۔ تو چرچ کے لوگ بہت ریلیکٹنٹ تھے، مشکل سے تیار ہوئی ہے وہ۔

20:45 Jab is ko apply kiya gaya to maloom hua ke woh sirf dedh so saal ka hai, yani do hazar saal ka hona chahiye na is ko. Hazrat Masih ko crucify karne ka zamana to do saal hazar saal pehle hua, جب اس کو اپلائی کیا گیا تو معلوم ہوا کہ وہ صرف ڈیڑھ سو سال کا ہے، یعنی دو ہزار سال کا ہونا چاہیے نا اس کو۔ حضرت مسیح کو کریسفائی کرنے کا زمانہ تو دو سال ہزار سال پہلے ہوا،

21:01 aur is ki umar jo hai, is kapre ki umar jo hai, sirf dedh so saal hai. To kya ke scientific technique ne, scientific method ne is ko discard kar diya, tumhara daawa galat hai. اور اس کی عمر جو ہے، اس کپڑے کی عمر جو ہے، صرف ڈیڑھ سو سال ہے۔ تو کیا کہ سائنٹیفک ٹیکنیک نے، سائنٹیفک میتھڈ نے اس کو ڈسکارڈ کر دیا، تمہارا دعویٰ غلط ہے۔

21:17 Yani maujoodah zamane mein jo science ke zariye se jo dating ka tareeqa daryaft hua, woh bohat hi maana jata hai ke is mein koi shakk nahi hota hai scientists ko. یعنی موجودہ زمانے میں جو سائنس کے ذریعے سے جو ڈیٹنگ کا طریقہ دریافت ہوا، وہ بہت ہی مانا جاتا ہے کہ اس میں کوئی شک نہیں ہوتا ہے سائنس دانوں کو۔

21:27 Is se is ki historicity establish nahi ho saki, is ne is se is ne is ko tasdeeq nahi ki. اس سے اس کا اس کی ہسٹوریسٹی اسٹیبلش نہیں ہو سکی، اس نے اس سے اس نے اس کو تصدیق نہیں کی۔

21:38 Ab doosri misaal lijiye aap, parallel misaal اب دوسری مثال لیجئے آپ، پیرلل مثال

21:43 Quran Majeed mein ek ayat hai Firon ke bare mein, yani Pharaoh jis ko kaha jata hai, قرآن مجید میں ایک آیت ہے فرعون کے بارے میں، یعنی فیرو جس کو کہا جاتا ہے،

21:54 jo Misr mein tha aur Hazrat Musa ke zamane mein jo gharaq ho kar mara tha. جو مصر میں تھا اور حضرت موسیٰ کے زمانے میں جو غرق ہو کر مرا تھا۔

22:00 To Quran Majeed mein hai ke us waqt jab ke woh pani mein doob raha tha, us waqt us ne to us waqt ke bare mein ayat hai ke "alyawm nunajjika bibadanika litakuna liman khalfaka". تو قرآن مجید میں ہے کہ اس وقت جب کہ وہ پانی میں ڈوب رہا تھا، اس وقت اس نے تو اس وقت کے بارے میں آیت ہے کہ "الیوم ننجیکا بے بدنکا لتکون لمن خلفک"۔

22:20 Allah taala ne farmaya ke tumhari jo body hai, marne ke baad is ko hum preserve rakhenge, mehfooz rakhenge taake baad walon ke liye nishani ho. اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ تمہاری جو باڈی ہے، مرنے کے بعد اس کو ہم پریزرو رکھیں گے، محفوظ رکھیں گے تاکہ بعد والوں کے لیے نشانی ہو۔

22:34 Ab yeh waqea jo hua hai Hazrat Musa ke zamane mein, kisi ko pata nahi tha ke aisa koi body kahin maujood hai. اب یہ واقعہ جو ہوا ہے حضرت موسیٰ کے زمانے میں، کسی کو پتہ نہیں تھا کہ ایسا کوئی باڈی کہیں موجود ہے۔

22:45 Quran mein yeh ayat thi ke Firon ka body mehfooz hai, preserve hai agli naslon ke liye, lekin kisi ko pata nahi tha ke kahin hai woh. قرآن میں یہ آیت تھی کہ فرعون کا باڈی محفوظ ہے، پریزرو ہے اگلی نسلوں کے لیے، لیکن کسی کو پتہ نہیں تھا کہ کہیں ہے وہ۔

22:57 Khud Arab mein jab Quran Majeed utra, tab bhi logon ko pata nahi tha, خود عرب میں جب قرآن مجید اترا، تب بھی لوگوں کو پتہ نہیں تھا،

23:03 yahan tak ke uneeswein sadi ke aakhir mein kuch orientalist wahan gaye aur unhon ne Cairo ke bahar kuch is shakal ke minar hain jin ko main ne dekha hai, wahan par kai is ko kehte hain pyramids. یہاں تک کہ انیسویں صدی کے آخر میں کچھ اورینٹلسٹ وہاں گئے اور انہوں نے قاہرہ کے باہر کچھ اس شکل کے مینار ہیں جن کو میں نے دیکھا ہے، وہاں پر کئی اس کو کہتے ہیں پیرامڈز۔

23:26 To is pyramids jo hai, mystery bane hue the ke is mein kya cheez hai, pyramid mein kya cheez hai. تو اس پیرامڈز جو ہے، مسٹری بنے ہوئے تھے کہ اس میں کیا چیز ہے، پیرامڈ میں کیا چیز ہے۔

23:33 To yeh lambi kahani hai, main ne apni kitab mein is ki tafseel likhi hai. Khulasa is ka yeh hai ke unhon ne kisi bhi tareeqe se is ke door ko khola to is ke andar se mummy ki hui body nikli, badshahon ki. تو یہ لمبی کہانی ہے، میں نے اپنی کتاب میں اس کی تفصیل لکھی ہے۔ خلاصہ اس کا یہ ہے کہ انہوں نے کسی بھی طریقے سے اس کے ڈور کو کھولا تو اس کے اندر سے ممی کی ہوئی باڈی نکلی، بادشاہوں کی۔

23:51 Woh log mummy karte the, is se woh mehfooz ho jati thi body, hazaron saal tak mehfooz rehti thi. وہ لوگ ممی کرتے تھے، اس سے وہ محفوظ ہو جاتی تھی باڈی، ہزاروں سال تک محفوظ رہتی تھی۔

23:58 to mami ki hui body jo thi, wahan badshahon ko is ko nikala unhon ne, aur phir ek body aisi thi jis ki naak jo hai, thori katti thi, yani woh lagta tha ke machhli ne itna kaat liya is ko. تو ممی کی ہوئی باڈی جو تھی، وہاں بادشاہوں کو اس کو نکالا انہوں نے، اور پھر ایک باڈی ایسی تھی جس کی ناک جو ہے، تھوڑی کٹی تھی، یعنی وہ لگتا تھا کہ مچھلی نے اتنا کاٹ لیا اس کو۔

24:14 to logon ko shakk hua ke yeh wahi firo ho sakta hai Moosa ke zamanay ka. تو لوگوں کو شک ہوا کہ یہ وہی فیرو ہو سکتا ہے موسیٰ کے زمانے کا۔

24:21 to is par apply kiya gaya wahi method, dating method ko, aur maloom hua ke theek wahi zamanah hai is ka jo Hazrat Moosa ka zamanah hai, yani woh contemporary king tha Misr ka, yani Hazrat Moosa ke zamanay ka king tha woh, yani firo tha woh. تو اس پر اپلائی کیا گیا وہی میتھڈ، ڈیٹنگ میتھڈ کو، اور معلوم ہوا کہ ٹھیک وہی زمانہ ہے اس کا جو حضرت موسیٰ کا زمانہ ہے، یعنی وہ کنٹیمپریری کنگ تھا مصر کا، یعنی حضرت موسیٰ کے زمانے کا کنگ تھا وہ، یعنی فیرو تھا وہ۔

24:44 to Quran ki jo baat kahi thi, woh scientific dor mein is ki tasdeeq ho gayi. تو قرآن کی جو بات کہی تھی، وہ سائنٹیفک دور میں اس کی تصدیق ہو گئی۔

24:52 is science ke zamanay mein jo nai technique daryaft hui, is technique ne Quran ke bayan ko radd nahi kiya, balkeh is ki tasdeeq kar di. اس سائنس کے زمانے میں جو نئی ٹیکنیک دریافت ہوئی، اس ٹیکنیک نے قرآن کے بیان کو رد نہیں کیا، بلکہ اس کی تصدیق کر دی۔

25:02 yeh hai scientific affirmation. یہ ہے سائنٹیفک افرمیشن۔

25:07 is tarah se poore Quran ka mamla hai. Poore Quran mein aap dekhen to jo baatein is mein bayan ki gayi hain, woh different is se taluq rakhti hain, different branches se, اس طرح سے پورے قرآن کا معاملہ ہے۔ پورے قرآن میں آپ دیکھیں تو جو باتیں اس میں بیان کی گئی ہیں، وہ ڈفرنٹ اس سے تعلق رکھتی ہیں، ڈفرنٹ برانچز سے،

25:21 yani causal differences har cheez ke baray mein hain Quran majeed mein. To baat ko jab science ne discover ki cheezein hain, to sab is ki tasdeeq hoti chali ja rahi hai aur abhi tak ho rahi hai. یعنی کیژول ڈیفرنسز ہر چیز کے بارے میں ہیں قرآن مجید میں۔ تو بات کو جب سائنس نے ڈسکور کی چیزیں ہیں، تو سب اس کی تصدیق ہوتی چلی جا رہی ہے اور ابھی تک ہو رہی ہے۔

25:37 main chand misalein aap ko dena chahunga, میں چند مثالیں آپ کو دینا چاہوں گا،

25:42 yani inconsistency sabit nahi ho saki, balkeh mutabiqat sabit hui. یعنی ان کنسسٹنسی ثابت نہیں ہو سکی، بلکہ مطابقت ثابت ہوئی۔

25:48 to jis cheez ko Quran ne bataya tha criterion, is par aap judge kijiye, aur jab woh judge kar ke aap dekhen ke yeh science jo hai, is ko tasdeeq kar rahi hai, to phir is ka matlab yeh ho ke woh rationally establish ho jayegi is ki sachai. تو جس چیز کو قرآن نے بتایا تھا کرائٹیرین، اس پر آپ جج کیجئے، اور جب وہ جج کر کے آپ دیکھیں کہ یہ سائنس جو ہے، اس کو تصدیق کر رہی ہے، تو پھر اس کا معنی یہ ہو کہ وہ ریشنلی اسٹیبلش ہو جائے گی اس کی سچائی۔

26:08 yeh jo main ne kaha tha ke Quran stand rational standard, یہ جو میں نے کہا تھا کہ قرآن اسٹینڈ ریشنل اسٹینڈرڈ،

26:13 to rational scrutiny par aap dekhen, infallible hamara dawah nahi hai, Quran ka dawah nahi karta, yeh infallible kitab hai. Quran ka dawah hai ke tum reason se, science se judge kar ke jaan sakte ho is sadaqat ko. تو ریشنل سکروٹنی پر آپ دیکھیں، ان فیلیبل ہمارا دعویٰ نہیں ہے، قرآن کا دعویٰ نہیں کرتا، یہ ان فیلیبل کتاب ہے۔ قرآن کا دعویٰ ہے کہ تم ریزن سے، سائنس سے جج کر کے جان سکتے ہو اس صداقت کو۔

26:27 woh misalein de raha hoon main aap ko. وہ مثالیں دے رہا ہوں میں آپ کو۔

26:31 dekhen, Quran majeed mein ek baat kahi gayi thi, is par bohat charcha raha. دیکھیں، قرآن مجید میں ایک بات کہی گئی تھی، اس پر بہت چرچا رہا۔

26:38 samajhte hain Quran jo hai, yani aurat ko degrade karta hai, aur Europe jo hai, Europe ko gender equality ka darja deta hai. سمجھتے ہیں قرآن جو ہے، یعنی عورت کو ڈی گریڈ کرتا ہے، اور یورپ جو ہے، یورپ کو جینڈر ایکولٹی کا درجہ دیتا ہے۔

26:51 woh yeh hai ke Quran majeed mein ek ayat hai, woh witness ke baray mein, gawahi ke baray mein. وہ یہ ہے کہ قرآن مجید میں ایک آیت ہے، وہ وٹنس کے بارے میں، گواہی کے بارے میں۔

26:57 is mein yeh hai ke ek mard ke muqablay do aurat ki gawahi, yani kisi mamlay mein gawahi dena ho to ek mard ke barabar do aurat hogi to mana jayega is ko. اس میں یہ ہے کہ ایک مرد کے مقابلے دو عورت کی گواہی، یعنی کسی معاملے میں گواہی دینا ہو تو ایک مرد کے برابر دو عورت ہوگی تو مانا جائے گا اس کو۔

27:12 yani do gawahi agar matloob hai wahan to ek mard ho to do auratein honi chahiye, agar auratein witness ban rahi hon to. یعنی دو گواہی اگر مطلوب ہے وہاں تو ایک مرد ہو تو دو عورتیں ہونی چاہیے، اگر عورتیں وٹنس بن رہی ہوں تو۔

27:21 is par bara ghogha tha ke dekho, aurat ko degrade karta hai Quran, aur yeh kaise ho sakta hai? Khuda ki kitab jo kitab aurat ko degrade kare, to un ke nazdeek woh kitab hi nahi hai. اس پر بڑا غوغہ تھا کہ دیکھو، عورت کو ڈی گریڈ کرتا ہے قرآن، اور یہ کیسے ہو سکتا ہے؟ خدائے کتاب جو کتاب عورت کو ڈی گریڈ کرے، تو ان کے نزدیک وہ کتاب ہی نہیں ہے۔

27:34 aur maghrib mein ya gender equality ka nazariya tha, lekin khud science ne sabit kiya ke gender equality is matlab mein, gender equality jo hai, woh ek respect ke matlab mein sahi hai. اور مغرب میں یا جینڈر ایکولٹی کا نظریہ تھا، لیکن خود سائنس نے ثابت کیا کہ جینڈر ایکولٹی اس معنی میں، جینڈر ایکولٹی جو ہے، وہ ایک ریسپیکٹ کے معنی میں صحیح ہے۔

27:50 gawahi ko bhi taluq nahi hai is ka. Dekhen, ek baat yeh hai ke aap aurat mard ko equal respect dein, yeh baat sahi hai. Equal respect, yani in terms of respect, both are equal. گواہی کو بھی تعلق نہیں ہے اس کا۔ دیکھیں، ایک بات یہ ہے کہ آپ عورت مرد کو ایکول ریسپیکٹ دیں، یہ بات صحیح ہے۔ ایکول ریسپیکٹ، یعنی ان ٹرم آف ریسپیکٹ، بوتھ آر ایکول۔

28:06 in terms of respect, both are equal. Lekin jahan tak mamla hai witness ka, to is mein is ki biology dekhi jayegi. ان ٹرم آف ریسپیکٹ، بوتھ آر ایکول۔ لیکن جہاں تک معاملہ ہے وٹنس کا، تو اس میں اس کی بیالوجی دیکھی جائے گی۔

28:16 to تو

28:17 science ki research jo hui hai is zamanay mein, is mein ek bohat ajeeb cheez daryaft hui ke mind ke baray mein research hui. سائنس کی ریسرچ جو ہوئی ہے اس زمانے میں، اس میں ایک بہت عجیب چیز دریافت ہوئی کہ مائنڈ کے بارے میں ریسرچ ہوئی۔

28:25 mind مائنڈ

28:28 to scientific, yani scientific jo jo study ki gayi hai, scientific study, is se maloom hua ke mard ka jo mind hai, woh single focused hota hai, تو سائنسی، یعنی سائنسی جو جو اسٹڈی کی گئی ہے، سائنٹیفک اسٹڈی، اس سے معلوم ہوا کہ مرد کا جو مائنڈ ہے، وہ سنگل فوکسڈ ہوتا ہے،

28:45 aur aurat ka mind multi focused hota hai. اور عورت کا مائنڈ ملٹی فوکسڈ ہوتا ہے۔

28:49 yani scientifically ye prove ho gaya hai ye ke aurat back waqt kai taraf dhyan rakhti hai, kyunke is ka mind multi focused hai, aur mard ek cheez concentrate karta hai ek cheez par, یعنی سائنٹیفیکلی یہ پروف ہو گیا ہے یہ کہ عورت بیک وقت کئی طرف دھیان رکھتی ہے، کیونکہ اس کا مائنڈ ملٹی فوکسڈ ہے، اور مرد ایک چیز کنسنٹریٹ کرتا ہے ایک چیز پر،

29:02 kyunke is ka mind jo hai, single focused hai. Ab bataiye ke ek waqea ho raha hai, murder ka waqea ho raha hai, koi waqea ho raha hai, to mard apne banawat ke aitbar se is ko concentrate kar ke dekhe ga. کیونکہ اس کا مائنڈ جو ہے، سنگل فوکسڈ ہے۔ اب بتائیے کہ ایک واقعہ ہو رہا ہے، مارڈر کا واقعہ ہو رہا ہے، کوئی واقعہ ہو رہا ہے، تو مرد اپنے بناوٹ کے اعتبار سے اس کو کنسنٹریٹ کر کے دیکھے گا۔

29:15 is ko bilkul اس کو بالکل

29:17 woh sara dhyan isi par laga de ga, isi par focus is ka hoga. To ek kafi hai, lekin aurat ka dimagh kai taraf chalega, kyunke is ka mind multi focused mind hai. وہ سارا دھیان اسی پر لگا دے گا، اسی پر فوکس اس کا ہوگا۔ تو ایک کافی ہے، لیکن عورت کا دماغ کئی طرف چلے گا، کیونکہ اس کا مائنڈ ملٹی فوکسڈ مائنڈ ہے۔

29:29 is ka is liye kaha gaya hai Quran majeed mein, is mein hai ke ek bhool jaye, doosri yaad yaad dilaye, kyunke do agar dekh rahi hain to kisi ek scene ko ek ne dekha aur doosre ne nahi dekha. اس کا اس لیے کہا گیا ہے قرآن مجید میں، اس میں ہے کہ ایک بھول جائے، دوسری یاد یاد دلائے، کیونکہ دو اگر دیکھ رہی ہیں تو کسی ایک سین کو ایک نے دیکھا اور دوسرے نے نہیں دیکھا۔

29:44 to jis ne nahi dekha, us ki kami poori ho jaye gi dekhne wale se. To it is but natural, it is yani biological fact ban gaya hai. تو جس نے نہیں دیکھا، اس کی کمی پوری ہو جائے گی دیکھنے والے سے۔ تو اٹ از بٹ نیچرل، اٹ از یعنی بائیولوجیکل فیکٹ بن گیا ہے۔

29:53 ye to yani ye bilkul yani realistic approach ye hua ke single focused agar witness hai to ek kafi hai, lekin agar multi focused witness hai to is ko do le aa یہ تو یعنی یہ بالکل یعنی ریلسٹک اپروچ یہ ہوا کہ سنگل فوکسڈ اگر وٹنس ہے تو ایک کافی ہے، لیکن اگر ملٹی فوکسڈ وٹنس ہے تو اس کو دو لے آ

