Dars-e-Quran (Al-Baqarah (The Heifer) 2 7-19) July 26, 2015

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:12 Bismillah hir rahman nir rahim. Wa salli Allahu ala nabiyyi al karim. Rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ وصلی اللہ علی نبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، ☆
2. 0:27 wahlul uqdatan min lisani, yafqahu qawli. 26 July 2015. واحل العقدۃ من لسانی، یفقہ قولی۔ 26 جولائی 2015۔ ☆
3. 0:39 Dars e Quran. درس قرآن۔ ☆
4. 0:46 Yeh ayat hai: "Khatam Allahu ala qulubihim یہ آیت ہے: "خطب اللہ علی قلوبہم ☆
5. 0:56 wa ala sam'ihim wa ala absarihim ghishawatun". وعلی سمعہم ولا ابصارهم شابہ" ۔ ☆
6. 1:03 Yeh ayat hai un logon ke bare mein jin ko shariat mein munafiq kaha jata hai. یہ آیت ہے ان لوگوں کے بارے میں جن کو شریعت میں منافق کہا جاتا ہے۔ ☆
7. 1:15 To farmaya ke un ke dilo par Allah ne mohar laga di, تو فرمایا کہ ان کے دلوں پر اللہ نے مہر لگا دی، ☆
8. 1:28 aur un ke kaan اور ان کے کان ☆
9. 1:34 sunne se ma'rooz ho gaye, aur un ki aankhon par parda pad gaya. سننے سے معروض ہو گئے، اور ان کی آنکھوں پر پردہ پڑ گیا۔ ☆
10. 1:45 Yeh tamseel ki zaban mein darasal yeh baat kahi gayi hai ke un ka case deep conditioning ka case hai. یہ تمثیل کی زبان میں دراصل یہ بات کہی گئی ہے کہ ان کا کیس ڈیپ کنڈیشننگ کا کیس ہے۔ ☆
11. 2:00 Yeh kaun log hote hain? Madine mein, lekin Makka mein jab tak Islam tha to wahan manafqat ka phenomenon nahi tha. یہ کون لوگ ہوتے ہیں؟ مدینے میں، لیکن مکہ میں جب تک اسلام تھا تو وہاں منافقت کا فیناومینا نہیں تھا۔ ☆
12. 2:12 Wahan ya to Islam tha ya inkar tha. وہاں یا تو اسلام تھا یا انکار تھا۔ ☆
13. 2:16 Lekin Madine mein ek naya zahira paida hua, woh is ko kehte hain manafqat. Yani wahan par chunke mask ka rujhan ho raha tha to bahut se log Islam mein dakhil ho gaye, لیکن مدینے میں ایک نیا ظاہرہ پیدا ہوا، وہ اس کو کہتے ہیں منافقت۔ یعنی وہاں پر چونکہ ماسک کا روجن ہو رہا تھا تو بہت سے لوگ اسلام میں داخل ہو گئے، ☆
14. 2:35 yani social compulsion ke tehat. To lekin un ki zyada tarbiyat to is se nahi hui thi jaise Makka mein hui thi logon ki. یعنی سوشل کمپشن کے تحت۔ تو لیکن ان کی زیادہ تربیت تو اس سے نہیں ہوئی تھی جیسے مکہ میں ہوئی تھی لوگوں کی۔ ☆
15. 2:46 Un ka imaan zyada pakka nahi hua tha. To dheere dheere un mein ek duality aa gayi. Yani bazahir to yeh dikhana logon ko ke hum Islam mein hain, Islam mein hain, Islam mein hain. ان کا ایمان زیادہ پختہ نہیں ہوا تھا۔ تو دھیرے دھیرے ان میں ایک ڈوئلٹی آ گئی۔ یعنی بظاہر تو یہ دکھانا لوگوں کو کہ ہم اسلام میں ہیں، اسلام میں ہیں، اسلام میں ہیں۔ ☆
16. 3:02 Lekin andar se un ko Islam se koi dilchaspi nahi thi. لیکن اندر سے ان کو اسلام سے کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ ☆
17. 3:09 To tarah tarah ke fitne paida karte the, sochien paida karte the taake apne ko justify karein. Yani jo manafqat koi anokhi cheez ka naam nahi hai, تو طرح طرح کے فتنے پیدا کرتے تھے، سوچیں پیدا کرتے تھے تاکہ اپنے کو جسٹیفائی کریں۔ یعنی جو منافقت کوئی انوکھی چیز کا نام نہیں ہے، ☆
18. 3:23 woh har samajh mein وہ ہر سماج میں ☆
19. 3:24 hota hai, aaj bhi hai. Yani jo log ke ikhlas ke sath Islam par qaim na hon, balki social compulsion ya material interest jaise asbab se woh Muslim society mein shamil hon, ہوتا ہے، آج بھی ہے۔ یعنی جو لوگ کے اخلاص کے ساتھ اسلام پر قائم نہ ہوں، بلکہ سوشل کمپشن یا مٹیریل انٹرسٹ جیسے اسباب سے وہ مسلم سوسائٹی میں شامل ہوں، ☆
20. 3:47 aur un ka اور ان کا ☆
21. 3:51 imaan kamzor ho chuka ho, ایمان کمزور ہو چکا ہو، ☆
22. 3:53 ya khaas tor par yeh baad ke zamanay mein to bohat hota hai jab jab de generation ho chuka hota hai. to yeh in ka zahira hai. یا خاص طور پر یہ بعد کے زمانے میں تو بہت ہوتا ہے جب جب ڈی جنریشن ہو چکا ہوتا ہے۔ تو یہ ان کا ظاہرہ ہے۔ ☆
23. 4:05 to yeh jo farmaya ke in ka, تو یہ جو فرمایا کہ ان کا، ☆
24. 4:12 in ka, in ka woh dilon se samajhte nahi, woh kaan se suntay nahi, aankh se dekhte nahi, yeh kya hai ان کا، ان کا وہ دلوں سے سمجھتے نہیں، وہ کان سے سنتے نہیں، آنکھ سے دیکھتے نہیں، یہ کیا ہے ☆
25. 4:20 ? bazahir teen lafz hain lekin haqeeqat aik hi hai, woh hai conditioning. conditioning kya hai? ؟ بظاہر تین لفظ ہیں لیکن حقیقت ایک ہی ہے، وہ ہے کنڈیشننگ۔ کنڈیشننگ کیا ہے؟ ☆
26. 4:28 jab aadmi aik rasta ikhtiyar kare aur is par woh muhasiba na kare, introspection na kare, to dheere dheere woh pakhta ho jata hai. جب آدمی ایک راستہ اختیار کرے اور اس پر وہ محاسبہ نہ کرے، انٹراسپیکشن نہ کرے، تو دھیرے دھیرے وہ پختہ ہو جاتا ہے۔ ☆
27. 4:44 muhasiba ya ya introspection jo hai, is se aap ke andar self correction ka process chalta rehta hai. محاسبہ یا یا انٹراسپیکشن جو ہے، اس سے آپ کے اندر سیلف کریکشن کا پراسیس چلتا رہتا ہے۔ ☆
28. 4:55 self correction. lekin jab aap ke andar muhasiba na ho, introspection na ho, to self correction ka process khatam ho jata hai. سیلف کریکشن۔ لیکن جب آپ کے اندر محاسبہ نہ ہو، انٹراسپیکشن نہ ہو، تو سیلف کریکشن کا پراسیس ختم ہو جاتا ہے۔ ☆
29. 5:06 to phir kya hota hai? aadmi apne jis haal mein woh hai, usi haal par woh condition, conditionary hone lagti hai is ki. تو پھر کیا ہوتا ہے؟ آدمی اپنے جس حال میں وہ ہے، اسی حال پر وہ کنڈیشن، کنڈیشنری ہونے لگتی ہے اس کی۔ ☆
30. 5:18 aur dheere dheere itna pakhta hota hai ke usi ko theek samajhta hai woh. to koi baat kahi jaye to na us ke kaan sunenge, na us ki aqal sochegi, na us ki aankh dekhegi. اور دھیرے دھیرے اتنا پختہ ہوتا ہے کہ اسی کو ٹھیک سمجھتا ہے وہ۔ تو کوئی بات کہی جائے تو نہ اس کے کان سنیں گے، نہ اس کی عقل سوچے گی، نہ اس کی آنکھ دیکھے گی۔ ☆
31. 5:35 to yeh hota hai haal. kisi bhi shakhs ko yeh haal ho sakta hai jo apna muhasiba na karta ho. to munafiq koi anokhi makhlooq ka naam nahi hai. تو یہ ہوتا ہے حال۔ کسی بھی شخص کو یہ حال ہو سکتا ہے جو اپنا محاسبہ نہ کرتا ہو۔ تو منافق کوئی انوکھی مخلوق کا نام نہیں ہے۔ ☆
32. 5:46 aik samaj mein log hotay hain, jaise madine mein thay, aisay aaj bhi. ke jin logon ka sach poochein to ایک سماج میں لوگ ہوتے ہیں، جیسے مدینے میں تھے، ایسے آج بھی۔ کہ جن لوگوں کا سچ پوچھیں تو ☆
33. 5:59 munafiqat ka matlab yeh hai ke aadmi bazahir Islam ko manta ho, lekin is ke andar introspection ka amal jari na ho, muhasiba ka amal jari na ho. منافقت کا مطلب یہ ہے کہ آدمی بظاہر اسلام کو مانتا ہو، لیکن اس کے اندر انٹراسپیکشن کا عمل جاری نہ ہو، محاسبہ کا عمل جاری نہ ہو۔ ☆
34. 6:14 kyun ke rozana durood hoti hai ke rozana aadmi sochta hai, rozana, rozana. کیونکہ روزانہ درود ہوتی ہے کہ روزانہ آدمی سوچتا ہے، روزانہ، روزانہ۔ ☆
35. 6:19 har din aadmi ko ہر دن آدمی کو ☆
36. 6:23 shaitan hamla karta hai, شیطان حملہ کرتا ہے، ☆
37. 6:28 paighambar pe hamla karta hai. koi aadmi is se exempted nahi hai. to zaroori hai ke aadmi alert rahe, woh apna introspection karta rahe. پیغمبر پہ حملہ کرتا ہے۔ کوئی آدمی اس سے ایگزیمپٹڈ نہیں ہے۔ تو ضروری ہے کہ آدمی الرٹ رہے، وہ اپنا انٹراسپیکشن کرتا رہے۔ ☆
38. 6:41 to aik self correction ka process jari rehta hai, to aadmi ki conditioning ruki rehti hai. lekin jab aadmi ke andar self correction ka process jari na ho, to wahi dheere dheere nifaq ban jata hai. تو ایک سیلف کریکشن کا پراسیس جاری رہتا ہے، تو آدمی کی کنڈیشننگ رکی رہتی ہے۔ لیکن جب آدمی کے اندر سیلف کریکشن کا پراسیس جاری نہ ہو، تو وہی دھیرے دھیرے نفاق بن جاتا ہے۔ ☆
39. 6:56 to nifaq jab aa jata hai to log bazahir to masjidon mein namaz padhenge, bazahir roze bhi rakhenge, lekin dil mein ikhlas nahi hoga, dil mein Allah ka khauf nahi hoga, dil mein akhirat ki pakad nahi hogi. تو نفاق جب آ جاتا ہے تو لوگ بظاہر تو مسجدوں میں نماز پڑھیں گے، بظاہر روزے بھی رکھیں گے، لیکن دل میں اخلاص نہیں ہوگا، دل میں اللہ کا خوف نہیں ہوگا، دل میں آخرت کی پکڑ نہیں ہوگی۔ ☆
40. 7:12 to phir kuch un ke siwa mil jayega, apne interest ke siwa. yeh matlab hai is ka. wa lahum azabun aleem. تو پھر کچھ ان کے سوا مل جائے گا، اپنے انٹرسٹ کے سوا۔ یہ مطلب ہے اس کا۔ ولهم عذاب عظیم ۔ ☆
41. 7:22 wa lahum azabun aleem. un ke liye hai bara azab ولہم عذاب عظیم۔ ان کے لیے ہے بڑا عذاب ☆
42. 7:25 . yani bazahir agarchay woh musalman hain, kyun ke madine mein dekhein, is ka koi sawal hi nahi tha ke koi masjid mein na jaye. ۔ یعنی بظاہر اگرچہ وہ مسلمان ہیں، کیونکہ مدینے میں دیکھیں، اس کا کوئی سوال ہی نہیں تھا کہ کوئی مسجد میں نہ جائے۔ ☆
