Name: Islam & Prophet of Islam 21 Oct, 2012 — Maulana Wahiduddin Khan
Uploaded: 2012-01-01
Duration: 1 h 30 min 24 s
Channel: Maulana Wahiduddin Khan
Description: Read the full transcript of “Islam & Prophet of Islam 21 Oct, 2012”, a lecture by Maulana Wahiduddin Khan, with timestamps. Covers: Can a Muslim Hate a Non-Believer.

0:14 Bismillah al-Rahman al-Rahim, wa salla Allahu ala al-Nabi al-Karim. بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔

0:22 Rabbi ishrah li sadri, wa yassir li amri, wah-lul uqdatan min lisani, yafqahu qawli. رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی، یفقہ قولی۔

0:37 aaj ka topic hai: آج کا ٹاپک ہے:

0:41 Islam and the Prophet of Islam, yaani Islam aur Paighambar-e-Islam. اسلام اینڈ دی پرافٹ آف اسلام، یعنی اسلام اور پیغمبر اسلام۔

0:52 quran mein surah almaida mein aik ayat hai: "alyawm akmalt lakum deenakum wa atmamtu alaykum ni'mati waraditu lakumul islaama deena". قرآن میں سورہ المائدہ میں ایک آیت ہے: "الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورزیت لکم الاسلام دینا"۔

1:10 is ka matlab hai ke aaj اس کا مطلب ہے کہ آج

1:14 main ne, yaani Allah ne, میں نے، یعنی اللہ نے،

1:19 complete kar diya tumhara deen aur raazi ho gaya tumhare deen par. کمپلیٹ کر دیا تمہارا دین اور راضی ہو گیا تمہارے دین پر۔

1:29 to jo yeh jo lafz hai "complete kar diya" ya "ikmal" ya "takmeel", is ka matlab yeh nahi hai ke deen ke jo teachings hain, تو جو یہ جو لفظ ہے "کمپلیٹ کر دیا" یا "اکمال" یا "تکمیل"، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دین کے جو ٹیچنگز ہیں،

1:42 deen ke jo ahkam hain, un ki list complete kar di. yeh completion of list ka mamla nahi hai. دین کے جو احکام ہیں، ان کی لسٹ کمپلیٹ کر دی۔ یہ کمپلیشن آف لسٹ کا معاملہ نہیں ہے۔

1:54 dekhiye, quran ke mutabiq Allah ne pichle tamam zabanon mein barabar apne prophet bheje, دیکھیے، قرآن کے مطابق اللہ نے پچھلے تمام زبانوں میں برابر اپنے پرافٹ بھیجے،

2:09 thumma arsalna rusulana tatara. tamam prophet surah ashar mein jo ayat hai, us ke mutabiq aik hi deen le kar, yaani Hazrat Nuh ka jo deen tha, wahi Hazrat Muhammad ka deen tha. ثم ارسلنا رسلنا تطرا۔ تمام پرافٹ سورہ عاشورہ میں جو آیت ہے، اس کے مطابق ایک ہی دین لے کر، یعنی حضرت نوح کا جو دین تھا، وہی حضرت محمد کا دین تھا۔

2:28 koi farq nahi tha dono ke deen mein. to ab sawal yeh hai ke yeh deen ko complete karne ka matlab kya hai? کوئی فرق نہیں تھا دونوں کے دین میں۔ تو اب سوال یہ ہے کہ یہ دین کو کمپلیٹ کرنے کا مطلب کیا ہے؟

2:39 to deen ko complete karne ka yeh matlab nahi hai ke quran mein, ya pichle quran mein, complete kar diya pichle deen ke ahkam ko. تو دین کو کمپلیٹ کرنے کا یہ مطلب نہیں ہے کہ قرآن میں، یا پچھلے قرآن میں، کمپلیٹ کر دیا پچھلے دین کے احکام کو۔

2:54 nahi, quran mein wahi deen hai jo pichle nabiyon ki kitabon mein jo deen tha. yahan par complete karne ka matlab yeh hai: supporting element, نہیں، قرآن میں وہی دین ہے جو پچھلے نبیوں کی کتابوں میں جو دین تھا۔ یہاں پر کمپلیٹ کرنے کا مطلب یہ ہے: سپورٹنگ ایلیمنٹ،

3:07 supporting elements ka add karna. سپورٹنگ ایلیمنٹس کا ایڈ کرنا۔

3:12 yaani Allah taala ne deen mein aik cheez ko add kiya, aik cheez ka izafa kiya. is ko main kahunga supporting elements, yaani taayidi anasir. یعنی اللہ تعالی نے دین میں ایک چیز کو ایڈ کیا، ایک چیز کا اضافہ کیا۔ اس کو میں کہوں گا سپورٹنگ ایلیمنٹس، یعنی تائیدی عناصر۔

3:27 dekhiye, aap mazahib ki tareekh padhein to aik bohat ajeeb cheez yeh nazar aati hai ke pichle mazahib ya pichle peghambaron ke laye hue deen apne original halaat mein baqi nahi rahe. دیکھیے، آپ مذاہب کی تاریخ پڑھیں تو ایک بہت عجیب چیز یہ نظر آتی ہے کہ پچھلے مذاہب یا پچھلے پیغمبروں کے لائے ہوئے دین اپنے اوریجنل حالات میں باقی نہیں رہے۔

3:48 un mein bohat zyada farq aa gaya, alteration hua, distortion hua, aur har aik ki history, historical authenticity khatam ho gayi. ان میں بہت زیادہ فرق آ گیا، الٹریشن ہوا، ڈسٹارشن ہوا، اور ہر ایک کی ہسٹوری، ہسٹوریکل اتھنٹیسٹی ختم ہوگئی۔

4:04 to pichle tamam deen jo hain, un ki history nahi bani, woh recorded history mein un ka mention nahi hua. تو پچھلے تمام دین جو ہیں، ان کی ہسٹری نہیں بنی، وہ ریکارڈڈ ہسٹری میں ان کا مینشن نہیں ہوا۔

4:14 yeh masla tha. to Allah taala ko yeh matloob tha ke peghambari ka silsila khatam ho. یہ مسئلہ تھا۔ تو اللہ تعالی کو یہ مطلوب تھا کہ پیغمبری کا سلسلہ ختم ہو۔

4:25 to lekin is ke liye zaroori tha ke Allah ke deen ka, yaani Allah ki guidance ka, aik authentic version preserve ho jaye. تو لیکن اس کے لیے ضروری تھا کہ اللہ کے دین کا، یعنی اللہ کی گائیڈنس کا، ایک اتھینٹک ورژن پریزرو ہو جائے۔

4:42 preserve ho jaye. to preserve hone ke liye zaroori tha ke kuch aise asbab jama hon. preserve hone ke liye asbab darkar the. پریزرو ہو جائے۔ تو پریزرو ہونے کے لیے ضروری تھا کہ کچھ ایسے اسباب جمع ہوں۔ پریزرو ہونے کے لیے اسباب درکار تھے۔

4:52 isi ko main keh raha hoon ke supporting elements. اسی کو میں کہہ رہا ہوں کہ سپورٹنگ ایلیمنٹس۔

4:58 aik misaal lijiye, aap pichle peghambaron ki jo zindagi thi ya un ka jo life thi, woh history mein record kyun nahi hui? ایک مثال لیجئے، آپ پچھلے پیغمبروں کی جو زندگی تھی یا ان کا جو لائف تھی، وہ ہسٹری میں ریکارڈ کیوں نہیں ہوئی؟

5:14 aap dekhiye, Hazrat Musa peghambar the, Hazrat Ibrahim peghambar the, is tarah bohat se peghambar the. آپ دیکھیے، حضرت موسیٰ پیغمبر تھے، حضرت ابراہیم پیغمبر تھے، اس طرح بہت سے پیغمبر تھے۔

5:23 kisi ka mention recorded history mein nahi hai. kisi ka bhi nahi. mazhabi kitabon mein hum un ko padhte hain, history mein nahi padhte un ko. کسی کا مینشن ریکارڈڈ ہسٹری میں نہیں ہے۔ کسی کا بھی نہیں۔ مذہبی کتابوں میں ہم ان کو پڑھتے ہیں، ہسٹری میں نہیں پڑھتے ان کو۔

5:37 yahan tak ke Rasool Allah se jo jo last but not least prophet hain, Hazrat Masih, yaani Rasool Allah se pehle paanch sau saal pehle aane wale, un ka bhi history mein record nahi, یہاں تک کہ رسول اللہ سے جو جو لاسٹ بٹون پرافٹ ہیں، حضرت مسیح، یعنی رسول اللہ سے پہلے پانچ سو سال پہلے آنے والے، ان کا بھی ہسٹری میں ریکارڈ نہیں،

5:51 jo ke last but not least hain. جو کہ لاسٹ بٹون ہیں۔

5:54 button russel ne likha hai hazrat maseeh ke bare mein ke "historically it is quite doubtful whether christ ever existed at all". بٹن رسل نے لکھا ہے حضرت مسیح کے بارے میں کہ "ہسٹوریکلی اٹ از کوائٹ ڈاؤٹ فل ویدر کرائسٹ ایور ایگزسٹڈ ایٹ آل"۔

6:08 to sawal yeh hai ke jis jin paighambaron ka history mein record na ho, jin paighambaron ki taleemat ko authenticity hasil na ho, historical authenticity, to insan kaise maane un ko? تو سوال یہ ہے کہ جس جن پیغمبروں کا ہسٹری میں ریکارڈ نہ ہو، جن پیغمبروں کی تعلیمات کو اتھنٹیسٹی حاصل نہ ہو، ہسٹوریکل اتھنٹیسٹی، تو انسان کیسے مانے ان کو؟

6:24 kaise maane? to allah taala ko yeh matloob hua ke aakhri paighambar, yani muhammad sallallahu alaihi wasallam ke sath aise asbab jama kiye jayen, aise supporting elements jama kiye jayen ke aap ka la wa din history mein record ho jaye. کیسے مانے؟ تو اللہ تعالی کو یہ مطلوب ہوا کہ آخری پیغمبر، یعنی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایسے اسباب جمع کیے جائیں، ایسے سپورٹنگ ایلیمنٹس جمع کیے جائیں کہ آپ کا لا ایوا دین ہسٹری میں ریکارڈ ہو جائے۔

6:47 dekhiye, ek scholar tha, دیکھیے، ایک اسکالر تھا،

6:54 uska, uska, uski, usne likha hai hazrat rasool allah sallallahu alaihi wasallam ke bare mein ke ek european scholar, woh likhta hai ke "unlike other founders of religion, اس کا، اس کا، اس کی، اس نے لکھا ہے حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں کہ ایک یورپین اسکالر، وہ لکھتا ہے کہ "ان لائک ادر فاؤنڈرز آف ریلیجن،

7:16 prophet muhammad was born within the full light of history". kai scholars ne aisi baat likhi hai to ke pichhle founders jo the mazhabon ke, پرافٹ محمد واز بورن ود ان دا فل لائٹ آف ہسٹری"۔ کئی اسکالرز نے ایسی بات لکھی ہے تو کہ پچھلے فاؤنڈرز جو تھے مذہبوں کے،

7:33 wo to history mein record nahi hue, lekin paighambar islam jo hain, poori tarah se woh history mein record hain aur woh historical prophet ki hesiyat rakhte hain. وہ تو ہسٹری میں ریکارڈ نہیں ہوئے، لیکن پیغمبر اسلام جو ہیں، پوری طریقے سے وہ ہسٹری میں ریکارڈ ہیں اور وہ ہسٹوریکل پرافٹ کی حیثیت رکھتے ہیں۔

7:45 magar yeh kaise hua? yeh allah taala ne ek ke ek special intezam ke zariye hua. dekhiye, aap jo historiography ki jo tareekh hai, usko padhen aap to pichhle zamane mein, yani ibn khaldun se pehle, مگر یہ کیسے ہوا؟ یہ اللہ تعالی نے ایک کے ایک اسپیشل انتظام کے ذریعے ہوا۔ دیکھیے، آپ جو ہسٹوریو گرافی کی جو تاریخ ہے، اس کو پڑھیں آپ تو پچھلے زمانے میں، یعنی ابن خلدون سے پہلے،

8:08 tareekh likhne ka yeh tareeqa tha ke sirf badshahon ki tareekh likhi jati thi. تاریخ لکھنے کا یہ طریقہ تھا کہ صرف بادشاہوں کی تاریخ لکھی جاتی تھی۔

8:15 badshah aur general jo hua karte the, yani political importance ke log, unhi ki history likhte the. log doosri history un ke liye, yani worthy of recording hi nahi thi. بادشاہ اور جنرل جو ہوا کرتے تھے، یعنی پولیٹیکل امپورٹنس کے لوگ، انہی کی ہسٹری لکھتے تھے۔ لوگ دوسری ہسٹری ان کے لیے، یعنی وردی آف ریکارڈنگ ہی نہیں تھی۔

8:31 yeh tha historians ka test, jis ki wajah se, jise pichhle paighambar recorded history mein likhe na na ja sake. یہ تھا ہسٹورینز کا ٹیسٹ، جس کی وجہ سے، جسے پچھلے پیغمبر ریکارڈڈ ہسٹری میں لکھے نہ نہ جا سکے۔

8:44 to allah taala ne kya kiya? allah taala ne historians ki ek nayi generation paida ki rasool allah ke liye. jo rasool allah ke jo sahabi the, sahaba companions, woh sab ke sab unhi ko mein keh raha hoon ke woh ek historian ki ek nayi generation the. تو اللہ تعالی نے کیا کیا؟ اللہ تعالی نے ہسٹورینز کی ایک نئی جنریشن پیدا کی رسول اللہ کے لیے۔ جو رسول اللہ کے جو صحابی تھے، صحابہ کمپینینز، وہ سب کے سب انہی کو میں کہہ رہا ہوں کہ وہ ایک ہسٹورین کی ایک نئی جنریشن تھے۔