30:08 o taake ek se koi miss hui ho, koi koi cheez to doosra is ko bata de. To ye bilkul scientific nazariya hai, bilkul scientific. ؤ تاکہ ایک سے کوئی مس ہوئی ہو، کوئی کوئی چیز تو دوسرا اس کو بتا دے۔ تو یہ بالکل سائنٹیفک نظریہ ہے، بالکل سائنٹیفک۔

30:21 kitni bari baat hai ke jo baat Quran majeed mein kahi gayi thi, aur beech mein logon ne samjha ke to galat hone mein is ko shaq nahi hai, aur ab science ki tehqeeq ne is ko tasdeeq kar di hai. کتنی بڑی بات ہے کہ جو بات قرآن مجید میں کہی گئی تھی، اور بیچ میں لوگوں نے سمجھا کہ تو غلط ہونے میں اس کو شک نہیں ہے، اور اب سائنس کی تحقیق نے اس کو تصدیق کر دی ہے۔

30:33 is ki اس کی

30:34 isi ko main kehta hoon scientific affirmation, اسی کو میں کہتا ہوں سائنٹیفک افرمیشن،

30:40 aur Quran mein peshgi tor par ye ayat maujood thi, jaisa ke maine padha abhi ke sanawwirhum ayatina fil afaqi wa fi anfusihim hatta yatabayyana lahumul haq yani baad ke zamane mein, اور قرآن میں پیشگی طور پر یہ آیت موجود تھی، جیسا کہ میں نے پڑھا ابھی کہ سنورهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أن الحق یعنی بعد کے زمانے میں،

30:56 later period of history mein cheezein daryaft hongi, discover hongi. لیٹر پیریڈ آف ہسٹری میں چیزیں دریافت ہوں گی، ڈسکور ہوں گی۔

31:02 to woh jo daryaften hain, woh jo discoveries hain, woh sirf Quran ke bayan ko tasdeeq karengi, is ko confirmation mil jab ban jayenge, affirmation mil jayenge, ban jayenge is ka. تو وہ جو دریافتیں ہیں، وہ جو ڈسکوریز ہیں، وہ صرف قرآن کے بیانات کو تصدیق کریں گی، اس کو کنفرمیشن مل جب بن جائیں گے، افرمیشن مل جائیں گے، بن جائیں گے اس کا۔

31:13 to wahi ho raha hai. Ab aap dekhen ke Quran majeed mein aise bohat sare bayan hain. تو وہی ہو رہا ہے۔ اب آپ دیکھیں کہ قرآن مجید میں ایسے بہت سارے بیانات ہیں۔

31:22 ek ye hai ke fi zulumaatin thalaath bachcha jo hota hai, reham madar mein, is ke bare mein bataya gaya hai ke woh teen jhiliyon ke beech mein hota hai. ایک یہ ہے کہ في ظلمات ثلاث بچہ جو ہوتا ہے وم میں، رحم مادر میں، اس کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ وہ تین جھلیوں کے بیچ میں ہوتا ہے۔

31:34 fi zulumaatin thalaath pehle kisi ko pata nahi tha ke fi zulumaatin thalaath ka matlab kya hai, kyunke operation ya surgery ka tareeqa pehle raaij nahi tha. في ظلمات ثلاث پہلے کسی کو پتہ نہیں تھا کہ في ظلمات ثلاث کا مطلب کیا ہے، کیونکہ آپریشن یا سرجری کا طریقہ پہلے رائج نہیں تھا۔

31:48 to jab anesthesia aaya hai, tab surgery aayi hai. تو جب انستھیشیا آیا ہے، تب سرجری آئی ہے۔

31:52 anesthesia na duniya mein hota to surgery bhi na hoti. Ab jo tehqeeq hui to maloom hua ke bilkul exact yahi hota hai reham madar mein, womb mein ke bachcha jo hota hai chota sa, woh is ko teen reper hote hain, teen jhiliyan hoti hain is ke andar. انستھیشیا نہ دنیا میں ہوتا تو سرجری بھی نہ ہوتی۔ اب جو تحقیق ہوئی تو معلوم ہوا کہ بالکل ایگزیکٹ یہی ہوتا ہے رحم مادر میں، وم میں کہ بچہ جو ہوتا ہے چھوٹا سا، وہ اس کو تین ریپر ہوتے ہیں، تین جھلیاں ہوتی ہیں اس کے اندر۔

32:11 woh hota hai bachcha is ki hifazat, is ki natural hifazat ke liye. وہ ہوتا ہے بچہ اس کی حفاظت، اس کی نیچرل حفاظت کے لیے۔

32:17 yani creator ne is bachche ki hifazat ke liye teen layer bana rakhe hain, teen reper hote hain jo is ko dhake rehte hain. یعنی کریٹر نے اس بچے کی حفاظت کے لیے تین لیئر بنا رکھے ہیں، تین ریپر ہوتے ہیں جو اس کو ڈھکے رہتے ہیں۔

32:29 us waqt kisi ko pata nahi tha jab Quran utra, us waqt surgery hoti nahi thi ke kisi ko pata nahi tha is haqeeqat ka. اس وقت کسی کو پتہ نہیں تھا جب قرآن اترا، اس وقت سرجری ہوتی نہیں تھی کہ کسی کو پتہ نہیں تھا اس حقیقت کا۔

32:42 is ki tafseel maine likhi apni kitaab mein, aap dekh sakte hain اس کی تفصیل میں نے لکھی اپنی کتاب میں، آپ دیکھ سکتے ہیں

32:47 ke yeh ek lambi tehqeeq ke baad yeh maloom hua. aur is ke baad amreeka ka ek doctor tha, us ne maana ke quran to khudai kitaab hai, kyunke khuda ke siwa kaun jaan sakta tha ke teen repper mein bachcha dhaka hua rehta hai? کہ یہ ایک لمبی تحقیق کے بعد یہ معلوم ہوا۔ اور اس کے بعد امریکہ کا ایک ڈاکٹر تھا، اس نے مانا کہ قرآن تو خدائی کتاب ہے، کیونکہ خدا کے سوا کون جان سکتا تھا کہ تین ریپر میں بچہ ڈھکا ہوا رہتا ہے؟

33:01 kisi ko pata nahi tha ke teen jhillion ke beech mein. کسی کو پتہ نہیں تھا کہ تین جھلیوں کے بیچ میں۔

33:08 kitni ajeeb baat hai yeh. کتنی عجیب بات ہے یہ۔

33:11 isi tarah aap dekhiye, quran majeed mein ek aayat thi, yeh sab misalein main aap ko de raha hoon jis ko maine kaha hai scientific affirmation. ab chautha daur yeh hai jis par hum guzar rahe hain. اسی طرح آپ دیکھیے، قرآن مجید میں ایک آیت تھی، یہ سب مثالیں میں آپ کو دے رہا ہوں جس کو میں نے کہا ہے سائنٹیفک افرمیشن۔ اب چوتھا دور یہ ہے جس پر ہم گزر رہے ہیں۔

33:24 pehla daur tha jab ke prophet jo thay, woh un ka acknowledgement nahi hua, history mein record nahi hui, to un worthy of recording samjhe gaye woh. پہلا دور تھا جب کہ پرافٹ جو تھے، وہ ان کا ایکنالجمنٹ نہیں ہوا، ہسٹری میں ریکارڈ نہیں ہوئی، تو ان وردی آف ریکارڈنگ سمجھے گئے وہ۔

33:35 doosra daur tha rasool Allah sal Allah alaih wasallam ka nabuwat muhammadi ka daur, jab ke historically acknowledge karne ka daur. دوسرا دور تھا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا نبوت محمدی کا دور، جبکہ ہسٹوریکلی ایکنالج کرنے کا دور۔

33:48 teesra daur tha quran ko mehfooz karne ka, ek preserve book ke تیسرا دور تھا قرآن کو محفوظ کرنے کا، ایک پریزرو بک کے

33:52 tour par. ab hum chauthe daur mein hain jab ke maine kaha tha is ko ke scientific affirmation ka daur ke khuda ki sachai, khuda ka ilhaam, khuda ki gawahi, khudai kitaab ko insaan ki daryaft kardah cheezein jo hain, un se tasdeeq mil rahi hai. طور پر۔ اب ہم چوتھے دور میں ہیں جب کہ میں نے کہا تھا اس کو کہ سائنٹیفک افرمیشن کا دور کہ خدا کی سچائی، خدا کا الہام، خدا کی گواہی، خدائی کتاب کو انسان کی دریافت کردہ چیزیں جو ہیں، ان سے تصدیق مل رہی ہے۔

34:10 aur yeh wahi scientific criterion hai jis se bohat si cheezein discard ho gayi hain aur kuch nayi cheezon ko maana ja raha hai. اور یہ وہی سائنٹیفک کرائٹیرین ہے جس سے بہت سی چیزیں ڈسکارڈ ہو گئی ہیں اور کچھ نئی چیزوں کو مانا جا رہا ہے۔

34:19 ab dekhiye, quran majeed mein ek aayat hai ke inna as samawati wal arz kaanta ratqan fafataqnahuma do aayatein hain is se is mafhoom ki. اب دیکھیے، قرآن مجید میں ایک آیت ہے کہ إِنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانْتَ رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا دو آیتیں ہیں اس سے اس مفہوم کی۔

34:34 doosri aayat hai ke faina as samawati wal arz fafataqnahuma yeh do aayatein quran majeed mein aayi theen is waqt jab ke insaan kuch nahi jaanta tha, yaani cosmology ke bare mein kuch bhi pata nahi tha insaan ko. دوسری آیت ہے کہ فَإِنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَفَتَقْنَاهُمَا یہ دو آیتیں قرآن مجید میں آئیں تھیں اس وقت جب کہ انسان کچھ نہیں جانتا تھا، یعنی کاسمولوجی کے بارے میں کچھ بھی پتہ نہیں تھا انسان کو۔

34:49 use bataya gaya tha ke zameen o aasman jo hain, yeh jo poora cosmos hai, yeh sab اسے بتایا گیا تھا کہ زمین و آسمان جو ہیں، یہ جو پورا کاسموز ہے، یہ سب

35:01 rat ki haalat mein tha. rat kehte hain munzam al juz, yaani sab is tarah se cheezein aapas mein judi hui hon, رت کی حالت میں تھا۔ رت کہتے ہیں منزم الاجزاء، یعنی سب اس طرح سے چیزیں آپس میں جڑی ہوئی ہوں،

35:13 saari ki saari cheezein woh ek mein judi hui hon, yaani compact haalat mein. to poora jo cosmos hai, woh sab compact haalat mein tha. ساری کی ساری چیزیں وہ ایک میں جڑی ہوئی ہوں، یعنی کمپیکٹ حالت میں۔ تو پورا جو کاسموز ہے، وہ سب کمپیکٹ حالت میں تھا۔

35:24 phir khuda ne phaada is ko. kisi ko pata nahi tha is baat ka ke kya rat hai, kya fat hai. quran mein aayat aa gayi to us zamane mein bhi jo thay arab log, woh jaante nahi thay is ka matlab kya hai. پھر خدا نے پھاڑا اس کو۔ کسی کو پتہ نہیں تھا اس بات کا کہ کیا رتق ہے، کیا فتق ہے۔ قرآن میں آیت آ گئی تو اس زمانے میں بھی جو تھے عرب لوگ، وہ جانتے نہیں تھے اس کا مطلب کیا ہے۔

35:42 lekin yeh 28th century mein ke first quarter mein jab big bang theory daryaft hui to maloom hua ke yeh peshgi quran majeed mein yeh baat maujood thi. لیکن یہ 28 سینچری میں کے فرسٹ کوارٹر میں جب بگ بینگ تھیوری دریافت ہوئی تو معلوم ہوا کہ یہ پیشگی قرآن مجید میں یہ بات موجود تھی۔

35:56 kyunke aap jaante hain ke big bang theory yeh hai ke ab se koi 13 billion saal pehle, کیونکہ آپ جانتے ہیں کہ بگ بینگ تھیوری یہ ہے کہ اب سے کوئی 13 بلین سال پہلے،

36:06 13 billion saal pehle taqreeban saara jo jo is waqt hai, stars hain, planets hain, solar system hai, zameen hai, saari cheezein jo hain, woh ek cosmic ball, 13 بلین سال پہلے تقریباً سارا جو جو اس وقت ہے، اسٹارز ہیں، پلینٹس ہیں، سولر سسٹم ہے، زمین ہے، ساری چیزیں جو ہیں، وہ ایک کاسمک بال،

36:22 ek super ball ki shakal mein theen. ایک سپر بال کی شکل میں تھیں۔

36:25 ek hi gola tha, is mein is ke saare particle jama thay. phir is mein explosion hua. ایک ہی گولا تھا، اس میں اس کے سارے پارٹیکل جمع تھے۔ پھر اس میں ایکسپلوژن ہوا۔

36:35 explosion! ایکسپلوژن!

36:39 is explosion se saare particle bikhar gaye aur phir unhi se poora yeh galaxy bani, solar system bana, star bane, star aur planet bane, zameen bani. اس ایکسپلوژن سے سارے پارٹیکل بکھر گئے اور پھر انہی سے پورا یہ گیلیکسی بنی، سولر سسٹم بنا، اسٹار بنے، اسٹار اور پلینٹ بنے، زمین بنی۔

36:51 yeh saari cheezein is ke baad bani. یہ ساری چیزیں اس کے بعد بنی۔

36:54 ab bataiye ke jo cheez ab science ne jaani hai, us ko quran mein pehle bataya gaya tha kyunke science jo hai, us ki tasdeeq kar rahi hai. اب بتائیے کہ جو چیز اب سائنس نے جانی ہے، اس کو قرآن میں پہلے بتایا گیا تھا کیونکہ سائنس جو ہے، اس کی تصدیق کر رہی ہے۔

37:08 bahut sari cheezain hain jo pehle insan manta tha rawayati dour mein, creation period mein, lekin scientific discoveries jab samne aain to un se maloom hua ke yeh consistent nahi hain. بہت ساری چیزیں ہیں جو پہلے انسان مانتا تھا روایتی دور میں، کریشن پیریڈ میں، لیکن سائنٹیفک ڈسکوریز جب سامنے آئیں تو ان سے معلوم ہوا کہ یہ کنسسٹنٹ نہیں ہے۔

37:22 yeh یہ

37:23 to woh discard ho gayi. woh sab تو وہ ڈسکارڈ ہو گئی۔ وہ سب

37:28 yahan par aap dekh rahe hain ke poori consistency hai Quran ke bayan mein aur aur aaj ki discoveries mein. kaisi ajeeb baat hai fa-inna as-samawati wal-ardu fa-fataqnahuma kya is is Khuda ke bare mein shak karte ho tum jis ne zameen o aasman ko phara? یہاں پر آپ دیکھ رہے ہیں کہ پوری کنسسٹنسی ہے قرآن کے بیان میں اور اور آج کی ڈسکوریز میں۔ کیسی عجیب بات ہے فَإِنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فَفَتَقْنَاهُمَا کیا اس اس خدا کے بارے میں شک کرتے ہو تم جس نے زمین و آسمان کو پھاڑا؟

37:51 yani jis ne explosion kar ke big bang ka explosion kar ke is jo particle compact halat mein thay, us ko bikhaira aur phir poora yeh duniya wajood mein aayi. یعنی جس نے ایکسپلوژن کر کے بگ بینگ کا ایکسپلوژن کر کے اس جو پارٹیکل کمپیکٹ حالت میں تھے، اس کو بکھیرا اور پھر پورا یہ دنیا وجود میں آئی۔

38:06 kaisa ajeeb hai yeh affirmation science ka. کیسا عجیب ہے یہ افرمیشن سائنس کا۔

38:15 to main yeh yeh main ne aap se arz kiya tha ke mujh se yeh kaha gaya ke Quran ko aap infallible mante hain. kyun? to main ne kaha ke yeh yeh term main use nahi karta. تو میں یہ یہ میں نے آپ سے عرض کیا تھا کہ مجھ سے یہ کہا گیا کہ قرآن کو آپ ان فیلیبل مانتے ہیں۔ کیوں؟ تو میں نے کہا کہ یہ یہ ٹرم میں یوز نہیں کرتا۔

38:25 Quran ne main use nahi kiya is term ko. Quran ne jo kaha hai, woh yeh hai ke dekho, inconsistency nahi hai Quran ke statement mein aur scientific discoveries mein. قرآن نے میں یوز نہیں کیا اس ٹرم کو۔ قرآن نے جو کہا ہے، وہ یہ ہے کہ دیکھو، ان کنسسٹنسی نہیں ہے قرآن کے سٹیٹمنٹ میں اور سائنٹیفک ڈسکوریز میں۔

38:36 is tarah aap judge kijiye. yani wahi wahi criterion jis se aap judge karte hain doosri cheezon اس طرح آپ جج کیجئے۔ یعنی وہی وہی کرائٹیرین جس سے آپ جج کرتے ہیں دوسری چیزوں

38:44 ko, kyunke science mein yahi mana jata hai. isi ke tehat geo-centric theory discard ho gayi aur helio-centric theory ko ab mana jane laga. کو، کیونکہ سائنس میں یہی مانا جاتا ہے۔ اسی کے تحت جیو سینٹرک تھیوری ڈسکارڈ ہو گئی اور ہیلیو سینٹرک تھیوری کو اب مانا جانے لگا۔

38:55 to same criterion yahan apply kijiye aap. yahi Quran khud bol raha hai. to is tarah ki bahut sari cheezain hain. تو سیم کرائٹیرین یہاں اپلائی کیجئے آپ۔ یہی قرآن خود بول رہا ہے۔ تو اس طرح کی بہت ساری چیزیں ہیں۔

39:06 misal ke taur par dekhiye, مثال کے طور پر دیکھیے،

39:08 Quran mein hai ke قرآن میں ہے کہ

39:13 Quran mein ek ayat hai wa nazzalna min as-sama'i ma'an mabarakann hum ne aasman se utara purified pani. قرآن میں ایک آیت ہے وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَعَ مَبَارَكًا ہم نے آسمان سے اتارا پیوریفائیڈ پانی۔

39:25 ke pehle zamane mein ek mysterious samajhte thay log ke purified pani kya cheez hai, kahan se aata hai. کہ پہلے زمانے میں ایک مسٹیریس سمجھتے تھے لوگ کہ پیوریفائیڈ پانی کیا چیز ہے، کہاں سے آتا ہے۔

39:34 yani yeh jo purified pani ka jo word hai, is mein jo ma'anviyat hai, jo meaning hai, us se kisi ko pata nahi tha. kisi ko pata nahi tha. یعنی یہ جو پیوریفائیڈ پانی کا جو ورڈ ہے، اس میں جو معنویت ہے، جو میننگ ہے، اس سے کسی کو پتہ نہیں تھا۔ کسی کو پتہ نہیں تھا۔

39:43 hazar saal tak koi nahi janta tha. ab pata chala hai ke is ki haqeeqat kya hai. yani what is purified pani? ہزار سال تک کوئی نہیں جانتا تھا۔ اب پتہ چلا ہے کہ اس کی حقیقت کیا ہے۔ یعنی واٹ از پیوریفائیڈ پانی؟

