Name: Don't Be Angry Culture January 15, 2012 — Maulana Wahiduddin Khan
Uploaded: 2012-01-01
Duration: 1 h 28 min 27 s
Channel: Maulana Wahiduddin Khan
Description: Read the full transcript of “Don't Be Angry Culture January 15, 2012”, a lecture by Maulana Wahiduddin Khan, with timestamps. Covers: Anger is man's biggest enemy.

0:15 bismillah rahman rahim, wa salla Allahu ala nabiyyil karim. rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, wah lul uqdatan min lisani yafqahu qawli. بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی یفقہ قولی۔

0:36 aaj ka title hai: "la taghzab culture". آج کا ٹائٹل ہے: "لا تغضب کلچر"۔

0:47 aik hadith mein hai ke "la taghzab", ghussa na karo, usi se mein ne yeh title liya hai. la taghzab culture ka matlab hai "Don't be angry" culture. ایک حدیث میں ہے کہ "لا تغضب"، غصہ نہ کرو، اسی سے میں نے یہ ٹائٹل لیا ہے۔ لا تغضب کلچر کا مطلب ہے "Don't be angry" کلچر۔

1:06 mein samajhta hoon ke yeh bohat hi aham baat hai ke hum yeh janen ke insaan ka sab se bara dushman ghussa hai. میں سمجھتا ہوں کہ یہ بہت ہی اہم بات ہے کہ ہم یہ جانیں کہ انسان کا سب سے بڑا دشمن غصہ ہے۔

1:21 jitni baat bigadti hai zindagi mein, woh sab ghussay ki wajah se bigadti hai. جتنی بات بگڑتی ہے زندگی میں، وہ سب غصے کی وجہ سے بگڑتی ہے۔

1:29 aur jitni baat banti hai zindagi mein, woh us waqt banti hai jab ke aap apne ghussay ko control kar len. اور جتنی بات بنتی ہے زندگی میں، وہ اس وقت بنتی ہے جب کہ آپ اپنے غصے کو کنٹرول کر لیں۔

1:41 to is hissay mein mein kuch hadithain, kuch ayatain pesh karun ga, yeh batane ke liye ke ghussa, ghussay ko control karna kitna zyada aham hai insaan ke liye. تو اس حصے میں میں کچھ حدیثیں، کچھ آیتیں پیش کروں گا، یہ بتانے کے لیے کہ غصہ، غصے کو کنٹرول کرنا کتنا زیادہ اہم ہے انسان کے لیے۔

2:03 aik riwayat mein aata hai ke aik sahabi rasool Allah ke paas aaye, unhon ne aik sawal kiya. ایک روایت میں آتا ہے کہ ایک صحابی رسول اللہ کے پاس آئے، انہوں نے ایک سوال کیا۔

2:15 unhon ne kaha ke: "ya rasool Allah, allimni kalimatin aish biha, wa la tukassir alayya faansa". انہوں نے کہا کہ: "یا رسول اللہ، علمنی کلمات عیش بہنا، ولا تكسر علی فانسا"۔

2:29 is sawal ka tarjuma yeh hai ke: "ae Allah ke rasool, اس سوال کا ترجمہ یہ ہے کہ: "اے خدا کے رسول،

2:36 mujhe koi aisi baat bataiye jis mein mein jiyoon, aur woh lambi na ho ke mein bhool jaon". مجھے کوئی ایسی بات بتائیے جس میں میں جیوں، اور وہ لمبی نہ ہو کہ میں بھول جاؤں"۔

2:47 to aap ne jawab diya: "la taghzab", "Don't be angry", ghussa na karo. تو آپ نے جواب دیا: "لا تغضب"، "Don't be angry"، غصہ نہ کرو۔

2:57 usi lafz ko mein ne aaj ka title banaya hai: "la taghzab culture". اسی لفظ کو میں نے آج کا ٹائٹل بنایا ہے: "لا تغضب کلچر"۔

3:06 aap quran ko aur hadith ko parhen to aap ko bohat si ayatain aur bohat si hadisain milengi, jis mein ahle iman ko ghusse se mana kiya gaya hai. آپ قرآن کو اور حدیث کو پڑھیں تو آپ کو بہت سی آیتیں اور بہت سی حدیثیں ملیں گی، جس میں اہل ایمان کو غصہ سے منع کیا گیا ہے۔

3:24 bohat hi shiddat ke sath mana kiya gaya hai. بہت ہی شدت کے ساتھ منع کیا گیا ہے۔

3:30 misalan quran mein hai ke: "wa idha ma ghadubuhum yaghfiroon" . jab ghussa aata to woh maaf kar dete hain. yani aaya ghussa, lotaya kiya? مثلاً قرآن میں ہے کہ: "وَإِذَا مَا غَضَبُوهُمْ يَغْفِرُونَ"۔ جب غصہ آتا تو وہ معاف کر دیتے ہیں۔ یعنی آیا غصہ، لوٹایا کیا؟

3:43 maafi. yani aap ke dil mein to ghussa aaya, lekin doosron ko jo cheez mili, woh ghussa nahin mila, woh maafi mili. معافی۔ یعنی آپ کے دل میں تو غصہ آیا، لیکن دوسروں کو جو چیز ملی، وہ غصہ نہیں ملا، وہ معافی ملی۔

3:55 kaisi ajeeb taleem hai yeh. کیسی عجیب تعلیم ہے یہ۔

3:59 is se yeh bhi maloom hua ke ghussa aana yeh ek qudrati baat hai. اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ غصہ آنا یہ ایک قدرتی بات ہے۔

4:07 aisa nahin hai ke koi aadmi kahe ke idhar ghussa nahin hoga, ghussa nahin karega. nahin, ghussa Allah taala ne aadmi ki fitrat mein rakh diya hai. ایسا نہیں ہے کہ کوئی آدمی کہے کہ ادھر غصہ نہیں ہوگا، غصہ نہیں کرے گا۔ نہیں، غصہ اللہ تعالیٰ نے آدمی کی فطرت میں رکھ دیا ہے۔

4:20 to ghussa to behraal aayega jab koi cheez aap ko apne khilaf mehsoos hogi. تو غصہ تو بہرحال آئے گا جب کوئی چیز آپ کو اپنے خلاف محسوس ہوگی۔

4:29 lekin ghussa aaye to kya chahiye? yeh ke aap is ko control karen, is ko zabt kar len. لیکن غصہ آئے تو کیا چاہیے؟ یہ کہ آپ اس کو کنٹرول کریں، اس کو ضبط کر لیں۔

4:44 yani ghusse, ghussa jo hai, apne andar hi rok len, is ko bahar doosre par na dalen. یعنی غصے، غصہ جو ہے، اپنے اندر ہی روک لیں، اس کو باہر دوسرے پر نہ ڈالیں۔

4:56 isi liye quran mein doosri ayat hai: "wal qadh ibnal ghaiz wa lafeen an nas" . yani yeh nahin farmaya ke "wal faqid al ghaiz". اسی لیے قرآن میں دوسری آیت ہے: "والقاض ابن الغیض ولافین عن الناس"۔ یعنی یہ نہیں فرمایا کہ "والفاقد الغیض"۔

5:07 ke ahle iman woh log hain jin ke andar ghussa nahin hota. nahin, ghusse ko pi jaane wale. کہ اہل ایمان وہ لوگ ہیں جن کے اندر غصہ نہیں ہوتا۔ نہیں، غصے کو پی جانے والے۔

5:17 yani ghussa to aayega, lekin is ko andar hi andar control kar len. yeh hai ahle iman ki sifat. یعنی غصہ تو آئے گا، لیکن اس کو اندر ہی اندر کنٹرول کر لیں۔ یہ ہے اہل ایمان کی صفت۔

5:27 to abhi jo hadith maine parhi aap ke samne, to is ko agar lafz badal kar kaha jaye to yeh hoga ke saail ne yeh poocha tha ke: "o prophet, تو ابھی جو حدیث میں نے پڑھی آپ کے سامنے، تو اس کو اگر لفظ بدل کر کہا جائے تو یہ ہوگا کہ سائل نے یہ پوچھا تھا کہ: "او Prophet,

5:43 give me a master advice by which i may be able to manage all the affairs of my life" give me a master advice by which I may be able to manage all the affairs of my life"

5:55 . is ka matlab hai ke unhon ne ki ek poochi thi, kunji. key of life. key of success. ۔ اس کا مطلب ہے کہ انہوں نے کی ایک پوچھی تھی، کنجی۔ Key of life۔ Key of success۔

6:05 key of successful life. to aap ne kaha ke ghussa chhod do, yahi kunji hai kamiyabi ki. Key of successful life۔ تو آپ نے کہا کہ غصہ چھوڑ دو، یہی کنجی ہے کامیابی کی۔

6:17 to aisa ghusse mein kya baat hai? ghussa kyun? us waqt mein ne socha ke ghussa kyun bura hai? تو ایسا غصے میں کیا بات ہے؟ غصہ کیوں؟ اس وقت میں نے سوچا کہ غصہ کیوں برا ہے؟

6:32 to ek hadith mein is ka jawab mila mujhe. تو ایک حدیث میں اس کا جواب ملا مجھے۔

6:36 woh hadith al baihaqi mein aayi hai. وہ حدیث البیقی میں آئی ہے۔

6:44 is ke alfaaz yeh hain: "innal ghadaba liyasudul imaan" . اس کے الفاظ یہ ہیں: "إن الغضب ليسد الإيمان"۔

6:54 ghussa aadmi ke iman ko غصہ آدمی کے ایمان کو

6:59 bigad deta hai. بگاڑ دیتا ہے۔

7:03 "innal ghadaba liyasudul imaan" . ghussa aadmi ke iman mein fasad daal deta hai. "إن الغضب ليسد الإيمان"۔ غصہ آدمی کے ایمان میں فساد ڈال دیتا ہے۔

7:16 yahan iman ka lafz saada taur par ek rasmi aqide ke mani mein nahin hai. woh hai divine wisdom ke mani mein. یہاں ایمان کا لفظ سادہ طور پر ایک رسمی عقیدے کے معنی میں نہیں ہے۔ وہ ہے Divine Wisdom کے معنی میں۔

7:28 is ka matlab yeh hua ke Anger corrupts the Divine Wisdom. اس کا مطلب یہ ہوا کہ Anger corrupts the Divine Wisdom۔

7:39 Anger corrupts the Divine Wisdom. Allah taala ne aap ke andar jo Divine Wisdom rakhi hai, jo fitrat se milti hai, phir imaan se milti hai, Anger corrupts the Divine Wisdom۔ اللہ تعالیٰ نے آپ کے اندر جو Divine Wisdom رکھی ہے، جو فطرت سے ملتی ہے، پھر ایمان سے ملتی ہے،

7:54 woh sab Jeopardize ho jati hai, وہ سب Jeopardize ہو جاتی ہے،

7:57 ghussa aa jaye toh. Dekhiye, is par maine ghor kiya toh meri samajh mein aaya ke pehla nuqsan jo ghusse ka hota hai woh kya hai? غصہ آ جائے تو۔ دیکھیے، اس پر میں نے غور کیا تو میری سمجھ میں آیا کہ پہلا نقصان جو غصے کا ہوتا ہے وہ کیا ہے؟

8:10 Right thinking khatam ho jati hai. Right thinking khatam ho jati hai. Jitne bhi History mein waqeat hain ghusse ke, un sab ko le kar Sochiye. Right thinking ختم ہو جاتی ہے۔ Right thinking ختم ہو جاتی ہے۔ جتنے بھی History میں واقعات ہیں غصے کے، ان سب کو لے کر سوچیے۔

8:23 ghussa aaya, Right thinking khatam. غصہ آیا، Right thinking ختم۔

8:27 yahan tak ke Quran ki ek aayat se yeh maloom hota hai ke peghambar ko bhi agar ghussa aa jaye toh peghambar ke bhi andar bhi naoozubillah Right thinking khatam ho jati hai. یہاں تک کہ قرآن کی ایک آیت سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ پیغمبر کو بھی اگر غصہ آ جائے تو پیغمبر کے بھی اندر بھی نعوذ باللہ Right thinking ختم ہو جاتی ہے۔

8:40 is ki misaal Hazrat Yunus alaihissalam ki hai. Hazrat Yunus alaihissalam peghambar they. Woh bheje gaye they dawat ke liye Nineveh mein, jo Iraq ka ek shehar tha. اس کی مثال حضرت یونس علیہ السلام کی ہے۔ حضرت یونس علیہ السلام پیغمبر تھے۔ وہ بھیجے گئے تھے دعوت کے لیے نینوا میں، جو عراق کا ایک شہر تھا۔

8:58 is zamane mein woh jo hai Center tha Iraq ka. Toh wahan par unhon ne dawat di. اس زمانے میں وہ جو ہے Center تھا عراق کا۔ تو وہاں پر انہوں نے دعوت دی۔

9:10 logon ne nahi mana un ki baat. Toh jaldi hi woh ghussa ho kar wahan se chale gaye. Basti chhod diya unhon ne. لوگوں نے نہیں مانا ان کی بات۔ تو جلدی ہی وہ غصہ ہو کر وہاں سے چلے گئے۔ بستی چھوڑ دیا انہوں نے۔

9:22 toh Quran mein yeh lafz aaya hai Surah Al-Anbiya mein: "وَذَنُونَ اِذْهَبَ مُغَاضَبًا وَذَنَّ الَّنَّقْدَرَ عَلَيْهِ". تو قرآن میں یہ لفظ آیا ہے سورہ الانبیاء میں: "وَذَنُونَ اِذْهَبَ مُغَاضَبًا وَذَنَّ الَّنَّقْدَرَ عَلَيْهِ"۔

9:37 yani He went out of anger. یعنی He went out of anger۔

9:43 yani woh ghusse mein basti chhod ke chale gaye. یعنی وہ غصے میں بستی چھوڑ کے چلے گئے۔

9:48 He went out of anger. He went out of anger۔

9:52 toh kya hua? Yani Allah taala ko un ka yeh fe'l pasand nahi aaya. Woh machhli ke pait mein chale gaye. Phir unhon ne maafi mangi. تو کیا ہوا؟ یعنی اللہ تعالیٰ کو ان کا یہ فعل پسند نہیں آیا۔ وہ مچھلی کے پیٹ میں چلے گئے۔ پھر انہوں نے معافی مانگی۔

10:01 aur dobara woh Nineveh wapas gaye. Phir wahan dawat di unhon ne. Ab dekhiye, ghusse se kya nuqsan hua un ko? اور دوبارہ وہ نینوا واپس گئے۔ پھر وہاں دعوت دی انہوں نے۔ اب دیکھیے، غصے سے کیا نقصان ہوا ان کو؟

10:11 ghusse ka nuqsan yeh hua ke jo Right thinking thi is maamle mein, us se un ka zehan hat gaya. غصے کا نقصان یہ ہوا کہ جو Right thinking تھی اس معاملے میں، اس سے ان کا ذہن ہٹ گیا۔

10:20 Right thinking yeh thi ke kisi Nabi ke liye yeh jaiz nahi hai ke woh itmam e hujjat se pehle apni mauzu'a qaum ko chhod de. Right thinking یہ تھی کہ کسی نبی کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ اتمام حجت سے پہلے اپنی موضوع قوم کو چھوڑ دے۔

10:35 Nabi aisa nahi kar sakta. Chahe log pathar maarein, tab bhi nahi chhod sakta woh. Toh Hazrat Yunus peghambar they. نبی ایسا نہیں کر سکتا۔ چاہے لوگ پتھر ماریں، تب بھی نہیں چھوڑ سکتا وہ۔ تو حضرت یونس پیغمبر تھے۔

10:47 Nineveh ke log un ke mauzu'a they. نینوا کے لوگ ان کے موضوع تھے۔

10:51 toh unhein wahan rehna hi rehna tha. Chahe woh acha sulook karein ya bura sulook karein, maanein ya na maanein, us waqt tak jab tak ke itmam e hujjat na ho jaye. تو انہیں وہاں رہنا ہی رہنا تھا۔ چاہے وہ اچھا سلوک کریں یا برا سلوک کریں، مانیں یا نہ مانیں، اس وقت تک جب تک کہ اتمام حجت نہ ہو جائے۔

11:04 itmam e hujjat bhi dekhiye, aisa nahi ke hum khud se faisla kar lein. Yeh Allah ki taraf se farishta aa kar batata hai ke ab itmam e hujjat ho gaya, tum bhi basti ko chhod kar ja sakte ho. اتمام حجت بھی دیکھیے، ایسا نہیں کہ ہم خود سے فیصلہ کر لیں۔ یہ اللہ کی طرف سے فرشتہ آ کر بتاتا ہے کہ اب اتمام حجت ہو گیا، تم بھی بستی کو چھوڑ کر جا سکتے ہو۔

11:17 khud se aap nahi faisla kar sakte. خود سے آپ نہیں فیصلہ کر سکتے۔

11:20 yaad rakhiye, itmam e hujjat ka maamla ijtihadi maamla nahi hai. Isi liye ab peghambar ke baad kisi bhi Muslim ko, kisi bhi giroh ko yeh haq nahi hai ke woh kahe ke hum ne itmam e hujjat kar diya. یاد رکھیے، اتمام حجت کا معاملہ اجتہادی معاملہ نہیں ہے۔ اسی لیے اب پیغمبر کے بعد کسی بھی مسلم کو، کسی بھی گروہ کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ کہے کہ ہم نے اتمام حجت کر دیا۔

11:36 bilkul woh gunah ka fe'l hoga. Hum ko aap ko sirf dawat dena, itaat dena, dawat dena, isi mein mar jana hai. Kyun? بالکل وہ گناہ کا فعل ہوگا۔ ہم کو آپ کو صرف دعوت دینا، اطاعت دینا، دعوت دینا، اسی میں مر جانا ہے۔ کیوں؟

11:45 hamare par farishta nahin aayega yeh batane ke liye ke itmam حجت ho gaya. ہمارے پر فرشتہ نہیں آئے گا یہ بتانے کے لیے کہ اتمام حجت ہو گیا۔

11:52 bilkul yeh sarkashi hogi agar aap kisi basti ko chhod den ya keh kar ke itmam حجت hoga, is liye main ab yahan se ja raha hoon. بالکل یہ سرکشی ہوگی اگر آپ کسی بستی کو چھوڑ دیں یا کہہ کر کہ اتمام حجت ہوگا، اس لیے میں اب یہاں سے جا رہا ہوں۔

12:05 nabiyon ke baad yeh haq khatm ho chuka hai kisi ummat ke liye. baad ke logon ko sirf dawat dena hai, dawat dena hai, dawat dena hai, isi mein mar jana hai. نبیوں کے بعد یہ حق ختم ہو چکا ہے کسی امت کے لیے۔ بعد کے لوگوں کو صرف دعوت دینا ہے، دعوت دینا ہے، دعوت دینا ہے، اسی میں مر جانا ہے۔

12:16 kyunke hamare paas farishta nahin aayega yeh batane ke liye ke itmam حجت ho gaya. کیونکہ ہمارے پاس فرشتہ نہیں آئے گا یہ بتانے کے لیے کہ اتمام حجت ہو گیا۔

12:24 to behal Hazrat Yunus ne buzra ijtihad, na ke bazariya farishta, yani Allah taala ka farishta nahin aaya tha un ke paas batane ke liye, khud se samajh liya ke itmam حجت ho gaya. تو بہرحال حضرت یونس نے بذر اجتہاد، نہ کہ بذریعہ فرشتہ، یعنی اللہ تعالیٰ کا فرشتہ نہیں آیا تھا ان کے پاس بتانے کے لیے، خود سے سمجھ لیا کہ اتمام حجت ہو گیا۔

12:38 to unhon ne chhod diya. to aap dekhiye ke unhein dobara Nineveh wapas jana pada. تو انہوں نے چھوڑ دیا۔ تو آپ دیکھیے کہ انہیں دوبارہ نینوا واپس جانا پڑا۔

12:50 yeh tha ek ek misaal hai. یہ تھا ایک ایک مثال ہے۔

12:53 agar peghambar bhi, peghambar ko bhi ghussa aa jaye to us ke bhi Divine Wisdom mein farq pad jayega. اگر پیغمبر بھی، پیغمبر کو بھی غصہ آ جائے تو اس کے بھی Divine Wisdom میں فرق پڑ جائے گا۔

13:03 woh bhi Right thinking nahin kar payega. woh galat faisla le lega. وہ بھی Right thinking نہیں کر پائے گا۔ وہ غلط فیصلہ لے لے گا۔