43. 7:34 har musalman wahan, chahe bazahir mخلص na ho, woh munafiq ho, tab bhi lazman woh masjid jata tha. ہر مسلمان وہاں، چاہے بظاہر مخلص نہ ہو، وہ منافق ہو، تب بھی لازماً وہ مسجد جاتا تھا۔ ☆
44. 7:45 is ke maani hain ke woh log jo bazahir panch waqt masjid jatay thay, bazahir roza rakhtay thay, اس کے معنی ہیں کہ وہ لوگ جو بظاہر پانچ وقت مسجد جاتے تھے، بظاہر روزہ رکھتے تھے، ☆
45. 7:53 bazahir Islam ke saaray amal karte thay, phir bhi kaha ke un ka azab aleem hai. kyun? andar se un ke andar ikhlas nahi tha. بظاہر اسلام کے سارے عمل کرتے تھے، پھر بھی کہا کہ ان کا عذاب عظیم ہے۔ کیوں؟ اندر سے ان کے اندر اخلاص نہیں تھا۔ ☆
46. 8:05 andar se un ka ikhlas nahi tha. اندر سے ان کا اخلاص نہیں تھا۔ ☆
47. 8:08 upar hi upar unhon ne apne ko musalman bana rakha tha, lekin اوپر ہی اوپر انہوں نے اپنے کو مسلمان بنا رکھا تھا، لیکن ☆
48. 8:16 social compulsion, social compulsion ki waja se apne ko musalman zahir karte the wo. lekin andar se un ke dilon mein islam rasekh nahi tha. سوشل کمپشن، سوشل کمپشن کی وجہ سے اپنے کو مسلمان ظاہر کرتے تھے وہ۔ لیکن اندر سے ان کے دلوں میں اسلام راسخ نہیں تھا۔ ☆
49. 8:27 yeh woh log hotey hain jin ko quran mein munafiq kaha gaya hai. wa mannas man yaqool aamna billah. یہ وہ لوگ ہوتے ہیں جن کو قرآن میں منافق کہا گیا ہے۔ ومنا الناس من یقول آمنا باللہ ۔ ☆
50. 8:37 aur logon mein aisa hai insan jo kehta hai ke main iman laya Allah par, wa bil yawmi al akhr wa ma hum bimuminin. اور لوگوں میں ایسا ہے انسان جو کہتا ہے کہ میں ایمان لایا اللہ پر، وبالیوم الآخر وما هم بمؤمنین۔ ☆
51. 8:46 aur akhirat par iman laya, lekin woh momin nahi hain. bohat ajeeb ayat hai yeh. yeh bohat ajeeb ayat hai. logon mein aise insan hain jo kehte hain ke hum Allah par iman laye aur akhirat par iman laye, اور آخرت پر ایمان لایا، لیکن وہ مومن نہیں ہیں۔ بہت عجیب آیت ہے یہ۔ یہ بہت عجیب آیت ہے۔ لوگوں میں ایسے انسان ہیں جو کہتے ہیں کہ ہم اللہ پر ایمان لائے اور آخرت پر ایمان لائے، ☆
52. 9:04 lekin woh momin nahi hain. لیکن وہ مومن نہیں ہیں۔ ☆
53. 9:08 to yeh inhi ki baatein bare mein kaha gaya hai ke momin woh hai jo ikhlas ke sath jis ne iman ikhtiyar kiya ho. jis ke andar ikhlas nahi hai, to Allah ke nazdeek woh momin bhi nahi hai. تو یہ انہی کی باتیں بارے میں کہا گیا ہے کہ مومن وہ ہے جو اخلاص کے ساتھ جس نے ایمان اختیار کیا ہو۔ جس کے اندر اخلاص نہیں ہے، تو اللہ کے نزدیک وہ مومن بھی نہیں ہے۔ ☆
54. 9:18 woh woh azab se apne ko bacha, woh us ko nahi sambhalna chahiye. yeh bohat hi sakht ayat hai. وہ وہ عذاب سے اپنے کو بچا، وہ اس کو نہیں سنبھالنا چاہیے۔ یہ بہت ہی سخت آیت ہے۔ ☆
55. 9:28 yani yeh ayat un logon ke bare mein hai jo bazahir roza karte the, یعنی یہ آیت ان لوگوں کے بارے میں ہے جو بظاہر روزہ کرتے تھے، ☆
56. 9:33 bazahir woh duaein rakhte the, bazahir woh islam par the, woh musalman ke samaj mein the, woh. lekin kaha gaya ke un ka azab azeem se woh bache hue nahi hain. بظاہر وہ دعائیں رکھتے تھے، بظاہر وہ اسلام پر تھے، وہ مسلمان کے سماج میں تھے، وہ۔ لیکن کہا گیا کہ ان کا عذاب عظیم سے وہ بچے ہوئے نہیں ہیں۔ ☆
57. 9:46 kyun? Allah ki rehmat is in logon ke liye hai jo ikhlas ke sath iman ikhtiyar karein. کیوں؟ اللہ کی رحمت اس ان لوگوں کے لیے ہے جو اخلاص کے ساتھ ایمان اختیار کریں۔ ☆
58. 10:00 ikhalas ke sath sare, yani Allah ke jo ahkam hain, us pe ikhlas ke sath amal karein. ikhlas shart hai. اخلاص کے ساتھ سارے، یعنی اللہ کے جو احکام ہیں، اس پہ اخلاص کے ساتھ عمل کریں۔ اخلاص شرط ہے۔ ☆
59. 10:10 ikhalas ke baghair koi iman ya islam Allah ka mo'tabar nahi. yukhadi'oon allaha wal ladheena amanu. اخلاص کے بغیر کوئی ایمان یا اسلام اللہ کا معتبر نہیں۔ یخادعون اللہ والذین آمنوا ۔ ☆
60. 10:19 woh dhoka de rahe hain Allah ko aur momineen ko. وہ دھوکہ دے رہے ہیں اللہ کو اور مومنین کو۔ ☆
61. 10:26 to Allah ko dhoka dene ka matlab kya hai? Allah ko koi bhi dhoka nahi deta. aisa nahi ke koi Allah ko dhoka deta ho. تو اللہ کو دھوکہ دینے کا مطلب کیا ہے؟ اللہ کو کوئی بھی دھوکہ نہیں دیتا۔ ایسا نہیں کہ کوئی اللہ کو دھوکہ دیتا ہو۔ ☆
62. 10:36 mominien ko dhoka deta hai. yeh us ko zyada sanat zahir karne ke liye Allah ke lafz bhi is mein aa gaya. مومنین کو دھوکہ دیتا ہے۔ یہ اس کو زیادہ صنعت ظاہر کرنے کے لیے اللہ کے لفظ بھی اس میں آ گیا۔ ☆
63. 10:45 haqeeqat mein woh musalmanon ko dhoka de rahe the. Allah ko kaise dhoka denge? حقیقت میں وہ مسلمانوں کو دھوکہ دے رہے تھے۔ اللہ کو کیسے دھوکہ دیں گے؟ ☆
64. 10:52 to kaha samaj mein apna waqar baqi rakhne ke liye, samaj mein apne aap ko mo'azzaz banaye rakhne ke liye, samaj mein apne ko acha musalman banaye rakhne ke liye, woh bazahir tareeqe, تو کہا سماج میں اپنا وقار باقی رکھنے کے لیے، سماج میں اپنے آپ کو معزز بنائے رکھنے کے لیے، سماج میں اپنے کو اچھا مسلمان بنائے رکھنے کے لیے، وہ بظاہر طریقے، ☆
65. 11:08 yani tadabirien karte the. lekin lekin Allah ko pata hai, farishton ko pata hai. یعنی تدبیریں کرتے تھے۔ لیکن لیکن اللہ کو پتہ ہے، فرشتوں کو پتہ ہے۔ ☆
66. 11:16 to yahan par jo baat kahi gayi hai, woh تو یہاں پر جو بات کہی گئی ہے، وہ ☆
67. 11:22 woh yeh hai ke jo islami samaj hai, us mein mخلص log bhi hain, to un ke andar woh apne aap, apni position ko banaye rakhne ke liye, woh zahiri a'maal karte hain. وہ یہ ہے کہ جو اسلامی سماج ہے، اس میں مخلص لوگ بھی ہیں، تو ان کے اندر وہ اپنے آپ، اپنی پوزیشن کو بنائے رکھنے کے لیے، وہ ظاہری اعمال کرتے ہیں۔ ☆
68. 11:39 to yeh us ko quran mein dhoka qarar diya gaya. تو یہ اس کو قرآن میں دھوکہ قرار دیا گیا۔ ☆
69. 11:44 jaise yani koi bartan peetal ka ho, us par kale sone ka diya jaye to woh dhoka hua. ke jo aadmi peetal ke bartan par sone ka kari kar ke beche, to woh dhoka de raha hai logon ko. جیسے یعنی کوئی برتن پیتل کا ہو، اس پر کالے سونے کا دیا جائے تو وہ دھوکہ ہوا۔ کہ جو آدمی پیتل کے برتن پر سونے کا کاری کر کے بیچے، تو وہ دھوکہ دے رہا ہے لوگوں کو۔ ☆
70. 12:01 to aise yeh log jo andar se ikhlas nahi hain, lekin society mein apna waqar bahar banaye rakhne ke liye, تو ایسے یہ لوگ جو اندر سے اخلاص نہیں ہیں، لیکن سوسائٹی میں اپنا وقار باہر بنائے رکھنے کے لیے، ☆
71. 12:08 woh zahiri ahkam par amal karte hain, to woh dhoka de rahe hain ke andar se to peetal hai, bahar se sone ki ki polish hai. وہ ظاہری احکام پر عمل کرتے ہیں، تو وہ دھوکہ دے رہے ہیں کہ اندر سے تو پیتل ہے، باہر سے سونے کی کی پالش ہے۔ ☆
72. 12:21 lekin Allah ko pata hai, un ka is qism ka dhoka chalne wala nahi hai. wa ma yakhda'u na illa anfusahum wa ma yash'uruna. لیکن اللہ کو پتہ ہے، ان کا اس قسم کا دھوکہ چلنے والا نہیں ہے۔ وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ۔ ☆
73. 12:33 woh dhoka dete hain apne aap ko, وہ دھوکہ دیتے ہیں اپنے آپ کو، ☆
74. 12:37 agarche woh is ko samajhte nahi. yeh apne aap ko dhoka de rahe hain, kisi aur ko dhoka nahi de rahe. is par ghore karte hue meri soch mein ek baat aati hai ke jo aadmi nifaq ki halat mein ho, اگرچہ وہ اس کو سمجھتے نہیں۔ یہ اپنے آپ کو دھوکہ دے رہے ہیں، کسی اور کو دھوکہ نہیں دے رہے۔ اس پر غور کرتے ہوئے میری سوچ میں ایک بات آتی ہے کہ جو آدمی نفاق کی حالت میں ہو، ☆
75. 12:58 us ko apne nifaq ka shaoor nahi hota. اس کو اپنے نفاق کا شعور نہیں ہوتا۔ ☆
76. 13:03 shaoor nahi hota. شعور نہیں ہوتا۔ ☆
77. 13:06 is bana par is mein woh isi par qaim rehta hai, woh istiva nahi karta. اس بنا پر اس میں وہ اسی پر قائم رہتا ہے، وہ استوا نہیں کرتا۔ ☆
78. 13:17 to shaoor kyun nahi hota? dekhein, shaoor ek aisi cheez hai تو شعور کیوں نہیں ہوتا؟ دیکھیں، شعور ایک ایسی چیز ہے ☆
79. 13:23 jo جو ☆
80. 13:27 jo yani qasdan aap is par sochein, qasdan apne aap ko check karein, qasdan aap ki apni ghaltiyon ko daryaft karne ki koshish karein, tab aap janenge apne aap ko. جو یعنی قصداً آپ اس پر سوچیں، قصداً اپنے آپ کو چیک کریں، قصداً آپ کی اپنی غلطیوں کو دریافت کرنے کی کوشش کریں، تب آپ جانیں گے اپنے آپ کو۔ ☆
81. 13:42 agar aisa nahi hai, is qism ka process aap ke andar jaari nahi hai, to aap apni ghaltiyon ke liye be be be khabar ho jayenge. اگر ایسا نہیں ہے، اس قسم کا پراسیس آپ کے اندر جاری نہیں ہے، تو آپ اپنی غلطیوں کے لیے بے بے بے خبر ہو جائیں گے۔ ☆
82. 13:52 samjhein ke mein to theek hoon, mein to theek hoon. mislan aap dress mein aur identity mein apne ko khoob theek theek theek thaak banaye hue hoon, aur log aap ko samajhte hain ke yeh bade achhe log hain. سمجھیں کہ میں تو ٹھیک ہوں، میں تو ٹھیک ہوں۔ مثلاً آپ ڈریس میں اور آئیڈنٹیٹی میں اپنے کو خوب ٹھیک ٹھیک ٹھیک ٹھاک بنائے ہوئے ہوں، اور لوگ آپ کو سمجھتے ہیں کہ یہ بڑے اچھے لوگ ہیں۔ ☆