9:06 yeh paida kiye gaye desert mein hazrat hajra ke, hazrat hajra, hazrat ismail, hazrat ibrahim ne wahan par ek ek bohat bade mansoobe ke tehat wahan basaya aur wahan do hazar saal se zyada muddat tak log wahan ek ke dauran ek qaum paida hui jis ko hum kehte hain banu ismail یہ پیدا کیے گئے ڈیزرٹ میں حضرت ہاجرہ کے، حضرت ہاجرہ، حضرت اسماعیل، حضرت ابراہیم نے وہاں پر ایک ایک بہت بڑے منصوبے کے تحت وہاں بسایا اور وہاں دو ہزار سال سے زیادہ مدت تک لوگ وہاں ایک کے دوران ایک قوم پیدا ہوئی جس کو ہم کہتے ہیں بنو اسماعیل

9:28 ۔ unhi mein prophet muhammad aaye aur phir unhi mein kaam kar ke aap ne aap ke saathi bane. ۔ انہی میں پرافٹ محمد آئے اور پھر انہی میں کام کر کے آپ نے آپ کے ساتھی بنے۔

9:38 aap ke saathiyon ki tadad ke bare mein kaha jata hai ke un ka total number jo tha woh taqreeban do lakh tha. آپ کے ساتھیوں کی تعداد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ان کا ٹوٹل نمبر جو تھا وہ تقریباً دو لاکھ تھا۔

9:49 aap companion jo the, companion aur hajjat al wida ke waqt, aaj bhi aap ki death se do do mahine pehle taqreeban, jo log arafat ke maidan mein aap ki aap ki final statement jo diya tha aap ne maus ko sunne ke liye maujood the, jo un ki tadad thi ek lakh 24 hazar. آپ کمپینین جو تھے، کمپینین اور حجۃ الوداع کے وقت، آج بھی آپ کی ڈیتھ سے دو دو مہینے پہلے تقریباً، جو لوگ عرفات کے میدان میں آپ کی آپ کی فائنل سٹیٹمنٹ جو دیا تھا آپ نے ماؤس کو سننے کے لیے موجود تھے، جو ان کی تعداد تھی ایک لاکھ 24 ہزار۔

10:13 to yeh kya? yeh yeh log kaun the? yeh sab historians ki ek nayi generation the. kyunke wahan par kya hua? rasool allah sallallahu alaihi wasallam par jo wahi aati thi quran ki shakal mein, to yeh saare log use yaad karte the. تو یہ کیا؟ یہ یہ لوگ کون تھے؟ یہ سب ہسٹورینز کی ایک نئی جنریشن تھی۔ کیونکہ وہاں پر کیا ہوا؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر جو وحی آتی تھی قرآن کی شکل میں، تو یہ سارے لوگ اسے یاد کرتے تھے۔

10:30 do to dozen aise log the jo har waqt rasool allah ke sath rehte the, bari bari, is liye ke jab bhi koi wahi aaye to foran woh likh len. دو ٹو ڈزن ایسے لوگ تھے جو ہر وقت رسول اللہ کے ساتھ رہتے تھے، باری باری، اس لیے کہ جب بھی کوئی وحی آئے تو فوراً وہ لکھ لیں۔

10:40 woh وہ

10:42 to do darjan to aise log the jo baqayda ko aap ke secretariat ka aap keh sakte hain aaj kal ki zaban mein, lekin sare hi sahaba quran ko yaad karte the. تو دو درجن تو ایسے لوگ تھے جو باقاعدہ کو آپ کے سیکرٹریٹ کا آپ کہہ سکتے ہیں آج کل کی زبان میں، لیکن سارے ہی صحابہ قرآن کو یاد کرتے تھے۔

10:53 to jab quran utra, usi waqt record bhi ho gaya. woh pehle membar mein, phir kaghaz par. pichhle zamane mein jo nabi aaye, un ke sath aisa nahi hua. تو جب قرآن اترا، اسی وقت ریکارڈ بھی ہو گیا۔ وہ پہلے ممبر میں، پھر کاغذ پر۔ پچھلے زمانے میں جو نبی آئے، ان کے ساتھ ایسا نہیں ہوا۔

11:04 to nabi chala gaya to us ki us ki kitab bhi chali gayi. تو نبی چلا گیا تو اس کی اس کی کتاب بھی چلی گئی۔

11:09 isi ke sath kya hua ke rasool allah sallallahu alaihi wasallam jo bolte the, jo karte the, jo aap ke mamlaat the, woh sab ko log dekhte the aur us ko bhi record karte the. اسی کے ساتھ کیا ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جو بولتے تھے، جو کرتے تھے، جو آپ کے معاملات تھے، وہ سب کو لوگ دیکھتے تھے اور اس کو بھی ریکارڈ کرتے تھے۔

11:21 woh rasool allah ke baad, yani quran to rasool allah ki zabani bhi likha ja chuka tha aur phir us ki copy kar kar ke jagah jagah bheji jati thi. وہ رسول اللہ کے بعد، یعنی قرآن تو رسول اللہ کی زبانی بھی لکھا جا چکا تھا اور پھر اس کی کاپی کر کر کے جگہ جگہ بھیجی جاتی تھی۔

11:34 to quran record ho gaya tha rasool allah ki zabani mein. lekin us ke baad kya hua ke ek ek aur ilm paida hua jis ko kehte hain hadith. تو قرآن ریکارڈ ہو گیا تھا رسول اللہ کی زبانی میں۔ لیکن اس کے بعد کیا ہوا کہ ایک ایک اور علم پیدا ہوا جس کو کہتے ہیں حدیث۔

11:44 to rasool Allah ki tamam baatein, jo bhi aap ne kaha, jo bhi aap ne kiya, jab bhi aap bolay, woh sab hadees mein record kiya gaya. hadeeson ki tadad taqreeban pachas hazar hai. تو رسول اللہ کی تمام باتیں، جو بھی آپ نے کہا، جو بھی آپ نے کیا، جب بھی آپ بولے، وہ سب حدیث میں ریکارڈ کیا گیا۔ حدیثوں کی تعداد تقریباً پچاس ہزار ہے۔

11:58 to woh kya hai? woh rasool Allah ki zindagi ka record hai. jo revelation aaya Allah ki taraf se, us ka record hai Quran aur rasool Allah ne jo kar ke dikhaya apni zindagi se, us ka record hai hadees. تو وہ کیا ہے؟ وہ رسول اللہ کی زندگی کا ریکارڈ ہے۔ جو ریولیشن آیا اللہ کی طرف سے، اس کا ریکارڈ ہے قرآن اور رسول اللہ نے جو کر کے دکھایا اپنی زندگی سے، اس کا ریکارڈ ہے حدیث۔

12:17 to Quran mein hai ke "nahnu nazzalna zikra wa inna lahu al-hafizoon" yaani hum ne bheja hai yeh kitaab Quran aur hum is ko zaroor mehfooz rakhein gay. تو قرآن میں ہے کہ "نحن نزلنا ذکرا وانا لہ الحافظون" یعنی ہم نے بھیجا ہے یہ کتاب قرآن اور ہم اس کو ضرور محفوظ رکھیں گے۔

12:30 to Quran ek taraf Allah taala ne zimmedari le li Quran ki hifazat ki aur doosri taraf hadees Quran mein hai ke "laqad kana lakum fi rasool Allah uswatun hasanah" to rasool Allah ki uswa jo tha, aap ki jo life thi, تو قرآن ایک طرف اللہ تعالی نے ذمہ داری لے لی قرآن کی حفاظت کی اور دوسری طرف حدیث قرآن میں ہے کہ "لقد کانکم فی رسول اللہ اسوۃ حسنہ" تو رسول اللہ کی اسوہ جو تھا، آپ کی جو لائف تھی،

12:47 aap ki zindagi ke jo namoonay thay, woh sab hadees mein jama hotay rahay. آپ کی زندگی کے جو نمونے تھے، وہ سب حدیث میں جمع ہوتے رہے۔

12:53 to sari hadeesein likhi gayeen. is ko kehte hain hadeeson ki tadween, hadeeson ka badun karna. to yeh kaun log thay? تو ساری حدیثیں لکھی گئیں۔ اس کو کہتے ہیں حدیثوں کی تدوین، حدیثوں کا بدون کرنا۔ تو یہ کون لوگ تھے؟

13:03 yeh ek nai generation thi historians ki jinho ne ek taraf rasool Allah ki wahi ko likha, doosri taraf rasool Allah ke apne baaton ko likha. یہ ایک نئی جنریشن تھی ہسٹورینز کی جنہوں نے ایک طرف رسول اللہ کی وحی کو لکھا، دوسری طرف رسول اللہ کے اپنے باتوں کو لکھا۔

13:14 to dono cheezon, dono cheezon ka record ban gaya, yaani kitaab ka bhi aur rasool Allah ke namoonay ka bhi. تو دونوں چیزوں، دونوں چیزوں کا ریکارڈ بن گیا، یعنی کتاب کا بھی اور رسول اللہ کے نمونے کا بھی۔

13:21 to Allah taala ka matloob tha ke do cheezon ka authentic record tareekh mein mehfooz ho jaye, yaani ek kitaab ka, doosray uswa ka, yaani model ka, peghambar ka model, practical model. تو اللہ تعالی کا مطلوب تھا کہ دو چیزوں کا اتھینٹک ریکارڈ تاریخ میں محفوظ ہو جائے، یعنی ایک کتاب کا، دوسرے اسوہ کا، یعنی ماڈل کا، پیغمبر کا ماڈل، پریکٹیکل ماڈل۔

13:37 to aaj ideological sense mein Quran تو آج آئیڈیلوجیکل سینس میں قرآن

13:43 woh source hai Allah ki hidayat ko janne ka aur practical sense mein source hai hadees jis se hum rasool Allah ke model ko jantay hain. وہ سورس ہے اللہ کی ہدایت کو جاننے کا اور پریکٹیکل سینس میں سورس ہے حدیث جس سے ہم رسول اللہ کے ماڈل کو جانتے ہیں۔

13:53 to yeh do cheez Allah ke khusoosi intezam ke tehat record ho gayi aur woh aaj tak record hai. تو یہ دو چیز اللہ کے خصوصی انتظام کے تحت ریکارڈ ہو گئی اور وہ آج تک ریکارڈ ہے۔

14:03 yeh ek British scholar tha, is ka naam hai یہ ایک برٹش سکالر تھا، اس کا نام ہے

14:11 Moore William Moore. William Moore ne ek kitaab likhi hai "Life of the Prophet" "Life of Prophet Muhammad". مور ولیم مور۔ ولیم مور نے ایک کتاب لکھی ہے "لائف آف دا پرافٹ" "لائف آف پرافٹ محمد"۔

14:19 is mein is ne likha hai ke yeh jo Quran hai jo Muhammad ne pesh kiya, to Quran waahid kitaab hai deegar tamam mazhabi kitabon mein jis ka text, jis ka matan aaj bhi poori tarah mehfooz hai. اس میں اس نے لکھا ہے کہ یہ جو قرآن ہے جو محمد نے پیش کیا، تو قرآن واحد کتاب ہے دیگر تمام مذہبی کتابوں میں جس کا ٹیکسٹ، جس کا متن آج بھی پوری طرح محفوظ ہے۔

14:39 aap jantay hain ke chaudah so saal beet gaye Quran ko utray hue, to koi bhi kitaab jo chaudah so saal jis mein beet gaye hon, is ka text aaj mehfooz nahi hai kyunke printing press pehle se pehle ka zamana tha, woh to koi cheez mehfooz rehti nahi thi. آپ جانتے ہیں کہ چودہ سو سال بیت گئے قرآن کو اترے ہوئے، تو کوئی بھی کتاب جو چودہ سو سال جس میں بیت گئے ہوں، اس کا ٹیکسٹ آج محفوظ نہیں ہے کیونکہ پرنٹنگ پریس پہلے سے پہلے کا زمانہ تھا، وہ تو کوئی چیز محفوظ رہتی نہیں تھی۔

14:57 to William Moore ne bohat hi, yaani aur yeh William Moore ki baat nahi hai, bohat se scholar ne is ko maana hai jinho ne is ki tehqeeq ki hai ke Quran ka jo text hai, woh poori tareeqay se mehfooz hai. تو ولیم مور نے بہت ہی، یعنی اور یہ ولیم مور کی بات نہیں ہے، بہت سے سکالر نے اس کو مانا ہے جنہوں نے اس کی تحقیق کی ہے کہ قرآن کا جو ٹیکسٹ ہے، وہ پوری طریقے سے محفوظ ہے۔

15:11 to is mein is ne likha hai ke Quran ke baray mein "whose text has remained totally pure". تو اس میں اس نے لکھا ہے کہ قرآن کے بارے میں "ہوز ٹیکسٹ ہیز ریمینڈ ٹوٹلی پیور"۔

15:21 is ka text poori tareeqay se aaj bhi waisay hi ki waisay hi hai jaisa ke us waqt tha. to do cheezein maine arz keen ke Allah taala ka matloob tha ke Allah ki guidance ka authentic version history mein record ho jaye, اس کا ٹیکسٹ پوری طریقے سے آج بھی ویسے ہی کی ویسے ہی ہے جیسا کہ اس وقت تھا۔ تو دو چیزیں میں نے عرض کیں کہ اللہ تعالی کا مطلوب تھا کہ اللہ کی گائیڈنس کا اتھینٹک ورژن ہسٹری میں ریکارڈ ہو جائے،

15:39 ek Quran ki shakal mein, doosray rasool Allah ke model ki shakal mein. agar aap ko ideological sense mein janna hai ke Allah ki guidance kya hai to Quran ko parhiye. ایک قرآن کی شکل میں، دوسرے رسول اللہ کے ماڈل کی شکل میں۔ اگر آپ کو آئیڈیلوجیکل سینس میں جاننا ہے کہ اللہ کی گائیڈنس کیا ہے تو قرآن کو پڑھیے۔