39:54 to maloom hua ke Allah taala ne insan jab yeh pani paida kiya, yani gaison ko ikatha kar ke pani ban gaya. jab gaison ko, yani gaison ne jab liquid form ki shakal ikhtiyar kar li aur samundaron mein pani ikatha kar diya gaya, تو معلوم ہوا کہ اللہ تعالی نے انسان جب یہ پانی پیدا کیا، یعنی گیسوں کو اکٹھا کر کے پانی بن گیا۔ جب گیسوں کو، یعنی گیسوں نے جب لیکوڈ فارم کی شکل اختیار کر لی اور سمندروں میں پانی اکٹھا کر دیا گیا،

40:10 yeh sab se zyada hissa aap jante hain ke zameen par pani ka hai. یہ سب سے زیادہ حصہ آپ جانتے ہیں کہ زمین پر پانی کا ہے۔

40:19 to pani ko jab zakheera kiya Allah taala ne, to aap jante hain ke pani agar is tarah rahe jaise ek pond mein hota hai, pond mein to kuch dinon ke baad woh woh pollute ho jata hai. تو پانی کو جب ذخیرہ کیا اللہ تعالی نے، تو آپ جانتے ہیں کہ پانی اگر اس طرح رہے جیسے ایک پونڈ میں ہوتا ہے، پونڈ میں تو کچھ دنوں کے بعد وہ وہ پلوٹ ہو جاتا ہے۔

40:34 koi kasafat aa jati hai is ke andar, bo paida ho jati hai. to pani ko Allah taala ne hifazat ke liye is mein preservative milaya. کوئی کثافت آ جاتی ہے اس کے اندر، بو پیدا ہو جاتی ہے۔ تو پانی کو اللہ تعالی نے حفاظت کے لیے اس میں پریزرویٹیو ملایا۔

40:47 preservative yani namak. پریزرویٹیو یعنی نمک۔

40:49 aap jante hain ke namak jo hai, woh preservative hai. he jaise khaal hoti hai, is mein namak milate hain. kyun? us ko preserve rakhne ke liye. آپ جانتے ہیں کہ نمک جو ہے، وہ پریزرویٹیو ہے۔ ہی جیسے کھال ہوتی ہے، اس میں نمک ملاتے ہیں۔ کیوں؟ اس کو پریزرو رکھنے کے لیے۔

41:00 to preservative ke taur par Allah taala ne 10 percent namak shamil kar diya pani mein. to samundaron ka pani agar aap ne piya ho, itna khari hota hai ke gale se utarta nahi hai. تو پریزرویٹیو کے طور پر اللہ تعالی نے 10 پرسنٹ نمک شامل کر دیا پانی میں۔ تو سمندروں کا پانی اگر آپ نے پیا ہو، اتنا کھاری ہوتا ہے کہ گلے سے اترتا نہیں ہے۔

41:14 to khari kyun hai? is mein preservative mila hua hai namak ki shakal mein 10 percent. تو کھاری کیوں ہے؟ اس میں پریزرویٹیو ملا ہوا ہے نمک کی شکل میں 10 پرسنٹ۔

41:19 woh insaan istemaal kar nahin sakta. is ko ab kya kya? allah ta'ala ne ek bohat yaani universal level par ek purification ki ki factory chalai. وہ انسان استعمال کر نہیں سکتا۔ اس کو اب کیا کیا؟ اللہ تعالی نے ایک بہت یعنی یونیورسل لیول پر ایک پیوریفیکیشن کی کی فیکٹری چلائی۔

41:32 yaani suraj se samandar garam hota hai, is ki bhap nikalti hai, bhap ban ke upar jati hai. یعنی سورج سے سمندر گرم ہوتا ہے، اس کی بھاپ نکلتی ہے، بھاپ بن کے اوپر جاتی ہے۔

41:42 upar upar phir dobara woh beshumar particle hain, un se woh bojhal ho kar ke phir zameen mein girti hai. zameen ki gravity jo hai, us ko kheenchti hai. اوپر اوپر پھر دوبارہ وہ بے شمار پارٹیکل ہیں، ان سے وہ بوجھل ہو کر کے پھر زمین میں گرتی ہے۔ زمین کی گریوٹی جو ہے، اس کو کھینچتی ہے۔

41:55 toh yeh kya hota hai ke allah ta'ala ne jo unhein jo preservative rakha hai, namak toh namak heavy hota hai aur pani jo hai, namak ke baghair jo hai, woh light hota hai. تو یہ کیا ہوتا ہے کہ اللہ تعالی نے جو انہیں جو پریزرویٹیو رکھا ہے، نمک تو نمک ہیوی ہوتا ہے اور پانی جو ہے، نمک کے بغیر جو ہے، وہ لائٹ ہوتا ہے۔

42:07 pani light hota hai aur namak heavy hota hai. پانی لائٹ ہوتا ہے اور نمک ہیوی ہوتا ہے۔

42:10 toh jab bhap uthti hai toh jo light content hai, yaani pani, woh upar chala jata hai. yaani bila namak wala pani aur namak jo hai, woh neeche reh jata hai. تو جب بھاپ اٹھتی ہے تو جو لائٹ کنٹینٹ ہے، یعنی پانی، وہ اوپر چلا جاتا ہے۔ یعنی بلا نمک والا پانی اور نمک جو ہے، وہ نیچے رہ جاتا ہے۔

42:22 yeh hai purification, industry of purification jis ko kehte hain desalination ya desaltation. یہ ہے پیوریفیکیشن، انڈسٹری آف پیوریفیکیشن جس کو کہتے ہیں ڈی سیلینیشن یا ڈی سالٹیشن۔

42:32 abhi jin countries mein woh nahin hai, jo desert jahan hai, wahan pani nahin milta. jahan toh samundaron se pani nikalte hain, toh us ko bari bari factoryan lagi hui hain desalination ke liye ya desaltation ke liye. ابھی جن کنٹریز میں وہ نہیں ہے، جو ڈیزرٹ جہاں ہے، وہاں پانی نہیں ملتا۔ جہاں تو سمندروں سے پانی نکالتے ہیں، تو اس کو بڑی بڑی فیکٹریاں لگی ہوئی ہیں ڈی سیلینیشن کے لیے یا ڈی سالٹیشن کے لیے۔

42:50 toh yeh jo amal hai, yeh universal pemane par goya khuda karta hai har saal تو یہ جو عمل ہے، یہ یونیورسل پیمانے پر گویا خدا کرتا ہے ہر سال

42:56 ke samundaron ka pani namak se alag ho kar upar gaya, phir woh barish se ki shakal mein neeche aya. wohi hai purified pani وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَعَ مَبَارَكًا aasman se utara hum ne purified pani. کہ سمندروں کا پانی نمک سے الگ ہو کر اوپر گیا، پھر وہ بارش سے کی شکل میں نیچے آیا۔ وہی ہے پیوریفائیڈ پانی وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَعَ مَبَارَكًا آسمان سے اتارا ہم نے پیوریفائیڈ پانی۔

43:13 yeh koi nahin janta tha pehle ke aisa koi hota hai duniya mein. toh science ne jo nai baatein daryaft keen, woh is woh quran ki tasdeeq ban gayi. یہ کوئی نہیں جانتا تھا پہلے کہ ایسا کوئی ہوتا ہے دنیا میں۔ تو سائنس نے جو نئی باتیں دریافت کیں، وہ اس وہ قرآن کی تصدیق بن گئی۔

43:26 isi ko maine likha tha ek baar ke science quran ka ilm kalam hai. اسی کو میں نے لکھا تھا ایک بار کہ سائنس قرآن کا علم کلام ہے۔

43:34 shuru zamane mein abhi bhi log mutawhash hote hain science se. hamare ulama chuki jante nahin the, padha nahin tha unhone science ko, toh woh mutawhash rahe is se. شروع زمانے میں ابھی بھی لوگ متوحش ہوتے ہیں سائنس سے۔ ہمارے علماء چونکہ جانتے نہیں تھے، پڑھا نہیں تھا انہوں نے سائنس کو، تو وہ متوحش رہے اس سے۔

43:45 aur is ki jo itni bari ahmiyat thi ke woh is ayat ki sharah thi yeh سنريهم آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ اللَّهُ اور اس کی جو اتنی بڑی اہمیت تھی کہ وہ اس آیت کی شرح تھی یہ سنوری ہی مایاتنا فی الافاق وفی الفسیم حتیٰ تبین اللہ

43:56 yahi toh hai science, lekin us ko samjha nahin logon ne. ab dekhiye, ab yeh jo ayat hai quran majeed mein ke khuda aasman se purified pani utarta hai, yeh koi nahin janta tha ke kya cheez hai. یہی تو ہے سائنس، لیکن اس کو سمجھا نہیں لوگوں نے۔ اب دیکھیے، اب یہ جو آیت ہے قرآن مجید میں کہ خدا آسمان سے پیوریفائیڈ پانی اتارتا ہے، یہ کوئی نہیں جانتا تھا کہ کیا چیز ہے۔

44:11 yeh kuch log samajhte hain ke ajeeb ajeeb qism ke pehle zamane mein khayalat the, lekin yeh bilkul scientific waqea tha aur quran mein is ko prediction ki language mein bata diya gaya tha. یہ کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ عجیب عجیب قسم کے پہلے زمانے میں خیالات تھے، لیکن یہ بالکل سائنٹیفک واقعہ تھا اور قرآن میں اس کو پریڈکشن کی لینگویج میں بتا دیا گیا تھا۔

44:27 ab jo tak science ne daryaft ki, us ka confirmation ban gayi hai, us ka affirmation ban gayi hai. is cheez ka isi liye quran majeed mein kaha gaya tha ke tum quran ke statement jo hai, quran ke jo bayan hain, is mein aur externally discovered discovered fact jo honge, externally discovered jo data hoga, us se takrao nahin paoge. اب جو تک سائنس نے دریافت کی، اس کا کنفرمیشن بن گئی ہے، اس کا افرمیشن بن گئی ہے۔ اس چیز کا اسی لیے قرآن مجید میں کہا گیا تھا کہ تم قرآن کے سٹیٹمنٹ جو ہے، قرآن کے جو بیانات ہیں، اس میں اور ایکسٹرنلی ڈسکورڈ ڈسکورڈ فیکٹ جو ہوں گے، ایکسٹرنلی ڈسکورڈ جو ڈیٹا ہوگا، اس سے ٹکراؤ نہیں پاؤ گے۔

44:53 is mein اس میں

44:58 is se takrao nahin paoge, woh sab is ka affirmation banta rahega. aaj tak hua chala ja raha hai. toh jitne bhi bayan quran majeed mein hain, اس سے ٹکراؤ نہیں پاؤ گے، وہ سب اس کا افرمیشن بنتا رہے گا۔ آج تک ہوا چلا جا رہا ہے۔ تو جتنے بھی بیانات قرآن مجید میں ہیں،

45:14 aap quran majeed ko padhein toh us mein aap paoge ke taqreeban science ke har branch ka woh kahin na kahin is ka ek reference hai. آپ قرآن مجید کو پڑھیں تو اس میں آپ پائیں گے کہ تقریباً سائنس کے ہر برانچ کا وہ کہیں نہ کہیں اس کا ایک ریفرنس ہے۔

45:25 yaani casually طور par kuch log is ko kuch extremist jo hain, jo ghalu karne wale log hain, woh daawa karte hain ke science quran jo hai, science ki kitab hai. یعنی کیژول طور پر کچھ لوگ اس کو کچھ ایکسٹریمسٹ جو ہیں، جو غلو کرنے والے لوگ ہیں، وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ سائنس قرآن جو ہے، سائنس کی کتاب ہے۔

45:38 yeh main is ko absurd samajhta hoon aur kitabein likh rakhi hain logon ne, moti moti kitabein ke science ki sari baatein quran majeed mein rakhi hui hain. یہ میں اس کو ابسرٹ سمجھتا ہوں اور کتابیں لکھ رکھی ہیں لوگوں نے، موٹی موٹی کتابیں کہ سائنس کی ساری باتیں قرآن مجید میں رکھی ہوئی ہیں۔

45:48 yeh bilkul absurd baat hai. quran science ki kitab nahin hai, یہ بالکل ابسرٹ بات ہے۔ قرآن سائنس کی کتاب نہیں ہے،

45:54 quran toh dawat ki kitab hai. insaan ko creation plan of god batane ki kitab hai, lekin quran har baat kehta hai dalail se, reason se, aqal se aur shahood se, evidence se. قرآن تو دعوت کی کتاب ہے۔ انسان کو کریشن پلان آف گاڈ بتانے کی کتاب ہے، لیکن قرآن ہر بات کہتا ہے دلائل سے، ریزن سے، عقل سے اور شواہد سے، ایویڈنس سے۔

46:13 is wajah se is mein references aate rehte hain اس وجہ سے اس میں ریفرنسز آتے رہتے ہیں

46:17 keh zameen o aasman ko dekho, nature ko dekho, khuda ki takhleeq ko dekho. to bator daleel ke, bator argument ke, is ke references quran majeed mein atay hain, کہ زمین و آسمان کو دیکھو، نیچر کو دیکھو، خدا کی تخلیق کو دیکھو۔ تو بطور دلیل کے، بطور ارگومنٹ کے، اس کے ریفرنسز قرآن مجید میں آتے ہیں،

46:32 casual references. to jitnay bhi references quran majeed mein hain, different branches ke baray mein, koi bhi aisa nahi is mein hai jo baad ki scientific tehqeeq se ghalat sabit ho gaya ho. کیژول ریفرنسز۔ تو جتنے بھی ریفرنسز قرآن مجید میں ہیں، ڈفرنٹ برانچز کے بارے میں، کوئی بھی ایسا نہیں اس میں ہے جو بعد کی سائنسی تحقیق سے غلط ثابت ہو گیا ہو۔

46:49 jis tarah geo-centric theory aur bohat sari cheezain ghalat sabit ho gayeen. جس طرح جیو سینٹرک تھیوری اور بہت ساری چیزیں غلط ثابت ہو گئی۔

46:58 yeh aik mustaqil subject hai, is par maine bohat sari kitabein likhi hain, aap is ko parh saktay hain. mislan mazhab aur jadeed challenge, aqliyat islam, islam aur asar e hazir, یہ ایک مستقل سبجیکٹ ہے، اس پر میں نے بہت ساری کتابیں لکھی ہیں، آپ اس کو پڑھ سکتے ہیں۔ مثلاً مذہب اور جدید چیلنج، اقلیات اسلام، اسلام اور عصر حاضر،

47:13 islam daur jadeed ka khaliq waghera. yeh kitabein urdu mein, arabic mein, english mein dastiyab hain. aap kisi bhi zaban mein in ko parh saktay hain. اسلام دور جدید کا خالق وغیرہ۔ یہ کتابیں اردو میں، عربک میں، انگلش میں دستیاب ہیں۔ آپ کسی بھی زبان میں ان کو پڑھ سکتے ہیں۔

47:25 is ke ilawa jo hamara monthly magazine hai, risala, is mein hum barabar is tarah ki koi na koi cheez detay rehtay hain, is tarah ki koi na koi cheez detay rehtay hain. اس کے علاوہ جو ہمارا منتھلی میگزین ہے، رسالہ، اس میں ہم برابر اس طرح کی کوئی نہ کوئی چیز دیتے رہتے ہیں، اس طرح کی کوئی نہ کوئی چیز دیتے رہتے ہیں۔

47:36 to main yeh kahoon ga keh aap تو میں یہ کہوں گا کہ آپ

47:42 da'wat ke aitbar se bhi aur apni tarbiyat ke aitbar se bhi, dono aitbar se apni study ko barhayen. dono aitbar se. دعوت کے اعتبار سے بھی اور اپنی تربیت کے اعتبار سے بھی، دونوں اعتبار سے اپنی اسٹڈی کو بڑھائیے۔ دونوں اعتبار سے۔

47:51 yani aaj ke insan ke samnay aap ko da'wat dena hai jo aql ko manta hai, reason ko manta hai. to ab agar aap is language mein bolen ge keh quran infallible, infallible kitab hai, muqaddas kitab hai, holy book hai, is ko to bas manna hi manna hai, to aaj ka insan is ko manay ga nahi. یعنی آج کے انسان کے سامنے آپ کو دعوت دینا ہے جو عقل کو مانتا ہے، ریزن کو مانتا ہے۔ تو اب اگر آپ اس لینگویج میں بولیں گے کہ قرآن ان فیلیبل، ان فیلیبل کتاب ہے، مقدس کتاب ہے، ہولی بک ہے، اس کو تو بس ماننا ہی ماننا ہے، تو آج کا انسان اس کو مانے گا نہیں۔

48:11 aaj ke insan ka jo mind hai, woh address nahi hoga. to aap da'wat ke kaam ko effective tareeqay se nahi kar payen ge. آج کے انسان کا جو مائنڈ ہے، وہ ایڈریس نہیں ہوگا۔ تو آپ دعوت کے کام کو ایفیکٹیو طریقے سے نہیں کر پائیں گے۔

48:22 wa kulluhum fi arfasihim qaulun balighan ka matlab hai quran majeed mein yeh ayat hai keh aisay baat kaho jis se logon ka mind address ho. to address kab hoga? وَكُلُّ لَهُمْ فِي أَرْفَسِهِمْ قَوْلٌ بَلِيْغًا کا مطلب ہے قرآن مجید میں یہ آیت ہے کہ ایسے بات کہو جس سے لوگوں کا مائنڈ ایڈریس ہو۔ تو ایڈریس کب ہوگا؟

48:33 jab keh aap jannay ke un ka framework kya hai, un ki soch kya hai, kis cheez ko woh mantay hain, criterion jis jis par judge kar ke woh samajhna chahtay hain, is sachai ko جب کہ آپ جانیں کہ ان کا فریم ورک کیا ہے، ان کی سوچ کیا ہے، کس چیز کو وہ مانتے ہیں، کرائٹیرین جس جس پر جج کر کے وہ سمجھنا چاہتے ہیں، اس سچائی کو

48:48 . to aap study jab barhayen ge apni to in baton ko payen ge aur apni da'wat ko ziyada effective bana saken ge. is tareeqay se khud apni tarbiyat ke liye jab aap in baton ko jannay ge to aap ka iman barhay ga. ۔ تو آپ اسٹڈی جب بڑھائیں گے اپنی تو ان باتوں کو پائیں گے اور اپنی دعوت کو زیادہ ایفیکٹیو بنا سکیں گے۔ اس طریقے سے خود اپنی تربیت کے لیے جب آپ ان باتوں کو جانیں گے تو آپ کا ایمان بڑھے گا۔

49:05 quran majeed mein hai keh liyas dadu imanan bagha imanin kai ayatein quran majeed mein aisi hain keh iman jo hai barhta hai, barhta hai, barhta hai. قرآن مجید میں ہے کہ لِيَسْ دَادُوْا اِيمَانًا بَغَىٰ اِيمَانٍ کئی آیتیں قرآن مجید میں ایسی ہیں کہ ایمان جو ہے بڑھتا ہے، بڑھتا ہے، بڑھتا ہے۔

49:16 yeh ulama ke darmiyan bohat bahasein is par hain keh iman barhta hai keh keh jaisa hai waisay hi rehta hai. is behas ko main bekar samajhta hoon. یہ علماء کے درمیان بہت بحثیں اس پر ہیں کہ ایمان بڑھتا ہے کہ کہ جیسا ہے ویسے ہی رہتا ہے۔ اس بحث کو میں بیکار سمجھتا ہوں۔