83. 14:07 to is se aap, to is se aadmi jo hai, ek tarah ki be shaoori mein mubtala ho jata hai. yani haqeeqat mein to kuch aur hai, aur samajhne lagta hai kuch aur. تو اس سے آپ، تو اس سے آدمی جو ہے، ایک طرح کی بے شعوری میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ یعنی حقیقت میں تو کچھ اور ہے، اور سمجھنے لگتا ہے کچھ اور۔ ☆
84. 14:18 to is par sochte hue meri samajh mein baat aayi ke yeh jo jis ko mein kehta hoon, jis ko kaha gaya deen mein muhasba, aur jis ko hum keh sakte hain self checking ya introspection, yeh bahut hi zaroori hai. تو اس پر سوچتے ہوئے میری سمجھ میں بات آئی کہ یہ جو جس کو میں کہتا ہوں، جس کو کہا گیا دین میں محاسبہ، اور جس کو ہم کہہ سکتے ہیں سیلف چیکنگ یا انٹراسپیکشن، یہ بہت ہی ضروری ہے۔ ☆
85. 14:37 jo aisa nahi karega, to woh yeh samajhta rahega ke mein to theek thaak hoon, haan haqeeqat mein theek nahi hoga. جو ایسا نہیں کرے گا، تو وہ یہ سمجھتا رہے گا کہ میں تو ٹھیک ٹھاک ہوں، ہاں حقیقت میں ٹھیک نہیں ہوگا۔ ☆
86. 14:46 kyun ke apne theek na hone ko discover karna padta hai. کیونکہ اپنے ٹھیک نہ ہونے کو ڈسکور کرنا پڑتا ہے۔ ☆
87. 14:52 apne theek na hone ko discover karna padta hai. kyun ke samaj mein dekhein, agar aap ki shandar dadi hai, aur khoob lamba kurta hai, ooncha pajama hai, aur sar par sharai topi hai waghera, yani shanakht ke aitbar se aap poori tarah se Islam par nazar aate hain, to log aap ko Hazrat Hazrat kahen اپنے ٹھیک نہ ہونے کو ڈسکور کرنا پڑتا ہے۔ کیونکہ سماج میں دیکھیں، اگر آپ کی شاندار داڑھی ہے، اور خوب لمبا کرتا ہے، اونچا پجامہ ہے، اور سر پر شرعی ٹوپی ہے وغیرہ، یعنی شناخت کے اعتبار سے آپ پوری طریقے سے اسلام پر نظر آتے ہیں، تو لوگ آپ کو حضرت حضرت کہیں ☆
88. 15:13 ge, log aap ko regard karenge, log aap ki tareefen bhi karenge. to kaise aap ko pata hoga ke mein kya hoon? گے، لوگ آپ کو ریگارڈ کریں گے، لوگ آپ کی تعریفیں بھی کریں گے۔ تو کیسے آپ کو پتہ ہوگا کہ میں کیا ہوں؟ ☆
89. 15:23 yani zahir ka agar aap, yani zahiri jo waza khata hai, us mein aadmi ihtimam karta ho, to zahir hai ke log jo hai, us ko isi isi ko haqeeqat samajh lenge, isi par us ko izzat denge. یعنی ظاہر کا اگر آپ، یعنی ظاہری جو وضع خطا ہے، اس میں آدمی اہتمام کرتا ہو، تو ظاہر ہے کہ لوگ جو ہے، اس کو اسی اسی کو حقیقت سمجھ لیں گے، اسی پر اس کو عزت دیں گے۔ ☆
90. 15:39 to aadmi kahin jaane ga ke mein be haqeeqat hoon. تو آدمی کہیں جانے گا کہ میں بے حقیقت ہوں۔ ☆
91. 15:43 to apne be haqeeqat hone ko discover karna padta hai. تو اپنے بے حقیقت ہونے کو ڈسکور کرنا پڑتا ہے۔ ☆
92. 15:50 yeh bahut ajeeb baat hai. یہ بہت عجیب بات ہے۔ ☆
93. 15:54 yeh discover karna padta hai, daryaft karna padta hai ke mein agarche zahiri aitbar se, waza khata ke aitbar se, mein yani bahut hi achha musalman hoon, lekin haqeeqat ke aitbar se mein nahi hoon. یہ ڈسکور کرنا پڑتا ہے، دریافت کرنا پڑتا ہے کہ میں اگرچہ ظاہری اعتبار سے، وضع خطا کے اعتبار سے، میں یعنی بہت ہی اچھا مسلمان ہوں، لیکن حقیقت کے اعتبار سے میں نہیں ہوں۔ ☆
94. 16:08 yeh aap ko, yeh aadmi ko khud apni soch, khud apne andar anti self thinking paida kar ke janna padega, warna woh be khabar rahega. یہ آپ کو، یہ آدمی کو خود اپنی سوچ، خود اپنے اندر اینٹی سیلف تھنکنگ پیدا کر کے جاننا پڑے گا، ورنہ وہ بے خبر رہے گا۔ ☆
95. 16:22 yeh bahut hi ajeeb baat hai. doosre log aap ko nahi batayenge, kyun ke doosron ke samne to aap ko apne achhe waza khata banaye rahenge, achhi baatein karenge, یہ بہت ہی عجیب بات ہے۔ دوسرے لوگ آپ کو نہیں بتائیں گے، کیونکہ دوسروں کے سامنے تو آپ کو اپنے اچھے وضع خطا بنائے رہیں گے، اچھی باتیں کریں گے، ☆
96. 16:35 Qal Allah Qal Rasool karenge. قال اللہ قال رسول کریں گے۔ ☆
97. 16:38 to doosra kise bataye ga aap ko? yeh to aap ko khud apne aap ko daryaft karna pare ga ke main kya hoon, main kya hoon. تو دوسرا کسے بتائے گا آپ کو؟ یہ تو آپ کو خود اپنے آپ کو دریافت کرنا پڑے گا کہ میں کیا ہوں، میں کیا ہوں۔ ☆
98. 16:51 yeh bohat ziyada zaroori hai ke aadmi apni apne bare mein sochta rahe, sochta rahe, sochta rahe. یہ بہت زیادہ ضروری ہے کہ آدمی اپنی اپنے بارے میں سوچتا رہے، سوچتا رہے، سوچتا رہے۔ ☆
99. 17:00 jis ko kehte hain muhasba, karta rahe apna. warna jis ko kehte hain urdu mein, barkhodd ghalt ho jaye ga insaan. جس کو کہتے ہیں محاسبہ، کرتا رہے اپنا۔ ورنہ جس کو کہتے ہیں اردو میں، برخود غلط ہو جائے گا انسان۔ ☆
100. 17:10 ke kuch hoga nahi hai, aur samjhe ke main sab kuch hoon. to bohat ziyada yeh risky position hai aise aadmi ki jo anti self thinking na kare. کہ کچھ ہوگا نہیں ہے، اور سمجھے کہ میں سب کچھ ہوں۔ تو بہت زیادہ یہ رسکی پوزیشن ہے ایسے آدمی کی جو اینٹی سیلف تھنکنگ نہ کرے۔ ☆
101. 17:24 fi quloobihim marz fzadahumullahu marza. un ke dilo mein bemari hai, to Allah ne un ki bemari ko barha diya. yahan qalb hamari aqal hai, dimagh. فی قلوبہم مرض فزادہم اللہ مرضا ۔ ان کے دلوں میں بیماری ہے، تو اللہ نے ان کی بیماری کو بڑھا دیا۔ یہاں قلب ہماری عقل ہے، دماغ۔ ☆
102. 17:37 yani un ke zehn mein ek bemari hai, to Allah ne is ki bemari ko barha diya. to bemari kya hai? woh bemari yahi nifaq hai. yani zahir dari, is ko keh sakte hain aap. یعنی ان کے ذہن میں ایک بیماری ہے، تو اللہ نے اس کی بیماری کو بڑھا دیا۔ تو بیماری کیا ہے؟ وہ بیماری یہی نفاق ہے۔ یعنی ظاہر داری، اس کو کہہ سکتے ہیں آپ۔ ☆
103. 17:50 nifaq ko aaj kal ki zaban mein main samajhta hoon kaha jaye ga zahir dari. yani waza khata ke aitbar se apna khoob musalman banaye rakhna. نفاق کو آج کل کی زبان میں میں سمجھتا ہوں کہا جائے گا ظاہر داری۔ یعنی وضع خطا کے اعتبار سے اپنا خوب مسلمان بنائے رکھنا۔ ☆
104. 18:01 to un ke andar ek zahir dari ka mizaj hai. to Allah ne is ko aur barha diya. to Allah barhane ke baad nahi ke Allah khud barah e rast barha deta hai. تو ان کے اندر ایک ظاہر داری کا مزاج ہے۔ تو اللہ نے اس کو اور بڑھا دیا۔ تو اللہ بڑھانے کے بعد نہیں کہ اللہ خود براہ راست بڑھا دیتا ہے۔ ☆
105. 18:14 asal yeh hai ke aadmi mein koi cheez ek ek halat mein nahi rehti. stand still nahi rehti. ya to khatke ga ya barhe ga. اصل یہ ہے کہ آدمی میں کوئی چیز ایک ایک حالت میں نہیں رہتی۔ اسٹینڈ اسٹل نہیں رہتی۔ یا تو کھٹکے گا یا بڑھے گا۔ ☆
106. 18:23 khatke ga ya barhe ga. insaan mein kabhi bhi pathar ke tareeqe se ek halat qaim nahi reh sakti. کھٹکے گا یا بڑھے گا۔ انسان میں کبھی بھی پتھر کے طریقے سے ایک حالت قائم نہیں رہ سکتی۔ ☆
107. 18:33 to jab aadmi ke andar zahir dari hai, woh sirf yeh dekhta hai ke logo ki nazar mein main acha bana raha hoon, andar kaisa hoon, is par dhyan na is ka ho. to ise pakhta hota chala jaye ga. تو جب آدمی کے اندر ظاہر داری ہے، وہ صرف یہ دیکھتا ہے کہ لوگوں کی نظر میں میں اچھا بنا رہا ہوں، اندر کسا ہوں، اس پر دھیان نہ اس کا ہو۔ تو اسے پختہ ہوتا چلا جائے گا۔ ☆
108. 18:45 yani ek aisa insan jo apne zahiri waza khata ka to khoob ehtimam kare. zahiri waza khata ke aitbar se khoob apni shanakht, sharai shanakht banai hui ho. یعنی ایک ایسا انسان جو اپنے ظاہری وضع خطا کا تو خوب اہتمام کرے۔ ظاہری وضع خطا کے اعتبار سے خوب اپنی شناخت، شرعی شناخت بنائی ہوئی ہو۔ ☆
109. 18:58 lekin woh لیکن وہ ☆
110. 19:01 introspection na karta ho, self checking na karta ho, woh muhasba na karta ho. to kya hoga? dheere dheere is ke, is ke is, is ke is انٹراسپیکشن نہ کرتا ہو، سیلف چیکنگ نہ کرتا ہو، وہ محاسبہ نہ کرتا ہو۔ تو کیا ہوگا؟ دھیرے دھیرے اس کے، اس کے اس، اس کے اس ☆
111. 19:20 doori mein tha, woh hota rahe ga. yani sache islam se jo doori is ki hai, woh barhti rahe gi, barhti rahe gi, barhti rahe gi. دوری میں تھا، وہ ہوتا رہے گا۔ یعنی سچے اسلام سے جو دوری اس کی ہے، وہ بڑھتی رہے گی، بڑھتی رہے گی، بڑھتی رہے گی۔ ☆
112. 19:28 yeh hai law of conditioning ka mamla. conditioning kabhi ek ek halat mein rukti nahi hai. conditioning aage toote gi ya barhe gi. یہ ہے لاء آف کنڈیشننگ کا معاملہ۔ کنڈیشننگ کبھی ایک ایک حالت میں رکتی نہیں ہے۔ کنڈیشننگ آگے ٹوٹے گی یا بڑھے گی۔ ☆
113. 19:40 conditioning jo hai, is ka nafisyati qanoon yeh hai ke conditioning ya to toote gi, agar aap ne toda. کنڈیشننگ جو ہے، اس کا نفسیاتی قانون یہ ہے کہ کنڈیشننگ یا تو ٹوٹے گی، اگر آپ نے توڑا۔ ☆
114. 19:48 nahi toda to barhe gi woh. to aap pakhta hote chalein ge. نہیں توڑا تو بڑھے گی وہ۔ تو آپ پختہ ہوتے چلیں گے۔ ☆