13:08 main samajhta hoon ke yeh aakhri misaal hai jo hamein darane ke liye kafi hai. ke jab peghambar bhi is mein exempted nahin hai ke ghussa aaye to Right thinking chali jaye, to hum kaise is se bache reh sakte hain? میں سمجھتا ہوں کہ یہ آخری مثال ہے جو ہمیں ڈرانے کے لیے کافی ہے۔ کہ جب پیغمبر بھی اس میں exempted نہیں ہے کہ غصہ آئے تو Right thinking چلی جائے، تو ہم کیسے اس سے بچے رہ سکتے ہیں؟

13:27 to bohat hi sangin baat hai yeh. is ko janiye. تو بہت ہی سنگین بات ہے یہ۔ اس کو جانیے۔

13:34 ab dekhiye, ghusse ka do shaklein hain. اب دیکھیے، غصے کا دو شکلیں ہیں۔

13:39 ek hai ke ek individual ko ghussa aa jaye, ek fard ko ghussa aa jaye. ek yeh hai ke poori community, poori ummat jo hai ghusse mein pad jaye. ایک ہے کہ ایک individual کو غصہ آ جائے، ایک فرد کو غصہ آ جائے۔ ایک یہ ہے کہ پوری community، پوری امت جو ہے غصے میں پڑ جائے۔

13:53 do shaklein hoti hain. to individual ka ghussa jo hai us ki zaat hi ko nuqsan dega. lekin poora giroh, poori ummat agar ghusse mein aa jaye to poori poori ummat ko nuqsan uthana padega is ka. دو شکلیں ہوتی ہیں۔ تو individual کا غصہ جو ہے اس کی ذات ہی کو نقصان دے گا۔ لیکن پورا گروہ، پوری امت اگر غصے میں آ جائے تو پوری پوری امت کو نقصان اٹھانا پڑے گا اس کا۔

14:10 ab main chand ek misaal deta hoon aap ko. aur jaisa ke maine arz kiya, ghussa aana, اب میں چند ایک مثال دیتا ہوں آپ کو۔ اور جیسا کہ میں نے عرض کیا، غصہ آنا،

14:23 ghussa aana bura nahin hai. bura yeh hai ke aap ghusse ko control na karen. ghusse ko zabt na karen. غصہ آنا برا نہیں ہے۔ برا یہ ہے کہ آپ غصے کو کنٹرول نہ کریں۔ غصے کو ضبط نہ کریں۔

14:33 yeh bura hai. یہ برا ہے۔

14:37 to ek misaal main deta hoon aap ko. تو ایک مثال میں دیتا ہوں آپ کو۔

14:41 ek sahabi the Madine ke bahar ke. Madine ke bahar ek qabeela tha, woh us ne Islam qubool kiya. ایک صحابی تھے مدینے کے باہر کے۔ مدینے کے باہر ایک قبیلہ تھا، وہ اس نے اسلام قبول کیا۔

14:53 to us ne apne ek aadmi ko bheja Madine ke Rasool Allah ke paas jao. aap kuch hua to baitho aur kuch deen seekh kar ao aur hamein batao. تو اس نے اپنے ایک آدمی کو بھیجا مدینہ کہ رسول اللہ کے پاس جاؤ۔ آپ کچھ ہوا تو بیٹھو اور کچھ دین سیکھ کراؤ اور ہمیں بتاؤ۔

15:07 to woh aadmi aaya. تو وہ آدمی آیا۔

15:11 us waqt aap ek safar mein the aur khayme mein the aap. to khayme mein log ja rahe the, Rasool Allah andar khayme ke andar the, to log ja rahe the, us ke andar dakhil ho rahe the. اس وقت آپ ایک سفر میں تھے اور خیمے میں تھے آپ۔ تو خیمے میں لوگ جا رہے تھے، رسول اللہ اندر خیمے کے اندر تھے، تو لوگ جا رہے تھے، اس کے اندر داخل ہو رہے تھے۔

15:27 to woh aadmi jo aaya tha bahar se, us ne andar dakhil hone mein thoda jaldi ki. ke jaldi se main andar pahunch jaon. تو وہ آدمی جو آیا تھا باہر سے، اس نے اندر داخل ہونے میں تھوڑا جلدی کی۔ کہ جلدی سے میں اندر پہنچ جاؤں۔

15:39 to kisi shakhs se us ka dhakka lag gaya. to woh doosra aadmi jo jis ko dhakka laga tha, woh ghussa aa gaya. تو کسی شخص سے اس کا دھکا لگ گیا۔ تو وہ دوسرا آدمی جو جس کو دھکا لگا تھا، وہ غصہ آ گیا۔

15:50 us ko ghussa aa gaya. ghusse mein us ne kaha: "lain darab, lain darbat, lazarb, lazarb, lain daf'at, la tafa'an". اس کو غصہ آ گیا۔ غصے میں اس نے کہا: "لین ضرب، لین ضربت، لازرب، لازرب، لین دفعت، لاطفان"۔

16:05 agar tum phir mujhe dhakka doge, main tum ko dhakka doon اگر تم پھر مجھے دھکا دو گے، میں تم کو دھکا دوں

16:08 ga. tum maroge to main tum ko maroonga. ghusse mein us ne kaha. to doosra aadmi ghussa nahin hua. گا۔ تم مارو گے تو میں تم کو ماروں گا۔ غصے میں اس نے کہا۔ تو دوسرا آدمی غصہ نہیں ہوا۔

16:17 us ne is ko explain kiya. us ne kaha ke dekho, main door se aaya hoon. mujhe rasool Allah se kuch seekhna hai. اس نے اس کو explain کیا۔ اس نے کہا کہ دیکھو، میں دور سے آیا ہوں۔ مجھے رسول اللہ سے کچھ سیکھنا ہے۔

16:27 to main is kuch logon ne mujhe bheja hai. main jaldi kar raha tha. taake agar wahan andar bheed ho jaye gi to main nahin pahunch paunga. تو میں اس کچھ لوگوں نے مجھے بھیجا ہے۔ میں جلدی کر رہا تھا۔ تاکہ اگر وہاں اندر بھیڑ ہو جائے گی تو میں نہیں پہنچ پاؤں گا۔

16:38 to is liye main thoda mujh se jaldi ho gayi. is ki wajah se tum ko dhakka lag gaya. to wahi aadmi jis ne pehle ghusse mein kaha tha ke main tum ko maroonga, ek dam uska mood badal gaya. تو اس لیے میں تھوڑا مجھ سے جلدی ہو گئی۔ اس کی وجہ سے تم کو دھکا لگ گیا۔ تو وہی آدمی جس نے پہلے غصے میں کہا تھا کہ میں تم کو ماروں گا، ایک دم اس کا موڈ بدل گیا۔

16:55 achanak badal gaya. اچانک بدل گیا۔

16:58 us ne kaha ke: "wallah, la sharra min". pehle us ne kaha tha: "ya ashr al-rijal". wahi wahi shakhs ke munh se nikla tha: "ya ashr al-rijal". اس نے کہا کہ: "واللہ، لا شر من"۔ پہلے اس نے کہا تھا: "یا عشر الرجال"۔ وہی وہی شخص کے منہ سے نکلا تھا: "یا عشر الرجال"۔

17:11 ae bohat hi zyada bure aadmi. ae logon mein sab se zyada bure aadmi. lekin jab us ne explain kiya to wahi shakhs dobara kehta hai ke: "wallah, la sharra min". اے بہت ہی زیادہ برے آدمی۔ اے لوگوں میں سب سے زیادہ برے آدمی۔ لیکن جب اس نے explain کیا تو وہی شخص دوبارہ کہتا ہے کہ: "واللہ، لا شر من"۔

17:28 khuda ki qasam, main hi sab se zyada bura hoon. خدا کی قسم، میں ہی سب سے زیادہ برا ہوں۔

17:34 khuda ki qasam, main hi sab se zyada bura hoon. "wallah, la sharra min". ab yeh dekhiye, ghussa aaya is aadmi ko. خدا کی قسم، میں ہی سب سے زیادہ برا ہوں۔ "واللہ، لا شر من"۔ اب یہ دیکھیے، غصہ آیا اس آدمی کو۔

17:46 lekin jaise hi yeh baat explain ki gayi, foran woh maan gaya. apni ghalati ko tasleem kiya. aur maafi mangi. لیکن جیسے ہی یہ بات explain کی گئی، فوراً وہ مان گیا۔ اپنی غلطی کو تسلیم کیا۔ اور معافی مانگی۔

17:56 yeh ek misaal hai. یہ ایک مثال ہے۔

18:01 ek aur misaal mein arz karta hoon. ke ghussa se kitna bada nuqsan hota hai. ایک اور مثال میں عرض کرتا ہوں۔ کہ غصہ سے کتنا بڑا نقصان ہوتا ہے۔

18:11 ek baar aisa hai ke madine ke bahar ek aadmi mila Hazrat Abu Bakr ko. ایک بار ایسا ہے کہ مدینے کے باہر ایک آدمی ملا حضرت ابوبکر کو۔

18:20 to woh kisi baat par ghussa ho gaya tha. to Hazrat Umar Abu Bakr ko bura bhala kehne laga. bura bhala kehne laga. تو وہ کسی بات پر غصہ ہو گیا تھا۔ تو حضرت عمر ابوبکر کو برا بھلا کہنے لگا۔ برا بھلا کہنے لگا۔

18:31 to shuru mein Hazrat Abu Bakr chup chap sunte rahe. un ke andar jawab hi ghussa nahin aaya. wahan Rasool Allah bhi thay. تو شروع میں حضرت ابوبکر چپ چاپ سنتے رہے۔ ان کے اندر جواب ہی غصہ نہیں آیا۔ وہاں رسول اللہ بھی تھے۔

18:41 to kuch der tak sabr kiya Hazrat Abu Bakr ne. phir unhein bhi ghussa aa gaya. jawab bhi ghussa aa gaya. ab unhon ne is ka jawab dena shuru kar diya is aadmi ka. تو کچھ دیر تک صبر کیا حضرت ابوبکر نے۔ پھر انہیں بھی غصہ آ گیا۔ جواب بھی غصہ آ گیا۔ اب انہوں نے اس کا جواب دینا شروع کر دیا اس آدمی کا۔

18:55 to jaise hi Hazrat Abu Bakr bolay ghusse mein, to Rasool Allah wahan se chalay gaye. تو جیسے ہی حضرت ابوبکر بولے غصے میں، تو رسول اللہ وہاں سے چلے گئے۔

19:06 ab baad ko Hazrat Abu Bakr milay Rasool Allah se ke aap kyun chalay gaye? jab tak woh bol raha tha, main chup tha, tab to aap thay wahan. اب بعد کو حضرت ابوبکر ملے رسول اللہ سے کہ آپ کیوں چلے گئے؟ جب تک وہ بول رہا تھا، میں چپ تھا، تب تو آپ تھے وہاں۔

19:17 jab mujhe bhi thoda ghussa aa gaya, main bol diya to aap chalay gaye. جب مجھے بھی تھوڑا غصہ آ گیا، میں بول دیا تو آپ چلے گئے۔

19:24 to Rasool Allah ne farmaya ke jab tak tum bol nahin rahay thay, chup thay, tab tak tumhari taraf se farishta jawab de raha tha. تو رسول اللہ نے فرمایا کہ جب تک تم بول نہیں رہے تھے، چپ تھے، تب تک تمہاری طرف سے فرشتہ جواب دے رہا تھا۔

19:37 aur jab tum bhi bol paray, tum ko bhi ghussa aa gaya, to farishta chala gaya. is liye main bhi wahan se chala gaya. dekhiye, is mein kya baat hai? اور جب تم بھی بول پڑے، تم کو بھی غصہ آ گیا، تو فرشتہ چلا گیا۔ اس لیے میں بھی وہاں سے چلا گیا۔ دیکھیے، اس میں کیا بات ہے؟

19:49 yeh koi mysterious baat nahin hai. yaani yeh na samjhiye ke mysterious hai yeh baat. یہ کوئی mysterious بات نہیں ہے۔ یعنی یہ نہ سمجھیے کہ mysterious ہے یہ بات۔

19:55 yeh bilkul rationally understandable hai. woh kaise? dekhiye, woh aadmi jab bol raha tha, bura bhala keh raha tha, aur Hazrat Abu Bakr chup thay, to is ka zamir is se keh raha tha ke tum kya kar rahay ho? یہ بالکل rationally understandable ہے۔ وہ کیسے؟ دیکھیے، وہ آدمی جب بول رہا تھا، برا بھلا کہہ رہا تھا، اور حضرت ابوبکر چپ تھے، تو اس کا ضمیر اس سے کہہ رہا تھا کہ تم کیا کر رہے ہو؟

20:15 aise aadmi ko keh rahay ho jo masoom hai, chup chap hai, kuch kehta nahin, aur tum bolay chalay ja rahay ho is ko? to is ka zamir is ko malamat kar raha tha. ایسے آدمی کو کہہ رہے ہو جو معصوم ہے، چپ چاپ ہے، کچھ کہتا نہیں، اور تم بولے چلے جا رہے ہو اس کو؟ تو اس کا ضمیر اس کو ملامت کر رہا تھا۔

20:28 yani khud is aadmi ka zamir Hazrat Abu Bakr ki taraf se bol raha tha. To zamir ko activate karte hain farishtay. Yaad rakhiye, ek hai ego, ek hai zamir. یعنی خود اس آدمی کا ضمیر حضرت ابوبکر کی طرف سے بول رہا تھا۔ تو ضمیر کو activate کرتے ہیں فرشتے۔ یاد رکھیے، ایک ہے ego، ایک ہے ضمیر۔

20:41 Ego aur conscience. Ego اور conscience۔

20:46 Ego ko activate karta hai shaitan. Aur zamir ko activate karte hain farishtay. Ego کو activate کرتا ہے شیطان۔ اور ضمیر کو activate کرتے ہیں فرشتے۔

20:53 To jab Hazrat Abu Bakr chup thay, to is aadmi ke zamir ko activate kar rahe thay farishtay. تو جب حضرت ابوبکر چپ تھے، تو اس آدمی کے ضمیر کو activate کر رہے تھے فرشتے۔

21:03 Jab Hazrat Abu Bakr bol paray, to wahan shaitan parha. Ke woh ego ko activate karay. جب حضرت ابوبکر بول پڑے، تو وہاں شیطان پڑا۔ کہ وہ ego کو activate کرے۔

21:14 To yeh kitna bara nuqsan hai jab aap ghusay mein aa kar kisi ke khilaf larne lagen, us ko sunane lagen. Talkh baatein. تو یہ کتنا بڑا نقصان ہے جب آپ غصے میں آ کر کسی کے خلاف لڑنے لگیں، اس کو سنانے لگیں۔ تلخ باتیں۔

21:25 Kyunke jab aap aisa karein ge to aap farishtay ki madad se mehroom ho jayen ge. Farishtay ki sohbat se mehroom ho jayen ge. کیونکہ جب آپ ایسا کریں گے تو آپ فرشتوں کی مدد سے محروم ہو جائیں گے۔ فرشتوں کی صحبت سے محروم ہو جائیں گے۔

21:35 Kitna bara nuqsan hai. کتنا بڑا نقصان ہے۔

21:38 Is dunya mein yaad rakhiye, har lamha, har lamha, hum ya to shaitan ki zad mein hotay hain ya farishtay ki sohbat mein hotay hain. اس دنیا میں یاد رکھیے، ہر لمحہ، ہر لمحہ، ہم یا تو شیطان کی زد میں ہوتے ہیں یا فرشتوں کی صحبت میں ہوتے ہیں۔

21:49 Har lamha. Jab bhi hamare andar ghusa ho, negative thought hon, nafrat ho, is tarah ki cheezein jo hon, to is ka matlab hai ke hum shaitan ki sohbat mein chalay gaye hain. ہر لمحہ۔ جب بھی ہمارے اندر غصہ ہو، negative thought ہوں، نفرت ہو، اس طرح کی چیزیں جو ہوں، تو اس کا معنی ہے کہ ہم شیطان کی صحبت میں چلے گئے ہیں۔

22:04 Shaitan hamein activate kar raha hai. Aur is ke baraks jab ho ke hum ghusa na karein, hum positive thinking ho hamare andar, nafrat ki wajah hai hamare andar khair khwahi ho, well wishing ho, شیطان ہمیں activate کر رہا ہے۔ اور اس کے برعکس جب ہو کہ ہم غصہ نہ کریں، ہم positive thinking ہو ہمارے اندر، نفرت کی وجہ ہے ہمارے اندر خیر خواہی ہو، well wishing ہو،

22:20 To us waqt farishtay wahan maujood hon ge. To kaisi ajeeb baat hai ke ghusa aaya to farishtay chalay gaye aur shaitan dakhil ho gaya aap ke dimagh mein. تو اس وقت فرشتے وہاں موجود ہوں گے۔ تو کیسی عجیب بات ہے کہ غصہ آیا تو فرشتے چلے گئے اور شیطان داخل ہو گیا آپ کے دماغ میں۔

22:35 Kitni ajeeb ghareeb baat hai yeh. کتنی عجیب غریب بات ہے یہ۔

22:43 To yeh تو یہ

22:48 yani bohat hi zyada important hai Islam mein, bohat zyada importance hai Islam mein is baat ki ke aadmi ghusay ko control kare. یعنی بہت ہی زیادہ important ہے اسلام میں، بہت زیادہ importance ہے اسلام میں اس بات کی کہ آدمی غصے کو کنٹرول کرے۔

23:01 Ek hadith hai: "In ایک حدیث ہے: "إن

23:09 shadeed yamilk ind al-ghadab". Yani taqatwar woh nahi hai jo pachhar de larai mein, larka pachhar de. شديد یملک عند الغضب"۔ یعنی طاقتور وہ نہیں ہے جو پچھاڑ دے لڑائی میں، لڑکا پچھاڑ دے۔

23:20 Nahi. Taqatwar woh hai jo apne ghusay ko control kar le. نہیں۔ طاقتور وہ ہے جو اپنے غصے کو کنٹرول کر لے۔

23:29 Jo apne ghusay ko control kar le. Kyunke aap larr kar kisi ko pachhara aap ne to kya kiya aap ne? Ek aadmi ko apna dushman bana liya aap ne. جو اپنے غصے کو کنٹرول کر لے۔ کیونکہ آپ لڑ کر کسی کو پچھاڑا آپ نے تو کیا کیا آپ نے؟ ایک آدمی کو اپنا دشمن بنا لیا آپ نے۔

23:38 Aap ghor kijiye. Agar larr gaye aur aap ne aap khud haare to to zillat hi zillat hai. آپ غور کیجیے۔ اگر لڑ گئے اور آپ نے آپ خود ہارے تو تو ذلت ہی ذلت ہے۔

23:48 Lekin farz kijiye aap jeet gaye aur us ko aap ne pachhar diya. Tab bhi bohat bara nuqsan hai. لیکن فرض کیجیے آپ جیت گئے اور اس کو آپ نے پچھاڑ دیا۔ تب بھی بہت بڑا نقصان ہے۔

23:57 Khwamkhwah ek shakhs ko apna dushman bana liya aap ne. Dushman. Ek aadmi ke dil mein apni nafrat daal di. To kya yeh kam nuqsan hai yeh? خوامخواہ ایک شخص کو اپنا دشمن بنا لیا آپ نے۔ دشمن۔ ایک آدمی کے دل میں اپنی نفرت ڈال دی۔ تو کیا یہ کم نقصان ہے یہ؟

24:11 To ghusay ke waqt agar aap bazahir kamyab hon, tab bhi nuqsan hai. Aur aur agar nakaam hon, tab bhi nuqsan hai. تو غصے کے وقت اگر آپ بظاہر کامیاب ہوں، تب بھی نقصان ہے۔ اور اور اگر ناکام ہوں، تب بھی نقصان ہے۔

24:22 Y ی

24:23 ani ghusa aaya aur kisi se larr gaye aap. To farz kijiye bazahir aap kamyab ho jayen. Tab bhi us ko aap ne aap us ke andar nafrat daal di. عنی غصہ آیا اور کسی سے لڑ گئے آپ۔ تو فرض کیجیے بظاہر آپ کامیاب ہو جائیں۔ تب بھی اس کو آپ نے آپ اس کے اندر نفرت ڈال دی۔

24:34 is ko apna dushman bana liya. is waja se har haal mein mufeed baat yeh hai ke aadmi ghusse ko control kare. اس کو اپنا دشمن بنا لیا۔ اس وجہ سے ہر حال میں مفید بات یہ ہے کہ آدمی غصے کو کنٹرول کرے۔

24:46 ghusse ko control kare. غصے کو کنٹرول کرے۔

24:49 to yeh jaisa ke maine arz kiya, hadith jo al-Baqi mein hai ke ghussa aadmi ke imaan ko mein fasaad daal deta hai. تو یہ جیسا کہ میں نے عرض کیا، حدیث جو البقی میں ہے کہ غصہ آدمی کے ایمان کو میں فساد ڈال دیتا ہے۔