49:29 woh quran mein jab saaf saaf likha hua hai keh iman barhta hai, iman mein izafa hota hai to humein manna chahiye keh iman jo hai aik izafa pazeer cheez hai. وہ قرآن میں جب صاف صاف لکھا ہوا ہے کہ ایمان بڑھتا ہے، ایمان میں اضافہ ہوتا ہے تو ہمیں ماننا چاہیے کہ ایمان جو ہے ایک اضافہ پذیر چیز ہے۔

49:42 yani aisi cheez jo barhta hai, barhta hai, barhta hai. یعنی ایسی چیز جو بڑھتا ہے، بڑھتا ہے، بڑھتا ہے۔

49:45 to barhay ga kaisay? dekhen, barhnay ke liye koi mysterious method nahi hai keh kisi khanqah mein ja kar ke aap kuch zikr karein, wird karein to barh jayega. تو بڑھے گا کیسے؟ دیکھیں، بڑھنے کے لیے کوئی مسٹیریس میتھڈ نہیں ہے کہ کسی خانقاہ میں جا کر کے آپ کچھ ذکر کریں، ورد کریں تو بڑھ جائے گا۔

49:58 aisa nahi hai. bilkul scientific method se yeh kaam hota hai. ایسا نہیں ہے۔ بالکل سائنٹیفک میتھڈ سے یہ کام ہوتا ہے۔

50:08 yani intellectual awakening, intellectual development, apni maloomat ko barhana. یعنی انٹلیکچول اویکننگ، انٹلیکچول ڈیولپمنٹ، اپنی معلومات کو بڑھانا۔

50:18 aur is ayat ke mutabiq nayi nayi daryafton ko jab aap parhtay hain to maloom hota hai keh yeh to wohi cheez hai jo quran mein pehle se bayan ki gayi, kar di gayi thi. اور اس آیت کے مطابق نئی نئی دریافتوں کو جب آپ پڑھتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ تو وہی چیز ہے جو قرآن میں پہلے سے بیان کی گئی، کر دی گئی تھی۔

50:27 is se aap ka iman barhta hai, khuda ki qudrat par yaqeen barhta hai. quran waqai khuda ki kitab hai, اس سے آپ کا ایمان بڑھتا ہے، خدا کی قدرت پر یقین بڑھتا ہے۔ قرآن واقعتا خدا کی کتاب ہے،

50:36 is ke baray mein aap ko bilkul yaqeen ka darja hasil ho jata hai. to iman mein izafa jo hai woh koi mysterious cheez nahi hai, koi purasrar cheez nahi hai, balkeh aik bilkul maloom cheez hai, maloom maloom cheez hai. اس کے بارے میں آپ کو بالکل یقین کا درجہ حاصل ہو جاتا ہے۔ تو ایمان میں اضافہ جو ہے وہ کوئی مسٹیریس چیز نہیں ہے، کوئی پراسرار چیز نہیں ہے، بلکہ ایک بالکل معلوم چیز ہے، معلوم معلوم چیز ہے۔

50:58 to main yeh kahoon ga keh aap ko apni study ko khoob barhana chahiye. تو میں یہ کہوں گا کہ آپ کو اپنی اسٹڈی کو خوب بڑھانا چاہیے۔

51:05 jitna ziyada aap ki study barhayen ge, is liye se koi murad nahi hai. main abhi radio sun raha tha to aik lady bol rahi thi keh main keh study is my habit, is my habit, main bohat parhti hoon. جتنا زیادہ آپ کی اسٹڈی بڑھائیں گے، اس لیے سے کوئی مراد نہیں ہے۔ میں ابھی ریڈیو سن رہا تھا تو ایک لیڈی بول رہی تھی کہ میں کہ اسٹڈی از مائی ہائیبٹ، از مائی ہائیبٹ، میں بہت پڑھتی ہوں۔

51:19 poochte hue ke aap ko pata chala ke novel padhti hain? study ka matlab novel hai. to novel padhne se to kuch bhi nahi hoga. پوچھتے ہوئے کہ آپ کو پتہ چلا کہ ناول پڑھتی ہیں؟ اسٹڈی کا مطلب ناول ہے۔ تو ناول پڑھنے سے تو کچھ بھی نہیں ہوگا۔

51:30 novel mein to ek afsanvi duniya hoti hai, ناول میں تو ایک افسانوی دنیا ہوتی ہے،

51:32 ek aisi duniya jo waqe mein kahin maujood nahi hai. ek writer apne dimagh mein banata hai ایک ایسی دنیا جو واقعہ میں کہیں موجود نہیں ہے۔ ایک رائٹر اپنے دماغ میں بناتا ہے

51:40 aur usko likhta hai, woh kahani ke roop mein. to main novel ko study nahi samajhta. yeh novel entertainment hai. novel ko padhna study nahi hai, woh time pass karna hai, اور اس کو لکھتا ہے، وہ کہانی کے روپ میں۔ تو میں ناول کو اسٹڈی نہیں سمجھتا۔ یہ ناول انٹرٹینمنٹ ہے۔ ناول کو پڑھنا اسٹڈی نہیں ہے، وہ ٹائم پاس کرنا ہے،

51:56 entertainment hai, tafreeh hai. انٹرٹینمنٹ ہے، تفریح ہے۔

51:59 study jo hai ek bohat hi sanjeeda word hai. study kahenge is cheez ko jo jis se aap ko real jankari mile, real life ke bare mein aap ko waqifiyat ho. اسٹڈی جو ہے ایک بہت ہی سنجیدہ ورڈ ہے۔ اسٹڈی کہیں گے اس چیز کو جو جس سے آپ کو ریئل جانکاری ملے، ریئل لائف کے بارے میں آپ کو واقفیت ہو۔

52:13 misalan history padhein, aap science padhein, aap aur jo branches hain ilm ki, usko padhein. aap woh hai history. مثلاً ہسٹری پڑھیں، آپ سائنس پڑھیں، آپ اور جو برانچز ہیں علم کی، اس کو پڑھیں۔ آپ وہ ہے ہسٹری۔

52:22 novel padhna to sirf waqt guzari hai, time pass karna hai, entertainment hai, tafreeh hai. woh ek alag cheez hai. ناول پڑھنا تو صرف وقت گزاری ہے، ٹائم پاس کرنا ہے، انٹرٹینمنٹ ہے، تفریح ہے۔ وہ ایک الگ چیز ہے۔

52:31 to main jis study ko keh raha hoon, woh fiction ko padhna nahi hai, haqeeqat, haqeeqaton ko padhna hai. haqeeqaton ko padhna hai. تو میں جس اسٹڈی کو کہہ رہا ہوں، وہ فکشن کو پڑھنا نہیں ہے، حقیقت، حقیقتوں کو پڑھنا ہے۔ حقیقتوں کو پڑھنا ہے۔

52:44 iske ilawa science wali baatein jo hain, unke ilawa bhi doosre jo shobay hain, unke bare mein quran majeed mein bayan hain. اس کے علاوہ سائنس والی باتیں جو ہیں، ان کے علاوہ بھی دوسرے جو شعبے ہیں، ان کے بارے میں قرآن مجید میں بیانات ہیں۔

52:55 doosre shobon ke bare mein bhi. misalan dekhiye, zindagi mein hum hum hamesha masail se dochar hote hain. دوسرے شعبوں کے بارے میں بھی۔ مثلاً دیکھیے، زندگی میں ہم ہم ہمیشہ مسائل سے دوچار ہوتے ہیں۔

53:05 abhi main radio sun raha tha to us mein kuch ladke ladkiyan bol rahe the, sab problem ki baatein kar rahe the. problem, problem, problem. ابھی میں ریڈیو سن رہا تھا تو اس میں کچھ لڑکے لڑکیاں بول رہے تھے، سب پرابلم کی باتیں کر رہے تھے۔ پرابلم، پرابلم، پرابلم۔

53:14 to quran mein ek bohat hi ajeeb ghareeb baat kahi gayi hai ke ek problem ko challenge samjho. yaani problem ko problem na samjho. تو قرآن میں ایک بہت ہی عجیب غریب بات کہی گئی ہے کہ ایک پرابلم کو چیلنج سمجھو۔ یعنی پرابلم کو پرابلم نہ سمجھو۔

53:25 yeh kitni revolutionary baat hai yeh ke problem jo hai, problem nahi hai, woh challenge hai. kyun? یہ کتنی ریولوشنری بات ہے یہ کہ پرابلم جو ہے، پرابلم نہیں ہے، وہ چیلنج ہے۔ کیوں؟

53:37 woh aap ke dimagh ko activate karta hai, وہ آپ کے دماغ کو ایکٹیویٹ کرتا ہے،

53:42 aap ke potential ko jagata hai, aap ki soi hui fitrat ko bedar karta hai. yaani problem leads to problem. آپ کے پوٹینشل کو جگاتا ہے، آپ کی سوئی ہوئی فطرت کو بیدار کرتا ہے۔ یعنی پرابلم لیڈز ٹو پرابلم۔

53:58 problem is a challenge. a challenge leads to intellectual development. پرابلم از ا چیلنج۔ ا چیلنج لیڈز ٹو انٹلیکچول ڈیولپمنٹ۔

54:06 yeh kitni bari baat hai ke problem ko problem na samjho, balkeh usko challenge ke roop mein lo. یہ کتنی بڑی بات ہے کہ پرابلم کو پرابلم نہ سمجھو، بلکہ اس کو چیلنج کے روپ میں لو۔

54:13 aur jab aap challenge ke roop mein lenge usko to us mein aap ki aap aap potential jaagenge. اور جب آپ چیلنج کے روپ میں لیں گے اس کو تو اس میں آپ کی آپ کی آپ پوٹینشل جاگیں گے۔

54:25 isi tarah se quran majeed mein bataya gaya hai ke duniya mein tum ko enmity se saabaqa pesh aata hai, dushmani se. اسی طرح سے قرآن مجید میں بتایا گیا ہے کہ دنیا میں تم کو اینمیٹی سے سابقہ پیش آتا ہے، دشمنی سے۔

54:35 yeh kitni zabardast positive taleem hai islam ki ke woh kehta hai ke dushman ko dushman na samjho, یہ کتنی زبردست پازیٹیو تعلیم ہے اسلام کی کہ وہ کہتا ہے کہ دشمن کو دشمن نہ سمجھو،

54:43 dushman ko dushmani mat samjho us ko. yaani according to the Quran, your enemy is your potential friend. دشمن کو دشمنی مت سمجھو اس کو۔ یعنی اکارڈنگ ٹو دا قرآن، یور اینمی از یور پوٹینشل فرینڈ۔

54:53 kitna revolutionary idea hai yeh ke log dushman ko maarne ke plan banate hain, dushman ke khilaf propaganda karte hain, doosre ke khilaf shikayat aur protest karte rehte hain. کتنا ریولوشنری آئیڈیا ہے یہ کہ لوگ دشمن کو مارنے کے پلان بناتے ہیں، دشمن کے خلاف پراپیگنڈا کرتے ہیں، دوسرے کے خلاف شکایت اور پروٹیسٹ کرتے رہتے ہیں۔

55:08 quran keh raha hai ke dushman tumhara woh to dost hai. kyun dost hai? قرآن کہہ رہا ہے کہ دشمن تمہارا وہ تو دوست ہے۔ کیوں دوست ہے؟

55:13 kyunke har insaan ek nature par paida hua hai, ek hi nature par. jo mera nature hai, wahi dushman ka bhi nature hai. do nature nahi hain. کیونکہ ہر انسان ایک نیچر پر پیدا ہوا ہے، ایک ہی نیچر پر۔ جو میرا نیچر ہے، وہی دشمن کا بھی نیچر ہے۔ دو نیچر نہیں ہیں۔

55:23 har aadmi misster nature hai, misster enemy koi bhi nahin hai. yeh duniya mein koi bhi misster enemy nahin hai. har aadmi misster nature hai. ہر آدمی مسٹر نیچر ہے، مسٹر اینمی کوئی بھی نہیں ہے۔ یہ دنیا میں کوئی بھی مسٹر اینمی نہیں ہے۔ ہر آدمی مسٹر نیچر ہے۔

55:35 to is ke nature ko discover karo, is ke nature ko daryaft karo, is ke nature ko address karo. تو اس کے نیچر کو ڈسکور کرو، اس کے نیچر کو دریافت کرو، اس کے نیچر کو ایڈریس کرو۔

55:42 to farmaya ke فَيَضَلَّ الذِّي بَيْنَكَ وَبَيْنُهُ عَدَاوَةً كَانُهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ke jo tumhara dost, jo tumhara dushman dikhai parta hai, woh tumhara dost ban jayega. تو فرمایا کہ فَيَضَلَّ الذِّي بَيْنَكَ وَبَيْنُهُ عَدَاوَةً كَانُهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ کہ جو تمہارا دوست، جو تمہارا دشمن دکھائے پڑتا ہے، وہ تمہارا دوست بن جائے گا۔

55:55 ek kaisi ajeeb taleem hai yeh, kaisi ajeeb taleem hai. ایک کیسی عجیب تعلیم ہے یہ، کیسی عجیب تعلیم ہے۔

56:02 yani zindagi ki itni badi badi haqeeqatein quran majeed mein batai gayi hain jo tareekh mein saabit hoti chali ja rahi hain. یعنی زندگی کی اتنی بڑی بڑی حقیقتیں قرآن مجید میں بتائی گئی ہیں جو تاریخ میں ثابت ہوتی چلی جا رہی ہیں۔

56:09 tareekh ne aaj tak kabhi in baaton ko discard nahin kiya. تاریخ نے آج تک کبھی ان باتوں کو ڈسکارڈ نہیں کیا۔

56:16 misal ke taur par tatari jo dushman thay islam ke, woh islam se dost ban gaye. مثال کے طور پر تاتاری جو دشمن تھے اسلام کے، وہ اسلام سے دوست بن گئے۔

56:25 jis ko iqbal ne kaha tha ke هَیَا فِطْرَةُ تاتار ke afsaane se pasban mil gaye kaba ko sarmkhane se. جس کو اقبال نے کہا تھا کہ هَیَا فِطْرَةُ تاتار کے افسانے سے پاسباں مل گئے کعبہ کو سرم خانے سے۔

56:36 to science ke bare mein, psychology ke bare mein, aur maashiyat ke bare mein, history ke bare mein, har cheez ke bare mein quran mein references hain. تو سائنس کے بارے میں، سائیکالوجی کے بارے میں، اور معاشیات کے بارے میں، ہسٹری کے بارے میں، ہر چیز کے بارے میں قرآن میں ریفرنسز ہیں۔

56:49 har cheez ke bare mein is zamane mein references diye gaye hain jabke duniya traditional daur mein thi, riwayati daur mein. ہر چیز کے بارے میں اس زمانے میں ریفرنس دیے گئے ہیں جبکہ دنیا ٹریڈیشنل دور میں تھی، روایتی دور میں۔

56:58 yani scientific daur abhi aaya nahin tha. یعنی سائنسی دور ابھی آیا نہیں تھا۔

57:03 us waqt jabke chand garam, suraj garam ko samajhta tha, samjha jata tha ke koi ajdaha hai jo unko nigal leta hai. us waqt kaha gaya ke nahin, ajdaha ki koi baat nahin hai. اس وقت جب کہ چاند گرم، سورج گرم کو سمجھتا تھا، سمجھا جاتا تھا کہ کوئی اجدہا ہے جو ان کو نگل لیتا ہے۔ اس وقت کہا گیا کہ نہیں، اجدہا کی کوئی بات نہیں ہے۔

57:14 yeh quran, yeh khuda ki signs hain, khuda ki nishaniyan hain. to quran utra riwayati daur mein, traditional zamane mein. یہ قرآن، یہ خدا کی سائنز ہیں، خدا کی نشانیاں ہیں۔ تو قرآن اترا روایتی دور میں، ٹریڈیشنل زمانے میں۔

57:26 us waqt use woh baatein kahin jo science ke daur mein jinki tasdeeq hui chali ja rahi hai, tasdeeq hui chali ja rahi hai. اس وقت اسے وہ باتیں کہیں جو سائنس کے دور میں جن کی تصدیق ہوئی چلی جا رہی ہے، تصدیق ہوئی چلی جا رہی ہے۔

57:35 koi bhi duniya mein kitaab aisi nahin hai jisko future ki discoveries mein jisko affirm kiya ho, jisko confirm kiya ho. کوئی بھی دنیا میں کتاب ایسی نہیں ہے جس کو فیوچر کی ڈسکوریز میں جس کو افرم کیا ہو، جس کو کنفرم کیا ہو۔

57:45 yani ab se 1400 saal pehle quran utra tha. یعنی اب سے 1400 سال پہلے قرآن اترا تھا۔

57:51 woh to woh zamana tha superstition ka. ab zamana aa gaya science ka وہ تو وہ زمانہ تھا سپر سٹیشن کا۔ اب زمانہ آگیا سائنس کا

57:59 jabke haqeeqatein daryaft huin, telescope aur microscope banaye gaye waghera waghera. yahi quran ne criterion diya hai ke baat ko discover hone wali maloomat se tele kar ke dekho to tum paoge quran mein is mein koi inconsistency nahin hai, ghair mutabiqat nahin hai. جب کہ حقیقتیں دریافت ہوئیں، ٹیلی سکوپ اور مائیکروسکوپ بنائے گئے وغیرہ وغیرہ۔ یہی قرآن نے کرائٹیرین دیا ہے کہ بات کو ڈسکور ہونے والی معلومات سے ٹیلی کر کے دیکھو تو تم پاؤ گے قرآن میں اس میں کوئی انکنسسٹنسی نہیں ہے، غیر مطابقت نہیں ہے۔

58:27 yahi is baat ka saboot hai ke quran khuda-e-kitaab hai. aqool qawli haza wastaghfirullaha li walakum ajmaeen. یہی اس بات کا ثبوت ہے کہ قرآن خدائے کتاب ہے۔ أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين.

58:48 This question is from Maulana Zikwan. Today, in the modern culture, we find "thank you" culture for every man, but no one as such thanks God. This question is from مولانا زکوان. Today, in the modern culture, we find "thank you" culture for every man, but no one as such thanks God.

59:03 Why is it that people don't thank God? Why is it that people don't thank God?