15:51 agar aap is ka namoona dekhna hai to peghambar ko dekhiye. to dono cheezein poori tareeqay se preserve ho gayeen aur ek in ka authentic version tayyar ho gaya. اگر آپ اس کا نمونہ دیکھنا ہے تو پیغمبر کو دیکھیے۔ تو دونوں چیزیں پوری طریقے سے پریزرو ہو گئیں اور ایک ان کا اتھینٹک ورژن تیار ہو گیا۔

16:05 to pichlay zamanay mein chounke historian jo thay, woh is tarah ki cheezon ko likhtay nahi thay, badshahon ki baatein likhtay thay, is liye un ki history nahi banti thi. تو پچھلے زمانے میں چونکہ ہسٹورین جو تھے، وہ اس طرح کی چیزوں کو لکھتے نہیں تھے، بادشاہوں کی باتیں لکھتے تھے، اس لیے ان کی ہسٹری نہیں بنتی تھی۔

16:15 lekin Allah taala ne peghambar Islam ke liye intezam kiya Arab mein ke poori ek generation tayyar ki jin ko mein kehta hoon ke لیکن اللہ تعالی نے پیغمبر اسلام کے لیے انتظام کیا عرب میں کہ پوری ایک جنریشن تیار کی جن کو میں کہتا ہوں کہ

16:27 historians ki generation, unho ne yeh sab kaam kar dala. to yeh kaam sahaba ke zamanay mein hua, phir tabayeen ke zamanay mein hua, phir tabay tabayeen ke zamanay mein hua, yahan tak ke press ka daur aa gaya. ہسٹورینز کی جنریشن، انہوں نے یہ سب کام کر ڈالا۔ تو یہ کام صحابہ کے زمانے میں ہوا، پھر تابعین کے زمانے میں ہوا، پھر تبع تابعین کے زمانے میں ہوا، یہاں تک کہ پریس کا دور آ گیا۔

16:40 to press ke daur mein woh cheezein chhap chhap kar, chhap chhap kar libraryon mein maujood ho gayeen. ek baat yeh hai, ab mein aap ko Quran ki ek aur ayat ki taraf le chalta hoon. تو پریس کے دور میں وہ چیزیں چھپ چھپ کر، چھپ چھپ کر لائبریریوں میں موجود ہو گئیں۔ ایک بات یہ ہے، اب میں آپ کو قرآن کی ایک اور آیت کی طرف لے چلتا ہوں۔

16:55 quran mein aik ayat teen jagah aai hai, yani surah altaubah mein, surah altaubah mein aur surah assaff mein. قرآن میں ایک آیت تین جگہ آئی ہے، یعنی سورہ التوبہ میں، سورہ الفتح میں اور سورہ الصف میں۔

17:06 woh yeh hai ke "huwal lazi arsala rasulahu bil huda wa dinil haqq" . "li yurdiyad dina kullihi wa kafabil lahi shaheeda". وہ یہ ہے کہ "ہو الذی ارسل رسولہ بالہدی ودین الحق"۔ "لیرضی الدین کلی وقف باللہ شہیدا"۔

17:18 aur do jagah aik aur ayat is mein shamil hai ke "yab اور دو جگہ ایک اور آیت اس میں شامل ہے کہ "یاب

17:26 allahu munawwara wa yab allahu illa munawwara" . dekhen, is ayat mein bataya gaya hai ke rasool paighambar e islam ko allah taala ne do cheezen deen: اللہ منورہ ویاب اللہ الا منورہ"۔ دیکھیں، اس آیت میں بتایا گیا ہے کہ رسول پیغمبر اسلام کو اللہ تعالی نے دو چیزیں دیں:

17:40 huda aur deen. huda aur deen do cheezon ke sath bheja. lekin is ayat mein agla jo hissa hai, wahan par aik cheez ke lafz badal gaya hai, yani "huwal lazi arsala rasulahu bil huda wa dinil haqq". ہدی اور دین۔ ہدی اور دین دو چیزوں کے ساتھ بھیجا۔ لیکن اس آیت میں اگلا جو حصہ ہے، وہاں پر ایک چیز کے لفظ بدل گیا ہے، یعنی "ہو الذی ارسل رسولہ بالہدی ودین الحق"۔

17:58 "li yurdiyad dina kullihi" jo deen ke bare mein izhar e matloob tha, huda ke liye woh lafz nahi bola gaya. yeh yeh farq bohat hi important hai ke teenon jagah yeh lafz ke ke is ka izhar mani ghalba ke taake allah ghalib kar de, "لیرضی الدین کلی" جو دین کے بارے میں اظہار مطلوب تھا، ہدی کے لیے وہ لفظ نہیں بولا گیا۔ یہ یہ فرق بہت ہی امپورٹنٹ ہے کہ تینوں جگہ یہ لفظ کہ کہ اس کا اظہار معنی غلبہ کہ تاکہ اللہ غالب کر دے،

18:22 taake allah ghalib kar de. to ghalib karne ka mamla deen ke liye aaya hai, huda ke liye nahi aaya hai. "huwal lazi arsala rasulahu bil huda wa dinil haqq". تاکہ اللہ غالب کر دے۔ تو غالب کرنے کا معاملہ دین کے لیے آیا ہے، ہدی کے لیے نہیں آیا ہے۔ "ہو الذی ارسل رسولہ بالہدی ودین الحق"۔

18:32 "li yurdiyad dina kullihi" to allah ne bheja paighambar ko huda ke sath, yani hidayat ke sath, guidance ke sath aur deen ke sath taake deen ko ghalib kar de tamam doosre deenon par. "لیرضی الدین کلی" تو اللہ نے بھیجا پیغمبر کو ہدی کے ساتھ، یعنی ہدایت کے ساتھ، گائیڈن کے ساتھ اور دین کے ساتھ تاکہ دین کو غالب کر دے تمام دوسرے دینوں پر۔

18:49 yahan par sochne ki baat yeh hai یہاں پر سوچنے کی بات یہ ہے

18:53 ke deen ke mamle mein in alfaz se maloom hota hai ke deen ke mamle mein yeh hai ke woh ghalib ho, aik waqea bane, sirf kahani sunne ki had tak na rahe. کہ دین کے معاملے میں ان الفاظ سے معلوم ہوتا ہے کہ دین کے معاملے میں یہ ہے کہ وہ غالب ہو، ایک واقعہ بنے، صرف کہانی سننے کی حد تک نہ رہے۔

19:04 woh to hum ko is ki aisi aisi aisa interpretation dena hoga, aisa aisa is ki taabeer karni hogi jis mein ke waqayatan woh bilfeal ho gaya ho, وہ تو ہم کو اس کی ایسی ایسی ایسا انٹرپریٹیشن دینا ہوگا، ایسا ایسا اس کی تعبیر کرنی ہوگی جس میں کہ واقعتا وہ بالفعل ہو گیا ہو،

19:20 yani practically woh ghalib hua ho, practically woh nafiz hua ho. woh lena padega. to jo log is ke mani lete hain, islami nizam, islami qanoon to islami nizam, islam o qanoon to kabhi nafiz hi nahi hua poore maanon mein, یعنی پریکٹیکلی وہ غالب ہوا ہو، پریکٹیکلی وہ نافذ ہوا ہو۔ وہ لینا پڑے گا۔ تو جو لوگ اس کے معنی لیتے ہیں، اسلامی نظام، اسلامی قانون تو اسلامی نظام، اسلام و قانون تو کبھی نافذ ہی نہیں ہوا پورے معنوں میں،

19:37 na rasool allah ke zamane mein, na khilafat ke zamane mein. kabhi bhi jis cheez ko hum kehte hain nizam, is mani mein jis cheez ko hum hukoomat e ilahiya, us mani mein sari duniya mein kya makkah madinah bhi nahi hua. نہ رسول اللہ کے زمانے میں، نہ خلافت کے زمانے میں۔ کبھی بھی جس چیز کو ہم کہتے ہیں نظام، اس معنی میں جس چیز کو ہم حکومت الہیہ، اس معنی میں ساری دنیا میں کیا مکہ مدینہ بھی نہیں ہوا۔

19:48 woh to is ke mani ke allah ka yeh yani jo target tha, woh poora hi nahi hua. to hum ko aisa is ki taabeer karni padegi jis mein ke allah ka nishana poora hua ho, وہ تو اس کے معنی کہ اللہ کا یہ یعنی جو ٹارگٹ تھا، وہ پورا ہی نہیں ہوا۔ تو ہم کو ایسا اس کی تعبیر کرنی پڑے گی جس میں کہ اللہ کا نشانہ پورا ہوا ہو،

20:02 allah ka target poora hua ho. is par ghhor karte hue mere samne yeh baat aati hai ke prophet alaihissalam ka mission jo tha, to fold mission tha. اللہ کا ٹارگٹ پورا ہوا ہو۔ اس پر غور کرتے ہوئے میرے سامنے یہ بات آتی ہے کہ پرافٹ علیہ السلام کا مشن جو تھا، ٹو فولڈ مشن تھا۔

20:14 prophet alaihissalam ka mission jo tha, to fold mission tha. aik mission, aik pehlu jo tha, huda ka pehlu tha. huda ke pehlu se sirf yeh matloob tha ke authentic version jo hai, woh preserve ho jaye. پرافٹ علیہ السلام کا مشن جو تھا، ٹو فولڈ مشن تھا۔ ایک مشن، ایک پہلو جو تھا، ہدی کا پہلو تھا۔ ہدی کے پہلو سے صرف یہ مطلوب تھا کہ اتھینٹک ورژن جو ہے، وہ پریزرو ہو جائے۔

20:29 huda ka matlab hai guidance, yani guidance, divine guidance ka jo authentic version hai, woh preserve ho jaye ke koi bhi insan agar janna chahe ke allah ki guidance kya hai to woh dekh kar jaan le. ہدی کا مطلب ہے گائیڈنس، یعنی گائیڈنس، ڈیوائن گائیڈنس کا جو اتھینٹک ورژن ہے، وہ پریزرو ہو جائے کہ کوئی بھی انسان اگر جاننا چاہے کہ اللہ کی گائیڈنس کیا ہے تو وہ دیکھ کر جان لے۔

20:47 to yahan par jo matloob tha huda ke mamle mein, woh sirf yeh tha ke woh preserve ho jaye. to chunancha quran o hadith preserve ho gaye, mehfooz ho gaye. تو یہاں پر جو مطلوب تھا ہدی کے معاملے میں، وہ صرف یہ تھا کہ وہ پریزرو ہو جائے۔ تو چنانچہ قرآن و حدیث پریزرو ہو گئے، محفوظ ہو گئے۔

20:57 to huda se murad hai quran o hadith, yeh is ko qaim karna, nafiz karna murad nahi hai. kyunke jab yeh aap len, agar to aap ko sabit karna padega ke kab nafiz hua. تو ہدی سے مراد ہے قرآن و حدیث، یہ اس کو قائم کرنا، نافذ کرنا مراد نہیں ہے۔ کیونکہ جب یہ آپ لیں، اگر تو آپ کو ثابت کرنا پڑے گا کہ کب نافذ ہوا۔

21:09 woh kabhi bhi nafiz nahi hua. maine apni kitabon mein yeh baat dikhai hai ke jo log is ko samajhte hain ke koi wahan nizam qaim ho gaya tha, hukoomat qaim ho gayi thi islami mein, woh to kabhi hua hi nahi hai. وہ کبھی بھی نافذ نہیں ہوا۔ میں نے اپنی کتابوں میں یہ بات دکھائی ہے کہ جو لوگ اس کو سمجھتے ہیں کہ کوئی وہاں نظام قائم ہو گیا تھا، حکومت قائم ہو گئی تھی اسلامی میں، وہ تو کبھی ہوا ہی نہیں ہے۔

21:21 yeh aik farzi baat hai. to to dono ko alag karna padega. to main arz kar raha hoon ke huda se murad hai, yani divine guidance ka preserve ho jana hamesha ke liye taake jab bhi koi insan janna chahe ke allah ki marzi kya hai to woh dekh kar jaan sake. یہ ایک فرضی بات ہے۔ تو تو دونوں کو الگ کرنا پڑے گا۔ تو میں عرض کر رہا ہوں کہ ہدی سے مراد ہے، یعنی ڈیوائن گائیڈنس کا پریزرو ہو جانا ہمیشہ کے لیے تاکہ جب بھی کوئی انسان جاننا چاہے کہ اللہ کی مرضی کیا ہے تو وہ دیکھ کر جان سکے۔

21:41 aur woh hai quran o hadith. ab ab dekhiye ke deen deen se kya matlab hai jis ko ke allah taala ko matloob tha ke is ko ghalib hona hai, is ko na is ko ghalba tak pahunchana hai. اور وہ ہے قرآن و حدیث۔ اب اب دیکھیے کہ دین دین سے کیا مطلب ہے جس کو کہ اللہ تعالی کو مطلوب تھا کہ اس کو غالب ہونا ہے، اس کو نہ اس کو غلبہ تک پہنچانا ہے۔

21:55 to yahan deen se murad religion nahi hai. is par maine ghhor karte hue yeh samjha hai ke deen se murad religion nahi hai balke deen se murad hai halat e fitri. تو یہاں دین سے مراد ریلیجن نہیں ہے۔ اس پر میں نے غور کرتے ہوئے یہ سمجھا ہے کہ دین سے مراد ریلیجن نہیں ہے بلکہ دین سے مراد ہے حالت فطری۔

22:05 dekhiye, aik aur ayat hai, is se is mein madad milti hai samajhne mein. "afaghayra dinillahi yabghuna wa lahul aslama man fis samawati wal ardi taw an wa karhan wa ilayhi yurja'oon". دیکھیے، ایک اور آیت ہے، اس سے اس میں مدد ملتی ہے سمجھنے میں۔ "افغیر دین اللہ یبغون ولہ اسلم مرف السماوات و تعو کرہ ولہ الجعون"۔

22:19 kya woh chahte hain allah ke deen ke sath koi aur deen, halanke sare zameen o aasman mein usi ka deen qaim hai? to zahir hai ke sare zameen o aasman mein islam to qaim hai nahi, islam mein qanoon to nafiz nahi hai. کیا وہ چاہتے ہیں اللہ کے دین کے ساتھ کوئی اور دین، حالانکہ سارے زمین و آسمان میں اسی کا دین قائم ہے؟ تو ظاہر ہے کہ سارے زمین و آسمان میں اسلام تو قائم ہے نہیں، اسلام میں قانون تو نافذ نہیں ہے۔