115. 19:53 jaise misal ke taur par koi ghalat adat kisi ko ho, to ghalat adat par woh agar qaim rahe to addiction ho jata hai. yani pehle adat hoti hai, phir addiction ho jata hai. جیسے مثال کے طور پر کوئی غلط عادت کسی کو ہو، تو غلط عادت پر وہ اگر قائم رہے تو ایڈکشن ہو جاتا ہے۔ یعنی پہلے عادت ہوتی ہے، پھر ایڈکشن ہو جاتا ہے۔ ☆
116. 20:05 aise har har har sifat ka mamla hai. ایسے ہر ہر ہر صفت کا معاملہ ہے۔ ☆
117. 20:09 to aadmi agar apne bare mein تو آدمی اگر اپنے بارے میں ☆
118. 20:16 indirect tareeqe, jis ko main kehta hoon, woh na kare, apna apne apne self checking na kare, to yeh bohat hi risky baat hai. انڈسرو طریقے، جس کو میں کہتا ہوں، وہ نہ کرے، اپنا اپنے اپنے سیلف چیکنگ نہ کرے، تو یہ بہت ہی رسکی بات ہے۔ ☆
119. 20:28 kyun ke phir is ki conditioning pakki hoti chali jaye gi. aur conditioning jab pakki ho jati hai to aadmi soch bhi nahi pata ke main ghalati par hoon. کیونکہ پھر اس کی کنڈیشننگ پکے ہوتی چلی جائے گی۔ اور کنڈیشننگ جب پکی ہو جاتی ہے تو آدمی سوچ بھی نہیں پاتا کہ میں غلطی پر ہوں۔ ☆
120. 20:37 conditioning aisi cheez hai jo ek halat mein nahi rehti. to bohat zaroori hai ke aadmi check karta rahe, check karta rahe. agar check nahi kare ga to conditioning itni deep ho jaye gi ke phir aadmi is ke khilaf sochna aur islaah karna is ke liye mumkin nahi rahe ga. کنڈیشننگ ایسی چیز ہے جو ایک حالت میں نہیں رہتی۔ تو بہت ضروری ہے کہ آدمی چیک کرتا رہے، چیک کرتا رہے۔ اگر چیک نہیں کرے گا تو کنڈیشننگ اتنی ڈیپ ہو جائے گی کہ پھر آدمی اس کے خلاف سوچنا اور اصلاح کرنا اس کے لیے ممکن نہیں رہے گا۔ ☆
121. 20:57 walhum azabun aleem bima kanoo yakziboon. un ke liye azab azeem hai is bina par ke woh jhoot, woh jhoot bolte rahe. ولهم عذاب علیم بما کانوا یكذبون ۔ ان کے لیے عذاب عظیم ہے اس بنا پر کہ وہ جھوٹ، وہ جھوٹ بولتے رہے۔ ☆
122. 21:07 yeh bohat hi, yaani bohat hi ajeeb aayat hai. Yaani un ke case ko jhoot ka case bataya. Bohat alag ki baat hai. یہ بہت ہی، یعنی بہت ہی عجیب آیت ہے۔ یعنی ان کے کیس کو جھوٹ کا کیس بتایا۔ بہت الگ کی بات ہے۔ ☆
123. 21:16 Un ke case ko jhoot ka case banaya. Un par azaab, sakht azaab hai is liye ke woh jhoot bolte thay. Jhoot bolne ka maani yeh nahi ke they were telling a lie . ان کے کیس کو جھوٹ کا کیس بنایا۔ ان پر عذاب، سخت عذاب ہے اس لیے کہ وہ جھوٹ بولتے تھے۔ جھوٹ بولنے کا معنی یہ نہیں کہ they were telling a lie ۔ ☆
124. 21:29 Nahi, apne ko, apne ko jhoot, yaani apne ko jo thay nahi, woh zahir karte thay. نہیں، اپنے کو، اپنے کو جھوٹ، یعنی اپنے کو جو تھے نہیں، وہ ظاہر کرتے تھے۔ ☆
125. 21:37 Yaani waza' khata ke aitbaar se apne ko masraf zahir karte thay. Aur ikhlaas ke aitbaar se woh khaali thay. Aise insaan har samaaj mein hotay hain. یعنی وضع خطا کے اعتبار سے اپنے کو مصرف ظاہر کرتے تھے۔ اور اخلاص کے اعتبار سے وہ خالی تھے۔ ایسے انسان ہر سماج میں ہوتے ہیں۔ ☆
126. 21:48 Yeh nahi ke sirf madine mein thay. Yaani madine mein aise log thay, bilashubha unhi ka zikr hai yahan par. Lekin hamesha aise log rahenge. یہ نہیں کہ صرف مدینے میں تھے۔ یعنی مدینے میں ایسے لوگ تھے، بلاشبہ انہی کا ذکر ہے یہاں پر۔ لیکن ہمیشہ ایسے لوگ رہیں گے۔ ☆
127. 22:00 Yeh koi waqti phiraamnah nahi hai. Aur Allah ne is ko jhoot kaha یہ کوئی وقتی پھرامنہ نہیں ہے۔ اور اللہ نے اس کو جھوٹ کہا ☆
128. 22:07 Is maani mein nahi ke woh sach much jhoot bolte thay. Nahi, apne aap ko ghalat taur par zahir karte thay ke main matlab mukhtalif musalman hoon, mere andar saari islami sifaat hain. اس معنی میں نہیں کہ وہ سچ مچ جھوٹ بولتے تھے۔ نہیں، اپنے آپ کو غلط طور پر ظاہر کرتے تھے کہ میں مطلب مختلف مسلمان ہوں، میرے اندر ساری اسلامی صفات ہیں۔ ☆
129. 22:24 Haalankeh haqeeqat aisa nahi thi, haqeeqatan aisa nahi tha. To Allah ke haan woh jhoote qaraar paayenge. Aur yeh risk lenge ke aap dekhen quran mein hai ke aakhirat mein, حالانکہ حقیقت ایسا نہیں تھی، حقیقتاً ایسا نہیں تھا۔ تو اللہ کے ہاں وہ جھوٹے قرار پائیں گے۔ اور یہ رسک لیں گے کہ آپ دیکھیں قرآن میں ہے کہ آخرت میں، ☆
130. 22:39 Ahl e jannat, ahl e jannat ke baray mein ke fi maq'ad sidqin 'inda malikin muqtadirin اہل جنت، اہل جنت کے بارے میں کہ فی مقعد صدق عند ملک مقدۃ ☆
131. 22:48 . Yaani wahan par log jo ahl e jannat hain, woh maq'ad sidq par honge. Yaani seat of truth par honge. Is maani ke yeh aise log jo hain, in ko maq'ad sidq par jagah nahi milegi. ۔ یعنی وہاں پر لوگ جو اہل جنت ہیں، وہ مقعد صدق پر ہوں گے۔ یعنی سیٹ آف ٹروتھ پر ہوں گے۔ اس معنی کہ یہ ایسے لوگ جو ہیں، ان کو مقعد صدق پر جگہ نہیں ملے گی۔ ☆
132. 23:01 Maq'ad qist par jagah milegi. Kaisi, kaisi ajeeb yeh hai, kaisi ajeeb hai yeh baat مقعد قسط پر جگہ ملے گی۔ کیسی، کیسا عجیب یہ ہے، کیسی عجیب ہے یہ بات ☆
133. 23:12 Ke jo log andar se khush na hon, andar se un ke andar ikhlaas na ho, andar se Allah ka darr na ho, andar se aakhirat ki pakad ka jazba na ho, lekin zahiri waza' qata ke lihaaz se woh khoob apne ko maintain karte hon. کہ جو لوگ اندر سے خوش نہ ہوں، اندر سے ان کے اندر اخلاص نہ ہو، اندر سے اللہ کا ڈر نہ ہو، اندر سے آخرت کی پکڑ کا جذبہ نہ ہو، لیکن ظاہری وضع قطع کے لحاظ سے وہ خوب اپنے کو مینٹین کرتے ہوں۔ ☆
134. 23:30 Identity. Feshal ho ke Allah ke saamne jhoote hain. Yaani jaise woh nahi hain, woh aisa zahir kar rahe hain. Jo woh nahi hain, woh zahir kar rahe hain apne aap ko آئیڈنٹی۔ فیشل ہو کے اللہ کے سامنے جھوٹے ہیں۔ یعنی جیسے وہ نہیں ہیں، وہ ایسا ظاہر کر رہے ہیں۔ جو وہ نہیں ہیں، وہ ظاہر کر رہے ہیں اپنے آپ کو ☆
135. 23:42 . To bohat hi risky position hai aise logon ki. Aur wa idha qeela lahum la tufsidū fil arḍ. ۔ تو بہت ہی رسکی پوزیشن ہے ایسے لوگوں کی۔ اور واذا قیل لہم لا تفسدوا فی الارض ۔ ☆
136. 23:51 Aur jab un se kaha jata hai ke zameen mein fasad na karo, to woh kehte hain qālū innama naḥnu. اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ زمین میں فساد نہ کرو، تو وہ کہتے ہیں قالوا انما نحن ۔ ☆
137. 24:00 To woh kehte hain ke hum to islaah karne wale log hain. تو وہ کہتے ہیں کہ ہم تو اصلاح کرنے والے لوگ ہیں۔ ☆
138. 24:04 Yeh aayat bohat zyada, bohat zyada important aayat hai. Jo fe'l woh kar rahe thay, yaani madine ke munafiqeen, us ko kaha gaya ke tum fasad kar rahe ho. یہ آیت بہت زیادہ، بہت زیادہ امپورٹنٹ آیت ہے۔ جو فعل وہ کر رہے تھے، یعنی مدینے کے منافقین، اس کو کہا گیا کہ تم فساد کر رہے ہو۔ ☆
139. 24:17 Yaani kisi door door ki baat kar rahe hain. Agar hum daryaft kar lein ke madine mein jo munafiq thay, woh kya kar rahe thay, to us ko hum apply kar ke samajh sakte hain ke baad ke zamane mein munafiqeen ka kya haal hoga. یعنی کسی دور دور کی بات کر رہے ہیں۔ اگر ہم دریافت کر لیں کہ مدینے میں جو منافق تھے، وہ کیا کر رہے تھے، تو اس کو ہم اپلائی کر کے سمجھ سکتے ہیں کہ بعد کے زمانے میں منافقین کا کیا حال ہوگا۔ ☆
140. 24:32 Ek ek ek wahan ek namoona set ho gaya hai, jis ko aap har zamane mein apply kar ke samajh sakte hain. To yeh madine ka jo samaaj tha, us mein ek koi fe'l aisa kar rahe thay, jis ko quran mein kaha ke yeh fasad kar rahe hain. ایک ایک ایک وہاں ایک نمونہ سیٹ ہو گیا ہے، جس کو آپ ہر زمانے میں اپلائی کر کے سمجھ سکتے ہیں۔ تو یہ مدینے کا جو سماج تھا، اس میں ایک کوئی فعل ایسا کر رہے تھے، جس کو قرآن میں کہا کہ یہ فساد کر رہے ہیں۔ ☆
141. 24:52 Fasad kar rahe hain. Woh kya fe'l tha? Ab dekhen, jaise makkah walon ne ladai ki, mara peeta, فساد کر رہے ہیں۔ وہ کیا فعل تھا؟ اب دیکھیں، جیسے مکہ والوں نے لڑائی کی، مارا پیٹا، ☆
142. 25:00 Woh to nahi kar rahe thay. Woh makkah se nikalne par majboor kiya, hajj o umrah se roka, yeh sab to nahi kar rahe thay. Woh to jo kar rahe thay, wahi fasad fil arḍ hai. وہ تو نہیں کر رہے تھے۔ وہ مکہ سے نکلنے پر مجبور کیا۔ حج و عمرہ سے روکا، یہ سب تو نہیں کر رہے تھے۔ وہ تو جو کر رہے تھے، وہی فساد فی الارض ہے۔ ☆
143. 25:11 Woh fasad fil arḍ wahi hai jo makkah ke munafiqeen kar rahe thay. Woh kya kar rahe thay? Woh rasool Allah ki jo tehreek thi, us ke khilaaf propaganda karna. وہ فساد فی الارض وہی ہے جو مکہ کے منافقین کر رہے تھے۔ وہ کیا کر رہے تھے؟ وہ رسول اللہ کی جو تحریک تھی، اس کے خلاف پروپیگنڈا کرنا۔ ☆
144. 25:23 Ab bohat hi khoobsurat andaaz mein. Bohat hi khoobsurat andaaz mein. اب بہت ہی خوبصورت انداز میں۔ بہت ہی خوبصورت انداز میں۔ ☆