59:14 dekhein, aaj kal ke insaan ki, ya hamesha hi insaan ki, yeh weakness rahi hai ke woh cheezon ko face value par leta hai. دیکھیں، آج کل کے انسان کی، یا ہمیشہ ہی انسان کی، یہ weakness رہی ہے کہ وہ چیزوں کو face value پر لیتا ہے۔

59:27 face value par, yani zahir par. to koi cheez jab ek aadmi deta hai to bظahir to wohi aadmi hai jo de raha hai saamne. Face value پر، یعنی ظاہر پر۔ تو کوئی چیز جب ایک آدمی دیتا ہے تو بظاہر تو وہی آدمی ہے جو دے رہا ہے سامنے۔

59:39 log samajhte hain ke isi ke dene se mujhe mil raha hai. لوگ سمجھتے ہیں کہ اسی کے دینے سے مجھے مل رہا ہے۔

59:44 to is ko "thank you" kehte hain. haalanke chahe aadmi de raha ho ya ya direct taur par mil raha ho, jaise suraj ki roshni direct milti hai, dono hi khuda ka atiya hota hai. تو اس کو "thank you" کہتے ہیں۔ حالانکہ چاہے آدمی دے رہا ہو یا یا ڈائریکٹ طور پر مل رہا ہو، جیسے سورج کی روشنی ڈائریکٹ ملتی ہے، دونوں ہی خدا کا عطیہ ہوتا ہے۔

1:00:00 insaan ka hissa is mein sirf aik percent se bhi kam hota hai. انسان کا حصہ اس میں صرف ایک پرسنٹ سے بھی کم ہوتا ہے۔

1:00:07 to chahe cheez aap ko mile direct, hawa aur pani aur suraj ki tarah, ya kisi insaan se mile, har haal mein dene wala Khuda hota hai. تو چاہے چیز آپ کو ملے ڈائریکٹ، ہوا اور پانی اور سورج کی طرح، یا کسی انسان سے ملے، ہر حال میں دینے والا خدا ہوتا ہے۔

1:00:20 lekin log jante nahi is cheez ko kyunke wo cheezon ko face value par lete rehte hain. to is insaan ka shukriya karte hain jis se bazahir un ko mil raha hai. لیکن لوگ جانتے نہیں اس چیز کو کیونکہ وہ چیزوں کو face value پر لیتے رہتے ہیں۔ تو اس انسان کا شکریہ کرتے ہیں جس سے بظاہر ان کو مل رہا ہے۔

1:00:33 haqeeqat mein to koi bhi cheez jab mile aap ko to aap ko aap ke dil mein Khuda ke liye shukr ka toofan barpa hona chahiye. حقیقت میں تو کوئی بھی چیز جب ملے آپ کو تو آپ کو آپ کے دل میں خدا کے لیے شکر کا طوفان برپا ہونا چاہیے۔

1:00:46 kyunke asal dene wala to wahi hai. asal moti, asal dene wala wahi hai, Khuda hi. کیونکہ اصل دینے والا تو وہی ہے۔ اصل موتی، اصل دینے والا وہی ہے، خدا ہی۔

1:00:56 to chunke logon ko Khuda ki pehchan nahi hai, gehrai to gehrai ke sath sochte nahi hain, تو چونکہ لوگوں کو خدا کی پہچان نہیں ہے، گہرائی تو گہرائی کے ساتھ سوچتے نہیں ہیں،

1:01:07 is liye zahiri cheezon ko zahir ke aitbar se lete rehte hain. to aur bohat se mamlaat mein bhi yeh cheez zahir ho rahi hai ke face value par lene ki wajah se logon ki raayein zyada meaningful raaye nahi qaim kar paate wo. اس لیے ظاہری چیزوں کو ظاہر کے اعتبار سے لیتے رہتے ہیں۔ تو اور بہت سے معاملات میں بھی یہ چیز ظاہر ہو رہی ہے کہ face value پر لینے کی وجہ سے لوگوں کی رائیں زیادہ meaningful رائے نہیں قائم کر پاتے وہ۔

1:01:27 to yahan bhi ho raha hai. to jitna zyada, jitna zyada aap aap un ko Khuda ki pehchan karayenge, jitna zyada wo is ke mind mein yeh baat dalenge ke asal dene wala Khuda hai, تو یہاں بھی ہو رہا ہے۔ تو جتنا زیادہ، جتنا زیادہ آپ آپ ان کو خدا کی پہچان کرائیں گے، جتنا زیادہ وہ اس کے mind میں یہ بات ڈالیں گے کہ اصل دینے والا خدا ہے،

1:01:45 tab ja kar yeh culture badlega. sirf lafzon ke badalne se yeh culture badalne wala nahi hai. تب جا کر یہ کلچر بدلے گا۔ صرف لفظوں کے بدلنے سے یہ کلچر بدلنے والا نہیں ہے۔

1:01:55 This question is from Mr. Muhammad Yusuf Ali Khan. This has reference to the witness of one man and two women. This question is from Mr. Muhammad Yusuf Ali Khan. This has reference to the witness of one man and two women.

1:02:05 Please elaborate as to whether this law applies to only matter of business contracts or other fields as well. Please elaborate as to whether this law applies to only matter of business contracts or other fields as well.

1:02:24 ab is ko absolute sense mein aap nahi le sakte kyunke kai jagah aisa hota hai ke aurat zyada, yani zyada kaam kar pati hai, zyada useful hoti hai. اب اس کو absolute sense میں آپ نہیں لے سکتے کیونکہ کئی جگہ ایسا ہوتا ہے کہ عورت زیادہ، یعنی زیادہ کام کر پاتی ہے، زیادہ useful ہوتی ہے۔

1:02:38 aisa nahi ke har jagah mard hi kaam kar pata hai. misaal ke taur par main aksar kaha karta hoon ke bohat bari cheez hai intellectual exchange. ایسا نہیں کہ ہر جگہ مرد ہی کام کر پاتا ہے۔ مثال کے طور پر میں اکثر کہا کرتا ہوں کہ بہت بڑی چیز ہے intellectual exchange۔

1:02:49 yeh bohat bari cheez manta hoon main is ko. یہ بہت بڑی چیز مانتا ہوں میں اس کو۔

1:02:53 khayalon ka tabadla. main samajhta hoon ke aurat behtareen partner hai is maamle mein. kyunke jab mard se aap exchange karte hain to bohat jald kya hota hai? خیالات کا تبادلہ۔ میں سمجھتا ہوں کہ عورت بہترین partner ہے اس معاملے میں۔ کیونکہ جب مرد سے آپ exchange کرتے ہیں تو بہت جلد کیا ہوتا ہے؟

1:03:06 Ego crash aa jata hai. kyunke basically mard jo hota hai, mard ki kamzori kya hai? wo egoist hota hai. aurat ki kamzori aik emotional hoti hai, wo sentimental hoti hai. Ego crash آ جاتا ہے۔ کیونکہ basically مرد جو ہوتا ہے، مرد کی کمزوری کیا ہے؟ وہ egoist ہوتا ہے۔ عورت کی کمزوری ایک emotional ہوتی ہے، وہ sentimental ہوتی ہے۔

1:03:21 By birth. to By birth. تو

1:03:23 mard se exchange karna bohat mushkil kaam hai. bohat kam mard mujhe aise mile hain jo waqeatan modest hon. to jahan koi difference aya, bas un ka ego bhark uthta hai. مرد سے exchange کرنا بہت مشکل کام ہے۔ بہت کم مرد مجھے ایسے ملے ہیں جو واقعتاً modest ہوں۔ تو جہاں کوئی difference آیا، بس ان کا ego بھڑک اٹھتا ہے۔

1:03:38 to exchange door tak chal nahi pata. تو exchange دور تک چل نہیں پاتا۔

1:03:43 lekin aurat se exchange aap unlimited tor par kar sakte hain. kyunke is ke andar ego crash nahi aata. aurat ke andar, mere tajrube ke mutabiq. لیکن عورت سے exchange آپ unlimited طور پر کر سکتے ہیں۔ کیونکہ اس کے اندر ego crash نہیں آتا۔ عورت کے اندر، میرے تجربے کے مطابق۔

1:03:53 sirf yeh hai ke aurat emotional hoti hai. to is ke emotion ko aap ignore kijiye, bas. phir exchange karte rahenge. صرف یہ ہے کہ عورت emotional ہوتی ہے۔ تو اس کے emotion کو آپ ignore کیجیے، بس۔ پھر exchange کرتے رہیں گے۔

1:04:02 dekhen, exchange ka matlab yeh nahi ke doosre ke paas kuch zyada hai jo aap ko dega. yeh zyada hai aur kam ki baat nahi hai. Exchange for the sake of exchange. دیکھیں، exchange کا مطلب یہ نہیں کہ دوسرے کے پاس کچھ زیادہ ہے جو آپ کو دے گا۔ یہ زیادہ ہے اور کم کی بات نہیں ہے۔ Exchange for the sake of exchange.

1:04:13 jab do mind takrate hain to third cheez emerge karti hai. جب دو mind ٹکراتے ہیں تو third چیز emerge کرتی ہے۔

1:04:19 aik idea mere paas hai, aik idea aap ke paas hai. do idea takraye. to hamesha aisa hota hai ke aik third idea emerge karta hai. ایک idea میرے پاس ہے، ایک idea آپ کے پاس ہے۔ دو idea ٹکرائے۔ تو ہمیشہ ایسا ہوتا ہے کہ ایک third idea emerge کرتا ہے۔

1:04:29 wahi faida hai intellectual exchange ka. وہی فائدہ ہے intellectual exchange کا۔

1:04:32 to mein samajhta hoon ke aurat jo hai, bohat achhi intellectual partner hai. bohat achhi. lekin kisi aur cheez ke maamle mein aurat ki jo biology hai, uski yeh woh woh factor wahan kaam karega. تو میں سمجھتا ہوں کہ عورت جو ہے، بہت اچھی intellectual partner ہے۔ بہت اچھی۔ لیکن کسی اور چیز کے معاملے میں عورت کی جو biology ہے، اس کی یہ وہ وہ factor وہاں کام کرے گا۔

1:04:48 ke court mein ek case hai, us mein witness hotay hain. to witness ke maamle mein Allah taala ne yeh farmaya ke do aurtain aur ek mard barabar hain. کہ court میں ایک case ہے، اس میں witness ہوتے ہیں۔ تو witness کے معاملے میں اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا کہ دو عورتیں اور ایک مرد برابر ہوں۔

1:04:57 kyunke aurat jo hai, multi-focused hai uska mind. کیونکہ عورت جو ہے، multi-focused ہے اس کا mind۔

1:05:01 to kisi point ko miss kar sakta hai woh. kisi maamle mein uska mind kisi pehlu ko miss kar sakta hai. to do rahengay to usne miss kiya to woh bata degi ke aisa bhi to hua tha wahan. تو کسی point کو miss کر سکتا ہے وہ۔ کسی معاملے میں اس کا mind کسی پہلو کو miss کر سکتا ہے۔ تو دو رہیں گے تو اس نے miss کیا تو وہ بتا دے گی کہ ایسا بھی تو ہوا تھا وہاں۔

1:05:14 aur mard chunke single-focused hota hai to woh poora dhiyan se usko dekhega. to uski witness ziyada woh, yaani durust ho sakti hai. اور مرد چونکہ single-focused ہوتا ہے تو وہ پورا دھیان سے اس کو دیکھے گا۔ تو اس کی witness زیادہ وہ، یعنی درست ہو سکتی ہے۔

1:05:26 to mein yeh nahi manta ke kisi ek ko absolute sense mein, yaani better hai. balkay mein samajhta hoon ke dono hi better hain apnay apnay aitbaar se. تو میں یہ نہیں مانتا کہ کسی ایک کو absolute sense میں، یعنی better ہے۔ بلکہ میں سمجھتا ہوں کہ دونوں ہی better ہیں اپنے اپنے اعتبار سے۔

1:05:37 kai aurat hai aur kai mard. yeh mera tajurba hai is maamle mein. This question is from Mr. کئی عورت ہے اور کئی مرد۔ یہ میرا تجربہ ہے اس معاملے میں۔ This question is from Mr.

1:05:47 Abdul Rahman. Abdul Rahman.

1:05:49 Maulana sahib, please tell us about the genesis of "Bismillah" in Quran, as this verse is not numbered as compared to other verses of the Quran. مولانا صاحب، please tell us about the genesis of "Bismillah" in Quran, as this verse is not numbered as compared to other verses of the Quran.

1:06:06 bhai, bismillah ki history to mujhe nahi maloom. lekin yeh hamesha se prophetic culture ka hissa raha hai. بھئی، بسم اللہ کی ہسٹری تو مجھے نہیں معلوم۔ لیکن یہ ہمیشہ سے prophetic culture کا حصہ رہا ہے۔

1:06:15 hamesha se. ہمیشہ سے۔

1:06:17 jo bhi Allah taala ki taraf se prophet aaye, unhon ne yahi sikhaya hai insaan ko. ke kisi kaam ko shuru karna ho to Allah ke naam se shuru karo. جو بھی اللہ تعالیٰ کی طرف سے prophet آئے، انہوں نے یہی سکھایا ہے انسان کو۔ کہ کسی کام کو شروع کرنا ہو تو اللہ کے نام سے شروع کرو۔

1:06:28 to mein yahi keh sakta hoon ke prophetic culture ka hissa raha hai hamesha, bismillah rahman rahim. baqi iski koi history to ban hi nahi sakta, koi kitaab aisi maujood nahi hai jis mein iski history batai gayi ho. تو میں یہی کہہ سکتا ہوں کہ prophetic culture کا حصہ رہا ہے ہمیشہ، بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ باقی اس کی کوئی history تو بن ہی نہیں سکتا، کوئی کتاب ایسی موجود نہیں ہے جس میں اس کی history بتائی گئی ہو۔

1:06:46 itna hi hum jaan saktay hain. Quran mein ek reference hai Hazrat Suleman ke zamanay ka. ke us mein bismillah rahman rahim jo unhon ne letter likha tha, yaani usko Yemen ki queen ko, اتنا ہی ہم جان سکتے ہیں۔ قرآن میں ایک reference ہے حضرت سلیمان کے زمانے کا۔ کہ اس میں بسم اللہ الرحمن الرحیم جو انہوں نے letter لکھا تھا، یعنی اس کویمن کی queen کو،

1:07:02 Malika Saba ko. to us mein bismillah rahman rahim likha hua tha. ملکہ صبا کو۔ تو اس میں بسم اللہ الرحمن الرحیم لکھا ہوا تھا۔

1:07:10 to Quran mein dekhen, aayatain jo hain, Quran mein suratain jo hain, 114 hain. تو قرآن میں دیکھیں، آیتیں جو ہیں، قرآن میں سورتیں جو ہیں، 114 ہیں۔

1:07:16 ek surah aisi hai jis mein bismillah rahman rahim likha nahi rehta hai. surah barat ya surah tubah. to shuru aayat, suraton ke shuru mein dekha jaye to sirf 113 baar Quran majeed mein bismillah hai. ایک سورہ ایسی ہے جس میں بسم اللہ الرحمن الرحیم لکھا نہیں رہتا ہے۔ سورہ برات یا سورہ توبہ۔ تو شروع آیت، سورتوں کے شروع میں دیکھا جائے تو صرف 113 بار قرآن مجید میں بسم اللہ ہے۔

1:07:32 lekin isko mila liya jaye, Hazrat Suleman ke khat mein jo bismillah rahman rahim tha, jo text ke andar Quran mein aaya hai, tab mila kar 114 banta hai. لیکن اس کو ملا لیا جائے، حضرت سلیمان کے خط میں جو بسم اللہ الرحمن الرحیم تھا، جو text کے اندر قرآن میں آیا ہے، تب ملا کر 114 بنتا ہے۔

1:07:45 114. to Hazrat, Hazrat, Hazrat, is se hum yeh guess kar saktay hain ke Hazrat Suleman ne apnay khat mein bismillah rahman rahim likha. 114۔ تو حضرت، حضرت، حضرت، اس سے ہم یہ guess کر سکتے ہیں کہ حضرت سلیمان نے اپنے خط میں بسم اللہ الرحمن الرحیم لکھا۔

1:07:57 to is maenay hai ke prophetic culture ka hissa tha yeh. hamesha se. yeh mein jaanta hoon is baray mein. تو اس معنی ہے کہ prophetic culture کا حصہ تھا یہ۔ ہمیشہ سے۔ یہ میں جانتا ہوں اس بارے میں۔

1:08:07 This question is from Mr. Muhammad Adil. This question is from Mr. Muhammad Adil.

1:08:11 yeh kaha gaya hai ke ilm hasil karo, yahan tak ke tumhein cheen hi kyun na jana paray. yeh Quran aur hadith ka ilm hai ya duniyavi ilm hai, jaise history, civics, geography, science ya maths? یہ کہا گیا ہے کہ علم حاصل کرو، یہاں تک کہ تمہیں چین ہی کیوں نہ جانا پڑے۔ یہ قرآن اور حدیث کا علم ہے یا دنیاوی علم ہے، جیسے history, civics, geography، science یا maths؟

1:08:28 dekhen, mein is farq ko nahi manta. duniyavi ilm aur deeni ilm ka farq jo aam tor par samjha jata hai, mein us ko nahi manta. دیکھیں، میں اس فرق کو نہیں مانتا۔ دنیاوی علم اور دینی علم کا فرق جو عام طور پر سمجھا جاتا ہے، میں اس کو نہیں مانتا۔

1:08:38 har ilm ilm deen hai. ہر علم علم دین ہے۔

1:08:42 is liye ke dekhen, Quran mein bataya gaya hai ke jab tum zameen o asman par ghor karte ho to is se iman mein izafa hota hai. surah Aal-e-Imran ke aakhri ruku aap parh li jiye to woh to deen ilm deen ban gaya. اس لیے کہ دیکھیں، قرآن میں بتایا گیا ہے کہ جب تم زمین و آسمان پر غور کرتے ہو تو اس سے ایمان میں اضافہ ہوتا ہے۔ سورہ آل عمران کے آخری رکوع آپ پڑھ لیجیے تو وہ تو دین علم دین بن گیا۔

1:08:55 arey, aap ghor kar rahay hain solar system par, stars par, aur kaise baarish aati hai is par. ارے، آپ غور کر رہے ہیں solar system پر، stars پر، اور کیسے بارش آتی ہے اس پر۔

1:09:04 to yeh sab science ke subject hain, duniyawi subject hain yeh sab. Irrigation par. تو یہ سب سائنس کے سبجیکٹ ہیں، دنیاوی سبجیکٹ ہیں یہ سب۔ Irrigation پر۔

1:09:09 phir Quran mein bataya gaya ke is par jab socho ge tum to tumhare ilm mein izafa hoga. Is ki ek misaal hai ke Quran mein paharon ka zikr hai. پھر قرآن میں بتایا گیا کہ اس پر جب سوچو گے تم تو تمہارے علم میں اضافہ ہوگا۔ اس کی ایک مثال ہے کہ قرآن میں پہاڑوں کا ذکر ہے۔

1:09:18 yeh paharon ko refer kar ke kaha gaya hai innam yakhsha Allah min ibad al-ulama yani paharon par ghor karoge to khushu paida hoga, Khuda se dar paida hoga. یہ پہاڑوں کو refer کر کے کہا گیا ہے إنما يخشى الله من عباد العلماء یعنی پہاڑوں پر غور کرو گے تو خشوع پیدا ہوگا، خدا سے ڈر پیدا ہوگا۔

1:09:31 yahi to ilm e deen hai. Ilm e deen ilm e fiqh ka naam nahi hai, sirf. یہی تو علم دین ہے۔ علم دین علم فقہ کا نام نہیں ہے، صرف۔

1:09:38 ghor kijiye, itni bari ayat Quran e majeed mein hai ke tum paharon par ghor karo. Is se ilm aayega tum ko, woh ilm jo khushu paida karega. غور کیجیے، اتنی بڑی آیت قرآن مجید میں ہے کہ تم پہاڑوں پر غور کرو۔ اس سے علم آئے گا تم کو، وہ علم جو خشوع پیدا کرے گا۔