25:04 is ka matlab kya hai? Anger corrupts your divine wisdom. اس کا مطلب کیا ہے؟ Anger corrupts your divine wisdom۔

25:11 aap ke andar jo divine wisdom hai, us ko ghussa jo hai, us ko corrupt kar deta hai. آپ کے اندر جو divine wisdom ہے، اس کو غصہ جو ہے، اس کو corrupt کر دیتا ہے۔

25:21 us ko us ko bigaad deta hai. Divine wisdom yaani right thinking khatam ho jati hai. اس کو اس کو بگاڑ دیتا ہے۔ Divine wisdom یعنیright thinking ختم ہو جاتی ہے۔

25:29 aap ultay seedhay faislay karte hain. Aur jo asal cheez jo hai, usi wahi aap ki nazar se ojhal ho jaati آپ الٹے سیدھے فیصلے کرتے ہیں۔ اور جو اصل چیز جو ہے، اسی وہی آپ کی نظر سے اوجھل ہو جات

25:35 hai. Jo asal cheez hai. ی ہے۔ جو اصل چیز ہے۔

25:39 jaise dekhiye, abhi ka jo aap akhbaron mein dekhte honge ke Salman Rushdie jis ne kitaab likhi thi "Tatic Verses" to fatwa laga us ke khilaaf. جیسے دیکھیے، ابھی کا جو آپ اخباروں میں دیکھتے ہوں گے کہ سلمان رشدی جس نے کتاب لکھی تھی "Tatic Verses" تو فتویٰ لگا اس کے خلاف۔

25:52 us ko maar daalo. To woh chala gaya Britain. To Musalman maar to nahi paaya us ko, lekin UK ne us ko bohat bari security de di. اس کو مار ڈالو۔ تو وہ چلا گیا برٹن۔ تو مسلمان مار تو نہیں پایا اس کو، لیکن یو کے نے اس کو بہت بڑی سیکیورٹی دے دی۔

26:06 us waqt woh UK ki security mein rehta hai. Aur jahan Musalman ke pahunch nahi sakte. Musalmanon ke liye pahunchna un ke bas se bahar hai. اس وقت وہ یو کے کی سیکیورٹی میں رہتا ہے۔ اور جہاں مسلمان کے پہنچ نہیں سکتے۔ مسلمانوں کے لیے پہنچنا ان کے بس سے باہر ہے۔

26:16 to kya mila aap ko? Fatwa lagane se. Kuch bhi nahi mila. تو کیا ملا آپ کو؟ فتویٰ لگانے سے۔ کچھ بھی نہیں ملا۔

26:23 ab Rushdie ko invite kiya Jaipur ke kisi organization ne koi function mein shirkat karne ki to us ke liye dhoom machi hui hai. اب رشدی کو invite کیا جے پور کے کسی organization نے کوئی function میں شرکت کرنے کی تو اس کے لیے دھوم مچی ہوئی ہے۔

26:35 ke us ko roko India mein na aanay paaye. To us par mera aik article chhaapa hai angrezi akhbar mein aaj hi aaj hi chhaapa hai yeh. کہ اس کو روکو انڈیا میں نہ آنے پائے۔ تو اس پر میرا ایک article چھپا ہے انگریزی اخبار میں آج ہی آج ہی چھپا ہے یہ۔

26:47 us mein hai اس میں ہے

26:51 "No Thought Crime". Us ka title mere mere mazmoon ke se aik jumla nikaal kar aik title lagaya hai "No Thought Crime". "No Thought Crime"۔ اس کا ٹائٹل میرے میرے مضمون کے سے ایک جملہ نکال کر ایک ٹائٹل لگایا ہے "No Thought Crime"۔

27:03 dekhiye, dunya mein aik ta'assur ban gaya hai Islam ke baray mein. Bohat hi bura ta'assur دیکھیے، دنیا میں ایک تاثر بن گیا ہے اسلام کے بارے میں۔ بہت ہی برا تاثر

27:10 . Us ki kitaab chhaapi hai. Mere paas kitaab maujood hai. Aap aa kar dekh sakte hain. Ke Islam thought crime mein believe karta hai. ۔ اس کی کتاب چھپی ہے۔ میرے پاس کتاب موجود ہے۔ آپ آ کر دیکھ سکتے ہیں۔ کہ اسلام thought crime میں believe کرتا ہے۔

27:19 yaani sochna bhi jurm hai Islam ke nazdeek. Punishable jurm. Kahin kaisa ajeeb ghareeb yeh hai. Hamare fi'l se itni bari badgumaani ho rahi hai. یعنی سوچنا بھی جرم ہے اسلام کے نزدیک۔ Punishable جرم۔ کہیں کیسا عجیب غریب یہ ہے۔ ہمارے فعل سے اتنی بڑی بدگمانی ہو رہی ہے۔

27:33 Madine mein aik shakhs tha, us ka naam tha Abdullah ibn Ubay. Woh Rasool Allah ke khilaaf bohat ziyada behooda baat karta rehta tha. مدینے میں ایک شخص تھا، اس کا نام تھا عبداللہ ابن ابی۔ وہ رسول اللہ کے خلاف بہت زیادہ بیہودہ بات کرتا رہتا تھا۔

27:42 saazish karta tha. To us ko logon ne chaha ke maar dalen. To Rasool Allah ne kaha ke nahi. سازش کرتا تھا۔ تو اس کو لوگوں نے چاہا کہ مار ڈالیں۔ تو رسول اللہ نے کہا کہ نہیں۔

27:54 nahi. To aap ne yahi farmaya ke log yeh kahen ge ke Islam thought crime mein believe karta hai. نہیں۔ تو آپ نے یہی فرمایا کہ لوگ یہ کہیں گے کہ اسلام thought crime میں believe کرتا ہے۔

28:05 yaani hum us ne talwar to chalai nahi hai. Woh jo hai hamara aap ka haath paon toda nahi hai us ne. Koi bomb to dala nahi hamare upar. Sirf apne munh se kuch baaten bolta hai. یعنی ہم اس نے تلوار تو چلائی نہیں ہے۔ وہ جو ہے ہمارا آپ کا ہاتھ پاؤں توڑا نہیں ہے اس نے۔ کوئی بم تو ڈالا نہیں ہمارے اوپر۔ صرف اپنے منہ سے کچھ باتیں بولتا ہے۔

28:16 to us waqt maar kyun dalen ge us ko? Thought crime ka matlab hai ke soch ko jurm samajhna. Soch ko jurm samajhna. تو اس وقت مار کیوں ڈالیں گے اس کو؟ thought crime کا مطلب ہے کہ سوچ کو جرم سمجھنا۔ سوچ کو جرم سمجھنا۔

28:28 sochna ya bolna apni soch ke mutabiq us ko jurm samajhna. سوچنا یا بولنا اپنی سوچ کے مطابق اس کو جرم سمجھنا۔

28:33 jurm ka matlab hai yani punishable crime samajhna is ko. to yeh jo musalmanon mein chala hua hai. koi koi cartoon chhapa hai to maar dalo is ko. جرم کا مطلب ہے یعنی punishable crime سمجھنا اس کو۔ تو یہ جو مسلمانوں میں چلا ہوا ہے۔ کوئی کوئی کارٹون چھاپا ہے تو مار ڈالو اس کو۔

28:44 koi kitaab chhapa hai to maar dalo is ko. is ka maani hai ke islam ko jo yeh log bataein dunya ke samne ke islam kya hai. کوئی کتاب چھاپا ہے تو مار ڈالو اس کو۔ اس کا معنی ہے کہ اسلام کو جو یہ لوگ بتائیں دنیا کے سامنے کہ اسلام کیا ہے۔

28:53 islam yeh hai ke soch ko woh jurm qarar deta hai. punishable jurm. halanke hai nahin. yeh to islam par ilzaam hai. اسلام یہ ہے کہ سوچ کو وہ جرم قرار دیتا ہے۔ Punishable جرم۔ حالانکہ ہے نہیں۔ یہ تو اسلام پر الزام ہے۔

29:04 islam ke mutabiq ka usool qisas par qaim hai. qisas. qisas ke maani hain barabar ka badla. qisas barabar ka badla. اسلام کے مطابق کا اصول قصاص پر قائم ہے۔ قصاص۔ قصاص کے معنی ہیں برابر کا بدلہ۔ قصاص برابر کا بدلہ۔

29:14 yani agar koi shakhs lafz bola hai, aap bhi lafz boliye. kitaab likhi hai, aap bhi kitaab likhiye. taqreer ki hai, aap bhi taqreer kijiye. agar kisi ne kisi ko qatl kiya hai to aap is ko qatl kijiye. یعنی اگر کوئی شخص لفظ بولا ہے، آپ بھی لفظ بولیے۔ کتاب لکھی ہے، آپ بھی کتاب لکھیے۔ تقریر کی ہے، آپ بھی تقریر کیجیے۔ اگر کسی نے کسی کو قتل کیا ہے تو آپ اس کو قتل کیجیے۔

29:29 barabar ka badla. qisas ke maani hain barabar ka badla. برابر کا بدلہ۔ قصاص کے معنی ہیں برابر کا بدلہ۔

29:34 yeh islam ka kitna yani kitna dars yani aqal mein aane wala usool hai. ke barabar ka badla. یہ اسلام کا کتنا یعنی کتنا درس یعنی عقل میں آنے والا اصول ہے۔ کہ برابر کا بدلہ۔

29:44 jo is ne kiya hai woh to aap bhi kar sakte hain. is se aage nahin aa sakte aap. yani is ne kuch lafz bola hai to aap talwar chalayein. جو اس نے کیا ہے وہ تو آپ بھی کر سکتے ہیں۔ اس سے آگے نہیں آ سکتے آپ۔ یعنی اس نے کچھ لفظ بولا ہے تو آپ تلوار چلائیں۔

29:54 yeh islam mein nahin hai. barabar ka badla. kitaab chhapi hai, aap bhi ek kitaab likhiye. statement diya hai, aap bhi ek statement dijiye. یہ اسلام میں نہیں ہے۔ برابر کا بدلہ۔ کتاب چھاپی ہے، آپ بھی ایک کتاب لکھیے۔ statement دیا ہے، آپ بھی ایک statement دیجیے۔

30:05 haan albattah woh violence karta hai, woh kisi gardan marta hai to aap ko haq hai ke is ko gardan maarein aap. matlab ek fard ko haq nahin hai lekin woh court mein jaye ga aur is ki sari karwai hogi. ہاں البتہ وہ violence کرتا ہے، وہ کسی گردن مارتا ہے تو آپ کو حق ہے کہ اس کو گردن ماریں آپ۔ مطلب ایک فرد کو حق نہیں ہے لیکن وہ court میں جائے گا اور اس کی ساری کارروائی ہوگی۔

30:20 yeh sabit ho jaye ga to judge ke faisle ke mutabiq is ko saza di jaye gi. یہ ثابت ہو جائے گا تو جج کے فیصلے کے مطابق اس کو سزا دی جائے گی۔

30:27 to musalman jo yeh sab dhoom macha rahe hain, is se sabit kar rahe hain dunya ke samne ke islam thought crime mein believe karta hai. تو مسلمان جو یہ سب دھوم مچا رہے ہیں، اس سے ثابت کر رہے ہیں دنیا کے سامنے کہ اسلام thought crime میں believe کرتا ہے۔

30:39 thought crime yani soch ko bhi punishable jurm qarar deta hai islam. kaisi ajeeb baat hai. kaisi ajeeb baat hai. thought crime یعنی سوچ کو بھی punishable جرم قرار دیتا ہے اسلام۔ کیسی عجیب بات ہے۔ کیسی عجیب بات ہے۔

30:49 ke islam ko badnaam karne ka kaam kaun kar raha hai? musalman kar rahe hain. aam taur par samjha jata hai ke islam ko badnaam kar raha hai media کہ اسلام کو بدنام کرنے کا کام کون کر رہا ہے؟ مسلمان کر رہے ہیں۔ عام طور پر سمجھا جاتا ہے کہ اسلام کو بدنام کر رہا ہے میڈ

30:57 ya. nahin, media nahin badnaam kar raha hai. islam ko badnaam kar rahe hain musalman. to mein ne is kitaab is mein likha hai is mazmoon mein ke jo yeh thought crime jo chhupa hai یا۔ نہیں، میڈیا نہیں بدنام کر رہا ہے۔ اسلام کو بدنام کر رہے ہیں مسلمان۔ تو میں نے اس کتاب اس میں لکھا ہے اس مضمون میں کہ جو یہ thought crime جو چھپا ہے

31:13 ke agar woh aa raha hai salman rushdie india to aap you have to take it as an opportunity ke کہ اگر وہ آ رہا ہے سلمان رشدی انڈیا تو آپ you have to take it as an opportunity کہ

31:24 aap is ko miliye. is ko madu samjhiye. is ko discuss kijiye. is se dialogue kijiye. is ko islam ki kitaabein pesh kijiye. آپ اس کو ملیے۔ اس کو مدعو سمجھیے۔ اس کو discuss کیجیے۔ اس سے dialogue کیجیے۔ اس کو اسلام کی کتابیں پیش کیجیے۔

31:37 yeh kijiye. yani madu khud aap ke darwaze par aa gaya hai to bohat achhi baat hai. یہ کیجیے۔ یعنی مدعو خود آپ کے دروازے پر آ گیا ہے تو بہت اچھی بات ہے۔

31:46 yani woh is waqt british national hai. woh britania mein rehta hai. یعنی وہ اس وقت برٹش نیشنل ہے۔ وہ برطانیہ میں رہتا ہے۔

31:53 aap agar yahan se jayein britania to lakhon rupay kharch karna pare ga. tab is ko payein ge. tab aap dawat de sakein ge. آپ اگر یہاں سے جائیں برطانیہ تو لاکھوں روپے خرچ کرنا پڑے گا۔ تب اس کو پائیں گے۔ تب آپ دعوت دے سکیں گے۔

32:02 ab to woh khud chala aa raha hai aap ke paas. to aap is ko ek aap ek dawat opportunity samjhiye. اب تو وہ خود چلا آ رہا ہے آپ کے پاس۔ تو آپ اس کو ایک آپ ایک دعویٰ opportunity سمجھیے۔

32:12 aur is se miliye. is se discuss kijiye. is se dialogue kijiye. is ko kitaabein pesh kijiye. kitna achha moqa hai. اور اس سے ملیے۔ اس سے discuss کیجیے۔ اس سے dialogue کیجیے۔ اس کو کتابیں پیش کیجیے۔ کتنا اچھا موقع ہے۔

32:22 lekin chunke musalmanon se dawat ka zehan nikal gaya hai. dawat ka zehan khatam ho gaya hai. ab qaumi zehan hai. is waqt musalman jo hain woh dawat par nahin hain, qaumi zehan par hain. لیکن چونکہ مسلمانوں سے دعوت کا ذہن نکل گیا ہے۔ دعوت کا ذہن ختم ہو گیا ہے۔ اب قومی ذہن ہے۔ اس وقت مسلمان جو ہیں وہ دعوت پر نہیں ہیں، قومی ذہن پر ہیں۔

32:35 is wajah se samajh nahin paate ke yeh to opportunity hai, golden opportunity ke Allah taala ke haan hamein likha jaye ga ke hum ne falan shakhs ko islam pohanchaya hai. اس وجہ سے سمجھ نہیں پاتے کہ یہ تو opportunity ہے، golden opportunity کہ اللہ تعالیٰ کے ہاں ہمیں لکھا جائے گا کہ ہم نے فلاں شخص کو اسلام پہنچایا ہے۔

32:47 kaisi ajeeb ghareeb cheez hai. کیسی عجیب غریب چیز ہے۔

32:51 yani aik aik aisa shakhs jo Islam ke baray mein jo badgumaani hai jis ne Islam ke khilaaf kitaab likhi hai. jo bhi aap samjhein us ko. یعنی ایک ایک ایسا شخص جو اسلام کے بارے میں جو بدگمانی ہے جس نے اسلام کے خلاف کتاب لکھی ہے۔ جو بھی آپ سمجھیں اس کو۔

33:01 to us ko aap ne deen pohanchaya hai, Islam pohanchaya hai to Allah taala ke haan bohat bara sawab likha jaye ga. aur shor o ghul akhbaron mein jo ho raha hai us waqt is se to koi woh to koi sawab ki baat nahi hai. تو اس کو آپ نے دین پہنچایا ہے، اسلام پہنچایا ہے تو اللہ تعالیٰ کے ہاں بہت بڑا ثواب لکھا جائے گا۔ اور شور و غل اخباروں میں جو ہو رہا ہے اس وقت اس سے تو کوئی وہ تو کوئی ثواب کی بات نہیں ہے۔

33:19 to dekhiye main yeh keh raha tha ke تو دیکھیے میں یہ کہہ رہا تھا کہ

33:23 ghazab jo hai, ghussa aap ki wisdom ko cheen leta hai. ghussa aap ke andar se right thinking khatam kar deta hai. غضب جو ہے، غصہ آپ کی wisdom کو چھین لیتا ہے۔ غصہ آپ کے اندر سےright thinking ختم کر دیتا ہے۔

33:36 aur yeh sirf aik waqeye ki baat nahi hai. yeh bar bar Musalman kar rahe hain. اور یہ صرف ایک واقعے کی بات نہیں ہے۔ یہ بار بار مسلمان کر رہے ہیں۔

33:44 abhi main ne aik article likha hai ابھی میں نے ایک article لکھا ہے

33:49 Salahuddin Ayubi ke aik waqeye ko le kar. aap jante hain ke Salahuddin Ayubi barahween sadi eesvi ka aadmi tha. صلاح الدین ایوبی کے ایک واقعے کو لے کر۔ آپ جانتے ہیں کہ صلاح الدین ایوبی بارہویں صدی عیسوی کا آدمی تھا۔

34:00 us ne jo third crusades hain us mein us ne bohat zabardast role kiya tha. aur us ki wajah se third crusade mein Musalmanon ko jeet hui thi. اس نے جو third crusades ہیں اس میں اس نے بہت زبردست role کیا تھا۔ اور اس کی وجہ سے third crusade میں مسلمانوں کو جیت ہوئی تھی۔

34:13 to us ka aik waqea aata hai tareekh ki kitabon mein. ke third crusades mein Christian side se aik aik hota tha general. تو اس کا ایک واقعہ آتا ہے تاریخ کی کتابوں میں۔ کہ third crusades میں Christian side سے ایک ایک ہوتا تھا جنرل۔

34:22 us ka naam tha Reginald. اس کا نام تھا ریجنالڈ۔

34:24 Reginald. to us dauran mein jab ke ladaai chal rahi thi. to Reginald ne aik baar aik aik Muslim carvan ko pakra. ریجنالڈ۔ تو اس دوران میں جب کہ لڑائی چل رہی تھی۔ تو ریجنالڈ نے ایک بار ایک ایک مسلم کارواں کو پکڑا۔

34:38 aur Muslim carvan ko jo bhi kiya ho, maara peeta ho, loota ho, jo bhi kiya ho. اور مسلم کارواں کو جو بھی کیا ہو، مارا پیٹا ہو، لوٹا ہو، جو بھی کیا ہو۔

34:44 to us waqt us ne yani josh mein aa kar Reginald ne kaha Musalman se ke bulao Muhammad ko. تو اس وقت اس نے یعنی جوش میں آ کر ریجنالڈ نے کہا مسلمان سے کہ بلاؤ محمد کو۔

34:58 woh tumhari madad kare. call Muhammad to save you. yeh aata hai kitabon mein. وہ تمہاری مدد کرے۔ کال محمد to save you۔ یہ آتا ہے کتابوں میں۔

35:07 to yeh jo us ne kaha tha ke bulao Muhammad ko, woh tumhari madad kare. yeh khabar pohanchi Salahuddin Ayubi ko. ke bohat ghussa ho gaye. تو یہ جو اس نے کہا تھا کہ بلاؤ محمد کو، وہ تمہاری مدد کرے۔ یہ خبر پہنچی صلاح الدین ایوبی کو۔ کہ بہت غصہ ہو گئے۔

35:19 bohat ghussa ho gaya, un ka ke acha theek hai. main us ko qatal kar ke rahoon ga. بہت غصہ ہو گیا، ان کا کہ اچھا ٹھیک ہے۔ میں اس کو قتل کر کے رہوں گا۔

35:25 to aakhir mein kya hua ke Hattin mein mashhoor jo hai jang Hattin. bara hai to yeh nauh. تو آخر میں کیا ہوا کہ حتین میں مشہور جو ہے جنگ حتین۔ بڑا ہے تو یہ نوح۔