145. 25:29 Is ki bohat hi buri misaal woh hai, jo munafiqeen ka mein sab se bara maana jata tha. Yaani Abdullah Abi, woh bhi Islam laya tha. اس کی بہت ہی بری مثال وہ ہے، جو منافقین کا میں سب سے بڑا مانا جاتا تھا۔ یعنی عبداللہ ابی، وہ بھی اسلام لایا تھا۔ ☆
146. 25:39 Islam laane ke baad woh, woh yaani pakhtagi se qaim nahi raha. To Hazrat Aisha jo ek martaba aayi theen, ek naujawan sahabi ke saath, akeli, koi aur nahi tha us waqt. اسلام لانے کے بعد وہ، وہ یعنی پختگی سے قائم نہیں رہا۔ تو حضرت عائشہ جو ایک مرتبہ آئیں تھیں، ایک نوجوان صحابی کے ساتھ، اکیلی، کوئی اور نہیں تھا اس وقت۔ ☆
147. 25:55 to un ko jab, un ko jab dekha, us ne to ek jumla keh diya wallah ma najat minh wa ma naja minha . تو ان کو جب، ان کو جب دیکھا، اس نے تو ایک جملہ کہہ دیا والله ما نجت منہ وما نجا منها ۔ ☆
148. 26:06 ek bohat hi khatarnak jumla. ke khuda ki qasam, woh is se nahi bachi, woh is se nahi bacha. to bohat hi khatarnak jumla hai. ایک بہت ہی خطرناک جملہ۔ کہ خدا کی قسم، وہ اس سے نہیں بچی، وہ اس سے نہیں بچا۔ تو بہت ہی خطرناک جملہ ہے۔ ☆
149. 26:15 saare madine mein phail gaya yeh. yeh bohat hi ek, yani buri misaal un ke kirdaar ki hai. سارے مدینے میں پھیل گیا یہ۔ یہ بہت ہی ایک، یعنی بری مثال ان کے کردار کی ہے۔ ☆
150. 26:23 to aisi baatein phailana, jis se jo rasool Allah ka mission tha, woh logon ke nazd mujtaba ho jaye. ke un ke ghar ke log aise hote hain, un ka kya aitbaar. تو ایسی باتیں پھیلانا، جس سے جو رسول اللہ کا مشن تھا، وہ لوگوں کے نزد مجتبی ہو جائے۔ کہ ان کے گھر کے لوگ ایسے ہوتے ہیں، ان کا کیا اعتبار۔ ☆
151. 26:36 to aisi baat, jis se ke mission nazd mujtaba ho jaye. logon ko mission ke jo afraad hain, woh doubtfull ho jayein. تو ایسی بات، جس سے کہ مشن نزد مجتبی ہو جائے۔ لوگوں کو مشن کے جو افراد ہیں، وہ ڈاؤٹ فل ہو جائیں۔ ☆
152. 26:47 yeh yeh hai fasad fil ardh. یہ یہ ہے فساد فی الارض۔ ☆
153. 26:49 yahan fasad fil ardh ke maani koi ladai bhadai nahi hai. maar kaat nahi hai. kyunke yeh to unhone kabhi kiya nahi. Abdullah abi ne koi danda nahi chalaya tha. یہاں فساد فی الارض کے معنی کوئی لڑائی بھڑائی نہیں ہے۔ مار کاٹ نہیں ہے۔ کیونکہ یہ تو انہوں نے کبھی کیا نہیں۔ عبداللہ ابی نے کوئی ڈنڈا نہیں چلایا تھا۔ ☆
154. 26:59 ek jump lafz bola tha woh. wallah ma najat منه wa ma naja minha . to is tarah ki bohat si baatein hain, jo madine ke jo munafiqeen the, karte the. ایک جمپ لفظ بولا تھا وہ۔ والله ما نجت منه وما نجا منها ۔ تو اس طرح کی بہت سی باتیں ہیں، جو مدینے کے جو منافقین تھے، کرتے تھے۔ ☆
155. 27:11 woh shoshe phailate the. aur logon ko badgumaan karte the. وہ شوشے پھیلاتے تھے۔ اور لوگوں کو بدگمان کرتے تھے۔ ☆
156. 27:17 logon ke, yani rasool Allah aur sahaba ko doubtfull, yani logon ki nazar mein ho jaye, aisi baatein kehte the. yeh hai fasad fil ardh. لوگوں کے، یعنی رسول اللہ اور صحابہ کو ڈاؤٹ فل، یعنی لوگوں کی نظر میں ہو جائے، ایسی باتیں کہتے تھے۔ یہ ہے فساد فی الارض۔ ☆
157. 27:29 to jab yeh un se kaha jata tha ke fasad fil ardh na karo, to woh kya kehte the? hum to musleh hain, hum to islaah kar rahe hain. matlab hum ghalati ki risalat hi kar rahe hain. تو جب یہ ان سے کہا جاتا تھا کہ فساد فی الارض نہ کرو، تو وہ کیا کہتے تھے؟ ہم تو مصلے ہیں، ہم تو اصلاح کر رہے ہیں۔ مطلب ہم غلطی کی رسالت ہی کر رہے ہیں۔ ☆
158. 27:42 jo kaam woh karte the, us ko kehte the ke yeh to aap ghalati ki risalat hi kar rahe hain. yeh to acha kaam جو کام وہ کرتے تھے، اس کو کہتے تھے کہ یہ تو آپ غلطی کی رسالت ہی کر رہے ہیں۔ یہ تو اچھا کام ☆
159. 27:47 hai. halanke ghalati risalat nahi thi. woh woh shoshe phailana tha. badnaam karna tha. logon ki nazar mein islami shakhsiyaton ko doubtfull banana tha. ہے۔ حالانکہ غلطی رسالت نہیں تھی۔ وہ وہ شوشے پھیلانا تھا۔ بدنام کرنا تھا۔ لوگوں کی نظر میں اسلامی شخصیتوں کو ڈاؤٹ فل بنانا تھا۔ ☆
160. 27:58 yeh kitni khatarnak baat thi yeh. ke hum to islaah kar rahe hain. yani woh log kehte the, madine ke munafiqeen, ke hum to islaah kar rahe hain. یہ کتنی خطرناک بات تھی یہ۔ کہ ہم تو اصلاح کر رہے ہیں۔ یعنی وہ لوگ کہتے تھے، مدینے کے منافقین، کہ ہم تو اصلاح کر رہے ہیں۔ ☆
161. 28:08 islaah karne ke maani hain ke hum to nishad hi kar rahe hain ke in in in cheezon ko durust karo. halanke woh nishad hi nahi hoti thi. اصلاح کرنے کے معنی ہیں کہ ہم تو نشاد ہی کر رہے ہیں کہ ان ان ان ان چیزوں کو درست کرو۔ حالانکہ وہ نشاد ہی نہیں ہوتی تھی۔ ☆
162. 28:16 woh shosha nikalna hota tha. aur aisi baatein kar raha tha, jis se islami shakhsiyatein doubtfull ho jayein. وہ شوشہ نکالنا ہوتا تھا۔ اور ایسی باتیں کر رہا تھا، جس سے اسلامی شخصیتیں ڈاؤٹ فل ہو جائیں۔ ☆
163. 28:26 yeh matlab hai is ka. ala innahum hum ul mufsidoon wa laakin la yash'uroon . beshak yahi log mufsid hain. یہ مطلب ہے اس کا۔ الا انہم هم المفسدون ولا الا یشہرون ۔ بے شک یہی لوگ مفسد ہیں۔ ☆
164. 28:36 yahi log hain jo fasad fil ardh mein mubtala hain. lekin woh jante nahi. یہی لوگ ہیں جو فساد فی الارض میں مبتلا ہیں۔ لیکن وہ جانتے نہیں۔ ☆
165. 28:40 yahan yeh bhi bohat zyada sochne ki baat hai ke woh jante nahi aur samajhte nahi hain. un ko shaoor nahi ke kya matlab hai. is ka matlab yahi hai ke jahan aadmi nifaq mein lambi muddat tak pada rahe aur introspection na kare apna, muhasba na kare, to woh isi mein us ki conditioning ho jati hai. یہاں یہ بھی بہت زیادہ سوچنے کی بات ہے کہ وہ جانتے نہیں اور سمجھتے نہیں ہیں۔ ان کو شعور نہیں کہ کیا مطلب ہے۔ اس کا مطلب یہی ہے کہ جہاں آدمی نفاق میں لمبی مدت تک پڑا رہے اور انٹراسپیکشن نہ کرے اپنا، محاسبہ نہ کرے، تو وہ اسی میں اس کی کنڈیشننگ ہو جاتی ہے۔ ☆
166. 29:02 isi mein conditioning ho jati hai us ko. اسی میں کنڈیشننگ ہو جاتی ہے اس کو۔ ☆
167. 29:06 misalan woh koi achi baat kahega aur us ko khoob khalqana groh, woh bhi khoob, jaise koi badi achi baat ho. مثلاً وہ کوئی اچھی بات کہے گا اور اس کو خوب خالقانہ گروہ، وہ بھی خوب، جیسے کوئی بڑی اچھی بات ہو۔ ☆
168. 29:17 to conditioning ki wajah se behiss ho jate hain. shaoor nahi hai ke maani hain ke un ke woh behissi had tak munafiq ho gaye hain. تو کنڈیشننگ کی وجہ سے بے حس ہو جاتے ہیں۔ شعور نہیں ہے کے معنی ہیں کہ ان کے وہ بے حسی حد تک منافق ہو گئے ہیں۔ ☆
169. 29:27 behissi had tak. dekhein yeh jo sensitivity hai, woh check check hai. sensitivity ch بے حسی حد تک۔ دیکھیں یہ جو سینسیٹیوٹی ہے، وہ چیک چیک ہے۔ سینسیٹیوٹی چ ☆
170. 29:36 ek hai. agar aadmi sensitive na rahe to kuch bhi kahega woh, andar se zamir us ko roka ke nahi. to yeh jo farmaya ke ab woh یک ہے۔ اگر آدمی سینسیٹیو نہ رہے تو کچھ بھی کہے گا وہ، اندر سے ضمیر اس کو روکا کہ نہیں۔ تو یہ جو فرمایا کہ اب وہ ☆
171. 29:51 burai mein mubtala hain lekin un ko is ka shaoor nahi. is ka matlab yahi ke un ki sensitivity khatam ho gayi. abay par introspection na karne ki wajah se. برائی میں مبتلا ہیں لیکن ان کو اس کا شعور نہیں۔ اس کا مطلب یہی کہ ان کی سینسیٹیوٹی ختم ہو گئی۔ ابے پر انٹراسپیکشن نہ کرنے کی وجہ سے۔ ☆
172. 30:02 to bahut hi khatarnak baat hai yeh. wa iza qila lahum aaminu kama aaminu تو بہت ہی خطرناک بات ہے یہ۔ واذا قیل لہم آمنوا کما آمن ☆
173. 30:08 al-nas jab un se kaha jata hai ke iman lao is tarah jis tarah ke dosre ahl-e-iman ne iman qabool kiya hai to kya kehte hain woh الناس ۔ جب ان سے کہا جاتا ہے کہ ایمان لاؤ اس طرح جس طرح کہ دوسرے اہل ایمان نے ایمان قبول کیا ہے، تو کیا کہتے ہیں وہ؟ ☆
174. 30:18 qalu anuminu kama amana al-safha to woh kehte hain ke hum is tarah iman layen jo safa is tarah karte iman late hain قالوا انؤمنوا کما آمن الصفها ۔ تو وہ کہتے ہیں کہ ہم اس طرح ایمان لائیں جو صفاء اس طرح کرتے ایمان لاتے ہیں؟ ☆
175. 30:27 yeh yeh bhi un ki besisi ki baat hai یہ یہ بھی ان کی بے حسی کی بات ہے۔ ☆
176. 30:31 besisi safa ke mani hain ke jo rasool Allah ke sath jo jure hue the jo log un ko kehte the yeh kam aqal log hain بے حسی، صفاء کے معنی ہیں کہ جو رسول اللہ کے ساتھ جو جڑے ہوئے تھے، جو لوگ، ان کو کہتے تھے یہ کم عقل لوگ ہیں۔ ☆
177. 30:40 yeh un ko mana liya hai apna leader un ke peeche chal rahe hain hamein hum ko aqal di hai hum hum check karte hain kahan sahi kahan sahi kahan galat hai یہ ان کو منا لیا ہے اپنا لیڈر، ان کے پیچھے چل رہے ہیں۔ ہمیں ہم کو عقل دی ہے، ہم ہم چیک کرتے ہیں کہاں صحیح، کہاں صحیح، کہاں غلط ہے۔ ☆
178. 30:51 yeh to andhe muqallid hain yani dosre jo sahaba the un ko kehte the yeh to andhe muqallid hain یہ تو اندھے مقلد ہیں۔ یعنی دوسرے جو صحابہ تھے، ان کو کہتے تھے یہ تو اندھے مقلد ہیں۔ ☆