22:33 woh hai halat fitri, natural law. woh kya hai? Allah taala ne jo paida kiya hai insan ko, to paida kiya hai quran ke mutabiq dunya mein azadi de kar in ko test liya ja raha hai. وہ ہے حالت فطری، نیچرل لاء۔ وہ کیا ہے؟ اللہ تعالی نے جو پیدا کیا ہے انسان کو، تو پیدا کیا ہے قرآن کے مطابق دنیا میں آزادی دے کر ان کو ٹیسٹ لیا جا رہا ہے۔

22:51 kaun azadi ko misuse karta hai, kaun azadi ko theek use karta hai, is ka test ho raha hai. to "khalaq al maut wal hayat li yubluakum ayyukum ahasanun a'malan". کون آزادی کو مس یوز کرتا ہے، کون آزادی کو ٹھیک یوز کرتا ہے، اس کا ٹیسٹ ہو رہا ہے۔ تو "خلق الموت والحیات لیبلکم ایکم اعصنام"۔

23:03 yani insan paida kiya gaya hai dunya mein azadi ke sath. azadi jo hai, test ke liye hai. Allah taala dekh raha hai, farishte record kar rahe hain ke kaun apni azadi ko yani misuse karta hai, kaun is ka proper use karta hai. یعنی انسان پیدا کیا گیا ہے دنیا میں آزادی کے ساتھ۔ آزادی جو ہے، ٹیسٹ کے لیے ہے۔ اللہ تعالی دیکھ رہا ہے، فرشتے ریکارڈ کر رہے ہیں کہ کون اپنی آزادی کو یعنی مس یوز کرتا ہے، کون اس کا پراپر یوز کرتا ہے۔

23:20 is ke liye azadi di gayi hai. to Allah taala ko matlab hai ke yeh azadi barqarar rakhe, is azadi ko koi abalash na kare, azadi ko koi khatam na kare. اس کے لیے آزادی دی گئی ہے۔ تو اللہ تعالی کو مطلوب ہے کہ یہ آزادی برقرار رکھے، اس آزادی کو کوئی ابالش نہ کرے، آزادی کو کوئی ختم نہ کرے۔

23:32 to yeh jo ayat hai, ayat ka jo doosra hissa hai, is ayat ka matlab yeh hai ke Allah ka yeh jo jo naam fitri hai, is ko dobara qaim kiya jaye tareekh mein. تو یہ جو آیت ہے، آیت کا جو دوسرا حصہ ہے، اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ اللہ کا یہ جو جو نام فطری ہے، اس کو دوبارہ قائم کیا جائے تاریخ میں۔

23:46 ab ab aap dekhiye ke kya surat-e-hal thi rasool Allah ke zamane mein. rasool Allah ke zamane mein hazaron saal se kingship ka daurania chal raha tha. اب اب آپ دیکھیے کہ کیا صورتحال تھی رسول اللہ کے زمانے میں۔ رسول اللہ کے زمانے میں ہزاروں سال سے کنگ شپ کا دورانیہ چل رہا تھا۔

23:56 kingship, kingship ka daurania chal raha tha. kingship ke daurane mein sara power ek badshah ke hath mein, sara hukum badshah ka, yani badshah jo keh de wohi qanoon hai. کنگ شپ، کنگ شپ کا دورانیہ چل رہا تھا۔ کنگ شپ کے دورانیے میں سارا پاور ایک بادشاہ کے ہاتھ میں، سارا حکم بادشاہ کا، یعنی بادشاہ جو کہہ دے وہی قانون ہے۔

24:09 aam insan ko koi azadi nahi thi. is ka matlab hai ke jo deen fitri tha, us ko khatam kar rakha tha unhon ne. yani Allah taala chahta hai ke log azadi rahe taake jaancha jaye ke kis ne azadi ko misuse kiya, kis ne us ko proper use kiya. عام انسان کو کوئی آزادی نہیں تھی۔ اس کا معنی ہے کہ جو دین فطری تھا، اس کو ختم کر رکھا تھا انہوں نے۔ یعنی اللہ تعالی چاہتا ہے کہ لوگ آزادی رہے تاکہ جانچا جائے کہ کس نے آزادی کو مس یوز کیا، کس نے اس کو پراپر یوز کیا۔

24:25 to dekha kaise jayega jab aap azadi ko abalash kar dein. to kingship ka jo nizam tha hazaron saal se, us mein Allah taala ke nizam fitri ko unhon ne abalash kar rakha tha, us ko khatam karna tha. تو دیکھا کیسے جائے گا جب آپ آزادی کو ابالش کر دیں۔ تو کنگ شپ کا جو نظام تھا ہزاروں سال سے، اس میں اللہ تعالی کے نظام فطری کو انہوں نے ابالش کر رکھا تھا، اس کو ختم کرنا تھا۔

24:43 is baat ko ek historian ne bohat achi tarike se samjha hai aur likha hai. yeh historian tha, yani Henry Pirenne. اس بات کو ایک ہسٹورین نے بہت اچھی طریقے سے سمجھا ہے اور لکھا ہے۔ یہ ہسٹورین تھا، یعنی ہنری پرین۔

24:53 woh Belgium mein paida hua aur us ki kitabein French zaban mein hain. to us ne likha hai ke وہ بیلجیم میں پیدا ہوا اور اس کی کتابیں فرنچ زبان میں ہیں۔ تو اس نے لکھا ہے کہ

25:02 is zamane mein, yani paighambar Islam ke zamane tak jo halat thi, woh yeh thi ke us ke alfaaz hain ke monarchical absolutism qaim ho gaya tha dunya mein. اس زمانے میں، یعنی پیغمبر اسلام کے زمانے تک جو حالت تھی، وہ یہ تھی کہ اس کے الفاظ ہیں کہ منارکیکل ایبسولیوٹزم قائم ہو گیا تھا دنیا میں۔

25:15 monarchical absolutism, yani mutlaq shehanshayiat, mutlaq shehanshayiat, monarchical absolutism, us ko khatam kiya Muhammad ne aur un ke پیروؤں ne. منارکیکل ایبسولیوٹزم، یعنی مطلق شہنشاہیت، مطلق شہنشاہیت، منارکیکل ایبسولیوٹزم، اس کو ختم کیا محمد نے اور ان کے پیروؤں نے۔

25:28 yeh kehta hai woh Henry Pirenne. us ne bohat zabardast taur par is ka etraf kiya hai. us ne likha hai ke is is ka batate hue yeh baat ke "Islam changed the face of the globe the treasured order of history was overthrown". یہ کہتا ہے وہ ہنری پرین۔ اس نے بہت زبردست طور پر اس کا اعتراف کیا ہے۔ اس نے لکھا ہے کہ اس اس کا بتاتے ہوئے یہ بات کہ "اسلام چینج دا فیس اف دا گلوب دا ٹریژرڈ آرڈر اف ہسٹری واز اوور تھرون"۔

25:45 yeh kaise hua? yeh aise hua ke rasool Allah ne aur aap ke پیروؤں ne yeh jo jo monarchical absolutism, us ko khatam kiya. یہ کیسے ہوا؟ یہ ایسے ہوا کہ رسول اللہ نے اور آپ کے پیروؤں نے یہ جو جو منارکیکل ایبسولیوٹزم، اس کو ختم کیا۔

25:56 is zamane mein aap jante hain ke do barhe empire qaim thay 7th century mein. yeh chale aa rahe thay bohat pehle se. ek tha Sasani empire, ek tha Byzantine empire, jo Roman empire ka eastern part tha. اس زمانے میں آپ جانتے ہیں کہ دو بڑے ایمپائر قائم تھے سیونتھ سینچری میں۔ یہ چلے آ رہے تھے بہت پہلے سے۔ ایک تھا ساسانی ایمپائر، ایک تھا بازنطینی ایمپائر، جو رومن ایمپائر کا ایسٹرن پارٹ تھا۔

26:13 to yeh jo do empire thay, is zamane ka jo nizam jo chala raha tha, yani monarchical absolutism ka, us ke yeh in ka khamb thay, us ke pillars thay, pillars, تو یہ جو دو ایمپائر تھے، اس زمانے کا جو نظام جو چلا رہا تھا، یعنی منارکیکل ایبسولیوٹزم کا، اس کے یہ ان کا کھمب تھے، اس کے پلرز تھے، پلرز،

26:29 us ke pillars thay. to yeh dono isi area mein thay, yani Asia aur Africa ke area mein. to Allah taala ko matlab tha ke yeh pillars tode jayein taake yeh daur khatam ho, yani monarchical absolutism khatam ho, kingship khatam ho, ek naya daur shuru ho jis mein insan azad rahe. اس کے پلرز تھے۔ تو یہ دونوں اسی ایریا میں تھے، یعنی ایشیا اور افریقہ کے ایریا میں۔ تو اللہ تعالی کو مطلوب تھا کہ یہ پلرز توڑے جائیں تاکہ یہ دور ختم ہو، یعنی منارکیکل ایبسولیوٹزم ختم ہو، کنگ شپ ختم ہو، ایک نیا دور شروع ہو جس میں انسان آزاد رہے۔

26:52 yani yeh despotism ya monarchical absolutism ya badshahat, yeh Allah ke creation plan ke khilaf tha. یعنی یہ ڈسپارٹزم یا منارکیکل ایبسولیوٹزم یا بادشاہت، یہ اللہ کے کرشن پلان کے خلاف تھا۔

27:05 Allah ka jo creation plan hai, us mein ke har insan ko azadi rahe taake dekha jaye kis ne kya kiya, kis ne kya kiya, kis ne azadi ko misuse kiya, kis ne azadi ko proper use kiya taake akhirat mein insan ke liye faisla kiya jaye ke kaun jannat qabil hai, kaun jannat qabil nahi hai, is ka faisla kiya jaye. اللہ کا جو کرشن پلان ہے، اس میں کہ ہر انسان کو آزادی رہے تاکہ دیکھا جائے کس نے کیا کیا، کس نے کیا کیا، کس نے آزادی کو مس یوز کیا، کس نے آزادی کو پراپر یوز کیا تاکہ آخرت میں انسان کے لیے فیصلہ کیا جائے کہ کون جنت قابل ہے، کون جنت قابل نہیں ہے، اس کا فیصلہ کیا جائے۔

27:26 to yeh log jo thay, yani badshah log, Allah ke nizam fitri ko unhon ne badal badal rakha tha, badal dala tha. insan ko azadi hasil nahi thi. تو یہ لوگ جو تھے، یعنی بادشاہ لوگ، اللہ کے نظام فطری کو انہوں نے بدل بدل رکھا تھا، بدل ڈالا تھا۔ انسان کو آزادی حاصل نہیں تھی۔

27:35 to Allah taala ka matlab tha ke is system ko tod diya jaye. is ke baray mein agar aap Bible ko parhein to Bible mein is ki prediction maujood tha, is ki is ki peshangoi maujood thi. تو اللہ تعالی کا مطلوب تھا کہ اس سسٹم کو توڑ دیا جائے۔ اس کے بارے میں اگر آپ بائبل کو پڑھیں تو بائبل میں اس کی پریڈکشن موجود تھا، اس کی اس کی پیشنگوئی موجود تھی۔

27:51 aap Habakkuk ko parhiye. Bible ka Habakkuk is ek Israeli paighambar thay. to un ka jo un ki jo book hai Bible mein, us ko kehte hain Habakkuk. آپ حبقوق کو پڑھیے۔ بائبل کا حبقوق اس ایک اسرائیلی پیغمبر تھے۔ تو ان کا جو ان کی جو بک ہے بائبل میں، اس کو کہتے ہیں حبقوق۔

28:05 to us mein ek peshangoi un alfaaz mein aayi hai ke woh aaya, woh utha, us ne dekha aur qaumein praganda ho gayin, chatanain choor choor ho gayin, pahar reza reza ho gaye. تو اس میں ایک پیشنگوئی ان الفاظ میں آئی ہے کہ وہ آیا، وہ اٹھا، اس نے دیکھا اور قومیں پراگندہ ہو گئیں، چٹانیں چور چور ہو گئیں، پہاڑ ریزہ ریزہ ہو گئے۔

28:21 ek ek abadi taur par is is ne ek ek naya dunya mein daur qaim kiya. to yeh kaun hai jis ne aisa kiya? ایک ایک ابدی طور پر اس اس نے ایک ایک نیا دنیا میں دور قائم کیا۔ تو یہ کون ہے جس نے ایسا کیا؟

28:31 to agarche bible ke jo murikhin hain, woh nahin mante rasool Allah ko, lekin agar aap mutala'ah karen to yeh alfaaz sirf chashma hote hain rasool Allah ke upar, aap ke ashaab ke upar. تو اگرچہ بائبل کے جو مورخین ہیں، وہ نہیں مانتے رسول اللہ کو، لیکن اگر آپ مطالعہ کریں تو یہ الفاظ صرف چشمہ ہوتے ہیں رسول اللہ کے اوپر، آپ کے اصحاب کے اوپر۔

28:45 is mein ek jo ek jumla mein aap ko batata hoon: "everlasting mountains were scarred". اس میں ایک جو ایک جملہ میں آپ کو بتاتا ہوں: "ایور لاسٹنگ ماؤنٹینز ویئر اسکارٹڈ"۔

28:55 jo jo ek chapter hai, is ka ek word hai: "everlasting mountains were scarred" . to yeh kis ne kiya? جو جو ایک چیپٹر ہے، اس کا ایک ورڈ ہے: "ایور لاسٹنگ ماؤنٹینز ویئر اسکارٹڈ"۔ تو یہ کس نے کیا؟