35:34 Hattin mein aik ladaai hui. jis mein Salahuddin Ayubi ne bohat bara role tha un ka. to us mein Musalmanon ko jeet hui. aur us mein Reginald pakra gaya. حتین میں ایک لڑائی ہوئی۔ جس میں صلاح الدین ایوبی نے بہت بڑا role تھا ان کا۔ تو اس میں مسلمانوں کو جیت ہوئی۔ اور اس میں ریجنالڈ پکڑا گیا۔

35:46 Reginald giraftaar ho kar ke Salahuddin ke paas laya gaya us ke tent mein. ریجنالڈ گرفتار ہو کر کے صلاح الدین کے پاس لایا گیا اس کے tent میں۔

35:52 jab tent mein woh aaya, laya gaya to Salahuddin Ayubi ne us ko yaad dilaya ke tum woh shakhs ho jis ne aisa kaha tha. to dekho ab main tum ko batata hoon. جب tent میں وہ آیا، لایا گیا تو صلاح الدین ایوبی نے اس کو یاد دلایا کہ تم وہ شخص ہو جس نے ایسا کہا تھا۔ تو دیکھو اب میں تم کو بتاتا ہوں۔

36:02 us ka badla leta hoon tum se. اس کا بدلہ لیتا ہوں تم سے۔

36:06 to kitabon mein aata hai ke Salahuddin Ayubi ne talwar uthai aur yeh keh kar us ko qatal kar diya ke تو کتابوں میں آتا ہے کہ صلاح الدین ایوبی نے تلوار اٹھائی اور یہ کہہ کر اس کو قتل کر دیا کہ

36:16 ha ana antasru Muhammad aleh-salat-o-wasallam. yeh lo main Muhammad ke taraf se sab se badla leta hoon. ہا انا انتصرو محمد علیہ الصلوۃ والسلام۔ یہ لو میں محمد کے طرف سے سب سے بدلہ لیتا ہوں۔

36:27 gardan maar di us ki. گردن مار دی اس کی۔

36:30 us ko jab main ne parha is waqeye ko to aik ajeeb ghareeb soch mere andar paida hui. main ne kaha Salahuddin Ayubi ke liye woh aik opportunity thi. اس کو جب میں نے پڑھا اس واقعے کو تو ایک عجیب غریب سوچ میرے اندر پیدا ہوئی۔ میں نے کہا صلاح الدین ایوبی کے لیے وہ ایک opportunity تھی۔

36:43 gawahi denay ki sachai gawahi. dekhiye hum aap gawah hain. hadith mein aata hai ke almuslamoon shuhada Allah fil ardh. musalman jo hai dunya mein haq ke gawah hain. گواہی دینے کی سچائی گواہی۔ دیکھیے ہم آپ گواہ ہیں۔ حدیث میں آتا ہے کہ المسلمون شاداء اللہ فی الارض۔ مسلمان جو ہے دنیا میں حق کے گواہ ہیں۔

36:58 yani jab koi moqa ho to kharay ho kar batain ke sachai yeh hai. yeh batil hai, yeh haq hai. to us waqt kya mamla tha dekhiye. یعنی جب کوئی موقع ہو تو کھڑے ہو کر بتائیں کہ سچائی یہ ہے۔ یہ باطل ہے، یہ حق ہے۔ تو اس وقت کیا معاملہ تھا دیکھیے۔

37:08 is par ghor kijiye. اس پر غور کیجیے۔

37:10 regional ne jab yeh kaha tha ke bulao Muhammad ko, tum ko bachayen mujh se. us ke dimagh mein kahin yeh ghusa hua hoga ke musalman Muhammad ko samajhte hain ke un ke andar koi divine power hai. ریجنالڈ نے جب یہ کہا تھا کہ بلاؤ محمد کو، تم کو بچائیں مجھ سے۔ اس کے دماغ میں کہیں یہ گھسا ہوا ہوگا کہ مسلمان محمد کو سمجھتے ہیں کہ ان کے اندر کوئی divine power ہے۔

37:25 khudai taqat hai. jaisa ke aam taur par hota hai doosre mazhabon mein. to musalman bhi yahi samajhte honge. خدائی طاقت ہے۔ جیسا کہ عام طور پر ہوتا ہے دوسرے مذہبوں میں۔ تو مسلمان بھی یہی سمجھتے ہوں گے۔

37:38 is liye is ki jumla jumla nikla zuban se. ke Muhammad Muhammad ko tum samajhte ho ke woh tumhare savior hain. to woh bachane wale hain. to bulao bachayen mujh ko is se. اس لیے اس کی جملہ جملہ نکلا زبان سے۔ کہ محمد محمد کو تم سمجھتے ہو کہ وہ تمہارے savior ہیں۔ تو وہ بچانے والے ہیں۔ تو بلاؤ بچائیں مجھ کو اس سے۔

37:49 yeh is ka aik batil khayal tha, fasid khayal tha. aisa Islam mein koi taleem nahi hai. kyunke Quran mein hai ke innama ana basharun minkum yuhā ilayya innama ilāhukum ilāhun wāhid یہ اس کا ایک باطل خیال تھا، فاسد خیال تھا۔ ایسا اسلام میں کوئی تعلیم نہیں ہے۔ کیونکہ قرآن میں ہے کہ انما انا بشر مثلکم یوہا الیہ انما الہ الہ واحد

38:06 ke mein aik bashar hoon. yeh farmaya peghambar ne. mein aik bashar hoon. sirf itni si baat hai ke mere upar wahi aati hai. کہ میں ایک بشر ہوں۔ یہ فرمایا پیغمبر نے۔ میں ایک بشر ہوں۔ صرف اتنی سی بات ہے کہ میرے اوپر وحی آتی ہے۔

38:18 Allah taala ki taraf se. is liye ke mein is ko tumhein tum tak pohanchaoon. baqi taqat, ikhtiyar, qudrat yeh sab Allah ka hissa hai. اللہ تعالیٰ کی طرف سے۔ اس لیے کہ میں اس کو تمہیں تم تک پہنچاؤں۔ باقی طاقت، اختیار، قدرت یہ سب اللہ کا حصہ ہے۔

38:28 mujhe kisi cheez ki qudrat hasil nahi hai. مجھے کسی چیز کی قدرت حاصل نہیں ہے۔

38:32 to yeh kitna bara is ke andar galat fehmi thi Islam ke bare mein. ke musalman samajhte hain ke Muhammad jo hain un ke andar koi khudai taqat hai. تو یہ کتنا بڑا اس کے اندر غلط فہمی تھی اسلام کے بارے میں۔ کہ مسلمان سمجھتے ہیں کہ محمد جو ہیں ان کے اندر کوئی خدائی طاقت ہے۔

38:43 jaisa ke doosri qaumein samajhti hain. jab ke mamla yeh hai ke Islam mein yeh aqeedah nahi hai. Islam mein aqeedah hai ke sirf aik Allah taala ko sari taqat hasil hai. جیسا کہ دوسری قومیں سمجھتی ہیں۔ جبکہ معاملہ یہ ہے کہ اسلام میں یہ عقیدہ نہیں ہے۔ اسلام میں عقیدہ ہے کہ صرف ایک اللہ تعالیٰ کو ساری طاقت حاصل ہے۔

38:57 to us waqt Salahuddin Ayyubi ke liye aik opportunity thi gawahi denay ke liye. تو اس وقت صلاح الدین ایوبی کے لیے ایک opportunity تھی گواہی دینے کے لیے۔

39:02 woh khara hota ke mein gawahi deta hoon ke taqat sirf aik Allah ko hai. Muhammad Allah ke rasool hain, woh Khuda nahi hain. وہ کھڑا ہوتا کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ طاقت صرف ایک اللہ کو ہے۔ محمد اللہ کے رسول ہیں، وہ خدا نہیں ہیں۔

39:12 ulama ko bithata ke samjhao is ko regional ko. is ki galat fehmi door karo. marne se pehle woh jaan le ke sachai kya hai. علماء کو بٹھاتا کہ سمجھاؤ اس کو ریجنالڈ کو۔ اس کی غلط فہمی دور کرو۔ مرنے سے پہلے وہ جان لے کہ سچائی کیا ہے۔

39:24 lekin bas talwar uthai, gardan maar di is ki. kyun? ghusse mein aadmi ki aql jo hai kho jati hai. لیکن بس تلوار اٹھائی، گردن مار دی اس کی۔ کیوں؟ غصے میں آدمی کی عقل جو ہے کھو جاتی ہے۔

39:32 ghusse mein aadmi right thinking se mehroom ho jata hai. غصے میں آدمیright thinking سے محروم ہو جاتا ہے۔

39:38 yani talwar aap chalai kar apni gardan mein maar di to koi karname nahi hua yeh. lekin agar aap kharay ho kar yeh kehte ke sun mein gawahi deta hoon is baat ki ke sari taqatein sirf Allah taala ko hain, wohi bachane wala hai. یعنی تلوار آپ چلائی کر اپنی گردن میں مار دی تو کوئی کارنامہ نہیں ہوا یہ۔ لیکن اگر آپ کھڑے ہو کر یہ کہتے کہ سن میں گواہی دیتا ہوں اس بات کی کہ ساری طاقتیں صرف اللہ تعالیٰ کو ہیں، وہی بچانے والا ہے۔

39:59 aur jitne peghambar aaye, including Muhammad, woh to is liye aaye the ke woh hadi the, bas hidayat pohanchane ke liye. اور جتنے پیغمبر آئے، including محمد، وہ تو اس لیے آئے تھے کہ وہ ہادی تھے، بس ہدایت پہنچانے کے لیے۔

40:09 taqat, ikhtiyar yeh sab Khuda ka hai. to Allah ke liye gawahi dena to bohat bara kaam hai. bohat hi bara kaam hai. to jahan moqa tha Allah ke liye gawahi denay ka, طاقت، اختیار یہ سب خدا کا ہے۔ تو اللہ کے لیے گواہی دینا تو بہت بڑا کام ہے۔ بہت ہی بڑا کام ہے۔ تو جہاں موقع تھا اللہ کے لیے گواہی دینے کا،

40:24 us ko bator aik opportunity ko nahi le sake woh. اس کو بطور ایک opportunity کو نہیں لے سکے وہ۔

40:28 kyun? ghusse mein aql jo hai aadmi ki chali jati hai. dekhiye yeh mein is ka taluq sirf musalmanon se nahi hai. کیوں؟ غصے میں عقل جو ہے آدمی کی چلی جاتی ہے۔ دیکھیے یہ میں اس کا تعلق صرف مسلمانوں سے نہیں ہے۔

40:40 kisi ki ko bhi ghusa aa jaye to aql kho jaye gi is ki. yaad rakhiye. yani ghusa har aik ke liye bura hai, chahe musalman ho ya ghair muslim ho. کسی کی کو بھی غصہ آ جائے تو عقل کھو جائے گی اس کی۔ یاد رکھیے۔ یعنی غصہ ہر ایک کے لیے برا ہے، چاہے مسلمان ہو یا غیر مسلم ہو۔

40:52 jo bhi ghusse mein aaye ga, us ki aql kho jaye gi. جو بھی غصے میں آئے گا، اس کی عقل کھو جائے گی۔

40:57 is ki taza misaal mein deta hoon aap ko. taza misaal United States of America ki hai. aap jante hain ke nine eleven ka jo waqea hua tha, us ke baad America ke leader ghusa ho gaye. اس کی تازہ مثال میں دیتا ہوں آپ کو۔ تازہ مثال United States of امریکہ کی ہے۔ آپ جانتے ہیں کہ nine eleven کا جو واقعہ ہوا تھا، اس کے بعد امریکہ کے leader غصہ ہو گئے۔

41:14 bahut. kyunke woh jo tower tha New York mein, woh mein ne dekha hai, is par mein charha bhi hoon. woh America ka pride tha. بہت۔ کیونکہ وہ جو ٹاور تھا New York میں، وہ میں نے دیکھا ہے، اس پر میں چڑھا بھی ہوں۔ وہ امریکہ کا pride تھا۔

41:27 woh America ka pride tha woh. وہ امریکہ کا pride تھا وہ۔

41:32 to jab is ko hawa jahaz takra kar ke is ko tod diya gaya to kya keh America ke pride ko tod diya gaya. تو جب اس کو ہوا جہاز ٹکرا کر کے اس کو توڑ دیا گیا تو کیا کہ امریکہ کے pride کو توڑ دیا گیا۔

41:44 ab Amrici log ghussa ho gaye. unhon ne kaha ke hum in logon se inteqam len ge. yeh baatein baqayda maujood hain ke inteqam lene ka jazba bharka America walon mein. اب امریکی لوگ غصہ ہو گئے۔ انہوں نے کہا کہ ہم ان لوگوں سے انتقام لیں گے۔ یہ باتیں باقاعدہ موجود ہیں کہ انتقام لینے کا جذبہ بھڑکا امریکہ والوں میں۔

41:57 acha is ke baad hamla kiya. اچھا اس کے بعد حملہ کیا۔

42:02 Bush ke zamanay mein. بش کے زمانے میں۔

42:07 aur jooti taqat thi America ne laga di. aur itni yani itni bari larai ladni pari America ko ke is mein five trillion dollar kharch ho gaye is ke. اور جوتی طاقت تھی امریکہ نے لگا دی۔ اور اتنی یعنی اتنی بڑی لڑائی لڑنی پڑی امریکہ کو کہ اس میں five trillion ڈالر خرچ ہو گئے اس کے۔

42:22 paanch trillion dollar. yani paanch kharab dollar. lekin aaj aap ko pata hai ke America apne maqsad ko achieve nahi kar saka, wapas ja raha hai. پانچ trillion ڈالر۔ یعنی پانچ کھرب ڈالر۔ لیکن آج آپ کو پتہ ہے کہ امریکہ اپنے مقصد کو achieve نہیں کر سکا، واپس جا رہا ہے۔

42:36 yeh sab log jante hain. is ke kitne fauji maare gaye, kitna paisa nuqsan hua. khud America ki economy jo hai woh hil gayi bilkul. یہ سب لوگ جانتے ہیں۔ اس کے کتنے فوجی مارے گئے، کتنا پیسہ نقصان ہوا۔ خود امریکہ کی economy جو ہے وہ ہل گئی بالکل۔

42:48 aap jante hain. kyun? ghusse ke tehat ek faisla kiya tha super power ne. to yaad rakhen super power bhi agar ghusse mein ek faisla kare to is ka faisla bhi ghalati ghalat hi hoga. آپ جانتے ہیں۔ کیوں؟ غصے کے تحت ایک فیصلہ کیا تھا super power نے۔ تو یاد رکھیں super power بھی اگر غصے میں ایک فیصلہ کرے تو اس کا فیصلہ بھی غلطی غلط ہی ہوگا۔

43:06 koi afford nahi kar sakta ghusse ko, chahe super power ho, chahe ek aam insan ho. yeh kitni bari baat hai. کوئی afford نہیں کر سکتا غصے کو، چاہے super power ہو، چاہے ایک عام انسان ہو۔ یہ کتنی بڑی بات ہے۔

43:20 aur sab se bara nuqsan jo ghusse ka hai woh kya hai? ke hum opportunity ko bhool jate hain aur sirf violence, inteqam yahi hamare dimagh par saya aata hai. اور سب سے بڑا نقصان جو غصے کا ہے وہ کیا ہے؟ کہ ہم opportunity کو بھول جاتے ہیں اور صرف violence، انتقام یہی ہمارے دماغ پر سایہ آتا ہے۔

43:32 is ki sab se bari misaal jo is do sau saal ke andar hui hai, do sau saal. اس کی سب سے بڑی مثال جو اس دو سو سال کے اندر ہوئی ہے، دو سو سال۔

43:39 ke European qaumein Asia aur Africa mein dakhil ho gaeen. Industrial Revolution ke baad nai taqaton ko le kar unhon ne Muslim hukoomaton ko zair kiya. کہ European قومیں ایشیا اور افریقہ میں داخل ہو گئیں۔ Industrial Revolution کے بعد نئی طاقتوں کو لے کر انہوں نے مسلم حکومتوں کو زیر کیا۔

43:54 aur apna dabdaba qaim kiya. اور اپنا دبدبہ قائم کیا۔

43:57 aap jante hain ke آپ جانتے ہیں کہ

44:02 Ottoman Empire khatam hui, Mughal Empire khatam hui. aur bohat si hukoomaten idhar udhar jo theen sab khatam huin. unhon ne dabdaba qaim kiya apna. ab Musalman sab ghusse mein aa gaye. Ottoman Empire ختم ہوئی، مغل Empire ختم ہوئی۔ اور بہت سی حکومتیں ادھر ادھر جو تھیں سب ختم ہوئیں۔ انہوں نے دبدبہ قائم کیا اپنا۔ اب مسلمان سب غصے میں آ گئے۔

44:11 saari dunya ke Musalman ghusse mein aa gaye. ساری دنیا کے مسلمان غصے میں آ گئے۔

44:17 aur larai chher di. اور لڑائی چھیڑ دی۔

44:19 milla kuch bhi nahi. do saal, do sau saal ki do do saal ki jang mein. do sau nahi, do sau, do do saal. ملا کچھ بھی نہیں۔ دو سال، دو سو سال کی دو دو سال کی جنگ میں۔ دو سو نہیں، دو سو، دو دو سال۔

44:30 yani nineteen century, twenty-eighth century. do یعنی nineteen century، twenty-eighth century۔ دو

44:38 itni lambi war jo hai is mein kya mila? اتنی لمبی وار جو ہے اس میں کیا ملا؟

44:45 nahi, do sau saal theek kaha mein ne kaha, do sau saal. do sau saal ki larai mein kya mila? kuch bhi nahi mila. do sau saal ki larai mein kuch bhi nahi mila. نہیں، دو سو سال ٹھیک کہا میں نے کہا، دو سو سال۔ دو سو سال کی لڑائی میں کیا ملا؟ کچھ بھی نہیں ملا۔ دو سو سال کی لڑائی میں کچھ بھی نہیں ملا۔

44:57 aur nuqsan kya hua? nuqsan hua yeh hua ke yeh saare log aa gaye thay hamare deshon mein, hamare mulkon mein. اور نقصان کیا ہوا؟ نقصان ہوا یہ ہوا کہ یہ سارے لوگ آ گئے تھے ہمارے دیشوں میں، ہمارے ملکوں میں۔

45:06 yeh thay madu hamare. madu. yeh saare log madu thay. European qaumein jo aa gayi theen Muslim mulkon mein. یہ تھے مدعو ہمارے۔ مدعو۔ یہ سارے لوگ مدعو تھے۔ European قومیں جو آ گئی تھیں مسلم ملکوں میں۔

45:20 colonialism ke zamane mein. nawabadiyati dour ke zamane mein. to colonialism کے زمانے میں۔ نوآبادیاتی دور کے زمانے میں۔ تو

45:26 yeh to madعو thay hamare. madعو khud aa gaya daai ke paas. ab in ko dawat do. یہ تو مدعو تھے ہمارے۔ مدعو خود آ گیا داعی کے پاس۔ اب ان کو دعوت دو۔

45:34 isi ka nateeja dekhiye yeh hai ke is zamane mein aik bohat bari industry nikli hai jis ko kehte hain tourism. اسی کا نتیجہ دیکھیے یہ ہے کہ اس زمانے میں ایک بہت بڑی industry نکلی ہے جس کو کہتے ہیں tourism۔

45:44 tourism, siyahati ki industry. tourism، سیاحتی کی industry۔

45:47 pehlay aisa nahi hota tha kyunke communication jo ho gaya, communication aaya, sawariyan aain. aur aasani ho gayi aanay janay mein. پہلے ایسا نہیں ہوتا تھا کیونکہ communication جو ہو گیا، communication آیا، سواریاں آئیں۔ اور آسانی ہو گئی آنے جانے میں۔

45:59 globalization hua. to aik naya aik silsila shuru hua siyahati ka. lakhon lakh log yahan se wahan janay lagay. globalization ہوا۔ تو ایک نیا ایک سلسلہ شروع ہوا سیاحتی کا۔ لاکھوں لاکھ لوگ یہاں سے وہاں جانے لگے۔

46:09 ab muslim mulkon mein siyah bhi aanay lagay, bohat ziyada اب مسلم ملکوں میں سیاح بھی آنے لگے، بہت زیادہ

46:13 . lekin musalman in siyahon ko negative nazar se dekhte hain. samajhte hain ke yeh sab sazishi hain, hamare dushman hain yeh log. ۔ لیکن مسلمان ان سیاحوں کو negative نظر سے دیکھتے ہیں۔ سمجھتے ہیں کہ یہ سب سازشی ہیں، ہمارے دشمن ہیں یہ لوگ۔