1:09:48 to paharon ke ghor o fikr ko ilm e deen bata diya Quran e majeed mein. To main is farq ko nahi manta jo aam taur par log samajhte hain ilm e deen aur ilm e dunya. تو پہاڑوں کے غور و فکر کو علم دین بتا دیا قرآن مجید میں۔ تو میں اس فرق کو نہیں مانتا جو عام طور پر لوگ سمجھتے ہیں علم دین اور علم دنیا۔

1:10:01 aap ka apna jo attitude hai, woh is ko duniyawi banata hai ya deeni banata hai. آپ کا اپنا جو attitude ہے، وہ اس کو دنیاوی بناتا ہے یا دینی بناتا ہے۔

1:10:09 aap, yani kisi bhi cheez ko, aap ki niyat jo hai, aap ka attitude jo hai, is se yeh sabit hota hai ke aap ne deen ke liye kiya ya dunya ke liye kiya. آپ، یعنی کسی بھی چیز کو، آپ کی نیت جو ہے، آپ کا attitude جو ہے، اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ آپ نے دین کے لیے کیا یا دنیا کے لیے کیا۔

1:10:20 asal cheez hai intention. Khud ilm jo hai, is ki tafreeq aisi kuch nahi hai. Har cheez mein Khuda ki tajalli aap dekh sakte hain. Har cheez mein aap Khuda ki creation ko dekh sakte hain. اصل چیز ہے intention۔ خود علم جو ہے، اس کی تفریق ایسی کچھ نہیں ہے۔ ہر چیز میں خدا کی تجلی آپ دیکھ سکتے ہیں۔ ہر چیز میں آپ خدا کی creation کو دیکھ سکتے ہیں۔

1:10:32 aap jaisa Quran e majeed mein bar bar zikr kiya gaya hai is tarah ki baaton ka. آپ جیسا قرآن مجید میں بار بار ذکر کیا گیا ہے اس طرح کی باتوں کا۔

1:10:38 to har ilm ilm e deen hai. Har ilm. Kyun? تو ہر علم علم دین ہے۔ ہر علم۔ کیوں؟

1:10:46 is mein aap jhalakiyan dekh sakte hain khaliq ke. Aur Khuda ke ke jo is ko aala Quran mein jis ko aala kaha gaya hai, aala. اس میں آپ جھلکیاں دیکھ سکتے ہیں خالق کے۔ اور خدا کے کہ جو اس کو اعلیٰ قرآن میں جس کو اعلیٰ کہا گیا ہے، اعلیٰ۔

1:10:55 aala ma'ni karishma. Khuda ka karishma har cheez mein dikhai dega aap ko. To main samajhta hoon ke har ilm ilm e deen hai. Is ko aap ilm e masail keh sakte hain jo fiqhi masail hote hain. اعلیٰ معنی کرشمہ۔ خدا کا کرشمہ ہر چیز میں دکھائی دے گا آپ کو۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ ہر علم علم دین ہے۔ اس کو آپ علم مسائل کہہ سکتے ہیں جو فقہی مسائل ہوتے ہیں۔

1:11:08 baqi har ilm ilm e deen hai, be nadeem. Koi ilm, ilm jo hai, yani bilkul, yani overly ilm dunya nahi hai. باقی ہر علم علم دین ہے، بے ندیم۔ کوئی علم، علم جو ہے، یعنی بالکل، یعنی overly علم دنیا نہیں ہے۔

1:11:22 This question is from Mr. Ramesh. Why were the prophets considered unworthy of recording in the first phase of history? This question is from Mr. Ramesh. Why were the prophets considered unworthy of recording in the first phase of history?

1:11:34 dekhen, yeh history writing ka jo subject hai, is ke do period hain. دیکھیں، یہ history writing کا جو سبجیکٹ ہے، اس کے دو پیریڈ ہیں۔

1:11:45 ek hai Ibn Khaldun se pehle, Ibn Khaldun ke baad. Ibn Khaldun jo hai, woh beech ka hai. ایک ہے ابن خلدون سے پہلے، ابن خلدون کے بعد۔ ابن خلدون جو ہے، وہ بیچ کا ہے۔

1:11:54 Ibn Khaldun se pehle tareekh jo thi, is mein zyada tar king badshahon ka charcha hota tha, general ka charcha hota tha, aur jeet haar ka charcha hota tha. ابن خلدون سے پہلے تاریخ جو تھی، اس میں زیادہ تر کنگ بادشاہوں کا چرچہ ہوتا تھا، جنرل کا چرچہ ہوتا تھا، اور جیت ہار کا چرچہ ہوتا تھا۔

1:12:08 to is wajah se history jo thi, pehle zamane mein badshahon ki kahani hua karti thi. Ab paighambaron badshah hote nahi the. Paighambaron ki ladaiyan nahi hui logon se. تو اس وجہ سے history جو تھی، پہلے زمانے میں بادشاہوں کی کہانی ہوا کرتی تھی۔ اب پیغمبر بادشاہ ہوتے نہیں تھے۔ پیغمبروں کی لڑائیاں نہیں ہوئی لوگوں سے۔

1:12:21 to ladai ho, is mein jeet haar ho, badshah ke woh taaj pehnaya jaye, koi is mulk par qabza kare, koi is mulk par qabza kare. تو لڑائی ہو، اس میں جیت ہار ہو، بادشاہ کے وہ تاج پہنایا جائے، کوئی اس ملک پر قبضہ کرے، کوئی اس ملک پر قبضہ کرے۔

1:12:33 yeh sab event jo the, yani political event kahiye aap in ko, political event hi un ke nazdeek worthy of recording hote the. Pichhle history ke nazdeek یہ سب event جو تھے، یعنی political event کہیے آپ ان کو، political event ہی ان کے نزدیک وردی آف ریکارڈنگ ہوتے تھے۔ پچھلے history کے نزدیک

1:12:46 Rasool Allah ko tareekh walon ne worthy of recording samjha kyunke Rasool Allah ke zamane mein political hulchul paida hui, takrao hua. رسول اللہ کو تاریخ والوں نے وردی آف ریکارڈنگ سمجھا کیونکہ رسول اللہ کے زمانے میں political ہلچل پیدا ہوئی، ٹکراؤ ہوا۔

1:12:58 is se pehle aisa kabhi hua nahi tha. Roman Empire toot gaya, Sasanian Empire toot gaya, Arab mein inqalab aaya. اس سے پہلے ایسا کبھی ہوا نہیں تھا۔ رومن ایمپائر ٹوٹ گیا، ساسانی ایمپائر ٹوٹ گیا، عرب میں انقلاب آیا۔

1:13:06 to aap history mein likhe gaye. تو آپ history میں لکھے گئے۔

1:13:10 ibn khaldun ne is trend ko badla aur nai niya mizaj wahi se shuru hota hai, ibn khaldun se ke history ko pure samaj ka, puri qaum ka, puri nation ka, puri country ka aaina hona chahey. ابن خلدون نے اس trend کو بدلا اور نئی نیا مزاج وہی سے شروع ہوتا ہے، ابن خلدون سے کہ history کو پورے سماج کا، پوری قوم کا، پوری nation کا، پوری country کا آئینہ ہونا چاہیے۔

1:13:25 ab jo tareekh likhi jati hai, woh isi dhang pe likhi jati hai. اب جو تاریخ لکھی جاتی ہے، وہ اسی ڈھنگ پہ لکھی جاتی ہے۔

1:13:31 to yeh yeh wajah hai jis ki wajah se pechli history mein peghambaron ka record, peghambaron ka koi record nahi kiya gaya. تو یہ یہ وجہ ہے جس کی وجہ سے پچھلی history میں پیغمبروں کا ریکارڈ، پیغمبروں کا کوئی ریکارڈ نہیں کیا گیا۔

1:13:43 This question is from Mr. Nafees Shiraz. eman kise kehte hain? eman to har insan rakhta hai. This question is from Mr. Nafees Shiraz. ایمان کسے کہتے ہیں؟ ایمان تو ہر انسان رکھتا ہے۔

1:13:52 Yadi ek musalman eman wala hota hai to ek ghair muslim bhi imandar ho sakta hai. یदि ایک مسلمان ایمان والا ہوتا ہے تو ایک غیر مسلم بھی ایماندار ہو سکتا ہے۔

1:14:00 kya musalmanon ke eman mein aur doosre mazhab ke logon ke eman mein koi farq hota hai? main janna chahta hoon ke eman ki definition kya hai, yani eman se kya murad hai? کیا مسلمانوں کے ایمان میں اور دوسرے مذہب کے لوگوں کے ایمان میں کوئی فرق ہوتا ہے؟ میں جاننا چاہتا ہوں کہ ایمان کی definition کیا ہے، یعنی ایمان سے کیا مراد ہے؟

1:14:16 yeh sawal clear nahi hai. mere khayal se eman aur imandari dono mein confuse kar rahe hain woh. to imandari yani honest. Honest to koi bhi ho sakta hai. یہ سوال clear نہیں ہے۔ میرے خیال سے ایمان اور ایمانداری دونوں میں confuse کر رہے ہیں وہ۔ تو ایمانداری یعنی honest۔ Honest تو کوئی بھی ہو سکتا ہے۔

1:14:26 to is ko confuse kar rahe hain ghaliban yeh. تو اس کو confuse کر رہے ہیں غالباً یہ۔

1:14:29 to koi bhi shakhs ke andar imandari ho sakti hai, honesty ho sakti hai, woh to theek hai. lekin eman jo jo term hai, to woh to yeh hai ke aadmi ek khuda ko maane, rasool Allah ko peghambar maane, quran ko khuda ki kitab maane, farishton ko maane, jannat dozakh ko maane, judgment ko maane. تو کوئی بھی شخص کے اندر ایمانداری ہو سکتی ہے، honesty ہو سکتی ہے، وہ تو ٹھیک ہے۔ لیکن ایمان جو جو term ہے، تو وہ تو یہ ہے کہ آدمی ایک خدا کو مانے، رسول اللہ کو پیغمبر مانے، قرآن کو خدا کی کتاب مانے، فرشتوں کو مانے، جنت دوزخ کو مانے، ججمنٹ کو مانے۔

1:14:49 yeh sab cheezein jo hain, set of belief jo hain, in ko maanna. aur phir maanna lip service ke taur par nahi. یہ سب چیزیں جو ہیں، set of belief جو ہیں، ان کو ماننا۔ اور پھر ماننا lip service کے طور پر نہیں۔

1:14:57 agar koi keh de ke la ilaha illallah muhammad rasool Allah to eman nahi hua. yeh to lip service hai. yeh sach much discover kar ke maanna, sach much yaqeen ke darje mein maanna. اگر کوئی کہہ دے کہ لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ تو ایمان نہیں ہوا۔ یہ تو lip service ہے۔ یہ سچ مچ discover کر کے ماننا، سچ مچ یقین کے درجے میں ماننا۔

1:15:09 is tarah maanna ke woh aap ka hissa ban jaye aap ke mind ka, aap ke dil o dimagh ka. اس طرح ماننا کہ وہ آپ کا حصہ بن جائے آپ کے mind کا، آپ کے دل و دماغ کا۔

1:15:15 to honesty ke silsile mein to koi bhi honest ho sakta hai. lekin jo sharai istilaha jo hai, jo sharai term hai, is ke lehaaz se momin wohi hai jo in sab cheezon ko maane. تو honesty کے سلسلے میں تو کوئی بھی honest ہو سکتا ہے۔ لیکن جو شرعی اصطلاح جو ہے، جو شرعی term ہے، اس کے لحاظ سے مومن وہی ہے جو ان سب چیزوں کو مانے۔

1:15:28 paidaish se koi momin nahi ban jata. paidaish ek alag cheez hai. haqeeqi maanon mein jo jaane aur maane, dil mein utare, apne dimagh ko is ke mutabiq dhaley, پیدائش سے کوئی مومن نہیں بن جاتا۔ پیدائش ایک الگ چیز ہے۔ حقیقی معنوں میں جو جانے اور مانے، دل میں اتارے، اپنے دماغ کو اس کے مطابق ڈھالے،

1:15:43 in aqaaid ko woh momin hai. ان عقائد کو وہ مومن ہے۔

1:15:46 yahi main jaanta hoon. This question is from Dr. Farida Khanam. Why are Muslims still discussing the concepts of Darul Islam and Darul Harb, which has totally become irrelevant in the modern age? یہی میں جانتا ہوں۔ This question is from Dr. Farida Khanam. Why are Muslims still discussing the concepts of Darul Islam and Darul Harb, which has totally become irrelevant in the modern age?

1:16:03 dekhein, yeh bohat hi دیکھیں، یہ بہت ہی

1:16:09 ek serious discussion ki baat hai. yeh saada baat nahi hai. yeh ایک serious discussion کی بات ہے۔ یہ سادہ بات نہیں ہے۔ یہ

1:16:13 jo log bahasein karte hain darul harb, darul salam ki aaj bhi, woh is ko main kahoon ke anacronism hai. جو لوگ بحثیں کرتے ہیں دارالحرب، دارالسلام کی آج بھی، وہ اس کو میں کہوں کہ anacronism ہے۔

1:16:22 yeh یہ

1:16:26 pechle zamane mein sab se bari cheez political power hua karta tha. Kingship ke zamane mein sab se bari cheez political power tha. پچھلے زمانے میں سب سے بڑی چیز political power ہوا کرتا تھا۔ Kingship کے زمانے میں سب سے بڑی چیز political power تھا۔

1:16:38 to is zamane mein jo equation banta tha, woh tha ruler aur ruled ka. is mahol mein yeh darul harb, darul salam ke term bana tha. تو اس زمانے میں جو equation بنتا تھا، وہ تھا ruler اور ruled کا۔ اس ماحول میں یہ دارالحرب، دارالسلام کے term بنا تھا۔

1:16:50 is ka Islam se koi taluq nahi hai. yeh musalmanon ka jo political empire tha, tab yeh term bana hai. yeh term na rasool Allah ke zamane mein tha, na khaleefa ke zamane mein tha, na khilafat ke zamane mein tha. اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہ مسلمانوں کا جو political empire تھا، تب یہ term بنا ہے۔ یہ term نہ رسول اللہ کے زمانے میں تھا، نہ خلیفہ کے زمانے میں تھا، نہ خلافت کے زمانے میں تھا۔

1:17:02 to تو

1:17:03 jab musalmanon ka political empire tha, Asia se Africa tak aur Europe tak, to us waqt jo equation bana tha, equation ke kahin musalmanon ka ek muslim land hai aur kahin woh doosra land hai. جب مسلمانوں کا political empire تھا، ایشیا سے افریقہ تک اور یورپ تک، تو اس وقت جو equation بنا تھا، equation کہ کہیں مسلمانوں کا ایک مسلم لینڈ ہے اور کہیں وہ دوسرا لینڈ ہے۔

1:17:20 to muslim land ko unhon ne darussalam kaha aur doosre ek land ko unhon ne darulharb kaha. ab yeh equation badal gaya hai. تو مسلم لینڈ کو انہوں نے دارالسلام کہا اور دوسرے ایک لینڈ کو انہوں نے دارالحرب کہا۔ اب یہ equation بدل گیا ہے۔

1:17:30 ab yeh hai hi nahin. ab politics jo hai, deciding factor nahin hai is equation mein. ab to developed countries aur aur underdeveloped countries ka batwara hai. اب یہ ہے ہی نہیں۔ اب politics جو ہے، deciding factor نہیں ہے اس equation میں۔ اب تو developed countries اور اور underdeveloped countries کا بٹوارہ ہے۔

1:17:42 is zamane mein jo batwara hota hai, woh ruler aur ruled ka nahin hai. yaani politics deciding factor nahin hai is mamle mein. اس زمانے میں جو بٹوارہ ہوتا ہے، وہ ruler اور ruled کا نہیں ہے۔ یعنی politics deciding factor نہیں ہے اس معاملے میں۔

1:17:51 is mamle mein balkeh development kitna hua hai, kitna nahin hua hai. اس معاملے میں بلکہ development کتنا ہوا ہے، کتنا نہیں ہوا ہے۔

1:17:55 to aaj ka jo equation jo hai, woh developed nation aur underdeveloped nation ka hai. yeh hamare log jante hi nahin hain in baaton ko ke equation badal gaya hai. تو آج کا جو equation جو ہے، وہ developed nation اور underdeveloped nation کا ہے۔ یہ ہمارے لوگ جانتے ہی نہیں ہیں ان باتوں کو کہ equation بدل گیا ہے۔

1:18:06 woh ab woh irrelevant ho gaya hai. woh darulharb, darussalam concept irrelevant ho gaya hai. warna dekhen, aap duniya mein 57 muslim countries hain, وہ اب وہ irrelevant ہو گیا ہے۔ وہ دارالحرب، دارالسلام concept irrelevant ہو گیا ہے۔ ورنہ دیکھیں، آپ دنیا میں 57 مسلم countries ہیں،

1:18:21 tab bhi musalman samajhte hain ke hum تب بھی مسلمان سمجھتے ہیں کہ ہم

1:18:23 magloob hain. kyun magloob hain? bhai, 57 muslim countries mein tumhari hukumat qaim hai. kyun? woh empire ko samajhte hain rule ke empire ho to hum hum ka duniya par rule kar rahe hain. مغلوب ہیں۔ کیوں مغلوب ہیں؟ بھئی، 57 مسلم countries میں تمہاری حکومت قائم ہے۔ کیوں؟ وہ empire کو سمجھتے ہیں rule کہ empire ہو تو ہم ہم کا دنیا پر rule کر رہے ہیں۔

1:18:36 is se kam ho to woh apne ko samajhte hain ke hum magloob halat mein hain. to baharhal, yeh darulharb, darussalam ka jo equation tha, woh ab irrelevant ho chuka hai. اس سے کم ہو تو وہ اپنے کو سمجھتے ہیں کہ ہم مغلوب حالت میں ہیں۔ تو بہرحال، یہ دارالحرب، دارالسلام کا جو equation تھا، وہ اب irrelevant ہو چکا ہے۔

1:18:47 ab jo equation hai, woh developed nation aur underdeveloped nation ka hai. اب جو equation ہے، وہ developed nation اور underdeveloped nation کا ہے۔

1:18:52 kyunki hamare log is ko jante nahin ke equation badal chuka hai. is wajah se sab bahtein karte rehte hain. yeh sab anacronism hai. is ke siwa aur kuch nahin. کیونکہ ہمارے لوگ اس کو جانتے نہیں کہ equation بدل چکا ہے۔ اس وجہ سے سب بحثیں کرتے رہتے ہیں۔ یہ سب anacronism ہے۔ اس کے سوا اور کچھ نہیں۔

1:19:02 This question is from Mr. Abdul Rahman. Maulana, please make us understand as to what is rational thinking؟ This question is from Mr. Abdul Rahman. مولانا، please make us understand as to what is rational thinking؟

1:19:13 What is the position of wishful thinking? dekhen, thinking do qism ki hoti hai: subjective thinking aur objective thinking. What is the position of wishful thinking? دیکھیں، thinking دو قسم کی ہوتی ہے: subjective thinking اور objective thinking۔