29:05 yeh dekhen, yahan par jo chattan ka word hai, jo mountain ka word hai, yeh isi isi ke liye hai. yani woh jo jo jo yani jo imperialism tha, jo badshahat thi, jis jo monarchical jo absolutism tha, isi ke liye hai. یہ دیکھیں، یہاں پر جو چٹان کا ورڈ ہے، جو ماؤنٹین کا ورڈ ہے، یہ اسی اسی کے لیے ہے۔ یعنی وہ جو جو جو یعنی جو ایمپیریلزم تھا، جو بادشاہت تھی، جس جو منارکیکل جو ایبسولیوٹزم تھا، اسی کے لیے ہے۔

29:22 yani political chattanen, is se murad hai political chattanen, political mountain. to saatveen sadi mein peghambar Islam ke jo peroo thay, un ka takrao hua un logon se, yani sasani empire se, byzantine empire se, aur pachaas saal ke andar andar un ka khatma ho gaya. یعنی پولیٹیکل چٹانیں، اس سے مراد ہے پولیٹیکل چٹانیں، پولیٹیکل ماؤنٹین۔ تو ساتویں صدی میں پیغمبر اسلام کے جو پیرو تھے، ان کا ٹکراؤ ہوا ان لوگوں سے، یعنی ساسانی ایمپائر سے، بازنطینی ایمپائر سے، اور پچاس سال کے اندر اندر ان کا خاتمہ ہو گیا۔

29:42 tab ja kar yeh hua ke dunya mein azadi aai. dekhiye, yeh freedom jis ko hum kehte hain, aaj kal ke musalman jis ko samajhte nahin, jo idhar udhar shor ghul kar rahe hain ke freedom of speech ko khatam karo. تب جا کر یہ ہوا کہ دنیا میں آزادی آئی۔ دیکھیے، یہ فریڈم جس کو ہم کہتے ہیں، آج کل کے مسلمان جس کو سمجھتے نہیں، جو ادھر ادھر شور غل کر رہے ہیں کہ فریڈم اسپیچ کو ختم کرو۔

29:56 freedom to Allah taala ne dunya mein paida di hai insaan ko, aap kaise khatam karenge is ko? yani musalman shor ghul kar rahe hain aath sau saal se ke rasool Allah ke khilaf gustakhi na ki jaye, aur in lekin woh nakaam hain, فریڈم تو اللہ تعالی نے دنیا میں پیدا دی ہے انسان کو، آپ کیسے ختم کریں گے اس کو؟ یعنی مسلمان شور غل کر رہے ہیں آٹھ سو سال سے کہ رسول اللہ کے خلاف گستاخی نہ کی جائے، اور ان لیکن وہ ناکام ہیں،

30:14 nakaam hain. yani jo log ke unhen nateeje ko le kar sochna chahiye ke kyun hum nakaam hain. agar yeh matlab hai ke peghambar ke khilaf koi shaan mein koi gustakhi na kare, to kyun gustakhiyan barhti chali ja rahi hain? ناکام ہیں۔ یعنی جو لوگ کہ انہیں نتیجے کو لے کر سوچنا چاہیے کہ کیوں ہم ناکام ہیں۔ اگر یہ مطلوب ہے کہ پیغمبر کے خلاف کوئی شان میں کوئی گستاخی نہ کرے، تو کیوں گستاخیاں بڑھتی چلی جا رہی ہیں؟

30:32 aath sau saal pehle ibn taybah ne ek kitaab likhi thi: "alsarib almasool aur ishaat alrasool" . jo jo rasool Allah ki shaan mein gustakhi kare, us ko gardan maar do. آٹھ سو سال پہلے ابن طیبہ نے ایک کتاب لکھی تھی: "الصارب المسول اور اشاعت الرسول"۔ جو جو رسول اللہ کی شان میں گستاخی کرے، اس کو گردن مار دو۔

30:43 us waqt jab yani ek insaan ne aisa kiya tha, us par unhon ne kitaab likhi thi. aaj jab poora poora daur khatam kar raha hai, aaj poora poora daur rasool Allah ki shaan mein gustakhi kar raha hai, yani thousand time barh gayi hai gustakhi. اس وقت جب یعنی ایک انسان نے ایسا کیا تھا، اس پر انہوں نے کتاب لکھی تھی۔ آج جب پورا پورا دور ختم کر رہا ہے، آج پورا پورا دور رسول اللہ کی شان میں گستاخی کر رہا ہے، یعنی تھاؤزنڈ ٹائم بڑھ گئی ہے گستاخی۔

31:00 to yeh kya hai? musalman Allah ke qanoon ke khilaf لڑ rahe hain. Allah ne insaan ko azadi di hai, freedom of expression Allah ki di hui cheez hai, aur jab bhi koi freedom ko khatam karta hai to Khuda us ko tod deta hai. تو یہ کیا ہے؟ مسلمان اللہ کے قانون کے خلاف لڑ رہے ہیں۔ اللہ نے انسان کو آزادی دی ہے، فریڈم اف ایکسپریشن اللہ کی دی ہوئی چیز ہے، اور جب بھی کوئی فریڈم کو ختم کرتا ہے تو خدا اس کو توڑ دیتا ہے۔

31:19 koi bhi badshah, koi bhi system aisa agar dunya mein banaya jata hai jo insaan ki freedom ko khatam kare to Khuda us ko tod deta hai. is ki ek misaal thi pehle zamanay ki, yani sasani empire ko toda gaya, کوئی بھی بادشاہ، کوئی بھی سسٹم ایسا اگر دنیا میں بنایا جاتا ہے جو انسان کی فریڈم کو ختم کرے تو خدا اس کو توڑ دیتا ہے۔ اس کی ایک مثال تھی پہلے زمانے کی، یعنی ساسانی ایمپائر کو توڑا گیا،

31:33 byzantine empire ko toda gaya, roman empire ko toda gaya, kyunke un logon ne insaan ki azadi ko khatam kar rakha tha. is ke baad jab yeh communism aaya aur aur yeh communist state bani ek Russia mein aur aur ek poore ilaqay mein, wahan bhi insaan ki azadi ko unhon ne khatam kar diya tha. بازنطینی ایمپائر کو توڑا گیا، رومن ایمپائر کو توڑا گیا، کیونکہ ان لوگوں نے انسان کی آزادی کو ختم کر رکھا تھا۔ اس کے بعد جب یہ کمیونزم آیا اور اور یہ کمیونسٹ اسٹیٹ بنی ایک رشیا میں اور اور ایک پورے علاقے میں، وہاں بھی انسان کی آزادی کو انہوں نے ختم کر دیا تھا۔

31:54 us ko bhi Khuda ne tod diya. is baray mein Allah ne istemal kiya America ko. us waqt Allah ne istemal kiya tha, yani rasool Allah ke perowon ko seventh century mein. اس کو بھی خدا نے توڑ دیا۔ اس بارے میں اللہ نے استعمال کیا امریکہ کو۔ اس وقت اللہ نے استعمال کیا تھا، یعنی رسول اللہ کے پیروؤں کو سیونتھ سینچری میں۔

32:05 Allah ne istemal kiya, woh that was a divine operation. woh jo us baad mein hua seventh century mein, woh ek divine operation tha. اللہ نے استعمال کیا، وہ دیٹ واز ا ڈیوائن آپریشن۔ وہ جو اس بعد میں ہوا سیونتھ سینچری میں، وہ ایک ڈیوائن آپریشن تھا۔

32:16 Allah taala ne ek operation kiya jis ke nateeje mein us waqt jo empire qaim thi, Roman Empire, Byzantine Empire, Sasani Empire, us ko Allah taala ne us ke khilaf ek operation karwaya. اللہ تعالی نے ایک آپریشن کیا جس کے نتیجے میں اس وقت جو ایمپائر قائم تھی، رومن ایمپائر، بازنطینی ایمپائر، ساسانی ایمپائر، اس کو اللہ تعالی نے اس کے خلاف ایک آپریشن کروایا۔

32:30 woh operation karwaya rasool Allah ke perowon ke zariye se, us ko khatam kar diya. is zamanay mein jo communist empire khara hua, jis mein insaan ki azadi khatam kar di thi un logon ne, to America ko Allah ne istemal kiya, us ko tod diya pichlay saal ke baad. وہ آپریشن کروایا رسول اللہ کے پیروؤں کے ذریعے سے، اس کو ختم کر دیا۔ اس زمانے میں جو کمیونسٹ ایمپائر کھڑا ہوا، جس میں انسان کی آزادی ختم کر دی تھی ان لوگوں نے، تو امریکہ کو اللہ نے استعمال کیا، اس کو توڑ دیا پچھلے سال کے بعد۔

32:45 to dekhiye, yaad rakhiye, azadi jo hai, azadi Allah ko matlab hai. kyun azadi? تو دیکھیے، یاد رکھیے، آزادی جو ہے، آزادی اللہ کو مطلوب ہے۔ کیوں آزادی؟

32:55 kyun matlab hai? is ke do bohat hi ahem sabab hain. do: ek to yeh hai ke agar azadi nahin to test kis baat ka hoga? کیوں مطلوب ہے؟ اس کے دو بہت ہی اہم سبب ہیں۔ دو: ایک تو یہ ہے کہ اگر آزادی نہیں تو ٹیسٹ کس بات کا ہوگا؟

33:05 agar insaan ko azadi na ho to test kis baat ka hoga? to ek hai ke test ki halat baqi rakhne ke liye insaan ko azadi de di gayi hai, woh baqi rahegi, kabhi is ko aap tod nahin sakte. اگر انسان کو آزادی نہ ہو تو ٹیسٹ کس بات کا ہوگا؟ تو ایک ہے کہ ٹیسٹ کی حالت باقی رکھنے کے لیے انسان کو آزادی دے دی گئی ہے، وہ باقی رہے گی، کبھی اس کو آپ توڑ نہیں سکتے۔

33:18 doosri baat yeh hai ke Allah taala ne is dunya mein bohat si cheezain potential tor par rakhi theen. دوسری بات یہ ہے کہ اللہ تعالی نے اس دنیا میں بہت سی چیزیں پوٹینشل طور پر رکھی تھیں۔

33:27 potential, yani Allah taala ne sawari ke liye ghoray to animal ki soorat mein de diye, lekin car aur hawai jahaz potential ke tor par rakh diye is is is is dunya mein. پوٹینشل، یعنی اللہ تعالی نے سواری کے لیے گھوڑے تو اینیمل کی صورت میں دے دیے، لیکن کار اور ہوائی جہاز پوٹینشل کے طور پر رکھ دیے اس اس اس اس دنیا میں۔

33:41 us ko is par ghore farmaiye aap ke Allah taala ne shuru mein kuch cheezon ko apni taraf se de diya ke is tarah is ko istemal karo, us ko mislan ghoda sawari ke liye to sawari ke liye ek animal de diya ke is par sawari karo. اس کو اس پر غور فرمائیے آپ کہ اللہ تعالی نے شروع میں کچھ چیزوں کو اپنی طرف سے دے دیا کہ اس طرح اس کو استعمال کرو، اس کو مثلاً گھوڑا سواری کے لیے تو سواری کے لیے ایک اینیمل دے دیا کہ اس پر سواری کرو۔

33:55 lekin Allah taala ko matlab tha ke insaan steam power ko daryaft kare, insaan car banaye, insaan hawai jahaz banaye. lekin yeh tha potential ke tor par, woh woh daryaft karne ke liye zaroori thi ke azadi ho. لیکن اللہ تعالی کو مطلوب تھا کہ انسان اسٹیم پاور کو دریافت کرے، انسان کار بنائے، انسان ہوائی جہاز بنائے۔ لیکن یہ تھا پوٹینشل کے طور پر، وہ وہ دریافت کرنے کے لیے ضروری تھی کہ آزادی ہو۔

34:10 jab tak azadi na ho, tab tak is potential ko aap unfold nahin kar sakte, is potential ko aap actual nahin bana sakte. to hazaron saal se yeh potential pada hua tha, unfold nahin ho raha tha. جب تک آزادی نہ ہو، تب تک اس پوٹینشل کو آپ ان فولڈ نہیں کر سکتے، اس پوٹینشل کو آپ ایکچول نہیں بنا سکتے۔ تو ہزاروں سال سے یہ پوٹینشل پڑا ہوا تھا، ان فولڈ نہیں ہو رہا تھا۔

34:24 yani yeh log oont par sawaar kar kar sawari karte thay, ghore par sawari karte thay, khachar par sawari karte thay, jabke potentionally sab kuch maujood tha is zameen mein. Yani car bhi potentionally maujood thi, hawai jahaz bhi maujood tha, telephone bhi maujood tha, یعنی یہ لوگ اونٹ پر سوار کر کر سواری کرتے تھے، گھوڑے پر سواری کرتے تھے، خچر پر سواری کرتے تھے، جبکہ پوٹینشلی سب کچھ موجود تھا اس زمین میں۔ یعنی کار بھی پوٹینشلی موجود تھی، ہوائی جہاز بھی موجود تھا، ٹیلی فون بھی موجود تھا،

34:39 saara communication maujood tha potential sense mein, lekin woh pada hua tha unfold. Kyun? Is ke liye azaadi chahiye thi. To jo empire thin, jo kingship thin, woh azaadi ki dushman thin, kyunke unhein apne apne empire ko bachane ke liye zaroori tha ke logon ko azaadi na ho. سارا کمیونیکیشن موجود تھا پوٹینشل سینس میں، لیکن وہ پڑا ہوا تھا ان فولڈ۔ کیوں؟ اس کے لیے آزادی چاہیے تھی۔ تو جو ایمپائر تھیں، جو کنگ شپ تھیں، وہ آزادی کی دشمن تھیں، کیونکہ انہیں اپنے اپنے ایمپائر کو بچانے کے لیے ضروری تھا کہ لوگوں کو آزادی نہ ہو۔

34:58 Log bilkul subject ban kar rahen, subject raja praja ban kar ke. To jis ko kehte hain pichla jo culture tha, woh praja culture tha, woh subject culture tha, woh ghulami, woh azaadi ka culture nahi tha. لوگ بالکل سبجیکٹ بن کر رہیں، سبجیکٹ راجہ پرجا بن کر کے۔ تو جس کو کہتے ہیں پچھلا جو کلچر تھا، وہ پرجا کلچر تھا، وہ سبجیکٹ کلچر تھا، وہ غلامی، وہ آزادی کا کلچر نہیں تھا۔