46:22 aate hain hamare culture kharab karne ke liye. bum marte hain. halankay woh to madعو hain. yeh saray log aa ke madعو hain. آتے ہیں ہمارے کلچر خراب کرنے کے لیے۔ بم مارتے ہیں۔ حالانکہ وہ تو مدعو ہیں۔ یہ سارے لوگ آ کے مدعو ہیں۔

46:34 kaha madعو khud aap ke haan aaya hua hai. کہا مدعو خود آپ کے ہاں آیا ہوا ہے۔

46:40 Allah taala ne is ummat ke liye jo sab se bara inaam rakha hai ummat Muhammadi ke liye woh hai dawat ilal Allah. اللہ تعالیٰ نے اس امت کے لیے جو سب سے بڑا انعام رکھا ہے امت محمدی کے لیے وہ ہے دعوت الی اللہ۔

46:48 dekhiye namaz parhein tab bhi sawab hai, roza rakhein tab bhi sawab hai. haj karein tab bhi sawab hai. lekin agar aap dawat ilal Allah ka kaam karte hain to sab se bara sawab hai. دیکھیے نماز پڑھیں تب بھی ثواب ہے، روزہ رکھیں تب بھی ثواب ہے۔ حج کریں تب بھی ثواب ہے۔ لیکن اگر آپ دعوت الی اللہ کا کام کرتے ہیں تو سب سے بڑا ثواب ہے۔

47:01 to super sawab hai woh. تو super ثواب ہے وہ۔

47:06 to Allah taala ne is zamane mein madعو ko Khuda aap ke paas bhej diya. sari dunya mein Europe ke log, America ke log ghusay hue hain. تو اللہ تعالیٰ نے اس زمانے میں مدعو کو خدا آپ کے پاس بھیج دیا۔ ساری دنیا میں Europe کے لوگ، امریکہ کے لوگ گھسے ہوئے ہیں۔

47:18 apne business ke liye, siyahati ke liye, taleem ke liye mukhtalif is ke liye. اپنے business کے لیے، سیاحتی کے لیے، تعلیم کے لیے مختلف اس کے لیے۔

47:24 to in ko aap agar in ko aap aik aik daawa opportunity ke taur par leejiye. aur in ko dawat deejiye. تو ان کو آپ اگر ان کو آپ ایک ایک دعویٰ opportunity کے طور پر لیجیے۔ اور ان کو دعوت دیجیے۔

47:34 to kitna bara sawab Allah taala ke haan muqaddar hai aap ke liye. dawat ilal Allah ka sawab, sirat alal naas ka sawab. logon tak sachai pohnchanay ka sawab. تو کتنا بڑا ثواب اللہ تعالیٰ کے ہاں مقدر ہے آپ کے لیے۔ دعوت الی اللہ کا ثواب، صراط علی الناس کا ثواب۔ لوگوں تک سچائی پہنچانے کا ثواب۔

47:45 inzar aur tafseer ka sawab. انظار اور تفسیر کا ثواب۔

47:48 lekin kya hua? bas ghusay mein aa gaye. nahi yeh to dushman hain, yeh to hamare mulkon mein aa gaye hain. in ko maro, in ko bhagao. لیکن کیا ہوا؟ بس غصے میں آ گئے۔ نہیں یہ تو دشمن ہیں، یہ تو ہمارے ملکوں میں آ گئے ہیں۔ ان کو مارو، ان کو بھگاؤ۔

48:00 to yahi to hai ke ghazab aatay hi divine vision khatam ho gayi. تو یہی تو ہے کہ غضب آتے ہی divine vision ختم ہو گئی۔

48:08 divine vision khatam honay ka matlab yeh hai ke mawaqay ko sirf maslay ke roop mein dekhnay lagay. opportunity ko sirf problem ke roop mein dekhnay lagay. divine vision ختم ہونے کا مطلب یہ ہے کہ مواقع کو صرف مسئلے کے روپ میں دیکھنے لگے۔ opportunity کو صرف problem کے روپ میں دیکھنے لگے۔

48:21 kitna bara nuqsan hai. kitna bara nuqsan hai. کتنا بڑا نقصان ہے۔ کتنا بڑا نقصان ہے۔

48:28 jo mein ne kaha ke anger corrupts the divine wisdom. is ki misaal dekh leejiye aap. ke jo cheez thi aik bohat bari opportunity us ko aap ne kiya le liya bohat baray problem ke roop mein. جو میں نے کہا کہ anger corrupts the divine wisdom۔ اس کی مثال دیکھ لیجیے آپ۔ کہ جو چیز تھی ایک بہت بڑی opportunity اس کو آپ نے کیا لے لیا بہت بڑے problem کے روپ میں۔

48:48 opportunity ko problem ke roop mein dekhnay lagay. opportunity کو problem کے روپ میں دیکھنے لگے۔

48:51 phir kya mila aap ko? nafrat, violence, gun culture, bum culture. yahan tak ke aakhir mein suicide bombing. پھر کیا ملا آپ کو؟ نفرت، violence، gun culture، بم culture۔ یہاں تک کہ آخر میں suicide bombing۔

49:02 yeh sab ghusse ke khane khate mein jata hai. ghussa aya, aql chali gayi. یہ سب غصے کے کھانے کھاتے میں جاتا ہے۔ غصہ آیا، عقل چلی گئی۔

49:12 is liye اس لیے

49:16 hamare mission ka ek ek bahut bada juz yeh bhi hai. hamara mission dawat il Allah ka mission hai. Allah ke bando ko sachai ka paigham pohnchaney ka mission hai. ہمارے mission کا ایک ایک بہت بڑا جز یہ بھی ہے۔ ہمارا mission دعوت الی اللہ کا mission ہے۔ اللہ کے بندوں کو سچائی کا پیغام پہنچانے کا mission ہے۔

49:27 lekin zaroori hai ke hum khud apne aap ko ghazab se bachayein. aur doosron ko bharka bharka kar ghazabnak na karein. لیکن ضروری ہے کہ ہم خود اپنے آپ کو غضب سے بچائیں۔ اور دوسروں کو بھڑکا بھڑکا کر غضبناک نہ کریں۔

49:39 warna kuch kaam nahi hoga. kuch bhi kaam nahi hoga. ورنہ کچھ کام نہیں ہوگا۔ کچھ بھی کام نہیں ہوگا۔

49:45 aaj hi mein akhbar mein parh raha tha ke ek ek ek ek group hinduon ke ek group jis se kisi baat par musalman ghussa ho gaye the un ka jalsa tha ek musalman ladke ne ja kar un ke upar kalk phenki. آج ہی میں اخبار میں پڑھ رہا تھا کہ ایک ایک ایک ایک گرو ہندوؤں کے ایک گرو جس سے کسی بات پر مسلمان غصہ ہو گئے تھے ان کا جلسہ تھا ایک مسلمان لڑکے نے جا کر ان کے اوپر کالک پھینکی۔

50:05 mujhe itna afsos hua ke ja kar quran pesh karte kalk pesh karne ki kya zaroorat thi? is hindu group par yeh aaj hi akhbar mein mein ne parha ke ek musalman ladka khara hua aur un ke upar kalk phenki. مجھے اتنا افسوس ہوا کہ جا کر قرآن پیش کرتے کالک پیش کرنے کی کیا ضرورت تھی؟ اس ہندو گرو پر یہ آج ہی اخبار میں میں نے پڑھا کہ ایک مسلمان لڑکا کھڑا ہوا اور ان کے اوپر کالک پھینکی۔

50:24 aur is ke baad log pakar dhakad hui, logon ne mara peeta is ko. اور اس کے بعد لوگ پکڑ دھکڑ ہوئی، لوگوں نے مارا پیٹا اس کو۔

50:29 is ke bajaye yeh karna chahiye tha in ko ke yahan group ki wajah se hazaron hazaron in ke aaye the sunne ke liye in ki baat ko. to ek mauqa tha. اس کے بجائے یہ کرنا چاہیے تھا ان کو کہ یہاں گرو کی وجہ سے ہزاروں ہزاروں ان کے آئے تھے سننے کے لیے ان کی بات کو۔ تو ایک موقع تھا۔

50:39 wahan ja kar aap quran dete, islam ki kitabein dete, literature dete. to itne sare logon tak sachai ka paigham pohnch jata. وہاں جا کر آپ قرآن دیتے، اسلام کی کتابیں دیتے، literature دیتے۔ تو اتنے سارے لوگوں تک سچائی کا پیغام پہنچ جاتا۔

50:51 ab kya hai? kuch bhi nahi hua. اب کیا ہے؟ کچھ بھی نہیں ہوا۔

50:53 ab to yeh yaani press mein jo yeh khabar aayi to log kya samjhenge? yahi samjhenge ke islam yeh sikhata hai ke bas maro peeto. اب تو یہ یعنی press میں جو یہ خبر آئی تو لوگ کیا سمجھیں گے؟ یہی سمجھیں گے کہ اسلام یہ سکھاتا ہے کہ بس مارو پیٹو۔

51:05 yahi to samjhenge. یہی تو سمجھیں گے۔

51:10 to ghazab jo hai, ghussa jo hai, anger jo hai yeh sari burai ki jar hai. sari burai ki jar hai. تو غضب جو ہے، غصہ جو ہے، anger جو ہے یہ ساری برائی کی جڑ ہے۔ ساری برائی کی جڑ ہے۔

51:22 ab dekhiye rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ko jab paighambari mili makka mein yeh seventh century AD ka first quarter tha. اب دیکھیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جب پیغمبری ملی مکہ میں یہ seventh century AD کا first quarter تھا۔

51:38 us waqt kaba mein kai so but rakhe hue the. achha is ko dekha ghussa ho jate aap, tod phod karte. to kya hota? اس وقت کعبہ میں کئی سو بت رکھے ہوئے تھے۔ اچھا اس کو دیکھا غصہ ہو جاتے آپ، توڑ پھوڑ کرتے۔ تو کیا ہوتا؟

51:48 kuch bhi na hota. کچھ بھی نہ ہوتا۔

51:50 lekin aap ne is ko ab apne zahir hai ke aap ke dil mein bohat sakht ehsas aata hoga ke Allah ke ghar ko inhon ne but khana bana rakha hai. لیکن آپ نے اس کو اب اپنے ظاہر ہے کہ آپ کے دل میں بہت سخت احساس آتا ہوگا کہ اللہ کے گھر کو انہوں نے بت خانہ بنا رکھا ہے۔

52:03 lekin aap ne sabr kiya, bardasht kiya. to kya hua? ek bohat badi yaani wisdom aap ke samne aa gayi. لیکن آپ نے صبر کیا، برداشت کیا۔ تو کیا ہوا؟ ایک بہت بڑی یعنی wisdom آپ کے سامنے آ گئی۔

52:14 ke in bonton ki wajah se yahan log ekhatta hote hain. کہ ان بتوں کی وجہ سے یہاں لوگ اکٹھا ہوتے ہیں۔

52:19 to in logon ko bator audience istemal karo. kyunke woh but jo the un ke poojne wale aate the wahan par baqayda. تو ان لوگوں کو بطور audience استعمال کرو۔ کیونکہ وہ بت جو تھے ان کے پوجنے والے آتے تھے وہاں پر باقاعدہ۔

52:31 to ek bheed ekhatta hoti thi. to aap ne bonton ki kaba mein bonton ki maujoodgi par ghusse se bachaya apne aap ko. تو ایک بھیڑ اکٹھا ہوتی تھی۔ تو آپ نے بتوں کے کعبہ میں بتوں کی موجودگی پر غصے سے بچایا اپنے آپ کو۔

52:44 to is ka faida kya hua? ke wahan jo aate the zayreen woh aap ke liye ban gaye madu, audience. chunache aap wahan jate the, aap quran parh ke sunate the un ko. تو اس کا فائدہ کیا ہوا؟ کہ وہاں جو آتے تھے زائرین وہ آپ کے لیے بن گئے مدعو، audience۔ چنانچہ آپ وہاں جاتے تھے، آپ قرآن پڑھ کے سناتے تھے ان کو۔

53:00 aur woh sunte the, woh kehte hain log is mein islam bhi dakhil ho jate the. is tarah se aap ne ek masle ko opportunity ke roop mein liya. اور وہ سنتے تھے، وہ کہتے ہیں لوگ اس میں اسلام بھی داخل ہو جاتے تھے۔ اس طرح سے آپ نے ایک مسئلے کو opportunity کے روپ میں لیا۔

53:10 yaani rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ne ek ek problem ko convert kiya opportunity mein. aaj kya hai? aaj musalman ulta kar rahe hain. یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایک problem کو convert کیا opportunity میں۔ آج کیا ہے؟ آج مسلمان الٹا کر رہے ہیں۔

53:20 yani opportunity ko convert kar rahe hain problem mein. kaisi ajeeb baat hai. یعنی opportunity کو convert کر رہے ہیں problem میں۔ کیسی عجیب بات ہے۔

53:27 jis paighambar ki hum dad khwani karte hain. jis paighambar ko hum yani bohat bara darja diye hue hain. جس پیغمبر کی ہم داد خوانی کرتے ہیں۔ جس پیغمبر کو ہم یعنی بہت بڑا درجہ دیے ہوئے ہیں۔

53:36 us ki us ki jo sunnat hai, uska jo tareeqa hai. us ne jo namoona hum ko diya hai, woh kya hai namoona? asal cheez woh hai. woh namoona yeh hai ke problem ko convert karo opportunity mein. اس کی اس کی جو سنت ہے، اس کا جو طریقہ ہے۔ اس نے جو نمونہ ہم کو دیا ہے، وہ کیا ہے نمونہ؟ اصل چیز وہ ہے۔ وہ نمونہ یہ ہے کہ problem کو convert کرو opportunity میں۔

53:55 lekin aaj kal ke musalman kya kar rahe hain? sari duniya mein yahi kar rahe hain. opportunity ko convert kar rahe hain problem mein. kyun? لیکن آج کل کے مسلمان کیا کر رہے ہیں؟ ساری دنیا میں یہی کر رہے ہیں۔ opportunity کو convert کر رہے ہیں problem میں۔ کیوں؟

54:03 ghussay ki wajah se un ki un ki divine wisdom chhin gayi hai is ki. ghussay ki wajah se un ki divine wisdom jo hai woh chhin gayi hai. غصے کی وجہ سے ان کی ان کی divine wisdom چھن گئی ہے اس کی۔ غصے کی وجہ سے ان کی divine wisdom جو ہے وہ چھن گئی ہے۔

54:16 kaisi ajeeb baat hai. کیسی عجیب بات ہے۔

54:24 hadees mein aata hai ke ghussa jo hai woh al-ghadab shaitan. ghussa shaitan ki wajah se aata hai. حدیث میں آتا ہے کہ غصہ جو ہے وہ الغضب شیطان۔ غصہ شیطان کی وجہ سے آتا ہے۔

54:33 shaitan activate kar ke aap ko to ghussa paida karta hai. to aap dekhiye ke Islam mein yeh taleem di gayi hai ke Allah man kaho jab tumhare andar koi bara khayal aa jaye. شیطان activate کر کے آپ کو تو غصہ پیدا کرتا ہے۔ تو آپ دیکھیے کہ اسلام میں یہ تعلیم دی گئی ہے کہ اللہ من کہو جب تمہارے اندر کوئی بڑا خیال آ جائے۔

54:50 to ghussa aaye to yahi karna chahiye. تو غصہ آئے تو یہی کرنا چاہیے۔

54:53 ghussa aaye to samjhein ke shaitan shaitan ghus aaya. ghussa aaya hai to samjhein ke shaitan ghus aaya hai. aur phir yahi padhiye. غصہ آئے تو سمجھیں کہ شیطان شیطان گھس آیا۔ غصہ آیا ہے تو سمجھیں کہ شیطان گھس آیا ہے۔ اور پھر یہی پڑھیے۔

55:05 Allah اللہ

55:20 to yeh bohat hi ahem hadees hai jo maine aap ko sunai. ke al-ghadab تو یہ بہت ہی اہم حدیث ہے جو میں نے آپ کو سنائی۔ کہ الغضب

55:30 layshad al-iman. ghussa iman ko iman mein fasad daal deta hai. yani iman mein corruption daal deta hai. لیشد الایمان۔ غصہ ایمان کو ایمان میں فساد ڈال دیتا ہے۔ یعنی ایمان میں corruption ڈال دیتا ہے۔

55:42 to iman ka matlab maine kya samjha hai yahan? divine wisdom, rabbani aqal, rabbani soch. rabbani mizaj, rabbani zehen. تو ایمان کا مطلب میں نے کیا سمجھا ہے یہاں؟ divine wisdom، ربانی عقل، ربانی سوچ۔ ربانی مزاج، ربانی ذہن۔

55:52 rabbani thinking. to ghussa aata hai to rabbani thinking chali jati hai. ربانی thinking۔ تو غصہ آتا ہے تو ربانی thinking چلی جاتی ہے۔

56:01 aur phir aadmi aisi harkatein karta hai jo sirf jo kehte hain counter productive, ulta nateeja nikalne wali. اور پھر آدمی ایسی حرکتیں کرتا ہے جو صرف جو کہتے ہیں counter productive، الٹا نتیجہ نکالنے والی۔

56:13 to dekhiye chahe aap ke zaati zindagi ka mamla ho, family ka mamla ho, neighborhood ka mamla ho, qaumi mamla ho, international mamla ho. تو دیکھیے چاہے آپ کے ذاتی زندگی کا معاملہ ہو، family کا معاملہ ہو، neighborhood کا معاملہ ہو، قومی معاملہ ہو، international معاملہ ہو۔

56:27 ek fard ka mamla ho, community ka mamla ho, super power ka mamla ho. har ek ko apne ko bachana hai ghussay se. ایک فرد کا معاملہ ہو، community کا معاملہ ہو، super power کا معاملہ ہو۔ ہر ایک کو اپنے کو بچانا ہے غصے سے۔

56:38 kisi ke liye bhi ghussa mufeed nahi ho sakta. kisi ke liye bhi nahi. super power ke liye bhi nahi. کسی کے لیے بھی غصہ مفید نہیں ہو سکتا۔ کسی کے لیے بھی نہیں۔ super power کے لیے بھی نہیں۔

56:49 to is ko log dekhiye ek baat mein yeh arz karunga ke jo maroof haram hai us ko log jante hain. ke khinzir haram hai to us ko nahi khayenge. تو اس کو لوگ دیکھیے ایک بات میں یہ عرض کروں گا کہ جو معروف حرام ہے اس کو لوگ جانتے ہیں۔ کہ خنزیر حرام ہے تو اس کو نہیں کھائیں گے۔

57:02 us ka gosht. sharab haram hai to sharab nahi piyenge. اس کا گوشت۔ شراب حرام ہے تو شراب نہیں پیئیں گے۔

57:09 lekin chunke is in lafzon mein kahin likha hua nahi hai ke ghussa haram hai. jis tarah khinzir ke liye likha hua hai. to hum samajhte hain ke ghussa jo hai aa gaya hai to aa gaya. لیکن چونکہ اس ان لفظوں میں کہیں لکھا ہوا نہیں ہے کہ غصہ حرام ہے۔ جس طرح خنزیر کے لیے لکھا ہوا ہے۔ تو ہم سمجھتے ہیں کہ غصہ جو ہے آ گیا ہے تو آ گیا۔

57:22 yani jis tarah se khinzir ke gosht se aadmi bachata hai apne aap ko us tarah woh ghussay se nahi bachata. یعنی جس طرح سے خنزیر کے گوشت سے آدمی بچاتا ہے اپنے آپ کو اس طرح وہ غصے سے نہیں بچاتا۔

57:33 to aam taur par log us waqt to qaumi mizaj ghussay ka mizaj ban gaya hai. log bhadakte hain baaton baaton mein. تو عام طور پر لوگ اس وقت تو قومی مزاج غصے کا مزاج بن گیا ہے۔ لوگ بھڑکتے ہیں باتوں باتوں میں۔

57:45 to jis tarah se aap bachte hain sharab se, jis tarah se aap bachte hain khinzir se, usi tarah se aap ko bachna hai ghussay se. kyunke ghussa aaya, nafrat aayi, inteqaam aaya, tashaddud aaya. تو جس طرح سے آپ بچتے ہیں شراب سے، جس طرح سے آپ بچتے ہیں خنزیر سے، اسی طرح سے آپ کو بچنا ہے غصے سے۔ کیونکہ غصہ آیا، نفرت آئی، انتقام آیا، تشدد آیا۔