1:19:24 Objective thinking ko rational thinking bhi kaha jata hai. to ek hai ke main jis baat ko manta hoon, jo mujh ko acha lagta hai, mere dil mein jo baat aa rahi hai, us ko le kar main rai banaoon. Objective thinking کو rational thinking بھی کہا جاتا ہے۔ تو ایک ہے کہ میں جس بات کو مانتا ہوں، جو مجھ کو اچھا لگتا ہے، میرے دل میں جو بات آ رہی ہے، اس کو لے کر میں رائے بناؤں۔

1:19:39 yeh hai subjective thinking. یہ ہے subjective thinking۔

1:19:42 Subjective thinking ko aap bahar ki duniya mein establish nahin kar sakte. aur objective thinking woh hai jis ko apne se bahar aap establish kar saken. Subjective thinking کو آپ باہر کی دنیا میں establish نہیں کر سکتے۔ اور objective thinking وہ ہے جس کو اپنے سے باہر آپ establish کر سکیں۔

1:19:54 jaise aap kahin ke sahib, chand chhota hai aur suraj bada hai, to us ko aap establish kar sakte hain bahar ki duniya mein. agar aap kahin ke main apni maan se zyada mohabbat karta hoon, mohalle walon se kam mohabbat karta hoon, to us ko aap establish nahin kar paenge. جیسے آپ کہیں کہ صاحب، چاند چھوٹا ہے اور سورج بڑا ہے، تو اس کو آپ establish کر سکتے ہیں باہر کی دنیا میں۔ اگر آپ کہیں کہ میں اپنی ماں سے زیادہ محبت کرتا ہوں، محلے والوں سے کم محبت کرتا ہوں، تو اس کو آپ establish نہیں کر پائیں گے۔

1:20:11 is wajah se yeh cheez subjective ban gayi, woh cheez objective ban gayi. aur objective thinking ko rational thinking kaha jata hai. Rational thinking ka matlab yeh hai ke objectively establish ho sakta ho us ki sachai. اس وجہ سے یہ چیز subjective بن گئی، وہ چیز objective بن گئی۔ اور objective thinking کو rational thinking کہا جاتا ہے۔ Rational thinking کا مطلب یہ ہے کہ objectively establish ہو سکتا ہو اس کی سچائی۔

1:20:25 Objectively kis ko kehte hain? jo mere aur doosre ke darmiyan common ho. yaani maan se mohabbat karna zyada, parosi parosi se kam mohabbat karna, yeh mere aur aap ke darmiyan mushtarik Objectively کس کو کہتے ہیں؟ جو میرے اور دوسرے کے درمیان common ہو۔ یعنی ماں سے محبت کرنا زیادہ، پڑوسی پڑوسی سے کم محبت کرنا، یہ میرے اور آپ کے درمیان مشترک

1:20:39 nahin hai. woh main janta hoon, bas aap aap ko khabar nahin hai us ki. lekin suraj, chand ke chhote aur bade ke bare mein hum dono ko pata hai. نہیں ہے۔ وہ میں جانتا ہوں، بس آپ آپ کو خبر نہیں ہے اس کی۔ لیکن سورج، چاند کے چھوٹے اور بڑے کے بارے میں ہم دونوں کو پتہ ہے۔

1:20:49 to woh cheez jo jis ko bahut acha likha hai unhon ne, ek Allama Shatibi ek the, un ki kitab hai "Al-Muwafaqat". تو وہ چیز جو جس کو بہت اچھا لکھا ہے انہوں نے، ایک علامہ شاطبی ایک تھے، ان کی کتاب ہے "الموافقات"۔

1:20:59 is mein unhon ne bahut acha yeh explain kiya hai ke istidlal naam hai khasm ke musallam aqli par apni baat ko sabit karna. اس میں انہوں نے بہت اچھا یہ explain کیا ہے کہ استدلال نام ہے خصم کے مسلم عقلی پر اپنی بات کو ثابت کرنا۔

1:21:10 khasm ka matlab hai other party, mukhatib ya madu. doosra insan jo hai, woh kya manta hai? خصم کا مطلب ہے other party، مخاطب یا مدعو۔ دوسرا انسان جو ہے، وہ کیا مانتا ہے؟

1:21:20 us ka yaani accepted criteria kya hai? اس کا یعنی accepted کرائٹیریا کیا ہے؟

1:21:25 us ke accepted mayar par apni baat ko aap sabit karen to woh hua rational argument, rational yaani objective argument. اس کے accepted معیار پر اپنی بات کو آپ ثابت کریں تو وہ ہوا rational argument، rational یعنی objective argument۔

1:21:37 aur agar aap ko yeh is se dilchaspi nahi hai ke doosra kya manta hai, kya nahi manta, bas apnay dil ki baat aap kehte chale ja rahe hain, to woh hai ab subjective statement. اور اگر آپ کو یہ اس سے دلچسپی نہیں ہے کہ دوسرا کیا مانتا ہے، کیا نہیں مانتا، بس اپنے دل کی بات آپ کہتے چلے جا رہے ہیں، تو وہ ہے اب subjective statement۔

1:21:48 woh rational, woh is ko aap khud wishful thinking bhi keh sakte hain. yeh hai farq dono ke darmiyan. وہ rational، وہ اس کو آپ خود wishful thinking بھی کہہ سکتے ہیں۔ یہ ہے فرق دونوں کے درمیان۔

1:21:57 This question is from Mr. Modasser. We say that Bible is not the preserved book of God, but in the case of Quran, we say that it is a preserved book of God. This question is from Mr. Modasser. We say that Bible is not the preserved book of God, but in the case of Quran, we say that it is a preserved book of God.

1:22:11 Kindly comment on this. dekhen, historical book woh hai ke is ke baray mein poori history maloom ho, Kindly comment on this. دیکھیں، historical book وہ ہے کہ اس کے بارے میں پوری history معلوم ہو،

1:22:23 kis ne likha, kab likha gaya, is ki language wohi ho aaj bhi jo jab likha gaya tha, jab language thi. jise Quran ke baray mein poora pata hai ke kab woh utri, kis language mein utri, kis ne likha, کس نے لکھا، کب لکھا گیا، اس کی language وہی ہو آج بھی جو جب لکھا گیا تھا، جب language تھی۔ جسے قرآن کے بارے میں پورا پتہ ہے کہ کب وہ اتری، کس language میں اتری، کس نے لکھا،

1:22:38 yeh sari baatein kitabon mein maujood hain. aap parh sakte hain, bohat sari kitabein hain "tareekh Quran" ke naam se. Quran ki tareekh, tadween Quran ya tareekh Quran, یہ ساری باتیں کتابوں میں موجود ہیں۔ آپ پڑھ سکتے ہیں، بہت ساری کتابیں ہیں "تاریخ القرآن" کے نام سے۔ قرآن کی تاریخ، تدوین قرآن یا تاریخ قرآن،

1:22:51 Bible ke baray mein baat nahi hai. is ki history ka kuch pata nahi hai, is ki asal language ka bhi pata nahi hai, بائبل کے بارے میں بات نہیں ہے۔ اس کی history کا کچھ پتہ نہیں ہے، اس کی اصل language کا بھی پتہ نہیں ہے،

1:23:01 kuch pata nahi hai. Bible ke baray mein koi nahi keh sakta ke asal language is ki kya thi. koi kehta hai ke ibraani thi, koi kehta hai ke aramaik thi, koi kehta hai ke sarayik thi. کچھ پتہ نہیں ہے۔ بائبل کے بارے میں کوئی نہیں کہہ سکتا کہ اصل language اس کی کیا تھی۔ کوئی کہتا ہے کہ عبرانی تھی، کوئی کہتا ہے کہ ارامائک تھی، کوئی کہتا ہے کہ سرائک تھی۔

1:23:13 jo sab se purana jo edition Bible ka hai, woh Greek mein hai. جو سب سے پرانا جو ایڈیشن بائبل کا ہے، وہ گریک میں ہے۔

1:23:18 ab baat Greek to zuban nahi thi peghambaron ki. to Bible ki history yahan par ek kitab aap dekh sakte hain. اب بات گریک تو زبان نہیں تھی پیغمبروں کی۔ تو بائبل کی history یہاں پر ایک کتاب آپ دیکھ سکتے ہیں۔

1:23:27 yahan par hai, yeh yahan par "Vidia Yuthi" ek hai Delhi mein. "Vidia Yuthi" mein ek bohat bari library hai, bohat achi library hai. یہاں پر ہے، یہ یہاں پر "ودیا یوتھی" ایک ہے دلی میں۔ "ودیا یوتھی" میں ایک بہت بڑی لائبریری ہے، بہت اچھی لائبریری ہے۔

1:23:37 is mein collection bohat zyada hai, mazhabi cheezon ka, Islam par bhi bohat zyada hai. wahan par, wahan ek kitab hai "Historical Jesus". اس میں کلیکشن بہت زیادہ ہے، مذہبی چیزوں کا، اسلام پر بھی بہت زیادہ ہے۔ وہاں پر، وہاں ایک کتاب ہے "ہسٹوریکل جیزس"۔

1:23:47 main ne parhi hai woh kitab, to is mein yeh likha hai ke "Historical Jesus" jo hai, is ki koi, is ki koi haqeeqat nahi hai. yani, yani Hazrat Masih aleh salam aqeeday ke taur par to hum mante hain ke woh peghambar thay, lekin, lekin purely historical criteria mein dekha jaye to koi cheez sabit shuda nahi hai. میں نے پڑھی ہے وہ کتاب، تو اس میں یہ لکھا ہے کہ "ہسٹوریکل جیزس" جو ہے، اس کی کوئی، اس کی کوئی حقیقت نہیں ہے۔ یعنی، یعنی حضرت مسیح علیہ السلام عقیدے کے طور پر تو ہم مانتے ہیں کہ وہ پیغمبر تھے، لیکن، لیکن پیورلی ہسٹوریکل کرائٹیریا میں دیکھا جائے تو کوئی چیز ثابت شدہ نہیں ہے۔

1:24:09 to aur Quran ke baray mein kisi ne bhi aaj tak yeh nahi kaha, kisi orientalist ne ya kisi ne bhi ke Quran jo hai, aaj jo Quran hai, wohi nahi hai jo Rasool Allah pe utra tha. تو اور قرآن کے بارے میں کسی نے بھی آج تک یہ نہیں کہا، کسی اورینٹلسٹ نے یا کسی نے بھی کہ قرآن جو ہے، آج جو قرآن ہے، وہی نہیں ہے جو رسول اللہ پہ اترا تھا۔

1:24:22 kisi ne kuch challenge nahi kiya is ko. main kisi ek shakhs ko bhi nahi janta jis ne is ko challenge kiya ho ke wohi Quran jo seventh century ke first quarter mein Rasool Allah ne yeh keh kar diya tha ke mujh pe utra hai Khuda ki taraf se, aaj wohi Quran nahi hai, aaj kuch badla hua Quran hai. کسی نے کچھ چیلنج نہیں کیا اس کو۔ میں کسی ایک شخص کو بھی نہیں جانتا جس نے اس کو چیلنج کیا ہو کہ وہی قرآن جو سیونتھ سینچری کے فرسٹ کوارٹر میں رسول اللہ نے یہ کہہ کر دیا تھا کہ مجھ پر اترا ہے خدا کی طرف سے، آج وہی قرآن نہیں ہے، آج کچھ بدلا ہوا قرآن ہے۔

1:24:40 to yeh to aap kitabon ko parhen. agar is par ek, ek mustaqil ek woh hai, ek shoba hai science ka jo kehte hain "Historical Criticism" ya "Higher Criticism". تو یہ تو آپ کتابوں کو پڑھیں۔ اگر اس پر ایک، ایک مستقل ایک وہ ہے، ایک شعبہ ہے سائنس کا جو کہتے ہیں "ہسٹوریکل کریٹیسزم" یا "ہائر کریٹیسزم"۔

1:24:54 aap Higher Criticism ki kitabon ko parhen ya Historical Criticism jo hai, is ki kitabon ko parhen to aap jaan sakte hain kitna farq hai dono mein. This question is from Mr. آپ ہائر کریٹیسزم کی کتابوں کو پڑھیں یا ہسٹوریکل کریٹیسزم جو ہے، اس کی کتابوں کو پڑھیں تو آپ جان سکتے ہیں کتنا فرق ہے دونوں میں۔ This question is from Mr.

1:25:06 Munsef Kamali Munصف کمالی

1:25:08 . awliya ki karamat ko aap kis tarah dekhte hain? main in cheezon ko superstition samajhta hoon. superstition, bilkul superstition yeh hai. . اولیاء کی کرامت کو آپ کس طرح دیکھتے ہیں؟ میں ان چیزوں کو سپر سٹیشن سمجھتا ہوں۔ سپر سٹیشن، بالکل سپر سٹیشن یہ ہے۔

1:25:21 karamat sirf Allah Ta'ala mein hai aur kisi mein nahi hai. karamat ke mani yeh hotay hain ke shakhsi taur par woh effective ho kisi cheez ke liye. maslan, woh munh se bol de ke tum ko larka paida hoga to larka paida ho jaye. کرامت صرف اللہ تعالیٰ میں ہے اور کسی میں نہیں ہے۔ کرامت کے معنی یہ ہوتے ہیں کہ شخصی طور پر وہ ایفیکٹی ہو کسی چیز کے لیے۔ مثلاً، وہ منہ سے بول دے کہ تم کو لڑکا پیدا ہوگا تو لڑکا پیدا ہو جائے۔

1:25:33 munh se bol de ke tum muqadma jeet jao ge to aap muqadma jeet jayen. kuch coincidence hotay hain, us ko karamat samajh lete hain log. منہ سے بول دے کہ تم مقدمہ جیت جاؤ گے تو آپ مقدمہ جیت جائیں۔ کچھ کوئنزڈنس ہوتے ہیں، اس کو کرامت سمجھ لیتے ہیں لوگ۔

1:25:43 coincidence hota hai. mujh se bhi bar bar coincidence hota hua hai ke main ne kaha aur woh ho gaya. کوئنزڈنس ہوتا ہے۔ مجھ سے بھی بار بار کوئنزڈنس ہوتا ہوا ہے کہ میں نے کہا اور وہ ہو گیا۔

1:25:48 to main karamat ke taur par nahi hua. that's was coincidence. yaad rakhen, yeh ek shirk hai. shirk ke Allah Ta'ala ke siwa kisi aur ke andar aap mani sifaat-e-zaati, تو میں کرامت کے طور پر نہیں ہوا۔ دیٹس واز کوئنزڈنس۔ یاد رکھیں، یہ ایک شرک ہے۔ شرک کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کے اندر آپ معنی صفت ذاتی،

1:26:04 yeh shirk hai. bilkul khula hua shirk hai. sifaat-e-zaati kisi mein nahi hai, Khuda ke siwa kisi mein nahi hai. yeh sab khurafaat hain, bid'at hai aur superstition hai. یہ شرک ہے۔ بالکل کھلا ہوا شرک ہے۔ صفت ذاتی کسی میں نہیں ہے، خدا کے سوا کسی میں نہیں ہے۔ یہ سب خرافات ہیں، بدعت ہے اور سپر سٹیشن ہے۔

1:26:14 yeh sab یہ سب

1:26:15 sacha muaheda woh hai jo in sab cheezon se oopar uth jaye, jo Allah taala ke siwa kisi ko, koi sifat-e-zati qudrat ke mani mein na manta ho. سچا معاہد وہ ہے جو ان سب چیزوں سے اوپر اٹھ جائے، جو اللہ تعالیٰ کے سوا کسی کو، کوئی صفت ذاتی قدرت کے معنی میں نہ مانتا ہو۔

1:26:28 jo kuch kisi aur ke paas hai, woh Khuda ka diya hua hai. Zati sifat ke taur par kisi ke paas kuch nahi hai. Hatta ke hum saans lete hain, hum bolte hain, hum dekhte hain, yeh bhi hamari sifat-e-zati nahi hai. جو کچھ کسی اور کے پاس ہے، وہ خدا کا دیا ہوا ہے۔ ذاتی صفت کے طور پر کسی کے پاس کچھ نہیں ہے۔ حتیٰ کہ ہم سانس لیتے ہیں، ہم بولتے ہیں، ہم دیکھتے ہیں، یہ بھی ہماری صفت ذاتی نہیں ہے۔

1:26:39 yeh Khuda ke sath mila hua hai, is liye hum dekh rahe hain. Khuda ke sath mila hua hai, is liye hum soch rahe hain. یہ خدا کے ساتھ ملا ہوا ہے، اس لیے ہم دیکھ رہے ہیں۔ خدا کے ساتھ ملا ہوا ہے، اس لیے ہم سوچ رہے ہیں۔

1:26:47 yeh bhi hamari sifat-e-zati nahi hai. Yaad rakhein, main kai aise baray baray logon se mila hoon, top ke log, ke un ka memory chali gayi. یہ بھی ہماری صفت ذاتی نہیں ہے۔ یاد رکھیں، میں کئی ایسے بڑے بڑے لوگوں سے ملا ہوں، ٹاپ کے لوگ، کہ ان کا میموری چلی گئی۔

1:26:57 aakhir, aakhir zamanay mein to kisi ko pehchante nahi thay, baat nahi kar sakte thay. Yeh memory jo hai, aap samajhte hain ke meri apni acquired memory hai. آخر، آخر زمانے میں تو کسی کو پہچانتے نہیں تھے، بات نہیں کر سکتے تھے۔ یہ میموری جو ہے، آپ سمجھتے ہیں کہ میری اپنی اکوائرڈ میموری ہے۔

1:27:08 yeh yeh Khuda ki di hui hai, chahe cheen le. To main karamat ke tasawwur ko bilkul superstition samajhta hoon. یہ یہ خدا کی دی ہوئی ہے، چاہے چھین لے۔ تو میں کرامت کے تصور کو بالکل سپر سٹیشن سمجھتا ہوں۔

1:27:17 iska koi haqeeqat Islam mein nahi hai. This question is from Mr. Naveep Kapoor. Is it possible for an egoist to discover God and achieve higher levels of realization? اس کا کوئی حقیقت اسلام میں نہیں ہے۔ This question is from Mr. Naveep Kapoor. Is it possible for an egoist to discover God and achieve higher levels of realization?