35:13 To Allah taala ko matlab tha ke yeh yeh daur khatam ho, insaan ko dobara azaadi mile taake uska trust liya sake. تو اللہ تعالی کو مطلوب تھا کہ یہ یہ دور ختم ہو، انسان کو دوبارہ آزادی ملے تاکہ اس کا ٹرسٹ لیا سکے۔

35:22 Aur doosri baat yeh hai ke cheezen in unfold hon, cheezen niklen. Agar yeh daur na aata to hum aap jahan baithe hue hain, wahan baatein kar rahe hain aur sari duniya ke log sun rahe hain, is ko yeh na hota, kabhi na hota. اور دوسری بات یہ ہے کہ چیزیں ان اٹ فولڈ ہوں، چیزیں نکلیں۔ اگر یہ دور نہ آتا تو ہم آپ جہاں بیٹھے ہوئے ہیں، وہاں باتیں کر رہے ہیں اور ساری دنیا کے لوگ سن رہے ہیں، اس کو یہ نہ ہوتا، کبھی نہ ہوتا۔

35:33 Na belly hoti, na telephone hota, na electronics hote, na computer hota, na car hoti, na hawa jo jazz hota, kuch bhi na hota. Yeh azaadi ke zariye se yeh cheezen aayen. نہ بیلی ہوتی، نہ ٹیلی فون ہوتا، نہ الیکٹرانکس ہوتے، نہ کمپیوٹر ہوتا، نہ کار ہوتی، نہ ہوا جو جاز ہوتا، کچھ بھی نہ ہوتا۔ یہ آزادی کے ذریعے سے یہ چیزیں آئیں۔

35:46 Is ki tareekh agar aap ko parhna ho to aap is ki kitaab parh lijiye, Draper ki kitaab jo hai "Confident Between Science and Religion". To bohat zabardast ek ek operation hua Allah taala ka, tab waqat zinda aaye. اس کی تاریخ اگر آپ کو پڑھنا ہو تو آپ اس کی کتاب پڑھ لیجئے، ڈریپر کی کتاب جو ہے "کانفیڈنٹ بٹوین سائنس اینڈ ریلیجن"۔ تو بہت زبردست ایک ایک آپریشن ہوا اللہ تعالی کا، تب وقات زندہ آئے۔

36:02 Ab aap dekhiye ke tareekh mein kis tarah se yeh process jaari hua. Do baaton ka muhawra doonga aap ko. اب آپ دیکھیے کہ تاریخ میں کس طرح سے یہ پروسیس جاری ہوا۔ دو باتوں کا محاورہ دوں گا آپ کو۔

36:12 Rasool Allah ke zamane mein, Rasool Allah ke zariye se jo Quran utra tha, us mein yeh ayat thi ke "Amruho shura bainahum". Yani log, yani us mein wahi baat kahi gayi jis ko hum kehte hain democracy. رسول اللہ کے زمانے میں، رسول اللہ کے ذریعے سے جو قرآن اترا تھا، اس میں یہ آیت تھی کہ "امروہ شورہ بینہم"۔ یعنی لوگ، یعنی اس میں وہی بات کہی گئی جس کو ہم کہتے ہیں ڈیموکریسی۔

36:28 Yani democracy ke zariye baatein tay hon, logon ki rai se baatein tay hon. Is ayat ka tarjuma hai ke un ka muamla mashware se tay hota hai, consultancy se tay hota hai, yani democratic way mein tay hota hai. یعنی ڈیموکریسی کے ذریعے باتیں طے ہوں، لوگوں کی رائے سے باتیں طے ہوں۔ اس آیت کا ترجمہ ہے کہ ان کا معاملہ مشورے سے طے ہوتا ہے، کنسلٹنسی سے طے ہوتا ہے، یعنی ڈیموکریٹک وے میں طے ہوتا ہے۔

36:41 To Rasool Allah se pehle jo daur tha, us mein democracy nahi thi, consultation nahi tha, bas ek badshah hota tha jo us ne keh diya wahi qanoon hai. تو رسول اللہ سے پہلے جو دور تھا، اس میں ڈیموکریسی نہیں تھی، کنسلٹیشن نہیں تھا، بس ایک بادشاہ ہوتا تھا جو اس نے کہہ دیا وہی قانون ہے۔

36:52 Rasool Allah ke baad jo nizam bane, yani Khilafat e Rashida bani, Umayyad period aaya, Ubaid period aaya, Ottoman Empire bana, uth Khilafat, uth Usmani Khilafat bani, رسول اللہ کے بعد جو نظام بنے، یعنی خلافت راشدہ بنی، امیہ پیریڈ آیا، عبید پیریڈ آیا، اٹمان ایمپائر بنا، اٹھ خلافت، اٹھ عثمانی خلافت بنی،

37:06 Abbasi Khilafat bani. Un sab pe agerche dynasty aa gayi thi, lekin is ke bawajood democracy maujood thi us mein. عباسی خلافت بنی۔ ان سب پہ اگرچہ ڈائنسٹی آ گئی تھی، لیکن اس کے باوجود ڈیموکریسی موجود تھی اس میں۔

37:14 Yani that was a democratic khilafat, khilafat democratic khilafat thi, woh kingship nahi thi, woh kingship nahi thi. یعنی دیٹ واز ا ڈیموکریٹک خلافت، خلافت ڈیموکریٹک خلافت تھی، وہ کنگ شپ نہیں تھی، وہ کنگ شپ نہیں تھی۔

37:24 Main aap ko do misaal deta hoon. Hazrat Umar Khalifa the, yani second Khalifa the aap Khilafat e Rashida ke. میں آپ کو دو مثال دیتا ہوں۔ حضرت عمر خلیفہ تھے، یعنی سیکنڈ خلیفہ تھے آپ خلافت راشدہ کے۔

37:36 Hazrat Umar ke zamane mein Misr mein ek waqea hua ke ek ghoda daud hui. Is ghoda daud mein governor ka beta tha, jo ke Abd ibn al-Aas the, governor. حضرت عمر کے زمانے میں مصر میں ایک واقعہ ہوا کہ ایک گھوڑ دوڑ ہوئی۔ اس گھوڑ دوڑ میں گورنر کا بیٹا تھا، جو کہ عبد ابن العاص تھے، گورنر۔

37:51 Us ke bete ne hissa liya aur ek Coptic tha, yani Qibti, jo Misr ka yani bashinda tha. اس کے بیٹے نے حصہ لیا اور ایک کپٹک تھا، یعنی قبطی، جو مصر کا یعنی باشندہ تھا۔

38:01 To aisa hua ke Misri bashinde ka jo ghoda tha, woh aage badh gaya aur governor ke bete ka ghoda peechay reh gaya. To governor ke bete ne is Qibti ko kode se mara ke "tumhari bajaye ke tum apne ghode ko mujh se aage badha do, main governor ka beta hoon." To jo Qibti tha, تو ایسا ہوا کہ مصری باشندے کا جو گھوڑا تھا، وہ آگے بڑھ گیا اور گورنر کے بیٹے کا گھوڑا پیچھے رہ گیا۔ تو گورنر کے بیٹے نے اس قبطی کو کوڑے سے مارا کہ "تمہاری بجائے کہ تم اپنے گھوڑے کو مجھ سے آگے بڑھا دو، میں گورنر کا بیٹا ہوں۔" تو جو قبطی تھا،

38:24 Us ne kya kiya? Misr se chal kar woh aaya Madina, Madina aaya, Hazrat Umar se shikayat ki ke "aap ke governor ke bete ne mere sath aisa kiya hai." اس نے کیا کیا؟ مصر سے چل کر وہ آیا مدینہ، مدینہ آیا، حضرت عمر سے شکایت کی کہ "آپ کے گورنر کے بیٹے نے میرے ساتھ ایسا کیا ہے۔"

38:43 To Hazrat Umar, jo ke Khalifa the, unhone foran ek aadmi bheja ke "Misr mein, Misr mein ja ke lao is ko, is aadmi, is ladke ko lao yahan aur is ke baap ko bhi lao, yani governor aur un ke bete dono ko Madina lao." To ek sahabi gaye aur wahan unhone dono ko liya, sath le kar Madina aaye. تو حضرت عمر، جو کہ خلیفہ تھے، انہوں نے فوراً ایک آدمی بھیجا کہ "مصر میں، مصر میں جا کے لاؤ اس کو، اس آدمی، اس لڑکے کو لاؤ یہاں اور اس کے باپ کو بھی لاؤ، یعنی گورنر اور ان کے بیٹے دونوں کو مدینہ لاؤ۔" تو ایک صحابی گئے اور وہاں انہوں نے دونوں کو لیا، ساتھ لے کر مدینہ آئے۔

39:06 Jab Madina aa gaye dono to Hazrat Umar ne bulaya Qibti ko, us Coptic ko, us ko جب مدینہ آگئے دونوں تو حضرت عمر نے بلایا قبطی کو، اس کپٹک کو، اس کو

39:21 Us ko koda diya to kaha ke "maro un ke bete ko, governor ke bete ko maro." اس کو کوڑا دیا تو کہا کہ "مارو ان کے بیٹے کو، گورنر کے بیٹے کو مارو۔"

39:36 Woh marta raha, marta raha, marta raha, yahan tak ke kaha ke "ab ho gaya, ab maine badla le liya apna." وہ مارتا رہا، مارتا رہا، مارتا رہا، یہاں تک کہ کہا کہ "اب ہو گیا، اب میں نے بدلہ لے لیا اپنا۔"

39:46 Kaha ke "baap ko bhi maro کہا کہ "باپ کو بھی مارو

39:55 Kyunke wallah ma daraba illa sultani", yani apne baap ke zor par us ne tokpa raha tha. To us ne kaha ke "nahi, mujhe baap ko nahi marna hai, mujhe bete se mera badla poora ho gaya." Yeh jo Hazrat Umar ne kiya tha, کیونکہ واللہ ماضربہ الا سلطانی"، یعنی اپنے باپ کے زور پر اس نے توکپا رہا تھا۔ تو اس نے کہا کہ "نہیں، مجھے باپ کو نہیں مارنا ہے، مجھے بیٹے سے میرا بدلہ پورا ہو گیا۔" یہ جو حضرت عمر نے کیا تھا،

40:16 isi ka repercussion hai jo is ki jo kitaab hai russo ki, yaani jis ka naam hai woh "social justice". اسی کا ریپرکشن ہے جو اس کی جو کتاب ہے روسو کی، یعنی جس کا نام ہے وہ "سوشل جسٹس"۔

40:30 woh isi se shuru karta hai, isi kitaab se. Hazrat Umar ne kaha tha ke Hazrat Umar ne kaha tha us waqt yeh jumla governor se ke "Allah ne logon ko azaad paida kiya tha, وہ اسی سے شروع کرتا ہے، اسی کتاب سے۔ حضرت عمر نے کہا تھا کہ حضرت عمر نے کہا تھا اس وقت یہ جملہ گورنر سے کہ "اللہ نے لوگوں کو آزاد پیدا کیا تھا،

40:49 tum ne kab se in ko ghulaam bana liya?" تم نے کب سے ان کو غلام بنا لیا؟"

40:53 Hazrat Umar ne us waqt kaha tha ke "Allah ne insaanon ko azaad paida kiya tha, tum ne kab se in ko ghulaam bana liya?" yahi cheez dekhiye, russo ne dohrai hai apni kitaab mein "social contract" ke "man was born free but i see him in chains". حضرت عمر نے اس وقت کہا تھا کہ "اللہ نے انسانوں کو آزاد پیدا کیا تھا، تم نے کب سے ان کو غلام بنا لیا؟" یہی چیز دیکھیے، روسو نے دہرائی ہے اپنی کتاب میں "سوشل کنٹریکٹ" کہ "مین واز بورن فری بٹ آئی سی ہم ان چینز"۔

41:16 yeh hai wahi woh aawaaz jo democracy ki hai, wahi aa kar isi culmination tha jo Europe mein poora hua. phir ek aur waqea mein arz karunga ke Muslim khilafat democratic khilafat thi, hargiz woh badshahi khilafat nahi thi. یہ ہے وہی وہ آواز جو ڈیموکریسی کی ہے، وہی آ کر اسی کلمینیشن تھا جو یورپ میں پورا ہوا۔ پھر ایک اور واقعہ میں عرض کروں گا کہ مسلم خلافت ڈیموکریٹک خلافت تھی، ہرگز وہ بادشاہی خلافت نہیں تھی۔

41:34 dekhiye, haroon rasheed jo hai, woh abbasid period ka paanchva khaleefa hai jo baghdad mein rehta tha. paanchva khaleefa abbasid period ka to ek yahoodi tha wahan baghdad mein, دیکھیے، ہارون رشید جو ہے، وہ عباسید پیریڈ کا پانچواں خلیفہ ہے جو بغداد میں رہتا تھا۔ پانچواں خلیفہ عباسید پیریڈ کا تو ایک یہودی تھا وہاں بغداد میں،

41:50 woh apne kisi kaam ke liye aaya khaleefa haroon rasheed ke paas. to haroon rasheed ne us ko us ka kaam nahi kiya. ek saal tak woh aata raha baar baar, lekin us ne kaam nahi kiya. وہ اپنے کسی کام کے لیے آیا خلیفہ ہارون رشید کے پاس۔ تو ہارون رشید نے اس کو اس کا کام نہیں کیا۔ ایک سال تک وہ آتا رہا بار بار، لیکن اس نے کام نہیں کیا۔

42:03 phir kya hua ke ek din jab badshah nikla apne mahal se, gate par se nikla, woh ghore ghore par baitha hua tha. پھر کیا ہوا کہ ایک دن جب بادشاہ نکلا اپنے محل سے، گیٹ پر سے نکلا، وہ گھوڑے گھوڑے پر بیٹھا ہوا تھا۔

42:12 to jab gate ke bahar aaya aur woh apne abhi apne ghore par tha, to saamne aa kar khara ho gaya woh woh yahoodi. us ne kaha ke "ameerul momineen, Allah se تو جب گیٹ کے باہر آیا اور وہ اپنے ابھی اپنے گھوڑے پر تھا، تو سامنے آ کر کھڑا ہو گیا وہ وہ یہودی۔ اس نے کہا کہ "امیرالمومنین، اللہ سے

42:25 daro!" ڈرو!