57:59 yahan tak ke larai aai, yahan tak ke suicide bombing aa gai. یہاں تک کہ لڑائی آئی، یہاں تک کہ suicide bombing آ گئی۔

58:06 to تو

58:09 chahe dunya ka mamla ho, deen ka mamla ho, zaati mamla ho ya qaumi mamla ho. har jagah aap ko apne ko ghusse se bachana hai. چاہے دنیا کا معاملہ ہو، دین کا معاملہ ہو، ذاتی معاملہ ہو یا قومی معاملہ ہو۔ ہر جگہ آپ کو اپنے کو غصے سے بچانا ہے۔

58:22 jaisa ke maine hadith aap ko pesh ki aap ki is khidmat mein. ke ghusse ko manage karna seekhiye. bajaye is ke ke ghusse ko aap doosron par dalna seekhein. جیسا کہ میں نے حدیث آپ کو پیش کی آپ کی اس خدمت میں۔ کہ غصے کو manage کرنا سیکھیے۔ بجائے اس کے کہ غصے کو آپ دوسروں پر ڈالنا سیکھیں۔

58:37 ghusse ko manage karna seekhiye. ghussa to aayega. hamein kya karna hai? ghusse ko manage karna. manage karne ke maane kya hain? control karna is ko. غصے کو manage کرنا سیکھیے۔ غصہ تو آئے گا۔ ہمیں کیا کرنا ہے؟ غصے کو manage کرنا۔ manage کرنے کے معنی کیا ہیں؟ کنٹرول کرنا اس کو۔

58:47 apne andar zabt kar lena is ko. You have to manage your control. You have to manage your anger. اپنے اندر ضبط کر لینا اس کو۔ You have to manage your control۔ You have to manage your anger۔

58:56 yeh formula hai. You have to manage your anger. yeh formula hai Islam ka. یہ فارمولا ہے۔ You have to manage your anger۔ یہ فارمولا ہے اسلام کا۔

59:05 yeh bohat hi ahem hai. har ek ke liye. har mamle ke liye. ke ghusse ko manage kijiye. یہ بہت ہی اہم ہے۔ ہر ایک کے لیے۔ ہر معاملے کے لیے۔ کہ غصے کو manage کیجیے۔

59:16 isi mein falah hai. dunya ki bhi, akhirat ki bhi. aur iman ki bhi. daawati aitbar se bhi aur doosre mamlaat mein bhi. اسی میں فلاح ہے۔ دنیا کی بھی، آخرت کی بھی۔ اور ایمان کی بھی۔ دعوتی اعتبار سے بھی اور دوسرے معاملات میں بھی۔

59:28 to ghusse ko manage karna yeh super formula hai. aap ke liye apne zindagi ke tamam mamlaat mein. تو غصے کو manage کرنا یہ super فارمولا ہے۔ آپ کے لیے اپنے زندگی کے تمام معاملات میں۔

59:38 yahi mein kahunga. یہی میں کہوں گا۔

59:43 mein Allah taala se dua karta hoon ke Allah taala mujh ko aur aap ko is par amal karne ki tofeeq de. میں اللہ تعالیٰ سے دعا کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ مجھ کو اور آپ کو اس پر عمل کرنے کی توفیق دے۔

59:51 aqool qawli hadha wastaghfirullaha li walakum ajmaeen. أقول قولي هذا واستغفرالله لي ولكم اجمعین۔

1:00:10 Maulana, yeh sawal aaya hai Tamil Nadu se Maulana Farhad Ahmed Salafi sahab ka مولانا، یہ سوال آیا ہے تمل ناڈو سے مولانا فرہاد احمد سلفی صاحب کا

1:00:16 . unhon ne likha hai: "fikri quwwat ko kam tar samajhna aur weapons ki taqat ko barh tak samajhna kahan tak sahi hai?" kuch bhi sahi nahi hai. ۔ انہوں نے لکھا ہے: "فکری قوت کو کم تر سمجھنا اور weapons کی طاقت کو بڑھ تک سمجھنا کہاں تک صحیح ہے؟" کچھ بھی صحیح نہیں ہے۔

1:00:31 yeh to galat hi galat hai. fikri taqat hi bari taqat hai. یہ تو غلط ہی غلط ہے۔ فکری طاقت ہی بڑی طاقت ہے۔

1:00:39 hathiyar ki taqat koi taqat nahi. y ہتھیار کی طاقت کوئی طاقت نہیں۔ ی

1:00:43 ad rakhiye, koi poori tareekh mein koi ek bhi misaal aisi nahi hai ke asleha ki taqat se, yani hathiyar ki taqat se kabhi kisi ne koi bari kamyabi pai ho. اد رکھیے، کوئی پوری تاریخ میں کوئی ایک بھی مثال ایسی نہیں ہے کہ اسلحہ کی طاقت سے، یعنی ہتھیار کی طاقت سے کبھی کسی نے کوئی بڑی کامیابی پائی ہو۔

1:00:57 Recently misalein dekhiye, do super power the: roos aur America. roos jo hai apne super power ke zoom mein aur apne hathiyar ke zoom mein dakhil ho gaya af Recently مثالیں دیکھیے، دو super power تھے: روس اور امریکہ۔ روس جو ہے اپنے super power کے زوم میں اور اپنے ہتھیار کے زوم میں داخل ہو گیا اف

1:01:11 ghannistan mein. samajhta tha ke hathiyar ke zor par woh apne Afghanistan par qabza kar lega. lekin aap jante hain ke roos ko nakami hui, wapas jana pada is ko. غانستان میں۔ سمجھتا تھا کہ ہتھیار کے زور پر وہ اپنے افغانستان پر قبضہ کر لے گا۔ لیکن آپ جانتے ہیں کہ روس کو ناکامی ہوئی، واپس جانا پڑا اس کو۔

1:01:24 isi tarah se America jo super power tha, woh ghus gaya Iraq mein hathiyar le kar ke. اسی طرح سے امریکہ جو super power تھا، وہ گھس گیا عراق میں ہتھیار لے کر کے۔

1:01:34 lekin wahan pe wapas jana pada is ko. لیکن وہاں پہ واپس جانا پڑا اس کو۔

1:01:37 to poori tareekh mein تو پوری تاریخ میں

1:01:41 kabhi bhi hathiyar ke zariye ki koi bari taqat nahi mili hai. is ke bar aks fiqh ki taqat, fiqh ki taqat ko wasee tar maane mein lijiye. کبھی بھی ہتھیار کے ذریعے کی کوئی بڑی طاقت نہیں ملی ہے۔ اس کے برعکس فقہ کی طاقت، فقہ کی طاقت کو وسیع تر معنی میں لیجیے۔

1:01:52 yani ideology, education, peaceful activities, yeh sab fiqh ki taqat hai. یعنی ideology، education، peaceful activities، یہ سب فقہ کی طاقت ہے۔

1:02:00 fiqah ki taqat ko kisi mehdood ma'ni mein mat lijiye. فقہ کی طاقت کو کسی محدود معنی میں مت لیجیے۔

1:02:05 is ko waseeh tar ma'ni mein lijiye. ideology ko istemal karna, nazariye ko istemal karna, education ko istemal karna, peaceful activities ko istemal karna, yeh hai fikr ki taqat. اس کو وسیع تر معنی میں لیجیے۔ ideology کو استعمال کرنا، نظریے کو استعمال کرنا، education کو استعمال کرنا، peaceful activities کو استعمال کرنا، یہ ہے فکر کی طاقت۔

1:02:22 ya'ni ek hai peaceful activism, ek hai violent activism. یعنی ایک ہے peaceful activism، ایک ہے violent activism۔

1:02:29 to fiqah ki taqat ka matlab hai peaceful activism ka tareeqa ikhtiyar karna. aur is ka ulta hai violent activism. تو فقہ کی طاقت کا مطلب ہے peaceful activism کا طریقہ اختیار کرنا۔ اور اس کا الٹا ہے violent activism۔

1:02:40 ya'ni tashaddud ke zareeye se kamyabi hasil karne ki koshish karna. to zindagi, ya'ni tareekh batati hai ke kabhi bhi violent activism kisi ke liye mufeed nahi hua hai. یعنی تشدد کے ذریعے سے کامیابی حاصل کرنے کی کوشش کرنا۔ تو زندگی، یعنی تاریخ بتاتی ہے کہ کبھی بھی violent activism کسی کے لیے مفید نہیں ہوا ہے۔

1:02:55 jab bhi mufeed hua, peaceful activism. جب بھی مفید ہوا، peaceful activism۔

1:02:58 khud Andia mein aap dekh lijiye. Andia mein 1897 mein angrezon ke khilaf larai shuru hui. bohat maar kaat hui. خود اندیام میں آپ دیکھ لیجیے۔ اندیام میں 1897 میں انگریزوں کے خلاف لڑائی شروع ہوئی۔ بہت مار کاٹ ہوئی۔

1:03:07 lekin azadi kahan mili? azadi mili jab Mahatma Gandhi ne non-violence ka tareeqa ikhtiyar kiya. لیکن آزادی کہاں ملی؟ آزادی ملی جب مہاتما گاندھی نے non-violence کا طریقہ اختیار کیا۔

1:03:18 hadees mein hai yeh baat wazeh taur par: "In Allah maula ya'ni God grants to non-violence what He does not grant to violence." Khuda peace pe woh cheez deta hai jo tashaddud pe nahi deta. حدیث میں ہے یہ بات واضح طور پر: "إن الله مولا یعنی God grants to non-violence what He does not grant to violence۔" خدا peace پہ وہ چیز دیتا ہے جو تشدد پہ نہیں دیتا۔

1:03:42 yeh fitrat ka usool hai, tareekh ki shahadat hai. aur Quran o hadees mein yeh baat wazeh taur par batai gayi hai. Quran mein ek asal ho khair. یہ فطرت کا اصول ہے، تاریخ کی شہادت ہے۔ اور قرآن و حدیث میں یہ بات واضح طور پر بتائی گئی ہے۔ قرآن میں ایک اصل ہو خیر۔

1:03:53 ya'ni par-aman taqat se aap jab hazir karein, karne ki koshish karein, karte hain ek kaam ko to maqsad hasil hota hai aur koi baat bigadne nahi paati. یعنی پرامن طاقت سے آپ جب حاضر کریں، کرنے کی کوشش کریں، کرتے ہیں ایک کام کو تو مقصد حاصل ہوتا ہے اور کوئی بات بگڑنے نہیں پاتی۔

1:04:03 jab tashaddud karte hain aap to maqsad to hasil nahi hota aur bohat si baatein bigad jati hain. جب تشدد کرتے ہیں آپ تو مقصد تو حاصل نہیں ہوتا اور بہت سی باتیں بگڑ جاتی ہیں۔

1:04:09 Canada se Mr. Abu Hassan ne likha hai: "What is the actual truth of so-called Satnic verses? کینیڈا سے مسٹر ابو الحسن نے لکھا ہے: "What is the actual truth of so-called Satnic verses?

1:04:17 Do they have any place in the history of Islam?" Islam ki tareekh mein in ka kya maqam reh gaya? yeh to kuch bhi nahi, nothing hai. Do they have any place in the history of Islam?" اسلام کی تاریخ میں ان کا کیا مقام رہ گیا؟ یہ تو کچھ بھی نہیں، nothing ہے۔

1:04:29 Islam ki tareekh mein is ka maqam ka koi matlab hi nahi. اسلام کی تاریخ میں اس کا مقام کا کوئی مطلب ہی نہیں۔

1:04:34 baqi woh kitab jo hai, باقی وہ کتاب جو ہے،

1:04:39 ya'ni bilkul hi is ki koi qeemat nahi is kitab ki. یعنی بالکل ہی اس کی کوئی قیمت نہیں اس کتاب کی۔

1:04:47 yahan tak ke Khushwant Singh jo publisher ka ek tutorial board hai, us mein Khushwant Singh unhon ne kaha tha ke woh kitab jab mere paas aayi, parhne ke liye dete hain editors ko to main samjha ke ke yeh plot is ka itna raddi plot hai, itna ya'ni is ka novel ka jo plot hota hai ke yeh to flop ho jayegi, chalne wali nahi hai. یہاں تک کہ خوشوند سنگھ جو جو پبلشر کا ایک ٹیوٹوریل بورڈ ہے، اس میں خوشوند سنگھ انہوں نے کہا تھا کہ وہ کتاب جب میرے پاس آئی، پڑھنے کے لیے دیتے ہیں editors کو تو میں سمجھا کہ کہ یہ پلاٹ اس کا اتنا ردی پلاٹ ہے، اتنا یعنی اس کا ناول کا جو پلاٹ ہوتا ہے کہ یہ تو فلاپ ہو جائے گی، چلنے والی نہیں ہے۔

1:05:16 lekin Musalman jab shorgul kiya to woh dhoom se bikne lagi, super seller ban gayi. to kuch bhi nahi is mein, ek ya'ni behooda zaban kahin kahin istemal ki gayi hai, woh sirf Islami ke nahi, doosron ke liye bhi istemal ki gayi hai. لیکن مسلمان جب شورغل کیا تو وہ دھوم سے بکنے لگی، سپر سیلر بن گئی۔ تو کچھ بھی نہیں اس میں، ایک یعنی بیہودہ زبان کہیں کہیں استعمال کی گئی ہے، وہ صرف اسلامی کے نہیں، دوسروں کے لیے بھی استعمال کی گئی ہے۔

1:05:32 koi value is ki nahi, ya'ni literary value kuch bhi nahi hai is ki. kuch bhi is ki literary value nahi hai. lekin shorgul jo kiya gaya is ke khilaf, to is ki wajah se woh bikne lagi. کوئی value اس کی نہیں، یعنی literary value کچھ بھی نہیں ہے اس کی۔ کچھ بھی اس کی literary value نہیں ہے۔ لیکن شورغل جو کیا گیا اس کے خلاف، تو اس کی وجہ سے وہ بکنے لگی۔

1:05:45 to bahar haal main samajhta hoon ke Musalmanon ko ek sabaq lena chahiye. ek be-qeemat cheez bhi is ke khilaf shorgul kiya jaye to yeh media ka zamana hai. تو بہرحال میں سمجھتا ہوں کہ مسلمانوں کو ایک سبق لینا چاہیے۔ ایک بے قیمت چیز بھی اس کے خلاف شورغل کیا جائے تو یہ میڈیا کا زمانہ ہے۔

1:05:56 media mein aati hain baatein aur woh us ko log samajhte hain ke acha kiya kiya cheezein parhna chahiye is ko le kar ke, log khare میڈیا میں آتی ہیں باتیں اور وہ اس کو لوگ سمجھتے ہیں کہ اچھا کیا کیا چیزیں پڑھنا چاہیے اس کو لے کر کے، لوگ خری

1:06:02 dene lage is ko. دنے لگے اس کو۔

1:06:06 to Satnic verses jo hai, woh is ki koi na to literally value hai, na koi historical value hai, na koi rational value hai. تو Satnic verses جو ہے، وہ اس کی کوئی نہ تو literally value ہے، نہ کوئی historical value ہے، نہ کوئی rational value ہے۔

1:06:18 sirf Musalmanon ke shorgul se is ko ek ahmiyat mil gayi media ke through, yeh main kahunga. صرف مسلمانوں کے شورغل سے اس کو ایک اہمیت مل گئی میڈیا کے through، یہ میں کہوں گا۔

1:06:30 maulana, agla sawal karachi pakistan se aya hai mister abdul latif sahib ka. unhon ne likha hai: "baaz musalman kehte hain ke chounke hadith mein bohat gadbad hui hai, lehaza hum hadith ko nahi mante balke sirf quran ko mante hain jo shakk aur shubah se pak hai." maulana sahib, mera sawal yeh hai ke kya hadith ko na mante hue quran par amal kiya ja sakta hai? مولانا، اگلا سوال کراچی پاکستان سے آیا ہے مسٹر عبداللطیف صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "بعض مسلمان کہتے ہیں کہ چونکہ حدیث میں بہت گڑبڑ ہوئی ہے، لہذا ہم حدیث کو نہیں مانتے بلکہ صرف قرآن کو مانتے ہیں جو شک اور شبہ سے پاک ہے۔" مولانا صاحب، میرا سوال یہ ہے کہ کیا حدیث کو نہ مانتے ہوئے قرآن پر عمل کیا جا سکتا ہے؟

1:06:59 aur kya aise musalman quran par amal karne wale qarar payenge? wazahat farmayen. اور کیا ایسے مسلمان قرآن پر عمل کرنے والے قرار پائیں گے؟ وضاحت فرمائیں۔

1:07:07 dekhiye, yeh baat galat hai ke hadith mein gadbad hui hai. gadbad to har cheez mein hoti hai lekin ulma is ko chhaadte hain, gadbad ko alag karte hain, sahi baat ko alag karte hain. دیکھیے، یہ بات غلط ہے کہ حدیث میں گڑبڑ ہوئی ہے۔ گڑبڑ تو ہر چیز میں ہوتی ہے لیکن علماء اس کو چھاڑتے ہیں، گڑبڑ کو الگ کرتے ہیں، صحیح بات کو الگ کرتے ہیں۔

1:07:18 gadbad kya hai? kuch gadbad nahi hai? گڑبڑ کیا ہے؟ کچھ گڑبڑ نہیں ہے؟

1:07:23 hadith par ulma ne jo kaam kiya hai woh bohat hi zyada aam hai. aur mozu, qisse, kahaniyan to har cheez mein shamil ho jati hain. حدیث پر علماء نے جو کام کیا ہے وہ بہت ہی زیادہ عام ہے۔ اور موضوع، قصے، کہانیاں تو ہر چیز میں شامل ہو جاتی ہیں۔

1:07:35 har cheez mein. dunya ka koi waqea aisa nahi jis mein banawati qisse kahaniyan shamil na ho jayen. to ulma is ko alag karte hain, scholars jo hain is ko alag kar dete hain. ہر چیز میں۔ دنیا کا کوئی واقعہ ایسا نہیں جس میں بناوٹی قصے کہانیاں شامل نہ ہو جائیں۔ تو علماء اس کو الگ کرتے ہیں، scholars جو ہیں اس کو الگ کر دیتے ہیں۔

1:07:45 jo asal baat hai us ko alag kar dete hain. to hadith par bohat kaam hua hai, bohat kaam hua hai, bohat kaam hua hai. aur muhaddiseen ne aur ulma ne aur aakhri zamane mein allama nasruddin albani ne is ko chhaant جو اصل بات ہے اس کو الگ کر دیتے ہیں۔ تو حدیث پر بہت کام ہوا ہے، بہت کام ہوا ہے، بہت کام ہوا ہے۔ اور محدثین نے اور علماء نے اور آخری زمانے میں علامہ نصرالدین البانی نے اس کو چھانٹ

1:08:00 kar alag kar diya hai sab. sahi ahadees ko aur aur aur ghair sahi ahadees ko. barah juldon mein kitaben hain unhon ne: silsila al-ahadees al-sahihah, silsila al-ahadees al-daeefah. کر الگ کر دیا ہے سب۔ صحیح احادیث کو اور اور اور غیر صحیح احادیث کو۔ بارہ جلدوں میں کتابیں ہیں انہوں نے: سلسلہ الاحادیث صحیحہ، سلسلہ الاحادیث ضعیفہ۔

1:08:15 to woh to tees saal ki mehnat ke baad unhon ne sara kaam kar diya. yeh baat galat hai ke hadith mein gadbad hui hai. kuch bhi gadbad nahi hui hai. ulma ne is ko chhaant kar alag kar diya baat cheezon ko. تو وہ تو تیس سال کی محنت کے بعد انہوں نے سارا کام کر دیا۔ یہ بات غلط ہے کہ حدیث میں گڑبڑ ہوئی ہے۔ کچھ بھی گڑبڑ نہیں ہوئی ہے۔ علماء نے اس کو چھانٹ کر الگ کر دیا بات چیزوں کو۔

1:08:26 yeh sahi nahi hai. یہ صحیح نہیں ہے۔

1:08:28 aur jo aadmi yeh kahe ke main hadith ko nahi manta, quran ko manta hoon, woh islam se is ka koi talluq nahi. is mein shakk nahi ke woh islam se is ka koi talluq nahi. اور جو آدمی یہ کہے کہ میں حدیث کو نہیں مانتا، قرآن کو مانتا ہوں، وہ اسلام سے اس کا کوئی تعلق نہیں۔ اس میں شک نہیں کہ وہ اسلام سے اس کا کوئی تعلق نہیں۔

1:08:40 islam naam hai, quran sunnat dono ka. aap ke do bete hon, aap kahein is bete ko manta hoon, is ko nahi manta. to mera bi اسلام نام ہے، قرآن سنت دونوں کا۔ آپ کے دو بیٹے ہوں، آپ کہیں اس بیٹے کو مانتا ہوں، اس کو نہیں مانتا۔ تو میرا بی