1:27:36 main to is ko possible nahi samajhta. میں تو اس کو possible نہیں سمجھتا۔

1:27:39 jab tak aap ka جب تک آپ کا

1:27:43 egoism khatam na ho, tab tak Khuda se aap ka contact nahi ho sakta hai. Yaad rakhein, Khuda se contact hota hai bodysuit ki satah par. egoism ختم نہ ہو، تب تک خدا سے آپ کا contact نہیں ہو سکتا ہے۔ یاد رکھیں، خدا سے contact ہوتا ہے bodysuit کی سطح پر۔

1:27:55 bas. Kisi aur satah par hamara contact Khuda se nahi hota. بس۔ کسی اور سطح پر ہمارا contact خدا سے نہیں ہوتا۔

1:28:02 agarche ego har insaan mein by nature hota hai. Koi aadmi egoless nahi hota hai by nature. Lekin is ego ko aap overpower karte hain. اگرچہ ego ہر انسان میں by nature ہوتا ہے۔ کوئی آدمی egoless نہیں ہوتا ہے by nature۔ لیکن اس ego کو آپ overpower کرتے ہیں۔

1:28:13 is ego ko aap maghloob karte hain. Is izzat ko aap dabate hain, kuchalte hain. Taake aap bodysuit ban saken. اس ego کو آپ مغلوب کرتے ہیں۔ اس عزت کو آپ دباتے ہیں، کچلتے ہیں۔ تاکہ آپ bodysuit بن سکیں۔

1:28:23 jab aap bodysuit bante hain, tab hi Khuda se aap ka contact hota hai. Tabhi aap ki discovery hoti hai. Sirf Khuda hi ki baat nahi جب آپ bodysuit بنتے ہیں، تب ہی خدا سے آپ کا contact ہوتا ہے۔ تبھی آپ کی discovery ہوتی ہے۔ صرف خدا ہی کی بات نہیں

1:28:29 hai. Bahut sahi kisi ne kaha hai ke modesty is the door of knowledge. Jis aadmi ke paas modesty nahi hai, woh ilm bhi nahi us ke paas hoga. ہے۔ بہت صحیح کسی نے کہا ہے کہ modesty is the door of knowledge. جس آدمی کے پاس modesty نہیں ہے، وہ علم بھی نہیں اس کے پاس ہوگا۔

1:28:42 na Khuda ki, na Khuda ke ilm mein koi aur ilm. Modesty ke baghair insaan ka intellectual development nahi hota. نہ خدا کی، نہ خدا کے علم میں کوئی اور علم۔ Modesty کے بغیر انسان کا intellectual development نہیں ہوتا۔

1:28:51 modesty ke baghair insaan kisi ko discover nahi kar sakta. Kyun ke bar bar woh uska ego jo hai, record ban jata hai. Modesty کے بغیر انسان کسی کو discover نہیں کر سکتا۔ کیونکہ بار بار وہ اس کا ego جو ہے، ریکارڈ بن جاتا ہے۔

1:28:59 jab tak aap ki yeh yeh kehne ki shakal na ho ke I was wrong tab tak aap ka aap ka intellectual safar, intellectual journey aap ki nahi jaari rahe gi. جب تک آپ کی یہ یہ کہنے کی شکل نہ ہو کہ I was wrong تب تک آپ کا آپ کا intellectual سفر، intellectual journey آپ کی نہیں جاری رہے گی۔

1:29:09 in intellectual journey ko barabar jaari rakhne ke liye aap ke andar yeh boota hona chahiye ke aap keh saken ke I was wrong, I was wrong tab bilkul yani non-stop journey chalti rehti hai intellectual development ki. ان intellectual journey کو برابر جاری رکھنے کے لیے آپ کے اندر یہ بوتا ہونا چاہیے کہ آپ کہہ سکیں کہ I was wrong, I was wrong تب بالکل یعنی non-stop journey چلتی رہتی ہے intellectual development کی۔

1:29:27 aur agar yeh ho ke aap yeh na keh saken to kuch door tak jayenge, us ke baad safar ruk jayega aap ka. Na Khuda milega, na ilm milega, kuch bhi nahi milega. اور اگر یہ ہو کہ آپ یہ نہ کہہ سکیں تو کچھ دور تک جائیں گے، اس کے بعد سفر رک جائے گا آپ کا۔ نہ خدا ملے گا، نہ علم ملے گا، کچھ بھی نہیں ملے گا۔

1:29:40 to sab se is dunya mein yaad rakhein, sab se buri cheez egoism hai aur sab se achi cheez jo hai, woh modesty hai. تو سب سے اس دنیا میں یاد رکھیں، سب سے بری چیز egoism ہے اور سب سے اچھی چیز جو ہے، وہ modesty ہے۔

1:29:47 kisi insaan ke liye jo sab se yani jo greatest good hai, woh modesty hai aur jo super evil hai, woh egoism hai. کسی انسان کے لیے جو سب سے یعنی جو greatest good ہے، وہ modesty ہے اور جو super evil ہے، وہ egoism ہے۔

1:30:01 yeh mera, meri study bhi yahi hai, mera yeh mera experience bhi yahi hai. This question is from Dr. یہ میرا، میری study بھی یہی ہے، میرا یہ میرا experience بھی یہی ہے۔ This question is from Dr.

1:30:11 Pradhan. Pradhan.

1:30:12 Maulana, as you said, the thinking process of women is multifocused. Is this the proof of less concentration or an extra quality in women? مولانا، as you said, the thinking process of women is multifocused. Is this the proof of less concentration or an extra quality in women?

1:30:25 As we are seeing, women are ahead of men in most of the professions. Even these days, in the exam results, women are doing much better than men. As we are seeing, women are ahead of men in most of the professions. Even these days, in the exam results, women are doing much better than men.

1:30:37 nahi, yeh koi proof nahi hai. نہیں، یہ کوئی proof نہیں ہے۔

1:30:42 larkay khel kood mein ziada rehtay hain aur larkiyan jo hain, un ke liye constraint hota hai. woh bohat ziada khel kood mein nahi rehti hain to parhti ziada hain. لڑکے کھیل کود میں زیادہ رہتے ہیں اور لڑکیاں جو ہیں، ان کے لیے constraint ہوتا ہے۔ وہ بہت زیادہ کھیل کود میں نہیں رہتی ہیں تو پڑھتی زیادہ ہیں۔

1:30:52 agar larkay isi tarah parhein jaisay larkiyan parhti hain to woh to aap dekhein ke yeh farq nahi hai. yeh aisa hergiz nahi hai. kalon yeh samajh liya logon ne ke larkiyan jo hain, ziada yaani un ke andar koi quality hoti hai parhnay ki. اگر لڑکے اسی طرح پڑھیں جیسے لڑکیاں پڑھتی ہیں تو وہ تو آپ دیکھیں کہ یہ فرق نہیں ہے۔ یہ ایسا ہرگز نہیں ہے۔ کلوں یہ سمجھ لیا لوگوں نے کہ لڑکیاں جو ہیں، زیادہ یعنی ان کے اندر کوئی quality ہوتی ہے پڑھنے کی۔

1:31:06 yeh aisa hergiz nahi hai. یہ ایسا ہرگز نہیں ہے۔

1:31:08 aap jab chahein survey kar ke daikh lijiyay. jab chahein survey kar ke daikh lijiyay. larkiyon ko kuch constraint hota hai ke bohat ziada mix nahi ho sakti hain. آپ جب چاہیں سروے کر کے دیکھ لیجئے۔ جب چاہیں سروے کر کے دیکھ لیجئے۔ لڑکیوں کو کچھ constraint ہوتا ہے کہ بہت زیادہ mix نہیں ہو سکتی ہیں۔

1:31:17 woh is liye aur is liye jahan mix hoti hain, Europe, America, wahan yeh farq bhi nahi hai. yeh India mein aisa hai. yeh jo result atay hain, yeh sirf India ke result hotay hain. وہ اس لیے اور اس لیے جہاں mix ہوتی ہے، یورپ، امریکہ، وہاں یہ فرق بھی نہیں ہے۔ یہ انڈیا میں ایسا ہے۔ یہ جو result آتے ہیں، یہ صرف انڈیا کے result ہوتے ہیں۔

1:31:28 Europe, America mein aisa kuch bhi nahi hai. yeh farq یورپ، امریکہ میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے۔ یہ فرق

1:31:32 kyunke India mein jo abhi hamara family system hai, jo social system hai, to auraton ko itna ziada mauqa nahi milta mix up honay ka. کیونکہ انڈیا میں جو ابھی ہمارا family system ہے، جو social system ہے، تو عورتوں کو اتنا زیادہ موقع نہیں ملتا mix up ہونے کا۔

1:31:42 exposure un ka itna ziada nahi hota. to kaha parhti hain, parhti hain, parhti hain, parhti hain. doosri baat yeh hai ke aik hai exam mein achhay number lana aur aik hai science mein darja ooncha darja hasil karna. exposure ان کا اتنا زیادہ نہیں ہوتا۔ تو کہا پڑھتی ہیں، پڑھتی ہیں، پڑھتی ہیں، پڑھتی ہیں۔ دوسری بات یہ ہے کہ ایک ہے exam میں اچھے نمبر لانا اور ایک ہے سائنس میں درجہ اونچا درجہ حاصل کرنا۔

1:31:57 donon farq yaad rakhiye. exam mein achhay number aa jayein, yeh aik alag hi cheez hai. yeh دونوں فرق یاد رکھیے۔ exam میں اچھے نمبر آ جائیں، یہ ایک الگ ہی چیز ہے۔ یہ

1:32:02 yeh degree ki baat hai. yeh aap dekhein, baray baray scientist jo hain, woh sab mard huay hain. auratein to hui nahi. baray baray scientist usay is qism ki baton se rai nahi qaim kar saktay hain. یہ degree کی بات ہے۔ یہ آپ دیکھیں، بڑے بڑے scientist جو ہیں، وہ سب مرد ہوئے ہیں۔ عورتیں تو ہوئی نہیں۔ بڑے بڑے scientist اسے اس قسم کے باتوں سے رائے نہیں قائم کر سکتے ہیں۔

1:32:14 aap rai qaim karnay ke liye bohat saray aspect dekhnay parhtay hain. This question is from Miss Sadia. آپ رائے قائم کرنے کے لیے بہت سارے aspect دیکھنے پڑتے ہیں۔ This question is from Miss Sadia.

1:32:24 I read an article on Afghanist I read an article on Afghanist

1:32:28 an. The writer suggested that the only way to solve the menacing problem of terrorism propagated by the Taliban is by initiating a dialogue with them. an. The writer suggested that the only way to solve the menacing problem of terrorism propagated by the Taliban is by initiating a dialogue with them.

1:32:41 kindly comment. ke un principle to yeh baat sahi hai ke dialogue se hi peace qaim hota hai. un principle lekin jo problem woh yeh hai ke Afghanistan mein education bilkul nahi hai. Kindly comment. کہ ان پرنسپل تو یہ بات صحیح ہے کہ ڈائیلاگ سے ہی پیس قائم ہوتا ہے۔ ان پرنسپل لیکن جو پرابلم وہ یہ ہے کہ افغانستان میں ایجوکیشن بالکل نہیں ہے۔

1:32:57 education wahan taqreeban nahi ke barabar hai. jo kuch log thay educated, woh sab bahar chalay gaye. kyunke jab wahan mahol bigra to bad qismati yahi har Muslim mulk mein hua hai. ایجوکیشن وہاں تقریباً نہیں کے برابر ہے۔ جو کچھ لوگ تھے ایجوکیٹڈ، وہ سب باہر چلے گئے۔ کیونکہ جب وہاں ماحول بگڑا تو بدقسمتی یہی ہر مسلم ملک میں ہوا ہے۔

1:33:09 Pakistan mein achhay educated log bahar chalay gaye. Afghanistan mein jo kuch educated log thay, woh bahar chalay gaye. ab jo society Afghanistan ki hai, woh to aisay hi hai. پاکستان میں اچھے ایجوکیٹڈ لوگ باہر چلے گئے۔ افغانستان میں جو کچھ ایجوکیٹڈ لوگ تھے، وہ باہر چلے گئے۔ اب جو سوسائٹی افغانستان کی ہے، وہ تو ایسے ہی ہے۔

1:33:21 bas koi baton ko na samajhnay wali. بس کوئی باتوں کو نہ سمجھنے والی۔

1:33:24 woh trigger to wahan jantay hain, khali gun ka trigger aur kuch jantay nahi hain. woh to dialogue karein ge to kaisay karein ge? aap mera khayal hai ke bohat hi mushkil kaam hai Afghaniyon ko peaceful banana. وہ ٹریگر تو وہاں جانتے ہیں، خالی گن کا ٹریگر اور کچھ جانتے نہیں ہیں۔ وہ تو ڈائیلاگ کریں گے تو کیسے کریں گے؟ آپ میرا خیال ہے کہ بہت ہی مشکل کام ہے افغانیوں کو پیس فل بنانا۔

1:33:39 to aik to un ka culture jo tha, woh culture tha hi maar dhaar culture. aap ko yeh maloom hoga ghaleban ke Afghani culture revenge par base karta tha. تو ایک تو ان کا کلچر جو تھا، وہ کلچر تھا ہی مار دھاڑ کلچر۔ آپ کو یہ معلوم ہوگا غالباً کہ افغانی کلچر ریونج پر بیس کرتا تھا۔

1:33:50 revenge, inteqaam ریونج، انتقام

1:33:52 . bas unhone in ko mara to woh inteqaam se woh in ko maar rahay hain. sab chalta rehta hai. aik aik aik vicious circle. to un ka culture hi hai inteqami culture, revenge culture. ۔ بس انہوں نے ان کو مارا تو وہ انتقام سے وہ ان کو مار رہے ہیں۔ سب چلتا رہتا ہے۔ ایک ایک ایک وشس سرکل۔ تو ان کا کلچر ہی ہے انتقامی کلچر، ریونج کلچر۔

1:34:06 kuch log ghusien Afghani society mein aur un ke gradual tareeqay se un ke mind ko badalnay ki koshish karein. wahan pe school kholay jayein, un ki libraryan kholi jayein, yeh sab kiya jaye. کچھ لوگ گھسیں افغانی سوسائٹی میں اور ان کے گریجول طریقے سے ان کے مائنڈ کو بدلنے کی کوشش کریں۔ وہاں پہ اسکول کھولے جائیں، ان کی لائبریریاں کھولی جائیں، یہ سب کیا جائے۔

1:34:19 to تو

1:34:20 yeh aik aik lamba process hai jis ke baad hum kisi change ki umeed kar sakte hain. This question is from Mr. یہ ایک ایک لمبا پروسیس ہے جس کے بعد ہم کسی چینج کی امید کر سکتے ہیں۔ This question is from Mr.

1:34:30 Naseem Khan. aik do saal ki bachi ko aur aik do saal ke larkay ko aik kamray mein tanha rakh kar billi ko guzara gaya. Naseem Khan. ایک دو سال کی بچی کو اور ایک دو سال کے لڑکے کو ایک کمرے میں تنہا رکھ کر بلی کو گزارا گیا۔

1:34:42 bachi ro pari aur larka billi ko pakarnay ke liye barha. بچی رو پڑی اور بچہ بلی کو پکڑنے کے لیے بڑھا۔

1:34:47 is se sabit hua ke larkiyan nazuk halaat mein fitri tor par khofzada ho jati hain aur khofzada honay ke baad yaad-dasht par asar par sakta hai. اس سے ثابت ہوا کہ لڑکیاں نازک حالات میں فطری طور پر خوفزدہ ہو جاتی ہیں اور خوفزدہ ہونے کے بعد یادداشت پر اثر پڑ سکتا ہے۔

1:34:59 gawahi denay ke waqt bhi adalat mein nazuk mahol hotay hain. aisi surat aisi surat mein do auraton ki gawahi aik mard ke barabar munasib maloom hoti hai. گواہی دینے کے وقت بھی عدالت میں نازک ماحول ہوتے ہیں۔ ایسی صورت ایسی صورت میں دو عورتوں کی گواہی ایک مرد کے برابر مناسب معلوم ہوتی ہے۔

1:35:12 kya yeh sochna theek hai? nahi, nahi, yeh sochna theek nahi hai. کیا یہ سوچنا ٹھیک ہے؟ نہیں، نہیں، یہ سوچنا ٹھیک نہیں ہے۔

1:35:16 yeh koi scientific baat nahi hai. yeh aurat bachon mein jo farq hai, woh bhi aap doosri wajah se hai. dekhen, auraton ka passive nature hota hai aur larkon ka aggressive nature hota hai. یہ کوئی سائنٹیفک بات نہیں ہے۔ یہ عورت بچوں میں جو فرق ہے، وہ بھی آپ دوسری وجہ سے ہے۔ دیکھیں، عورتوں کا پیسو نیچر ہوتا ہے اور لڑکوں کا ایگریسو نیچر ہوتا ہے۔

1:35:30 yeh is ke farq ki wajah yeh hai. passive nature aur aggressive nature. aur aur yeh sirf aurat mard ki baat nahi hai. baaz mard passive nature ke hotay hain, baaz aurtain aggressive nature ki hoti hain. یہ اس کے فرق کی وجہ یہ ہے۔ پیسو نیچر اور ایگریسو نیچر۔ اور اور یہ صرف عورت مرد کی بات نہیں ہے۔ بعض مرد پیسو نیچر کے ہوتے ہیں، بعض عورتیں ایگریسو نیچر کی ہوتی ہیں۔

1:35:41 aisa bhi hai. ایسا بھی ہے۔

1:35:42 yeh na samjhiye ke yeh koi bohat hi yani woh hai ke aurat zaroor aisi hogi, mard zaroor aisa hi hoga. یہ نہ سمجھیے کہ یہ کوئی بہت ہی یعنی وہ ہے کہ عورت ضرور ایسی ہوگی، مرد ضرور ایسا ہی ہوگا۔

1:35:51 main ne bohat si aisi aurtain dekhi hain. meri maan jo thi, woh aggressive nature ki thi. woh bilkul mard ki tarah se, khud meri maan yani bilkul mard ki tarah kaam karti thi. میں نے بہت سی ایسی عورتیں دیکھی ہیں۔ میری ماں جو تھی، وہ ایگریسو نیچر کی تھی۔ وہ بالکل مرد کی طرح سے، خود میری ماں یعنی بالکل مرد کی طرح کام کرتی تھی۔

1:36:02 meri maan aur main ne aisay mard bhi dekhe hain jo bilkul passive nature ke hotay hain. میری ماں اور میں نے ایسے مرد بھی دیکھے ہیں جو بالکل پیسو نیچر کے ہوتے ہیں۔

1:36:08 toh yeh aap mat samjhiye ke aisa kuch yani woh hai had bandi hai ke yeh zaroor aisa hoga, woh zaroor aisa hoga. تو یہ آپ مت سمجھیے کہ ایسا کچھ یعنی وہ ہے حد بندی ہے کہ یہ ضرور ایسا ہوگا، وہ ضرور ایسا ہوگا۔

1:36:18 ya jinhon ne woh aik experiment jo bataya aap ne, woh unhon ne parha hai. woh koi is ko abstract mat samjhiye. yani yeh unhon ne agar select kiya hota kisi aisi larki ko jo aggressive type ki hoti toh woh wahi pakarti billi ko, یا جنہوں نے وہ ایک ایکسپیریمنٹ جو بتایا آپ نے، وہ انہوں نے پڑھا ہے۔ وہ کوئی اس کو ابسٹریکٹ مت سمجھیے۔ یعنی یہ انہوں نے اگر سلیکٹ کیا ہوتا کسی ایسی لڑکی کو جو ایگریسو ٹائپ کی ہوتی تو وہ وہی پکڑتی بلی کو،

1:36:33 jaisay meri maan thi. جیسے میری ماں تھی۔

1:36:36 is tarah ke jo experiment, experiment toh khud safety hotay hain. main in ko police yani poore tor par nahi manta. اس طرح کے جو ایکسپیریمنٹ، ایکسپیریمنٹ تو خود سیفٹی ہوتے ہیں۔ میں ان کو پولیس یعنی پورے طور پر نہیں مانتا۔

Five Periods of Human History March 8, 2009 Maulana Wahiduddin Khan