42:29 ae ameerul momineen, Allah se daro!" to jab us ne yeh keh diya ke "ae momineen, Allah se اے امیرالمومنین، اللہ سے ڈرو!" تو جب اس نے یہ کہہ دیا کہ "اے مومنین، اللہ سے

42:38 daro!" to hum haroon rasheed ro pada, woh ghore se utar pada, isi waqt sajde mein gir pada. woh ڈرو!" تو ہم ہارون رشید رو پڑا، وہ گھوڑے سے اتر پڑا، اسی وقت سجدے میں گر پڑا۔ وہ

42:50 to is tarah ke bohat se waqeaat hain, sab mein le kar yeh kehta hoon ke Muslim khilafat jo thi, woh badshahi khilafat hargiz nahi thi. agarchay is mein dynasty thi, woh democratic khilafat thi. تو اس طرح کے بہت سے واقعات ہیں، سب میں لے کر یہ کہتا ہوں کہ مسلم خلافت جو تھی، وہ بادشاہی خلافت ہرگز نہیں تھی۔ اگرچہ اس میں ڈائنسٹی تھی، وہ ڈیموکریٹک خلافت تھی۔

43:03 farq sirf yeh tha ke democracy mein jo check hota hai, woh voters ke zariye hota, voters ke zariye. aur Muslim khilafat mein jo check tha, woh Allah ka ka ka khauf tha, yaani Allah ka aqeeda Muslim khilafat ko check karta tha, us ko control karta tha. فرق صرف یہ تھا کہ ڈیموکریسی میں جو چیک ہوتا ہے، وہ ووٹرز کے ذریعے ہوتا، ووٹرز کے ذریعے۔ اور مسلم خلافت میں جو چیک تھا، وہ اللہ کا کا کا خوف تھا، یعنی اللہ کا عقیدہ مسلم خلافت کو چیک کرتا تھا، اس کو کنٹرول کرتا تھا۔

43:22 aur democracy mein voter ka dar check karta hai ke agle agle election mein woh voter mujhe vote nahi dega, main haar jaunga. اور ڈیموکریسی میں ووٹر کا ڈر چیک کرتا ہے کہ اگلے اگلے الیکشن میں وہ ووٹر مجھے ووٹ نہیں دے گا، میں ہار جاؤں گا۔

43:33 to yeh yaani jo inqilaab rasool Allah ke baad jo inqilaab aaya, to woh agarchay democracy ka word use nahi hota tha us zamane mein, lekin haqeeqatan woh democracy tha. تو یہ یعنی جو انقلاب رسول اللہ کے بعد جو انقلاب آیا، تو وہ اگرچہ ڈیموکریسی کا ورڈ یوز نہیں ہوتا تھا اس زمانے میں، لیکن حقیقتاً وہ ڈیموکریسی تھا۔

43:48 to democratic process jaari hua, ek yaani madine mein jo inqilaab aaya tha aur arab mein jo inqilaab aaya tha rasool Allah ke zamane mein, woh ek democratic process ke roop mein chalta raha. تو ڈیموکریٹک پروسیس جاری ہوا، ایک یعنی مدینے میں جو انقلاب آیا تھا اور عرب میں جو انقلاب آیا تھا رسول اللہ کے زمانے میں، وہ ایک ڈیموکریٹک پروسیس کے روپ میں چلتا رہا۔

44:01 yaani umayyad period, abbasi period aur saare jo Muslim hukoomatein qaim huin, jin ko main keh raha hoon ke democratic khilafat thi, woh phir pahuncha woh Europe tak. یعنی امیہ پیریڈ، عباسی پیریڈ اور سارے جو مسلم حکومتیں قائم ہوئیں، جن کو میں کہہ رہا ہوں کہ ڈیموکریٹک خلافت تھی، وہ پھر پہنچا وہ یورپ تک۔

44:14 aur France ka inqilaab jo satrawein sadi mein aaya, democratic inqilaab, woh haqeeqatan isi culmination tha isi ka. to dekhiye, ek view yeh thi, yaani democratic view, yaani aazadana nizaam ki view. اور فرانس کا انقلاب جو سترویں صدی میں آیا، ڈیموکریٹک انقلاب، وہ حقیقتاً اسی کلمینیشن تھا اسی کا۔ تو دیکھیے، ایک ویو یہ تھی، یعنی ڈیموکریٹک ویو، یعنی آزادانہ نظام کی ویو۔

44:31 doosri view thi, woh scientific view thi. Islam ne yeh kiya tha ke nature ko, nature ko woh kiya tha, yaani us ke worship ke maqam se hataya tha. دوسری ویو تھی، وہ سائنٹیفک ویو تھی۔ اسلام نے یہ کیا تھا کہ نیچر کو، نیچر کو وہ کیا تھا، یعنی اس کے ورشپ کے مقام سے ہٹایا تھا۔

44:47 aap jante hain ke pichla poora zamana jo guzra hai, to insaan nature ko poojta raha hai, yaani suraj ko, chand ko, darya ko, pahad ko, samandar ko, us ko maabood banaya hua tha. آپ جانتے ہیں کہ پچھلا پورا زمانہ جو گزرا ہے، تو انسان نیچر کو پوجتا رہا ہے، یعنی سورج کو، چاند کو، دریا کو، پہاڑ کو، سمندر کو، اس کو معبود بنایا ہوا تھا۔

44:57 woh to Islam ne un ko divinity ka maqam se hataya aur yeh bataya insaan ko ke sirf Khuda hi jo hai, woh wohi guard hai, koi cheez guard nahi hai. وہ تو اسلام نے ان کو ڈیوینیٹی کا مقام سے ہٹایا اور یہ بتایا انسان کو کہ صرف خدا ہی جو ہے، وہ وہی گارڈ ہے، کوئی چیز گارڈ نہیں ہے۔

45:09 yeh sab cheezein maabood nahi hain, balkay makhlooq hain. to is ke baad kya hua ke woh mizaj aaya jis ko hum kehte hain scientific mizaj, yaani nature ko explore karo. یہ سب چیزیں معبود نہیں ہیں، بلکہ مخلوق ہیں۔ تو اس کے بعد کیا ہوا کہ وہ مزاج آیا جس کو ہم کہتے ہیں سائنٹیفک مزاج، یعنی نیچر کو ایکسپلور کرو۔

45:22 nature ko, yaani nature ko poojne ke bajaye, nature ko explore karo, yeh mizaj paida hua. chunancha yeh is mizaj ke tehat aap, aap, aap woh ek daur paida hua jis ka aaghaz hua baghdad mein, نیچر کو، یعنی نیچر کو پوجنے کے بجائے، نیچر کو ایکسپلور کرو، یہ مزاج پیدا ہوا۔ چنانچہ یہ اس مزاج کے تحت آپ، آپ، آپ وہ ایک دور پیدا ہوا جس کا آغاز ہوا بغداد میں،

45:38 yaani Muslim science jis ko hum kehte hain. to ek Muslim science wajood mein aayi jo baghdad mein aur qurtuba mein shuru hui, phir dheere dheere woh Spain pahunchi. یعنی مسلم سائنس جس کو ہم کہتے ہیں۔ تو ایک مسلم سائنس وجود میں آئی جو بغداد میں اور قرطبہ میں شروع ہوئی، پھر دھیرے دھیرے وہ اسپین پہنچی۔

45:50 ispen ke musalmanon ne, yaani arbon ne, bohat bara kaam kiya is zamane mein science ke maidan mein. abhi mein gaya tha turki to wahan par istanbul mein aik bohat bara museum banaya gaya hai jis mein musalmanon ke is daur mein jo musalmanon ne science mein taraqqi ki thi, us ke sab namune hamare rakhe hue hain. اسپین کے مسلمانوں نے، یعنی عربوں نے، بہت بڑا کام کیا اس زمانے میں سائنس کے میدان میں۔ ابھی میں گیا تھا ترکی تو وہاں پر استنبول میں ایک بہت بڑا میوزیم بنایا گیا ہے جس میں مسلمانوں کے اس دور میں جو مسلمانوں نے سائنس میں ترقی کی تھی، اس کے سب نمونے ہمارے رکھے ہوئے ہیں۔

46:11 to arbon ne gaya quran se inspire ho kar ke science ka daur paida kiya aur woh daur phir, yaani aik process ke roop mein chalte hue pahuncha europe mein. تو عربوں نے گیا قرآن سے انسپائر ہو کر کے سائنس کا دور پیدا کیا اور وہ دور پھر، یعنی ایک پروسیس کے روپ میں چلتے ہوئے پہنچا یورپ میں۔

46:27 aap jante hain ke ispen mein jo maurish empire thi, maurish jo rulers the, un ka khata hua pandrahveen sadi mein. آپ جانتے ہیں کہ اسپین میں جو مورش ایمپائر تھی، مورش جو رولرز تھے، ان کا خاتمہ ہوا پندرہویں صدی میں۔

46:37 pandrahveen sadi ke baad solahveen sadi mein aa kar ke woh, woh daur us ka, yaani wahan par shuru hua dobara. پندرہویں صدی کے بعد سولہویں صدی میں آ کر کے وہ، وہ دور اس کا، یعنی وہاں پر شروع ہوا دوبارہ۔

46:48 yaani science ke irtaqa ka jo daur shuru hua tha muslim hukumat ke zamane mein, muslim mulkon mein jab ispen mein saltanat khatam hui pandrahveen sadi mein, to solahveen sadi mein aa kar ke yahan shuru hui. یعنی سائنس کے ارتقاء کا جو دور شروع ہوا تھا مسلم حکومت کے زمانے میں، مسلم ملکوں میں جب اسپین میں سلطنت ختم ہوئی پندرہویں صدی میں، تو سولہویں صدی میں آ کر کے یہاں شروع ہوئی۔

47:04 wohi, wohi, woh, woh, woh, woh, woh is, woh dhara yahan pahuncha, woh dhara europe pahuncha. phir yahan taraqqi hui to europe mein jo sainsi taraqqi hui hai, woh gaya ke arbon ki sainsi taraqqi culmination hai. وہی، وہی، وہ، وہ، وہ، وہ، وہ، وہ اس، وہ دھارا یہاں پہنچا، وہ دھارا یورپ پہنچا۔ پھر یہاں ترقی ہوئی تو یورپ میں جو سائنسی ترقی ہوئی ہے، وہ گیا کہ عربوں کی سائنسی ترقی کلمینیشن ہے۔

47:23 is ka etiraf bare bare scholars ne kiya hai. misaal ke tor par dekhiye, aik brefallt aik scholar hai, brefallt, us ne likha hai apni kitab mein ke "but for the arabs, اس کا اعتراف بڑے بڑے اسکالرز نے کیا ہے۔ مثال کے طور پر دیکھیے، ایک بری فالٹ ایک اسکالر ہے، بری فالٹ، اس نے لکھا ہے اپنی کتاب میں کہ "بٹ فار دی عربز،

47:42 western civilization never would never have arisen at all. but for the arabs, western industrial civilization would never have arisen at all." ke arbon ne jo science mein irtaqa, science mein jo kaam kiya, woh kaam agar na mila hota europe walon ko to phir europe mein phir sainsi inqilab na aata, yahan industrial revolution na aata. ویسٹرن سیولائزیشن نیور وڈ نیور ہیو ایریزن ایٹ آل۔ بٹ فار دی عربز، ویسٹرن انڈسٹریل سیولائزیشن وڈ نیور ہیو ایریزن ایٹ آل۔" کہ عربوں نے جو سائنس میں ارتقاء، سائنس میں جو کام کیا، وہ کام اگر نہ ملا ہوتا یورپ والوں کو تو پھر یورپ میں پھر سائنسی انقلاب نہ آتا، یہاں انڈسٹریل ریولوشن نہ آتا۔

48:10 to ab, ab aap in, in, in, in ayaton ko le kar ghor farmaiye jo mein ne shuru mein kaha tha ke rasool Allah sal Allah alayhi wasallam ko jo kaam diya gaya tha, woh yeh tha ke aik taraf Khuda, yaani divine guidance ko preserve kar dein, us ka authentic version duniya mein maujood ho jaye. تو اب، اب آپ ان، ان، ان، ان آیتوں کو لے کر غور فرمائیے جو میں نے شروع میں کہا تھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جو کام دیا گیا تھا، وہ یہ تھا کہ ایک طرف خدا، یعنی ڈیوائن گائیڈنس کو پریزرو کر دیں، اس کا اتھینٹک ورژن دنیا میں موجود ہو جائے۔

48:30 woh quran aur sunnat ki shakal mein maujood ho gaya. woh aik, aik, aik peaceful kaam tha ya ideological kaam tha. us ka party se koi matlab nahi tha. وہ قرآن اور سنت کی شکل میں موجود ہو گیا۔ وہ ایک، ایک، ایک پیس فل کام تھا یا آئیڈیالوجیکل کام تھا۔ اس کا پارٹی سے کوئی مطلب نہیں تھا۔

48:39 us ka, us ka matlab sirf yeh tha ke Allah ne jo insan ko paida kiya hai, to us Allah ke naqsha takhleeq kiya hai, Allah ka creation plan kiya hai, Allah ki scheme of things kya hai, us ko janne ke liye aik authentic source ho. اس کا، اس کا مطلب صرف یہ تھا کہ اللہ نے جو انسان کو پیدا کیا ہے، تو اس اللہ کے نقشہ تخلیق کیا ہے، اللہ کا کریشن پلان کیا ہے، اللہ کی سکیم آف تھنگز کیا ہے، اس کو جاننے کے لیے ایک اتھینٹک سورس ہو۔