179. 31:00 safa ka matlab yeh andhe muqallid hain hum ko to aqal di hai Allah ne hum hum hum samajhte hain baton ko to yeh Allah ki nazar mein bohat hi bura hai صفاء کا مطلب یہ اندھے مقلد ہیں۔ ہم کو تو عقل دی ہے اللہ نے، ہم ہم ہم سمجھتے ہیں باتوں کو۔ تو یہ اللہ کی نظر میں بہت ہی برا ہے۔ ☆
180. 31:11 bohat hi bura hai ke apne ek galat kaam mein mashgool hain aur is ki tazheer kar rahe hain ab ek galat kaam mein mashgool hain is ki tazheer kar rahe hain بہت ہی برا ہے کہ اپنے ایک غلط کام میں مشغول ہیں اور اس کی تذہیر کر رہے ہیں۔ اب ایک غلط کام میں مشغول ہیں، اس کی تذہیر کر رہے ہیں۔ ☆
181. 31:21 yani wahan par rasool Allah toheed ki dawat dawat chala rahe the toheed ki akhirat ki یعنی وہاں پر رسول اللہ توحید کی دعوت دعوت چلا رہے تھے، توحید کی، آخرت کی۔ ☆
182. 31:28 is mein shoshe nikalte the woh aur logon ko badzan karte the aur woh sochte the ke hum sahi karein hum hum hum islah kar rahe hain اس میں شوشے نکالتے تھے وہ۔ اور لوگوں کو بدزن کرتے تھے۔ اور وہ سوچتے تھے کہ ہم صحیح کریں، ہم ہم ہم اصلاح کر رہے ہیں۔ ☆
183. 31:38 halanke islah nahi thi woh woh to ek shaitani amal tha to yeh yeh kirdaar yani is wajah se madine ka kirdaar hai حالانکہ اصلاح نہیں تھی وہ۔ وہ تو ایک شیطانی عمل تھا۔ تو یہ یہ کردار، یعنی اس وجہ سے مدینے کا کردار ہے۔ ☆
184. 31:48 puri tareekh mein aise log paye jate hain puri tareekh mein پوری تاریخ میں ایسے لوگ پائے جاتے ہیں، پوری تاریخ میں ☆
185. 31:51 jin ke andar imani zof ho jo sirf zahir ke aitbar se apne ko Islam bana rakha ho waza khata ke aitbar se ، جن کے اندر ایمانی ضعف ہو۔ جو صرف ظاہر کے اعتبار سے اپنے کو اسلام بنا رکھا ہو، وضع خطا کے اعتبار سے۔ ☆
186. 32:00 aur andar se un ke andar khauf-e-Khuda na ho un ka haal yahi ho jata hai اور اندر سے ان کے اندر خوف خدا نہ ہو۔ ان کا حال یہی ہو جاتا ہے۔ ☆
187. 32:07 ala innahum hum al-safha wala ala ya'lamun sun lo ke wohi wohi safa hain الا انہم هم الصفها ولا الا یعلمون ۔ سن لو کہ وہی وہی صفاء ہیں۔ ☆
188. 32:15 agarche un ki is ki khabar nahi yani safa kaha tha unhone in logon ko jo un ki nazar mein andhe muqallid ban kar ke rasool Allah ki sahaba ki pairwi kar rahe the اگرچہ ان کی اس کی خبر نہیں۔ یعنی صفاء کہا تھا انہوں نے ان لوگوں کو، جو ان کی نظر میں اندھے مقلد بن کر کے رسول اللہ کی صحابہ کی پیروی کر رہے تھے۔ ☆
189. 32:27 to kaha hai ke yahi safa hain yahi andhe muqallid hain kyun woh woh to rasool Allah ki pairwi kar rahe hain tum to shaitan ki pairwi kar rahe ho tum shaitan ki pairwi تو کہا ہے کہ یہی صفاء ہیں، یہی اندھے مقلد ہیں۔ کیوں؟ وہ وہ تو رسول اللہ کی پیروی کر رہے ہیں، تم تو شیطان کی پیروی کر رہے ہو۔ تم شیطان کی پیروی۔ ☆
190. 32:38 shaitan jo tum ko sikhta hai usi pe chal rahe ho شیطان جو تم کو سکھاتا ہے، اسی پہ چل رہے ہو۔ ☆
191. 32:42 to andhe muqallid woh nahi hain jo rasool Allah ke peeche chal rahe hain tum khud andhe muqallid ho ke shaitan jo sikhta hai bas usi pe chalne lagte ho تو اندھے مقلد وہ نہیں ہیں جو رسول اللہ کے پیچھے چل رہے ہیں۔ تم خود اندھے مقلد ہو۔ کہ شیطان جو سکھاتا ہے، بس اسی پہ چلنے لگتے ہو۔ ☆
192. 32:53 yeh bohat sakht remark hai yeh aise logon ke bare mein aur aise log hamesha paye jate hain puri tareekh mein یہ بہت سخت ریمارک ہے یہ، ایسے لوگوں کے بارے میں۔ اور ایسے لوگ ہمیشہ پائے جاتے ہیں، پوری تاریخ میں۔ ☆
193. 33:01 to yeh madine mein jo jo aise log the un ko Quran mein bataya gaya taake baad ke zamane mein apply kar ke samajh sakein logon ko log kaise hain تو یہ مدینے میں جو جو ایسے لوگ تھے، ان کو قرآن میں بتایا گیا تاکہ بعد کے زمانے میں اپلائی کر کے سمجھ سکیں لوگوں کو، لوگ کیسے ہیں۔ ☆
194. 33:15 har misaal jo makka mein ya madine mein thi jis ka zikr hai Quran majeed mein woh hamesha re-applicable hai ke baad ke zamane mein jo log hon un par apply kar ke hum samjhein un ki haqeeqat ko un ka tajziya kar sakein ہر مثال جو مکہ میں یا مدینے میں تھی، جس کا ذکر ہے قرآن مجید میں، وہ ہمیشہ ری ایپلیکیبل ہے۔ کہ بعد کے زمانے میں جو لوگ ہوں، ان پر اپلائی کر کے ہم سمجھیں ان کی حقیقت کو، ان کا تجزیہ کر سکیں۔ ☆
195. 33:32 wa idha laqu al-ladhina amanu qalu amanna aur jab woh milte hain ahl-e-iman se to kehte hain ke hum hum to tumhare sath hain hum bhi iman laye hain واذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنا ۔ اور جب وہ ملتے ہیں اہل ایمان سے، تو کہتے ہیں کہ ہم ہم تو تمہارے ساتھ ہیں، ہم بھی ایمان لائے ہیں۔ ☆
196. 33:46 wa idha khalaw ila shayatinihim qalu inna ma'akum innama nahnu mustahzi'un aur jab apne shaitanon se woh milte hain tanhai mein to woh kehte hain ke hum to tumhare sath hain واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستہزئون ۔ اور جب اپنے شیاطین سے وہ ملتے ہیں تنہائی میں، تو وہ کہتے ہیں کہ ہم تو تمہارے ساتھ ہیں۔ ☆
197. 33:57 yani ek taraf musalmanon se mile hue hain aur dusri taraf un se mile hue hain jo un ke یعنی ایک طرف مسلمانوں سے ملے ہوئے ہیں اور دوسری طرف ان سے ملے ہوئے ہیں جو ان کے ☆
198. 34:02 maintar hain. yeh bohat ajeeb o ghareeb baat hai. yeh munafiq insaan ka kirdaar hai, hamesha se raha hai aur hamesha rahega. مینٹر ہیں۔ یہ بہت عجیب و غریب بات ہے۔ یہ منافق انسان کا کردار ہے، ہمیشہ سے رہا ہے اور ہمیشہ رہے گا۔ ☆
199. 34:11 keh tu society mein apne aap ko ba-izzat bahar rakhne ke liye, aur logon se bhi milte hain jinka aitbaar hai society mein, wahan bhi acha acha banay rehtay hain woh. کہ تو سوسائٹی میں اپنے آپ کو باعزت باہر رکھنے کے لیے، اور لوگوں سے بھی ملتے ہیں جن کا اعتبار ہے سوسائٹی میں، وہاں بھی اچھا اچھا بنے رہتے ہیں وہ۔ ☆
200. 34:24 aur doosri taraf doosre log jo takhreeb zehn ke hain, jo chahtay hain ke sachai par log na chalen, sachai se door ho jayen, to unse bhi milay hue hain. اور دوسری طرف دوسرے لوگ جو تخریب ذہن کے ہیں، جو چاہتے ہیں کہ سچائی پر لوگ نہ چلیں، سچائی سے دور ہو جائیں، تو ان سے بھی ملے ہوئے ہیں۔ ☆
201. 34:40 unse bhi kehtay hain ke hum to tumhare sath hain. to isko kehtay hain double character. dohra mayar. ان سے بھی کہتے ہیں کہ ہم تو تمہارے ساتھ ہیں۔ تو اس کو کہتے ہیں ڈبل کریکٹر۔ دہرا معیار۔ ☆
202. 34:49 hamesha aisay logon ka tareeqa yeh hai ke woh dohra mayar par qaim rehtay hain. aur idhar yeh achay banay rehtay hain, udhar bhi achay banay rehtay hain. ہمیشہ ایسے لوگوں کا طریقہ یہ ہے کہ وہ دہرا معیار پر قائم رہتے ہیں۔ اور ادھر یہ اچھے بنے رہتے ہیں، ادھر بھی اچھے بنے رہتے ہیں۔ ☆
203. 35:01 inma nahnu mushtahzi'oon. hum to istehza kar rahay thay. mat انما نحن مستهزئون ۔ ہم تو استہزاء کر رہے تھے۔ مط ☆
204. 35:06 lub jo takhreeb kar log hain, jab unse milte hain to woh poochtay hain ke bhai tum to gaye thay falan se milnay ke liye, wahan to unhon ne bari achi achi baaten keen. لب جو تخریب کار لوگ ہیں، جب ان سے ملتے ہیں تو وہ پوچھتے ہیں کہ بھئی تم تو گئے تھے فلاں سے ملنے کے لیے، وہاں تو انہوں نے بڑی اچھی اچھی باتیں کیں۔ ☆
205. 35:14 kehtay hain hum to usay istehza kar rahay thay, yeh bewakoof logon ko. yani jo sachay ahle iman hain, unse jo kuch kehtay hain, usko istehza bana detay hain. کہتے ہیں ہم تو اسے استہزاء کر رہے تھے، یہ بیوقوف لوگوں کو۔ یعنی جو سچے اہل ایمان ہیں، ان سے جو کچھ کہتے ہیں، اس کو استہزاء بنا دیتے ہیں۔ ☆
206. 35:25 yeh bohat hi yani rizqi character hai, jo har zaban mein paya jayega. یہ بہت ہی یعنی رزقی کریکٹر ہے، جو ہر زبان میں پایا جائے گا۔ ☆
207. 35:34 koi zaban is se khali nahi ho sakti. Allahu yastahzi'u bihim wa yamudduhum fi tughyanihim ya'mahoon. Allah unse istehza karta hai. کوئی زبان اس سے خالی نہیں ہو سکتی۔ الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ۔ اللہ ان سے استہزاء کرتا ہے۔ ☆
208. 35:45 aur unke aur unke اور ان کے اور ان کے ☆
209. 35:50 burai mein unko dheel deta hai. taake is mein aur aagay barhtay chale jayen woh. to yeh jo hai ke Allah unse istehza karta hai, yeh lafzi mani mein nahi hai. برائی میں ان کو ڈھیل دیتا ہے۔ تاکہ اس میں اور آگے بڑھتے چلے جائیں وہ۔ تو یہ جو ہے کہ اللہ ان سے استہزاء کرتا ہے، یہ لفظی معنی میں نہیں ہے۔ ☆
210. 36:05 lafzi mani mein nahi hai. Allah na'oozubillah kisi se istehza nahi kar sakta. to iska matlab hai ke Allah unke istehza ko tolerate kar raha hai. لفظی معنی میں نہیں ہے۔ اللہ نعوذ باللہ کسی سے استہزاء نہیں کر سکتا۔ تو اس کا مطلب ہے کہ اللہ ان کے استہزاء کو ٹولریٹ کر رہا ہے۔ ☆