1:08:49 ta nahi to aap ki family mein aap ka hal hoga. to jab khud quran se sabit hai ke momin ko quran ki baat bhi manna hai, rasool Allah ki sunnat bhi manna hai. ٹا نہیں تو آپ کی فیملی میں آپ کا حل ہوگا۔ تو جب خود قرآن سے ثابت ہے کہ مومن کو قرآن کی بات بھی ماننا ہے، رسول اللہ کی سنت بھی ماننا ہے۔

1:09:05 ati Allah wa ati al-rasool, yeh saaf saaf hai. آتی اللہ وآتی الرسول، یہ صاف صاف ہے۔

1:09:09 to kaise aap ek ko man kar ek chhodenge? chhodenge ek ko? quran mein yeh bhi hai ke: "qul in kuntum tuhibbun Allah fa-tabi'uni Allah". تو کیسے آپ ایک کو مان کر ایک چھوڑیں گے؟ چھوڑیں گے ایک کو؟ قرآن میں یہ بھی ہے کہ: "قل ان کنتم تحبون اللہ فتبعونی اللہ"۔

1:09:19 yani yani hub e ilahi ka meyar bataiye ke tum rasool Allah ki itaat karo. to is mein koi shakk nahi ke hadith ko bhi manna hai, quran ko bhi manna hai. یعنی یعنی حب الہی کا معیار بتائیے کہ تم رسول اللہ کی اطاعت کرو۔ تو اس میں کوئی شک نہیں کہ حدیث کو بھی ماننا ہے، قرآن کو بھی ماننا ہے۔

1:09:30 aur gadbad ka jo nazariya hai, bilkul galat hai. yeh koi gadbad nahi hai. mujh اور گڑبڑ کا جو نظریہ ہے، بالکل غلط ہے۔ یہ کوئی گڑبڑ نہیں ہے۔ مج

1:09:36 e to ahadees se itna iman milta hai ke main bayan nahi kar sakta. ahadees ko padhta hoon aur padh padh kar ke ajeeb ek ek inspiration milta hai aur sachai ki daryaft hoti hai. ھے تو احادیث سے اتنا ایمان ملتا ہے کہ میں بیان نہیں کر سکتا۔ احادیث کو پڑھتا ہوں اور پڑھ پڑھ کر کے عجیب ایک ایک inspiration ملتا ہے اور سچائی کی دریافت ہوتی ہے۔

1:09:50 pata nahi woh kaun log hain jo hadith mein gadbad dekhte hain. behal yeh nazariya bilkul batil nazariya hai. main main is ko nahi manta. پتہ نہیں وہ کون لوگ ہیں جو حدیث میں گڑبڑ دیکھتے ہیں۔ بہرحال یہ نظریہ بالکل باطل نظریہ ہے۔ میں میں اس کو نہیں مانتا۔

1:10:01 maulana, agla sawal aya hai tamil nadu se maulana iqbal umri sahib ka. unhon ne likha hai: "musalman dawat ka kyun kam tar andaza karte hain? مولانا، اگلا سوال آیا ہے تمل ناڈو سے مولانا اقبال عمری صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "مسلمان دعوت کا کیوں کم تر اندازہ کرتے ہیں؟

1:10:12 iski kya waja hai?" اس کی کیا وجہ ہے؟"

1:10:22 main to samajhta hoon ke wahi waja hai jo maine kaha, ghussa. is waqt musalman jo hain sab ghusse mein hain. میں تو سمجھتا ہوں کہ وہی وجہ ہے جو میں نے کہا، غصہ۔ اس وقت مسلمان جو ہیں سب غصے میں ہیں۔

1:10:30 ghussa ka matlab yeh hai ke har ek ko dushman samjhe hue hain. ke israel hamara dushman hai, america hamara dushman hai. woh hamare khilaf sazish kar rahe hain. غصہ کا مطلب یہ ہے کہ ہر ایک کو دشمن سمجھے ہوئے ہیں۔ کہ اسرائیل ہمارا دشمن ہے، امریکہ ہمارا دشمن ہے۔ وہ ہمارے خلاف سازش کر رہے ہیں۔

1:10:41 woh hum ko neecha dikhana chahte hain. yani yeh chhaya hua hai dimaghon par. is ki waja se dawat ka kaam un ko samajh mein nahi ata. وہ ہم کو نیچا دکھانا چاہتے ہیں۔ یعنی یہ چھایا ہوا ہے دماغوں پر۔ اس کی وجہ سے دعوت کا کام ان کو سمجھ میں نہیں آتا۔

1:10:52 aur goli aur bam zyada samajh mein ata hai. اور گولی اور بم زیادہ سمجھ میں آتا ہے۔

1:10:57 to asal raaz jo hai, main samajhta hoon ke kuch waqiaat se ghussa ho kar ke jo musalmanon mein manfi soch aa gayi, woh record ban gayi dawat ki ahmiyat ko samajhne mein. تو اصل راز جو ہے، میں سمجھتا ہوں کہ کچھ واقعات سے غصہ ہو کر کے جو مسلمانوں میں منفی سوچ آ گئی، وہ ریکارڈ بن گئی دعوت کی اہمیت کو سمجھنے میں۔

1:11:16 ab main mislan mujhe koi kisi ke paas, main kisi se nafrat nahi karta. mujhe kisi se nafrat nahi hai. na Israel se, na America se, na na na Hindu se, na falan se, na falan se, kisi se. اب میں مثلاً مجھے کوئی کسی کے پاس، میں کسی سے نفرت نہیں کرتا۔ مجھے کسی سے نفرت نہیں ہے۔ نہ اسرائیل سے، نہ امریکہ سے، نہ نہ نہ ہندو سے، نہ فلاں سے، نہ فلاں سے، کسی سے۔

1:11:31 sab ko main insaan samajhta hoon. to main samajhta hoon ke dawat se bada koi kaam nahi hai. to jar mein jo hai, jar mein woh manfi soch hai. سب کو میں انسان سمجھتا ہوں۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ دعوت سے بڑا کوئی کام نہیں ہے۔ تو جڑ میں جو ہے، جڑ میں وہ منفی سوچ ہے۔

1:11:42 manfi soch. ke musalman, musalman is daur mein pichhad gaye to samajhte hain ke doosra un ko pichha kiya hua hai. apni ghalti apne upar nahi dhalte. منفی سوچ۔ کہ مسلمانوں، مسلمان اس دور میں پچھڑ گئے تو سمجھتے ہیں کہ دوسرا ان کو پیچھا کیا ہوا ہے۔ اپنی غلطی اپنے اوپر نہیں ڈھلتے۔

1:11:52 quran mein to hai ke har aadmi apne kiye ko bhagta hai. apne kiye ko. saaf saaf likha hua hai ke aadmi apne kiye ko bhagta hai. قرآن میں تو ہے کہ ہر آدمی اپنے کیے کو بھگتتا ہے۔ اپنے کیے کو۔ صاف صاف لکھا ہوا ہے کہ آدمی اپنے کیے کو بھگتتا ہے۔

1:12:05 kisi ki saazish se, kisi ki dushmani se koi nuksan nahi hota is ka. کسی کی سازش سے، کسی کی دشمنی سے کوئی نقصان نہیں ہوتا اس کا۔

1:12:10 lekin musalmanon ne, musalman matlab un ke un ke rehnamaon ne yeh ghalt zehan dala. sab se bura role mere khayal se rehnamaon ka hua hai is zamane mein. لیکن مسلمانوں نے، مسلمانوں مطلب ان کے ان کے رہنماؤں نے یہ غلط ذہن ڈالا۔ سب سے برا رول میرے خیال سے رہنماؤں کا ہوا ہے اس زمانے میں۔

1:12:19 jitne rehnama uthe, sab rad-e-amal, rad-e-amal mein uthe. mujhe ek bhi rehnama nahi maloom is daur ka, is do sau saal ke andar, jo rad-e-amal ke mein na utha ho. جتنے رہنما اٹھے، سب ردعمل، ردعمل میں اٹھے۔ مجھے ایک بھی رہنما نہیں معلوم اس دور کا، اس دو سو سال کے اندر، جو ردعمل کے میں نہ اٹھا ہو۔

1:12:31 sab rad-e-amal, rad-e-amal, rad-e-amal. سب ردعمل، ردعمل، ردعمل۔

1:12:34 to rad-e-amal se kya hota hai? negative thinking aati hai. phir kya hai? tashaddud aata hai. aur sari cheezein aati rehti hain isi mein. تو ردعمل سے کیا ہوتا ہے؟ Negative thinking آتی ہے۔ پھر کیا ہے؟ تشدد آتا ہے۔ اور ساری چیزیں آتی رہتی ہیں اسی میں۔

1:12:44 aur phir jab yeh sab hoga to zahir hai ke dawat Allah ki koi ahmiyat nazar nahi aayegi aap ko. اور پھر جب یہ سب ہوگا تو ظاہر ہے کہ دعوت اللہ کی کوئی اہمیت نظر نہیں آئے گی آپ کو۔

1:12:56 mujhe ek waqia yaad aata hai ke main ek martaba Mewat mein tha. مجھے ایک واقعہ یاد آتا ہے کہ میں ایک مرتبہ میوات میں تھا۔

1:13:01 to Mewat mein ek ek band ban raha tha. is mein bohat se Mewati bator mazdoor kaam kar rahe the. woh musalman the sab, sab ke sab. تو میوات میں ایک ایک بند بن رہا تھا۔ اس میں بہت سے مواتی بطور مزدور کام کر رہے تھے۔ وہ مسلمان تھے سب، سب کے سب۔

1:13:13 to do group the, kisi wajah se jhagda ho gaya. aur jhagda hua to laathiyan uth uth gayeen. to main gaya, ek daadhi wale musalman the, is mein Mewati. تو دو گروپ تھے، کسی وجہ سے جھگڑا ہو گیا۔ اور جھگڑا ہوا تو لاٹھیاں اٹھ اٹھ گئیں۔ تو میں گیا، ایک داڑھی والے مسلمان تھے، اس میں مواتی۔

1:13:27 un se main ne kaha ke dekhiye sahib, yeh aap yeh bhi musalman, wohi musalman, aap log yani ladna chahte hain aur laathiyan chalana chahte hain, yeh to Islam mein jaiz nahi hai. ان سے میں نے کہا کہ دیکھیے صاحب، یہ آپ یہ بھی مسلمان، وہی مسلمان، آپ لوگ یعنی لڑنا چاہتے ہیں اور لاٹھیاں چلانا چاہتے ہیں، یہ تو اسلام میں جائز نہیں ہے۔

1:13:41 aapas ki ladai Islam mein jaiz nahi hai. to kuch quran o hadith maine sunaya. to woh daadhi wale kya kehte hain? chalo molvi, is waqt hum ko quran mein sunao. آپس کی لڑائی اسلام میں جائز نہیں ہے۔ تو کچھ قرآن و حدیث میں نے سنایا۔ تو وہ داڑھی والے کیا کہتے ہیں؟ چلو مولوی، اس وقت ہم کو قرآن میں سناؤ۔

1:13:52 is waqt hum ko inteqaam lena hai. اس وقت ہم کو انتقام لینا ہے۔

1:13:55 to jab inteqaam ki nafrat, jab nafrat aa jaye, inteqaam aa jaye to quran o hadith ko le ke koi sochta nahi hai. phir phir apne apne is mein sochta hai, apne manfi jazbati is ke liye wahid run ban jaate hain. تو جب انتقام کی نفرت، جب نفرت آ جائے، انتقام آ جائے تو قرآن و حدیث کو لے کے کوئی سوچتا نہیں ہے۔ پھر پھر اپنے اپنے اس میں سوچتا ہے، اپنے منفی جذباتی اس کے لیے واحد رن بن جاتے ہیں۔

1:14:11 yeh sab kis ne kiya hai? aam musalmanon ne nahi, yeh rehnamaon ne kiya hai. rehnamaon ne musalmanon ko yeh sab suna suna kar ke, yeh dushman hai, woh dushman hai, woh dushman hai, woh d یہ سب کس نے کیا ہے؟ عام مسلمانوں نے نہیں، یہ رہنماؤں نے کیا ہے۔ رہنماؤں نے مسلمانوں کو یہ سب سنا سنا کر کے، یہ دشمن ہے، وہ دشمن ہے، وہ دشمن ہے، وہ د

1:14:22 ushman hai, yeh sab khabrein dein in rehnamaon ne musalmanon ko. to sari zimmedari rehnamaon ki hai. is do sau saal mein jo rehnama uthe, unhone na manfi boli bol bol kar ke musalmanon ko manfi bana diya. شمن ہے، یہ سب خبریں دیں ان رہنماؤں نے مسلمانوں کو۔ تو ساری ذمہ داری رہنماؤں کی ہے۔ اس دو سو سال میں جو رہنما اٹھے، انہوں نے نہ منفی بولی بول بول کر کے مسلمانوں کو منفی بنا دیا۔

1:14:37 is ki wajah se dawat un ke zehan se is ki ahmiyat nikal gayi. Maulana, agla sawal lene se pehle ek comment padhna chahte hain jo aaya hai. اس کی وجہ سے دعوت ان کے ذہن سے اس کی اہمیت نکل گئی۔ مولانا، اگلا سوال لینے سے پہلے ایک کمنٹ پڑھنا چاہتے ہیں جو آیا ہے۔

1:14:47 aah, Mr Ashish Dayani ne likha hai Delhi se. unhone likha hai: "In relation to your article in Times of India and your statement on Deoband issue which was covered in India today, آہ، مسٹر عاشق دیانی نے لکھا ہے دلی سے۔ انہوں نے لکھا ہے: "In relation to your article in Times of India and your statement on دیوبند issue which was covered in India today,

1:15:02 the subject you chose to think upon and the way you critically analyze it makes you a thinker of this age, way above the people who only exploit past philosophy to take us nowhere. the subject you chose to think upon and the way you critically analyze it makes you a thinker of this age, way above the people who only exploit past philosophy to take us nowhere.

1:15:17 Thank you, Maulana sahib, for your generous service to the society." Maulana, agla sawal lete hain jo aaya hai Chennai se Maulana Israr ul Hassan sahib ka. Thank you, مولانا صاحب, for your generous service to the society." مولانا، اگلا سوال لیتے ہیں جو آیا ہے چنئی سے مولانا اسرار الحسن صاحب کا۔

1:15:28 unhone likha hai: "Maulana, kya tauba ka darwaza kisi ke liye hum band kar sakte hain?" yeh to sochana bhi kufr hai ke hum band kar sakte hain. انہوں نے لکھا ہے: "مولانا، کیا توبہ کا دروازہ کسی کے لیے ہم بند کر سکتے ہیں؟" یہ تو سوچنا بھی کفر ہے کہ ہم بند کر سکتے ہیں۔

1:15:41 y ی

1:15:42 yani khuda ke domain mein dakhil hona hai. yeh kaise koi himmat karta hai yeh kehne ki? عنی خدا کے domain میں داخل ہونا ہے۔ یہ کیسے کوئی ہمت کرتا ہے یہ کہنے کی؟

1:15:50 tauba ka darwaza kholna aur band karna dono Allah ke ikhtiyar mein hai. hamare ikhtiyar mein nahi hai. aaj kal ke log bohat aasani se dakhil ho jate hain khuda ke domain mein. توبہ کا دروازہ کھولنا اور بند کرنا دونوں اللہ کے اختیار میں ہے۔ ہمارے اختیار میں نہیں ہے۔ آج کل کے لوگ بہت آسانی سے داخل ہو جاتے ہیں خدا کے domain میں۔

1:16:03 misalan fatwa dete hain, takfeer ka fatwa. main adiq ke khuda ke domain mein dakhil hona hai. مثلاً فتویٰ دیتے ہیں، تکفیر کا فتویٰ۔ میں عدیق کہ خدا کے domain میں داخل ہونا ہے۔

1:16:08 aap ko haq nahi hai takfeer ka fatwa dene ka. yeh kafir hai, yeh munafiq hai, yeh fasiq hai, yeh dushman hai. aap ko kya haq hai kehne ka? yaad rakhiye, yeh sab khuda ke domain mein dakhil hona hai. آپ کو حق نہیں ہے تکفیر کا فتویٰ دینے کا۔ یہ کافر ہے، یہ منافق ہے، یہ فاسق ہے، یہ دشمن ہے۔ آپ کو کیا حق ہے کہنے کا؟ یاد رکھیے، یہ سب خدا کے domain میں داخل ہونا ہے۔

1:16:23 aap ke haq, aap ko kya karna hai? dawat, naseehat, talqeen, waaz. bas. nahi to dua. آپ کے حق، آپ کو کیا کرنا ہے؟ دعوت، نصیحت، تلقین، وعظ۔ بس۔ نہیں تو دعا۔

1:16:34 yani dawat aur naseehat ke baad agar aap samajhte hain kuch aur karna to woh dua kijiye. baqi fatwe dena, ladna bhidna aur statement jari karna, یعنی دعوت اور نصیحت کے بعد اگر آپ سمجھتے ہیں کچھ اور کرنا تو وہ دعا کیجیے۔ باقی فتوے دینا، لڑنا بھڑنا اور statement جاری کرنا،

1:16:49 yeh sab khuda ke domain mein dakhil hona hai. jis ki ijazat kisi ko nahi یہ سب خدا کے domain میں داخل ہونا ہے۔ جس کی اجازت کسی کو نہیں

1:16:54 hai. paighambar ko bhi nahi hai ke khuda ke domain mein dakhil ho jaye woh. aur doosre logon ko kaise ho sakti hai? ہے۔ پیغمبر کو بھی نہیں ہے کہ خدا کے domain میں داخل ہو جائے وہ۔ اور دوسرے لوگوں کو کیسے ہو سکتی ہے؟

1:17:03 maulana, agla sawal aya hai miss saira latif ka karachi pakistan se. unhon ne likha hai: "aksar muslim khawateen is baat par bohat ziyada zor deti hain ke islam mein aurat ko sirf aankhein khuli rakhne ki ijazat hai. مولانا، اگلا سوال آیا ہے مس سائرہ لطیف کا کراچی پاکستان سے۔ انہوں نے لکھا ہے: "اکثر مسلم خواتین اس بات پر بہت زیادہ زور دیتی ہیں کہ اسلام میں عورت کو صرف آنکھیں کھلی رکھنے کی اجازت ہے۔

1:17:21 mera sawal yeh hai ke is qism ki pabandi mein ek muslim aurat ko dawat aur islaah ke kaam mein kafi mushkil pesh aa sakti hai. میرا سوال یہ ہے کہ اس قسم کی پابندی میں ایک مسلم عورت کو دعوت اور اصلاح کے کام میں کافی مشکل پیش آ سکتی ہے۔

1:17:32 kya waqai yeh islam ka masla hai ya musalmanon ka culture hai? wazahat farmayen." yeh bilashuba musalmanon ka culture hai. کیا واقعی یہ اسلام کا مسئلہ ہے یا مسلمانوں کا کلچر ہے؟ وضاحت فرمائیں۔" یہ بلاشبہ مسلمانوں کا کلچر ہے۔

1:17:43 aaj kal jo tasawwur parde ka aur burqe ka hai, is ka islam se koi talluq nahi. koi bhi talluq nahi. آج کل جو تصور پردے کا اور برقعے کا ہے، اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں۔ کوئی بھی تعلق نہیں۔

1:17:53 islam mein jo parda hai woh kya hai? saada libas, dheela dheela libas aur yeh zeeb o zeenat nahi. اسلام میں جو پردہ ہے وہ کیا ہے؟ سادہ لباس، ڈھیلا ڈھیلا لباس اور یہ زیب و زینت نہیں۔

1:18:02 aur permissions nahi. sanjeedgi ke sath aana jana. yeh hai parda. اور پرمسیونس نہیں۔ سنجیدگی کے ساتھ آنا جانا۔ یہ ہے پردہ۔

1:18:12 baqi yeh jo parda nikal nikla hai aaj kal, woh islami parda nahi. yeh to yeh to riwaj hai. is mein koi shaq nahi. باقی یہ جو پردہ نکل نکلا ہے آج کل، وہ اسلامی پردہ نہیں۔ یہ تو یہ تو رواج ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں۔

1:18:23 agar is ko kuch aap parhna chahein is mozu par kisi ko to ek do kitab mein naam loon ga aap ko. ek hai allama albani ki kitab "hijab almarat almuslima". اگر اس کو کچھ آپ پڑھنا چاہیں اس موضوع پر کسی کو تو ایک دو کتاب میں نام لوں گا آپ کو۔ ایک ہے علامہ البانی کی کتاب "حجاب المرات المسلمہ"۔