211. 36:15 kyunke yeh is dunya mein azadi baqi rahegi qayamat tak. qayamat tak azadi baqi rahegi. کیونکہ یہ اس دنیا میں آزادی باقی رہے گی قیامت تک۔ قیامت تک آزادی باقی رہے گی۔ ☆
212. 36:24 Allah taala kisi ki azadi ko abalish nahi karega. to iske mani hain ke Allah unko dheel de raha hai. اللہ تعالی کسی کی آزادی کو ابالش نہیں کرے گا۔ تو اس کے معنی ہیں کہ اللہ ان کو ڈھیل دے رہا ہے۔ ☆
213. 36:33 unko mauqa de raha hai ke aur jis tarah se chahain karen, aur jitna chahain istehza karen. ان کو موقع دے رہا ہے کہ اور جس طرح سے چاہیں کریں، اور جتنا چاہیں استہزاء کریں۔ ☆
214. 36:41 to yeh jo Allah unse istehza karta hai, yeh isi mani mein hai ke unko dheel de raha hai. aur unki pakar jab hogi tab unko samajh mein aayega ke ke main kitni bara rizq liya hai maine. تو یہ جو اللہ ان سے استہزاء کرتا ہے، یہ اسی معنی میں ہے کہ ان کو ڈھیل دے رہا ہے۔ اور ان کی پکڑ جب ہوگی تب ان کو سمجھ میں آئے گا کہ کہ میں کتنی بڑا رزق لیا ہے میں نے۔ ☆
215. 36:57 ula'ika allatheena ishtaraoo aldalalata bilhuda اولئك الذین اشتروا الضلالة بالهدى ☆
216. 37:01 . yeh woh log hain jinhon ne hidayat ke badlay gumrahi khareedi. hidayat ke badlay gumrahi khareedi ka mani yeh hai ke hidayat ka mauqa tha. ۔ یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی خریدی۔ ہدایت کے بدلے گمراہی خریدی کا معنی یہ ہے کہ ہدایت کا موقع تھا۔ ☆
217. 37:12 yani tauheed ki tareekh chal rahi thi. wahan Rasool Allah ke achay achay saathi ban rahay thay. to hidayat ka darwaza khul raha tha. یعنی توحید کی تاریخ چل رہی تھی۔ وہاں رسول اللہ کے اچھے اچھے ساتھی بن رہے تھے۔ تو ہدایت کا دروازہ کھل رہا تھا۔ ☆
218. 37:23 hidayat ki fiza ban rahi thi. hidayat par chalne ke halaat wahan par qaim thay. ہدایت کی فضا بن رہی تھی۔ ہدایت پر چلنے کے حالات وہاں پر قائم تھے۔ ☆
219. 37:30 to bajaye is ke ke unka sath dein, unhon ne woh jo un logon ka sath diya jo khamoshi ke sath takhreeb kari karte thay. تو بجائے اس کے کہ ان کا ساتھ دیں، انہوں نے وہ جو ان لوگوں کا ساتھ دیا جو خاموشی کے ساتھ تخریب کاری کرتے تھے۔ ☆
220. 37:43 takhreeb kari ka mani yeh hai ke khamoshi ke sath shoshe nikalna, khamoshi khamoshi ke sath badli phailana, khamoshi ke sath logon ko bad-dil karna. تخریب کاری کا معنی یہ ہے کہ خاموشی کے ساتھ شوشے نکالنا، خاموشی خاموشی کے ساتھ بدلی پھیلانا، خاموشی کے ساتھ لوگوں کو بددل کرنا۔ ☆
221. 37:55 unse juray rehtay thay woh. ان سے جڑے رہتے تھے وہ۔ ☆
222. 37:59 yeh bohat hi khatarnak kirdaar hai jo har zaban mein paya jata hai. fa ma rabihat tijaratuhum wa ma kanoo muhtadeen. یہ بہت ہی خطرناک کردار ہے جو ہر زبان میں پایا جاتا ہے۔ فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ۔ ☆
223. 38:08 un ki tijarat un ke liye faida bakhsh sabit nahi hui. aur woh hidayat bhi nahi mili un ko. rehbat tijarton ke mani yeh hain ke unhon ne chaha tha ke woh woh gefertize kar dein sachai ki tehreek ko. ان کی تجارت ان کے لیے فائدہ بخش ثابت نہیں ہوئی۔ اور وہ ہدایت بھی نہیں ملی ان کو۔ ربحت تجارتوں کے معنی یہ ہے کہ انہوں نے چاہا تھا کہ وہ وہ جیفرٹائز کر دیں سچائی کی تحریک کو۔ ☆
224. 38:26 woh nakaam kar dein tauheed ke mission ko. toh woh chala hi nahi un ka. yeh matlab hai is ka. un ki tijarat kamyab nahi rahi. وہ ناکام کر دیں توحید کے مشن کو۔ تو وہ چلا ہی نہیں ان کا۔ یہ مطلب ہے اس کا۔ ان کی تجارت کامیاب نہیں رہی۔ ☆
225. 38:36 jis maqsad se unhon ne yeh sab kiya tha ke shoshon ki siyasat aur badnaam karna logon ko, aur un ko un ko un ki doubtfull banana un ki shakhsiyat ko, yeh chala nahi. جس مقصد سے انہوں نے یہ سب کیا تھا کہ شوشوں کی سیاست اور بدنام کرنا لوگوں کو، اور ان کو ان کو ان کی ڈاؤٹ فل بنانا ان کی شخصیت کو، یہ چلا نہیں۔ ☆
226. 38:50 woh woh woh khud hi un ki un ki sab sazishain gefertize ho gaein. وہ وہ وہ خود ہی ان کی ان کی سب سازشیں جیفرٹائز ہو گئیں۔ ☆
227. 38:57 aur khud bhi un ko hidayat nahi mili. yaani na toh woh bigaad na toh woh bigaad sake kuch sachai ki tehreek ka, aur na khud un ko kuch mila. اور خود بھی ان کو ہدایت نہیں ملی۔ یعنی نہ تو وہ بگاڑ نہ تو وہ بگاڑ سکے کچھ سچائی کی تحریک کا، اور نہ خود ان کو کچھ ملا۔ ☆
228. 39:09 donon taraf se khasa dunya wala aakhirat, donon taraf se woh ghaate mein rahe. masaluhum kamasali allathi istouqada narra. دونوں طرف سے خاصہ دنیا والا آخرت، دونوں طرف سے وہ گھاٹے میں رہے۔ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ۔ ☆
229. 39:19 un ki misaal aise shakhs ki hai ke us ne aag jalai. falamma ada'at ma hawl ان کی مثال ایسے شخص کی ہے کہ اس نے آگ جلائی۔ فلما أضاءت ما حول ☆
230. 39:26 ha. jab khoob roshan ho gaya mahol. dhahaba allahu binurihim. toh Allah ne un ki roshni chheen li. wa tarakahum fi dhulumatin la yubsiroon. ه ۔ جب خوب روشن ہو گیا ماحول۔ ذهب الله بنورهم ۔ تو اللہ نے ان کی روشنی چھین لی۔ وتركهم في ظلمات لا يبصرون ۔ ☆
231. 39:34 un ko chhod diya tareeki mein. unhein kuch dikhai nahi deta. dekhein yeh tamseel ki zaban mein yeh kaha gaya hai ke madine mein Allah ne ek roshni phailai thi, tauheed ki roshni. ان کو چھوڑ دیا تاریکی میں۔ انہیں کچھ دکھائی نہیں دیتا۔ دیکھیں یہ تمثیل کی زبان میں یہ کہا گیا ہے کہ مدینے میں اللہ نے ایک روشنی پھیلائی تھی، توحید کی روشنی۔ ☆
232. 39:48 paighambar ke zariye se aur sahaba ke zariye se. toh mahol roshan ho gaya. پیغمبر کے ذریعے سے اور صحابہ کے ذریعے سے۔ تو ماحول روشن ہو گیا۔ ☆
233. 39:54 lekin aainda waqt un ki Allah taala ne un ki aag chheen li. chheen ne ka matlab yeh nahi ke woh andhe ho gaye. yeh matlab nahi hai. balke لیکن آئندہ وقت ان کی اللہ تعالی نے ان کی آگ چھین لی۔ چھیننے کا معنی یہ نہیں کہ وہ اندھے ہو گئے۔ یہ مطلب نہیں ہے۔ بلکہ ☆
234. 40:05 shaitan ne un ko galat rukh par un ke zehn ko daal diya. yaani sahi rukh par daalne ki bajaye galat rukh par daal diya. شیطان نے ان کو غلط رخ پر ان کے ذہن کو ڈال دیا۔ یعنی صحیح رخ پر ڈالنے کی بجائے غلط رخ پر ڈال دیا۔ ☆
235. 40:15 misalan yeh ke yeh toh leadership hai, yeh toh siyasat hai, yeh toh apne apne ko numayan karna hai, is qism ki baat daal di shaitan ne. مثلاً یہ کہ یہ تو لیڈری ہے، یہ تو سیاست ہے، یہ تو اپنے اپنے کو نمایاں کرنا ہے، اس قسم کی بات ڈال دی شیطان نے۔ ☆
236. 40:25 toh roshni ke bawajood hum ne kuch dikhai nahi diya. jab sachai ki tehreek chale toh woh ek ek ek roshni samne aati hai. تو روشنی کے باوجود ہم نے کچھ دکھائی نہیں دیا۔ جب سچائی کی تحریک چلے تو وہ ایک ایک ایک روشنی سامنے آتی ہے۔ ☆
237. 40:39 jis se log sachai ko dekhein aur paaein. جس سے لوگ سچائی کو دیکھیں اور پائیں۔ ☆
238. 40:43 aainda isi waqt shaitan active ho jata hai. aur yeh wajood is logon ke zehn mein fasad daalta hai. yaani shubhat daalta hai. آئندہ اسی وقت شیطان ایکٹیو ہو جاتا ہے۔ اور یہ وجود اس لوگوں کے ذہن میں فساد ڈالتا ہے۔ یعنی شبہات ڈالتا ہے۔ ☆
239. 40:53 is shubhat ki wajah se woh mehroom ho jate hain ke woh is roshni se faida uthayein. toh yeh asal mein yeh shaitani shubhat ki taraf ishara hai. اس شبہات کی وجہ سے وہ محروم ہو جاتے ہیں کہ وہ اس روشنی سے فائدہ اٹھائیں۔ تو یہ اصل میں یہ شیطانی شبہات کی طرف اشارہ ہے۔ ☆
240. 41:03 shaitani shubhat ki taraf. ke yeh yeh toh arab mein hukoomat chahte hain, yeh toh apni burai chahte hain, yeh toh apne ko ooncha dikhana chahte hain. شیطانی شبہات کی طرف۔ کہ یہ یہ تو عرب میں حکومت چاہتے ہیں، یہ تو اپنی برائی چاہتے ہیں، یہ تو اپنے کو اونچا دکھانا چاہتے ہیں۔ ☆
241. 41:20 yaani mukhtalif qism ki cheezein shoshe nikaal kar ke logon ke zehn ko masmoom kar deti hain. toh phir roshni agarche maujood hoti hai lekin woh kuch dikhai deta hai. یعنی مختلف قسم کی چیزیں شوشے نکال کر کے لوگوں کے ذہن کو مسموم کر دیتی ہیں۔ تو پھر روشنی اگرچہ موجود ہوتی ہے لیکن وہ کچھ دکھائی دیتا ہے۔ ☆
242. 41:33 kuch dikhai nahi deta un ko. yaani shoshon ke is mein shoshon ki jis ko kehte hain shoshon ki siyasat. کچھ دکھائی نہیں دیتا ان کو۔ یعنی شوشوں کے اس میں شوشوں کی جس کو کہتے ہیں شوشوں کی سیاست۔ ☆
243. 41:43 shoshon ki siyasat ki nishandahi ki gayi hai. شوشوں کی سیاست کی نشاندہی کی گئی ہے۔ ☆
244. 41:47 ke hamesha aise mauqe par log shoshe nikaal kar log bhatkate hain. aur phir khud bhi khud bhi mehroom rehte hain doosron ke mehroom karte hain woh. کہ ہمیشہ ایسے موقع پر لوگ شوشے نکال کر لوگ بھٹکاتے ہیں۔ اور پھر خود بھی خود بھی محروم رہتے ہیں دوسروں کے محروم کرتے ہیں وہ۔ ☆
245. 41:58 summum bukmum 'umyun fahum la yarji'oon. woh bahre hain, goonge hain, woh andhe hain, woh lautne wale nahi. سمم بکم عمین فہم لایرجعون ۔ وہ بہرے ہیں، گونگے ہیں، وہ اندھے ہیں، وہ لوٹنے والے نہیں۔ ☆
246. 42:09 yeh jo alfaaz hain yeh deep conditioning ko batate hain. یہ جو الفاظ ہیں یہ ڈیپ کنڈیشننگ کو بتاتے ہیں۔ ☆
247. 42:16 yaani haqeeqatan na koi bhara hota, na goonga hota, na andha hota. in ke kaan roshan hote hain, in ki aankh bachi hoti hai, sab kuch theek rehta hai. یعنی حقیقتاً نہ کوئی بھرا ہوتا، نہ گونگا ہوتا، نہ اندھا ہوتا۔ ان کے کان روشن ہوتے ہیں، ان کی آنکھ بچی ہوتی ہے، سب کچھ ٹھیک رہتا ہے۔ ☆
248. 42:26 lekin sachai ko samajhne ke liye woh woh qabil nahi rehte woh. لیکن سچائی کو سمجھنے کے لیے وہ وہ قابل نہیں رہتے وہ۔ ☆
249. 42:37 aur dheere dheere dheere dheere woh galat raaste par chal padte hain. to yeh hota hai conditioning ki wajah se. اور دھیرے دھیرے دھیرے دھیرے وہ غلط راستے پر چل پڑتے ہیں۔ تو یہ ہوتا ہے کنڈیشننگ کی وجہ سے۔ ☆
250. 42:46 jahan tak main samajhta hoon ke yeh jo conditioning jo hai iske do darje hote hain. shuru mein conditioning bohat hi halki hoti hai. جہاں تک میں سمجھتا ہوں کہ یہ جو کنڈیشننگ جو ہے اس کے دو درجے ہوتے ہیں۔ شروع میں کنڈیشننگ بہت ہی ہلکی ہوتی ہے۔ ☆
251. 42:55 halki. lekin agar aadmi apni deconditioning ka process na chalaye. yaani aadmi ko chahiye ke woh mahaul se conditioning to hogi. ہلکی۔ لیکن اگر آدمی اپنی ڈی کنڈیشننگ کا پراسیس نہ چلائے۔ یعنی آدمی کو چاہیے کہ وہ ماحول سے کنڈیشننگ تو ہوگی۔ ☆
252. 43:06 kyunki aadmi jab paida hota hai to ek mahaul hota hai. is mahaul se conditioning to zaroor hogi iski. کیونکہ آدمی جب پیدا ہوتا ہے تو ایک ماحول ہوتا ہے۔ اس ماحول سے کنڈیشننگ تو ضرور ہوگی اس کی۔ ☆
253. 43:13 lekin saath saath aadmi ko chahiye ke woh soche, soche aur apne andar deconditioning ka process chalaye. jo aisa karega to bacha rahega, woh bacha rahega. لیکن ساتھ ساتھ آدمی کو چاہیے کہ وہ سوچے، سوچے اور اپنے اندر ڈی کنڈیشننگ کا پراسیس چلائے۔ جو ایسا کرے گا تو بچا رہے گا، وہ بچا رہے گا۔ ☆
254. 43:24 har cheez se ba-khabar ho kar ke apne ko is se bacha lega. lekin jo apne andar deconditioning ka process na chalaye to woh use use bhagta chal ہر چیز سے باخبر ہو کر کے اپنے کو اس سے بچا لے گا۔ لیکن جو اپنے اندر ڈی کنڈیشننگ کا پراسیس نہ چلائے تو وہ اسے اسے بھاگتا چل ☆
255. 43:35 aayega. use aur zyada bhag jayega yahan tak ke uski conditioning pakki ho jayegi ke woh naya sari ke qabil nahi rahega woh. ائے گا۔ اسے اور زیادہ بھاگ جائے گا یہاں تک کہ اس کی کنڈیشننگ پختہ ہو جائے گی کہ وہ نیا ساری کے قابل نہیں رہے گا وہ۔ ☆
256. 43:49 o qasib min as-samaa'i feeh zulumatin wa ra'dun wa barqun. jo aasman se baarish ho is mein jis mein bijli chamak rahi ho. او قصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ۔ جو آسمان سے بارش ہو اس میں جس میں بجلی چمک رہی ہو۔ ☆
257. 43:59 aur aap jante hain ke jab toofani baarish hoti hai to bohat hi is par shor hota hai. اور آپ جانتے ہیں کہ جب طوفانی بارش ہوتی ہے تو بہت ہی اس پر شور ہوتا ہے۔ ☆
258. 44:06 to yaani agarche baarish hai lekin sunai nahi deta kuch. to yeh jo dawat-e-tauheed ki jo dawat hai aisi qism ki baarish hai, toofani baarish ke woh sachai baras rahi hai lekin saath saath garaj chamak bhi hai. تو یعنی اگرچہ بارش ہے لیکن سنائی نہیں دیتا کچھ۔ تو یہ جو دعوت توحید کی جو دعوت ہے ایسی قسم کی بارش ہے، طوفانی بارش کہ وہ سچائی برس رہی ہے لیکن ساتھ ساتھ گرج چمک بھی ہے۔ ☆
259. 44:24 to jo log تو جو لوگ ☆
260. 44:27 apne apni aqal ko zinda na rakhein woh is mein unko kuch milta nahi. اپنے اپنی عقل کو زندہ نہ رکھیں وہ اس میں ان کو کچھ ملتا نہیں۔ ☆
261. 44:36 yaj'aluna asabi'ahum fi azanihim min as-sawa'iqi. woh apne kaan mein ungli daal lete hain garaj chamak ki wajah se. to yeh yeh bhi tashbeeh ki baat hai. يجعلون أصابعهم في آذانهم من السواعق ۔ وہ اپنے کان میں انگلی ڈال لیتے ہیں گرج چمک کی وجہ سے۔ تو یہ یہ بھی تشبیہ کی بات ہے۔ ☆
262. 44:46 jaise bohat zyada garaj chamak ho aap kaan mein ungli daal lein ab is ki garaj se bachane ke liye to yeh is is ko misaal di hai ke in logon par جیسے بہت زیادہ گرج چمک ہو آپ کان میں انگلی ڈال لیں اب اس کی گرج سے بچانے کے لیے تو یہ اس اس کو مثال دی ہے کہ ان لوگوں پر ☆
263. 45:00 yeh maadi misaal hai is ko apply kiya hai is insaan par ke jab sachai ki tehreek chali hai, sachai ka mission jaari hua hai aur is mein har taraf hidayat ki baarish ho rahi hai lekin goya ke unhon ne apne kaan ko bahar kar liya hai. یہ مادی مثال ہے اس کو اپلائی کیا ہے اس انسان پر کہ جب سچائی کی تحریک چلی ہے، سچائی کا مشن جاری ہوا ہے اور اس میں ہر طرف ہدایت کی بارش ہو رہی ہے لیکن گویا کہ انہوں نے اپنے کان کو باہر کر لیا ہے۔ ☆
264. 45:17 goya ke unhon ne apne kaan mein ungliyan daal leen. goya ke. haqeeqatan aisa nahi hua lekin goya ke unhon ne daal diya aur kuch un ko sunai nahi deta dekh dekh kuch sunai nahi deta kuch dikhai nahi det گویا کہ انہوں نے اپنے کان میں انگلیاں ڈال لیں۔ گویا کہ۔ حقیقتاً ایسا نہیں ہوا لیکن گویا کہ انہوں نے ڈال دیا اور کچھ ان کو سنائی نہیں دیتا دیکھا دیکھ کچھ سنائی نہیں دیتا کچھ دکھائی نہیں دیت ☆
265. 45:29 a aisa kar liya. to kyun woh aisa hua? ke unhon ne apne duniya ke interest ko zyada ahmiyat di. ا ایسا کر لیا۔ تو کیوں وہ ایسا ہوا؟ کہ انہوں نے اپنے دنیا کے انٹرسٹ کو زیادہ اہمیت دی۔ ☆
266. 45:39 aakhirat ke muqable mein duniya ko zyada bada darja de diya. is wajah se is se faida uthane se mehroom ho gaye woh. hazar al-mawt. آخرت کے مقابلے میں دنیا کو زیادہ بڑا درجہ دے دیا۔ اس وجہ سے اس سے فائدہ اٹھانے سے محروم ہو گئے وہ۔ حذر الموت ۔ ☆
267. 45:51 maut ke dar se. maut yahan yahan pe mar jaane ke mani mein nahi موت کے ڈر سے۔ موت یہاں یہاں پہ مر جانے کے معنی میں نہیں ☆
268. 45:57 hai. matlab yeh ke sachai ko ikhtiyar karenge to hamara nuksan hoga. samajhte hain ke sachai ko ikhtiyar karenge to bada nuksan ho jayega. ہے۔ مطلب یہ کہ سچائی کو اختیار کریں گے تو ہمارا نقصان ہوگا۔ سمجھتے ہیں کہ سچائی کو اختیار کریں گے تو بڑا نقصان ہو جائے گا۔ ☆
269. 46:08 yaani aakhirat ke pehlu ko kam karna duniya ke pehlu ko bada darja de dena yeh bura aadmi is se. یعنی آخرت کے پہلو کو کم کرنا دنیا کے پہلو کو بڑا درجہ دے دینا یہ برا آدمی اس سے۔ ☆
270. 46:16 wallahu muheetun bil kuffari. Allah ahata kiye hue hain kafiron ka. yaani woh kuch bhi karein kuch bhi karein lekin Allah ke pakad se bahar nahi ja sakte. والله محيط بالكافرين ۔ اللہ احاطہ کیے ہوئے ہیں کافروں کا۔ یعنی وہ کچھ بھی کریں کچھ بھی کریں لیکن اللہ کے پکڑ سے باہر نہیں جا سکتے۔ ☆
271. 46:27 Allah ke pakad se bahar nahi ja sakte. Allah ahata kiye hue hain kuffarin. yahan kaafir se murad yeh munafiqeen hain. kaafir ka lafz yahan munafiqeen ke bare mein aaya hai ke woh chahe kuch bhi yaani sachai ke jo ka jo mission hai us ke khilaf kuch bhi karein kuch bhi karein kuch bhi karein lekin woh kamyab nahi honge. اللہ کے پکڑ سے باہر نہیں جا سکتے۔ اللہ احاطہ کیے ہوئے کافرین۔ یہاں کافر سے مراد یہ منافقین ہیں۔ کافر کا لفظ یہاں منافقین کے بارے میں آیا ہے کہ وہ چاہے کچھ بھی یعنی سچائی کے جو کا جو مشن ہے اس کے خلاف کچھ بھی کریں کچھ بھی کریں کچھ بھی کریں لیکن وہ کامیاب نہیں ہوں گے۔ ☆
272. 46:48 Allah un ki cheezon ko ahata kiye hue hain. woh Allah ki pakad se bahar nahi اللہ ان کی چیزوں کو احاطہ کیے ہوئے ہیں۔ وہ اللہ کی پکڑ سے باہر نہیں ☆
273. 46:53 ja sakte. to aaj yeh ka dars jo tha surah al-baqarah ki ayat number saat se ayat number unnis tak tha. جا سکتے۔ تو آج یہ کا درس جو تھا سورہ البقرہ کی آیت نمبر سات سے آیت نمبر انیس تک تھا۔ ☆
274. 47:02 ab yeh inshallah isi tareeqay se har Sunday ko jaari rahega. silsilay war. اب یہ انشاءاللہ اسی طریقے سے ہر Sunday کو جاری رہے گا۔ سلسلے وار۔ ☆
275. 47:10 aur isi tareeqay se ab poora quran khatam kiya jayega. اور اسی طریقے سے اب پورا قرآن ختم کیا جائے گا۔ ☆
276. 47:14 Allah taala se dua hai ke humein quran ki barkat mein hissa daar banaye. hamare dilon ko khol de. اللہ تعالی سے دعا ہے کہ ہمیں قرآن کی برکت میں حصہ دار بنائے۔ ہمارے دلوں کو کھول دے۔ ☆
277. 47:25 hum hamare andar quran ko samajhne ki salahiyat aaye. aur quran se woh hum rizq le saken jo rizq quran mein rakha gaya hai. ہم ہمارے اندر قرآن کو سمجھنے کی صلاحیت آئے۔ اور قرآن سے وہ ہم رزق لے سکیں جو رزق قرآن میں رکھا گیا ہے۔ ☆
278. 47:42 assalam o alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh السلام علیکم ورحمة الله ☆