1:18:36 allama naseeruddin albani ki kitab hai "hijab almarat almuslima" arabi mein علامہ ناصر الدین البانی کی کتاب ہے "حجاب المرات المسلمہ" عربی میں

1:18:41 . doosri kitab khud meri kitab hai. woh hai "khawateen islam" aur do kitabein hain "khawateen islam" aur "aurat memar insaniyat". ۔ دوسری کتاب خود میری کتاب ہے۔ وہ ہے "خاتون اسلام" اور دو کتابیں ہیں "خاتون اسلام" اور "عورت معمار انسانیت"۔

1:18:52 aap do kitabein parh lijiye, is mein sari baatein wazeh ho jayengi inshallah. agla sawal bangalore se aya hai aur maulana inayatullah umri sahib ne kiya hai. آپ دو کتابیں پڑھ لیجیے، اس میں ساری باتیں واضح ہو جائیں گی انشاءاللہ۔ اگلا سوال بینگلور سے آیا ہے اور مولانا عنایت اللہ عمری صاحب نے کیا ہے۔

1:19:05 unhon ne poocha hai ke deeni ghairat ke kya maani hain? is ke baray mein batayen. انہوں نے پوچھا ہے کہ دینی غیرت کے کیا معنی ہیں؟ اس کے بارے میں بتائیں۔

1:19:11 deeni ghairat koi cheez nahi hai. nothing hai islam mein. kuch nahi. deeni ghairat ek jahiliyat hai. دینی غیرت کوئی چیز نہیں ہے۔ Nothing ہے اسلام میں۔ کچھ نہیں۔ دینی غیرت ایک جاہلیت ہے۔

1:19:24 yeh jahiliyat ki cheez hai. quran mein kaha gaya hai "hamiyat aljahiliya" jis ko kaha gaya wahi deeni ghairat hai. kuch nahi, deeni ghairat kya cheez hai? یہ جاہلیت کی چیز ہے۔ قرآن میں کہا گیا ہے "ہمیت الجاہلیہ" جس کو کہا گیا وہی دینی غیرت ہے۔ کچھ نہیں، دینی غیرت کیا چیز ہے؟

1:19:35 yani yeh lafz na hadith mein aya hai na quran mein aur is ko itna bara darja de rakha hai. یعنی یہ لفظ نہ حدیث میں آیا ہے نہ قرآن میں اور اس کو اتنا بڑا درجہ دے رکھا ہے۔

1:19:41 yaad rakhiye, deeni ghairat ka lafz na quran mein hai na hadith mein hai. lekin sahabi ne is lafz ko bhi istemal kiya. main is ko hamiyat jahiliya manta hoon. یاد رکھیے، دینی غیرت کا لفظ نہ قرآن میں ہے نہ حدیث میں ہے۔ لیکن صحابی نے اس لفظ کو بھی استعمال کیا۔ میں اس کو حمیت جاہلیہ مانتا ہوں۔

1:19:51 is ko koi haqeeqat is ki nahin. اس کو کوئی حقیقت اس کی نہیں۔

1:19:59 agla sawal kya hai Maulana Iqbal Umri ne Tamil Nadu se. unhon ne likha hai: "zaati muhasba mein sukoon milta hai aur ghair ke muhasbe se stress paida hota hai. اگلا سوال کیا ہے مولانا اقبال عمری نے تمل ناڈو سے۔ انہوں نے لکھا ہے: "ذاتی محاسبہ میں سکون ملتا ہے اور غیر کے محاسبے سے stress پیدا ہوتا ہے۔

1:20:11 kya yeh sahi hai?" haan, yeh baat bilkul sahi hai. is ki wajah dekhiye yeh hai. yeh bohat gehri baat hai. کیا یہ صحیح ہے؟" ہاں، یہ بات بالکل صحیح ہے۔ اس کی وجہ دیکھیے یہ ہے۔ یہ بہت گہری بات ہے۔

1:20:21 yeh bohat ziyada gehri baat hai. dekhiye, aadmi jab muhasba karte hain introspection ko, introspection to jab aadmi apna muhasba karta hai to kya hota hai woh? یہ بہت زیادہ گہری بات ہے۔ دیکھیے، آدمی جب محاسبہ کرتے ہیں introspection کو، introspection تو جب آدمی اپنا محاسبہ کرتا ہے تو کیا ہوتا ہے وہ؟

1:20:37 is waqt, is waqt woh farishton ki sohbat mein hota hai. اس وقت، اس وقت وہ فرشتوں کی صحبت میں ہوتا ہے۔

1:20:41 zaati muhasba ek bohat hi bara musbat amal hai. ek bohat bara positive kaam hai. aur khalish rabbani kaam hai. ذاتی محاسبہ ایک بہت ہی بڑا مثبت عمل ہے۔ ایک بہت بڑا positive کام ہے۔ اور خالص ربانی کام ہے۔

1:20:50 jis mein Allah ka khauf hota hai. aur aur akhirat ki pakad hoti hai. yeh sab baatein dil mein aati hain to aap apna muhasba karte hain. جس میں اللہ کا خوف ہوتا ہے۔ اور اور آخرت کی پکڑ ہوتی ہے۔ یہ سب باتیں دل میں آتی ہیں تو آپ اپنا محاسبہ کرتے ہیں۔

1:21:01 to woh sara kaam farishton ki sohbat mein hota hai. تو وہ سارا کام فرشتوں کی صحبت میں ہوتا ہے۔

1:21:06 jo aadmi sahi maano mein zaat ka muhasba karta hai to farishte jowq dar jowq is ke paas aate hain. zahir hai ke is mein sukoon to aaye ga. jab lekin jab doosre ke khilaf aap bolte hain to woh to khalish shaitani kaam hai. جو آدمی صحیح معنوں میں ذات کا محاسبہ کرتا ہے تو فرشتے جوق در جوق اس کے پاس آتے ہیں۔ ظاہر ہے کہ اس میں سکون تو آئے گا۔ جب لیکن جب دوسرے کے خلاف آپ بولتے ہیں تو وہ تو خالص شیطانی کام ہے۔

1:21:23 aap ghore kijiye. yaani Quran mein jo Iblees ka aur Adam ka qissa bayan kiya hai, is mein itne aspects hain ke main sochta hoon ke shayad saare hi aspects mein shamil hain. آپ غور کیجیے۔ یعنی قرآن میں جو ابلیس کا اور آدم کا قصہ بیان کیا ہے، اس میں اتنے aspects ہیں کہ میں سوچتا ہوں کہ شاید سارے ہی aspects میں شامل ہیں۔

1:21:35 saare aspects. sab se pehle kis ne yeh kaam kiya hai? shaitan ne. ke Allah ke khilaf naoozubillah bola woh. ke kisi ke khilaf bolna, yaani opposition ke boli bolna, yeh to shaitani kaam hai. سارے aspects۔ سب سے پہلے کس نے یہ کام کیا ہے؟ شیطان نے۔ کہ اللہ کے خلاف نعوذ باللہ بولا وہ۔ کہ کسی کے خلاف بولنا، یعنی opposition کے بولی بولنا، یہ تو شیطانی کام ہے۔

1:21:50 yaani shaitan ne is is yeh jo tradition hai, is ko shaitan ne shuru kiya sab se pehle. ke kisi ke khilaf bolna, jhanda le ke khara hona. یعنی شیطان نے اس اس یہ جو tradition ہے، اس کو شیطان نے شروع کیا سب سے پہلے۔ کہ کسی کے خلاف بولنا، جھنڈا لے کے کھڑا ہونا۔

1:22:02 to shaitan naoozubillah Allah ke khilaf jhanda jhanda le ke khara ho jaye ga, ho gaya. تو شیطان نعوذ باللہ اللہ کے خلاف جھنڈا جھنڈا لے کے کھڑا ہو جائے گا، ہو گیا۔

1:22:08 to jo log opposition ka kaam karte hain, kisi ke khilaf jhanda le ke khare hote hain aur doosre ke khilaf taqreerein karte hain, un ko bohat ziyada darna chahiye. تو جو لوگ opposition کا کام کرتے ہیں، کسی کے خلاف جھنڈا لے کے کھڑے ہوتے ہیں اور دوسرے کے خلاف تقریریں کرتے ہیں، ان کو بہت زیادہ ڈرنا چاہیے۔

1:22:18 yeh to ek shaitani kaam hai. aur is shaitani ki sohbat ki wajah se woh kaifiyat hoti hai jo aap ne farmaya. یہ تو ایک شیطانی کام ہے۔ اور اس شیطانی کی صحبت کی وجہ سے وہ کیفیت ہوتی ہے جو آپ نے فرمایا۔

1:22:27 to jis aadmi ko zaati muhasba ki tofeeq mile, us ko bohat ziyada shukr ada karna chahiye. aur jo aadmi doosre ke muhasbe mein pada hua hai, us ko yaani panah mangni chahiye Allah taala se ke main shaitan ke chakkar mein pad gaya tha aur khudaya meri toba qabool kar. تو جس آدمی کو ذاتی محاسبہ کی توفیق ملے، اس کو بہت زیادہ شکر ادا کرنا چاہیے۔ اور جو آدمی دوسرے کے محاسبے میں پڑا ہوا ہے، اس کو یعنی پناہ مانگنی چاہیے اللہ تعالیٰ سے کہ میں شیطان کے چکر میں پڑ گیا تھا اور خدایا میری توبہ قبول کر۔

1:22:52 Maulana, agla sawal Mr. Muhammad Samiullah Sahab ka hai Delhi se. unhon ne likha hai: "How can problems be converted into opportunity? مولانا، اگلا سوال مسٹر محمد سمیع اللہ صاحب کا ہے دلی سے۔ انہوں نے لکھا ہے: "How can problems be converted into opportunity?

1:23:01 Kindly comment." dekhiye, yeh kaine ki baat nahi hai. yeh karna hi karna hai. kyunke kyunke zindagi jo hai woh problem se hi bhari hui hai. Kindly comment." دیکھیے، یہ کائن کی بات نہیں ہے۔ یہ کرنا ہی کرنا ہے۔ کیونکہ کہ زندگی جو ہے وہ problem سے ہی بھری ہوئی ہے۔

1:23:15 agar aap problem se uljhein to kuch nahi kar sakte. اگر آپ problem سے الجھیں تو کچھ نہیں کر سکتے۔

1:23:20 yaani zindagi ki misaal aisi hai jaise ek gulab ka phool hai. us ke shakh mein kaante hain aur phool bhi isi mein. ek hi shakh mein kaante bhi hain, ek hi shakh mein phool bhi hain. یعنی زندگی کی مثال ایسی ہے جیسے ایک گلاب کا پھول ہے۔ اس کے شاخ میں کانٹے ہیں اور پھول بھی اسی میں۔ ایک ہی شاخ میں کانٹے بھی ہیں، ایک ہی شاخ میں پھول بھی ہیں۔

1:23:31 to aap kaanton ko avoid karte hain, tab phool milta hai aap ko. agar kaanton ko na avoid karein to phool nahi mile ga aap ko. yeh Allah taala ne zindagi ka namoona dikha diya hai ke zindagi mein kaante rahenge, problem rahenge. تو آپ کانٹوں کو avoid کرتے ہیں، تب پھول ملتا ہے آپ کو۔ اگر کانٹوں کو نہ avoid کریں تو پھول نہیں ملے گا آپ کو۔ یہ اللہ تعالیٰ نے زندگی کا نمونہ دکھا دیا ہے کہ زندگی میں کانٹے رہیں گے، problem رہیں گے۔

1:23:49 tum ko ek hi kaam karna hai ke problem ko avoid karo, ignore karo. aur Quran mein dekhiye, fitrat ka usool bataya gaya: "Law of nature." inna ma'al 'usri yusra. تم کو ایک ہی کام کرنا ہے کہ problem کو avoid کرو، ignore کرو۔ اور قرآن میں دیکھیے، فطرت کا اصول بتایا گیا: "Law of nature." انا مول اوسرا۔

1:24:01 yeh Law of nature hai. is ka matlab hai ke "Where there are problems, there are opportunities." yeh Law of nature hai. یہ Law of nature ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ "Where there are problems, there are opportunities." یہ Law of nature ہے۔

1:24:11 kabhi bhi aisa nahi ho sakta zindagi mein ke problem ho, opportunity na ho. کبھی بھی ایسا نہیں ہو سکتا زندگی میں کہ problem ہو، opportunity نہ ہو۔

1:24:17 to aap problem ko ignore kijiye aur to wohin wohin dekhenge aap opportunity maujood hai. yeh koi is par mein ne bohat ziyada likha hai. تو آپ problem کو ignore کیجیے اور تو وہیں وہیں دیکھیں گے آپ opportunity موجود ہے۔ یہ کوئی اس پر میں نے بہت زیادہ لکھا ہے۔

1:24:28 meri jo kitabein hain, yeh raaz hayat, taabeer hayat, rehnuma hayat, kitaab-e-zindagi, woh sab yahi to hai is mein. is ki tafseel jis ko jaanna hai, woh in kitabon ko parhe. میری جو کتابیں ہیں، یہ راز حیات، تعبیر حیات، رہنما حیات، کتاب زندگی، وہ سب یہی تو ہے اس میں۔ اس کی تفصیل جس کو جاننا ہے، وہ ان کتابوں کو پڑھے۔

1:24:41 English mein bhi ek kitaab hai: "Moral Vision." is ko aap parh sakte hain. انگلش میں بھی ایک کتاب ہے: "Moral Vision." اس کو آپ پڑھ سکتے ہیں۔

1:24:47 Maulana, agla sawal aaya hai Mr. Waseem Qureshi ka Delhi se. unhon ne likha hai: "Maulana sahib, I just want to know what is the right definition of jahad according to you?" jahad ka matlab hai koshish. مولانا، اگلا سوال آیا ہے مسٹر وسیم قریشی کا دلی سے۔ انہوں نے لکھا ہے: "مولانا صاحب، I just want to know what is theright definition of جہاد according to you?" جہاد کا معنی ہے کوشش۔

1:25:04 jahad ka matlab hai struggle bas aur kuch nahin. jahad ka matlab qitaal nahin hai. jo is ko kahe qitaal, woh sarkashi karta hai. جہاد کا معنی ہے struggle بس اور کچھ نہیں۔ جہاد کا معنی قتال نہیں ہے۔ جو اس کو کہے قتال، وہ سرکشی کرتا ہے۔

1:25:16 yaani kisi bhi achhe kaam ke liye jo koshish karte hain, wahi jahad hai. ladna bhidna ek alag cheez hai, is ka jahad se koi taalluq nahin hai. یعنی کسی بھی اچھے کام کے لیے جو کوشش کرتے ہیں، وہی جہاد ہے۔ لڑنا بھڑنا ایک الگ چیز ہے، اس کا جہاد سے کوئی تعلق نہیں ہے۔

1:25:25 main ek hi ayat aap ko bataoon, jaa ke Quran mein jaa ke parhiye aap Surah Furqan mein: "Wajahidhum bihi jahadan kabeera." bihi ka matlab bil Quran. میں ایک ہی آیت آپ کو بتاؤں، جا کے قرآن میں جا کے پڑھیے آپ سورہ الفرقان میں: "وجاہدھم بہی جہادا کبیرا." بہی کا مطلب بالقرآن۔

1:25:36 "Wajahidhum bil Quran jahadan kabeera." yaani Quran ke zariye jahad karo, jahad-e-kabeer. "وجاہدھم بالقرآن جہادا کبیرا." یعنی قرآن کے ذریعے جہاد کرو، جہاد کبیر۔

1:25:44 to aap jaante hain Quran jo hai koi koi talwar to nahin, bandook to nahin, bomb nahin. to Quran ke zariye jahad ka matlab kya hoga? yaani peaceful koshish. تو آپ جانتے ہیں قرآن جو ہے کوئی کوئی تلوار تو نہیں، بندوق تو نہیں، بم نہیں۔ تو قرآن کے ذریعے جہاد کا مطلب کیا ہوگا؟ یعنی peaceful کوشش۔

1:25:55 yeh baat matlab banegi. to jahad ka matlab hai kisi achhe kaam ke liye peaceful struggle. یہ بات مطلب بنے گی۔ تو جہاد کا مطلب ہے کسی اچھے کام کے لیے peaceful struggle۔

1:26:03 yahi jahad hai. یہی جہاد ہے۔

1:26:06 jahad ke matlab har giz har giz qitaal nahin hain. jahad ke matlab koshishein hain. جہاد کے معنی ہرگز ہرگز قتال نہیں ہیں۔ جہاد کے معنی کوششیں ہیں۔

1:26:13 to jahad ka matlab hai kisi achhe kaam ke liye peaceful koshish karna. bas isi ka naam jahad hai. meri ek kitaab hai: "True Jahad." is ko aap parh lijiye. تو جہاد کا مطلب ہے کسی اچھے کام کے لیے peaceful کوشش کرنا۔ بس اسی کا نام جہاد ہے۔ میری ایک کتاب ہے: "True جہاد." اس کو آپ پڑھ لیجیے۔

1:26:27 "True Jahad" mein yeh baatein aap paa sakte hain. is ke ilawa meri ek kitaab chhapi hai: "Yaani Prophet of Peace." is mein bhi aap yeh baatein paa sakte hain. "True جہاد" میں یہ باتیں آپ پا سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ میری ایک کتاب چھپی ہے: "یعنی Prophet of Peace." اس میں بھی آپ یہ باتیں پا سکتے ہیں۔

1:26:39 Maulana, agla sawal ek school student ka aaya hai jinka naam hai Bilal Pradhan. unhon ne poocha hai aap se ke: "How can we get paradise?" is ke bare mein bataein. مولانا، اگلا سوال ایک سکول student کا آیا ہے جن کا نام ہے بلال پردھان۔ انہوں نے پوچھا ہے آپ سے کہ: "How can we get paradise?" اس کے بارے میں بتائیں۔

1:26:52 dekhiye, Quran mein is ka jawab hai ke: "Zalika jaza man tazakka." paradise is ke liye hai jo apna tazkiya kare. دیکھیے، قرآن میں اس کا جواب ہے کہ: "ذالک جزا من تزکا." Paradise اس کے لیے ہے جو اپنا تزکیہ کرے۔

1:27:05 tazkiya ka matlab hai purify karna. yaani aap, yaani apne soul ko purify karna. تزکیہ کا مطلب ہے purify کرنا۔ یعنی آپ، یعنی اپنے soul کو purify کرنا۔

1:27:15 apne aap ko paak karna. paak karna kya hai? negative thinking se paak karna. nafrat se paak karna. اپنے آپ کو پاک کرنا۔ پاک کرنا کیا ہے؟ Negative thinking سے پاک کرنا۔ نفرت سے پاک کرنا۔

1:27:25 hasad se paak karna. haris se paak karna. jitne bhi negative cheezein hain, use paak karna. حسد سے پاک کرنا۔ حرص سے پاک کرنا۔ جتنے بھی negative چیزیں ہیں، اسے پاک کرنا۔

1:27:34 to is se aap ke andar ek ek shakhsiyat banti hai. yaani purified soul banta hai. wahi purified soul jo hai, is ke liye isi ke liye jannat hai. تو اس سے آپ کے اندر ایک ایک شخصیت بنتی ہے۔ یعنی purified soul بنتا ہے۔ وہی purified soul جو ہے، اس کے لیے اسی کے لیے جنت ہے۔

1:27:44 "Zalika jaza man tazakka." jannat is ke liye hai jo apna tazkiya kare, yaani apne ko purify kare. "ذالک جزا من تزکا." جنت اس کے لیے ہے جو اپنا تزکیہ کرے، یعنی اپنے کو purify کرے۔

1:27:55 to yeh hai Quran mein is ka jawab. تو یہ ہے قرآن میں اس کا جواب۔

1:27:59 Maulana, agla sawal aaya hai Delhi se Mr. Rama Cutsovin ka. unhon ne likha hai: "Guru ji, please tell me how can I become the devotee of the great God?" dekhiye, is ka jo process hai, مولانا، اگلا سوال آیا ہے دلی سے مسٹر راما قطع سوین کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "گرو جی، please tell me how can I become the devotee of the great God?" دیکھیے، اس کا جو process ہے،

1:28:15 woh hai ke God ko aap dekh to sakte nahin hain. kyunke woh God jo hai, beyond space and time hai. وہ ہے کہ God کو آپ دیکھ تو سکتے نہیں ہیں۔ کیونکہ وہ God جو ہے، beyond space and time ہے۔

1:28:26 lekin God ko discover karte hain aap is لیکن God کو discover کرتے ہیں آپ اس

Don't Be Angry Culture January 15, 2012 Maulana Wahiduddin Khan