48:57 woh rasool Allah ke zariye se quran o hadith shakal mein mehfooz ho gaya jis ko hum Khuda kehte hain. ab jo doosri cheez thi deen, to deen ka mani tha ke is halat fitri ka qaim ho jana jis par Allah ne takhleeq kiya hai duniya ko. وہ رسول اللہ کے ذریعے سے قرآن و حدیث شکل میں محفوظ ہو گیا جس کو ہم خدا کہتے ہیں۔ اب جو دوسری چیز تھی دین، تو دین کا معنی تھا کہ اس حالت فطری کا قائم ہو جانا جس پر اللہ نے تخلیق کیا ہے دنیا کو۔

49:15 woh halat fitri yahi hai ke duniya mein azadi aa jaye to empire ko khatam kar ke is azadi ka daur shuru kiya gaya. وہ حالت فطری یہی ہے کہ دنیا میں آزادی آ جائے تو ایمپائر کو ختم کر کے اس آزادی کا دور شروع کیا گیا۔

49:25 us ka yeh, yeh, yeh koi religious baat nahi thi. isi ko mein kehta hoon ke yeh, yeh tha yaani supporting element mazhab ke liye. اس کا یہ، یہ، یہ کوئی ریلیجیس بات نہیں تھی۔ اسی کو میں کہتا ہوں کہ یہ، یہ تھا یعنی سپورٹنگ ایلیمنٹ مذہب کے لیے۔

49:36 taayidi anasar ki hesiyat is ki thi. mazhab to wohi hai, quran o hadith shakal mein jo cheez hai, wohi mazhab hai. asal mazhab wohi hai. aur yeh jo hai ke jo duniya mein azadi layi gayi, azadi lane ke baad phir science ka daur aaya aur phir sari cheezein daryaft huin. تائیدی عنصر کی حیثیت اس کی تھی۔ مذہب تو وہی ہے، قرآن و حدیث شکل میں جو چیز ہے، وہی مذہب ہے۔ اصل مذہب وہی ہے۔ اور یہ جو ہے کہ جو دنیا میں آزادی لائی گئی، آزادی لانے کے بعد پھر سائنس کا دور آیا اور پھر ساری چیزیں دریافت ہوئیں۔

49:56 aur yeh sari cheezein jo communication jis ko hum kehte hain, wajood mein aayin. aur hum aap is position mein ho gaye ke hum sachai ke paigham ko sari duniya mein pahuncha saken. اور یہ ساری چیزیں جو کمیونیکیشن جس کو ہم کہتے ہیں، وجود میں آئیں۔ اور ہم آپ اس پوزیشن میں ہو گئے کہ ہم سچائی کے پیغام کو ساری دنیا میں پہنچا سکیں۔

50:06 hum yahan bolen aur sari duniya mein log is ki awaz ko sunen. yeh sab kaise mumkin hua? yeh aik hazar saala process ke zariye mumkin hua. to Allah taala ka matlab tha ke aik taraf yeh kaam ho ke Allah ki jo guidance hai, ہم یہاں بولیں اور ساری دنیا میں لوگ اس کی آواز کو سنیں۔ یہ سب کیسے ممکن ہوا؟ یہ ایک ہزار سالہ پروسیس کے ذریعے ممکن ہوا۔ تو اللہ تعالیٰ کا مطلوب تھا کہ ایک طرف یہ کام ہو کہ اللہ کی جو گائیڈنس ہے،

50:20 woh apni pure shakal mein mehfooz ho jaye ke jo Allah ka banda chahe janna ke Allah ki marzi kya hai, woh us ko parh kar jan le. وہ اپنی پیور شکل میں محفوظ ہو جائے کہ جو اللہ کا بندہ چاہے جاننا کہ اللہ کی مرضی کیا ہے، وہ اس کو پڑھ کر جان لے۔

50:31 yeh aik peaceful kaam tha, aik non political kaam tha. us ka koi taluq party, party se nahi tha. woh sirf yeh hai ke aap aadmi apni azadi ko kis tarah istemal kare, us ko janne ke liye us ko aik authentic text mil jaye. یہ ایک پیس فل کام تھا، ایک نان پولیٹیکل کام تھا۔ اس کا کوئی تعلق پارٹی، پارٹی سے نہیں تھا۔ وہ صرف یہ ہے کہ آپ آدمی اپنی آزادی کو کس طرح استعمال کرے، اس کو جاننے کے لیے اس کو ایک اتھینٹک ٹیکسٹ مل جائے۔

50:46 yeh tha. doosri cheez thi, woh thi supporting element jis ko mein ne kaha ke yeh jo cheez hai, is ke liye kuch support karne wali cheezein chahiye. یہ تھا۔ دوسری چیز تھی، وہ تھی سپورٹنگ ایلیمنٹ جس کو میں نے کہا کہ یہ جو چیز ہے، اس کے لیے کچھ سپورٹ کرنے والی چیزیں چاہیے۔

50:55 woh kya? duniya mein azadi ho, duniya mein sainsi taraqqi ho, duniya mein communication ho, duniya mein mobility ho, duniya mein yeh mumkin ho ke hum printing press aayen. وہ کیا؟ دنیا میں آزادی ہو، دنیا میں سائنسی ترقی ہو، دنیا میں کمیونیکیشن ہو، دنیا میں موبیلٹی ہو، دنیا میں یہ ممکن ہو کہ ہم پرنٹنگ پریس آئیں۔

51:10 sari woh cheezein wajood mein aayin jis ko le kar ke hum Allah ke paigham ko duniya mein pahuncha saken peaceful tareeqe se. to yeh hai supporting element. ساری وہ چیزیں وجود میں آئیں جس کو لے کر کے ہم اللہ کے پیغام کو دنیا میں پہنچا سکیں پیس فل طریقے سے۔ تو یہ ہے سپورٹنگ ایلیمنٹ۔

51:20 to woh jo ayat hai quran majeed ki, us ayat mein Khuda se murad hai, yaani authentic version of divine guidance ka preserve ho jana. تو وہ جو آیت ہے قرآن مجید کی، اس آیت میں خدا سے مراد ہے، یعنی اتھینٹک ورژن آف ڈیوائن گائیڈنس کا پریزرو ہو جانا۔

51:33 yeh murad hai. aur woh jo jo izhar deen jis ko kaha gaya hai, izhar deen se murad yeh hai ke duniya mein woh taqatein khatam hon jinhone azadi ko abalish kar rakha hai taake insan azadana mahol mein soche, azadana mahol mein apna test de sake aur phir azadana mahol mein nature ki unfolding ho. یہ مراد ہے۔ اور وہ جو جو اظہار دین جس کو کہا گیا ہے، اظہار دین سے مراد یہ ہے کہ دنیا میں وہ طاقتیں ختم ہوں جنہوں نے آزادی کو ابالش کر رکھا ہے تاکہ انسان آزادانہ ماحول میں سوچے، آزادانہ ماحول میں اپنا ٹیسٹ دے سکے اور پھر آزادانہ ماحول میں نیچر کی انفولڈنگ ہو۔

51:56 woh sari baatein insan jahan tak jan sake. ab dekhiye ke aaj kal jo musalman shorgul kar rahe hain, وہ ساری باتیں انسان جہاں تک جان سکے۔ اب دیکھیے کہ آج کل جو مسلمان شورگل کر رہے ہیں،

52:08 mukhtalif issues ko le kar ke, aur aaj kal to woh issue bana hua hai ke innocence of muslims wali jo film hai, us ko le kar ke sari dunya hangama hai. مختلف ایشوز کو لے کر کے، اور آج کل تو وہ ایشو بنا ہوا ہے کہ انوسنس آف مسلمز والی جو فلم ہے، اس کو لے کر کے ساری دنیا ہنگامہ ہے۔

52:18 sari dunya musalman hangama kar rahe hain ke hamein freedom of expression nahi chahiye, hum azadi nahi chahte. jis azadi se hamare peghambar ko gustakhi ki jati ho, hamein azadi, azadi nahi chahiye. ساری دنیا مسلمان ہنگامہ کر رہے ہیں کہ ہمیں فریڈم آف ایکسپریشن نہیں چاہیے، ہم آزادی نہیں چاہیے۔ جس آزادی سے ہمارے پیغمبر کو گستاخی کی جاتی ہو، ہمیں آزادی، آزادی نہیں چاہیے۔

52:31 yeh bilkul hi, yani main is ko kahunga, ridiculously wrong hai. yeh mazhab ka khair had tak galat hai. yeh musalmanon ka jo stand hai, yeh that is ridiculously wrong stand. یہ بالکل ہی، یعنی میں اس کو کہوں گا، ریڈوکریسلی رونگ ہے۔ یہ مذہب کا خیز حد تک غلط ہے۔ یہ مسلمانوں کا جو اسٹینڈ ہے، یہ دیٹ از ریڈوکریسلی رونگ اسٹینڈ۔

52:44 stand mazhab ka khair had tak galat stand hai. kyun? is liye ke Allah ki scheme ke khilaf hai. musalmanon ka yeh stand Allah ki scheme ke khilaf hai. اسٹینڈ مذہب کا خیز حد تک غلط اسٹینڈ ہے۔ کیوں؟ اس لیے کہ اللہ کی سکیم کے خلاف ہے۔ مسلمانوں کا یہ اسٹینڈ اللہ کی سکیم کے خلاف ہے۔

52:55 dekhein, jab azadi aye gi to koi misuse bhi kare ga. to yeh, yeh jo jis ko musalman keh rahe hain ke is ka aakhri rasool, woh kya hai? دیکھیں، جب آزادی آئے گی تو کوئی مس یوز بھی کرے گا۔ تو یہ، یہ جو جس کو مسلمان کہہ رہے ہیں کہ اس کا آخری رسول، وہ کیا ہے؟

53:04 woh azadi ko misuse karna hai. woh bhi hoga, وہ آزادی کو مس یوز کرنا ہے۔ وہ بھی ہوگا،

53:10 woh bhi hoga. Allah taala yeh nahi karne wala hai ke azadi ko abalish kar de sirf is liye ke log misuse karein ge. وہ بھی ہوگا۔ اللہ تعالیٰ یہ نہیں کرنے والا ہے کہ آزادی کو ابالش کر دے صرف اس لیے کہ لوگ مس یوز کریں گے۔

53:21 yeh nahi karne wala hai. Allah taala qayamat se pehle misuse karta hai to koi kare, koi proper use karta hai to theek hai. یہ نہیں کرنے والا ہے۔ اللہ تعالیٰ قیامت سے پہلے مس یوز کرتا ہے تو کوئی کرے، کوئی پراپر یوز کرتا ہے تو ٹھیک ہے۔

53:31 to koi agar misuse kar raha hai to Allah ki di hui azadi ki bina par misuse kar raha hai. to jis cheez ko musalman kehte hain, rasool Allah ke shan mein gustakhi, woh gustakhi nahi hai. تو کوئی اگر مس یوز کر رہا ہے تو اللہ کی دی ہوئی آزادی کی بنا پر مس یوز کر رہا ہے۔ تو جس چیز کو مسلمان کہتے ہیں، رسول اللہ کے شان میں گستاخی، وہ گستاخی نہیں ہے۔

53:42 woh azadi ka misuse karna hai. aur jo Allah ke creation plan ki wajah se hai, kisi aur wajah se nahi hai. وہ آزادی کا مس یوز کرنا ہے۔ اور جو اللہ کے کریشن پلان کی وجہ سے ہے، کسی اور وجہ سے نہیں ہے۔

53:52 is mein na koi conspiracy hai, na koi sazish hai, na koi dushmani hai kisi ki. yeh sab kuch bhi nahi hai. yeh jo musalman samajhte hain ke sazishien ho rahi hain, dushmanián ho rahi hain, Islam ko mitane ki ki mansoobe ban rahi hain, yeh sab bilkul galat baat hai. اس میں نہ کوئی کانسپریسی ہے، نہ کوئی سازش ہے، نہ کوئی دشمنی ہے کسی کی۔ یہ سب کچھ بھی نہیں ہے۔ یہ جو مسلمان سمجھتے ہیں کہ سازشیں ہو رہی ہیں، دشمنیاں ہو رہی ہیں، اسلام کو مٹانے کی کی منصوبے بن رہی ہیں، یہ سب بالکل غلط بات ہے۔

54:12 yeh sab bilkul galat baat hai. sare musalman, ek ek billion musalman mil kar koshish karein, tab bhi woh Khuda ki scheme ko khatam nahi kar sakte, jaisa ke ab tak khatam nahi kar sake. یہ سب بالکل غلط بات ہے۔ سارے مسلمان، ایک ایک بلین مسلمان مل کر کوشش کریں، تب بھی وہ خدا کی سکیم کو ختم نہیں کر سکتے، جیسا کہ اب تک ختم نہیں کر سکے۔

54:25 you can not abuse the freedom. yeh isi impossible hai. jab aap freedom ko abuse nahi kar sakte to misuse bhi baqi rahe ga. یو کین ناٹ ابائس دا فریڈم۔ یہ اسی امپاسیبل ہے۔ جب آپ فریڈم کو ابائس نہیں کر سکتے تو مس یوز بھی باقی رہے گا۔

54:36 to aap ko chahiye ke yeh option galat, yeh option galat rakha le rakha hai aap ne ke aap chahte hain ke log misuse na karein. تو آپ کو چاہیے کہ یہ آپشن غلط، یہ آپشن غلط رکھا لے رکھا ہے آپ نے کہ آپ چاہتے ہیں کہ لوگ مس یوز نہ کریں۔

54:45 nahi, un ko misuse karna hai to karne dijiye. aap tablegh kijiye, dawat pahunchaiye, un ko Islam ki baatein pahunchaiye. نہیں، ان کو مس یوز کرنا ہے تو کرنے دیجیے۔ آپ تبلیغ کیجئے، دعوت پہنچائیے، ان کو اسلام کی باتیں پہنچائیے۔

54:55 abhi dekhiye, hamare saathi gaye thay Germany, wahan ke wahan ke book fair mein to literature le kar ke. ابھی دیکھیے، ہمارے ساتھی گئے تھے جرمنی، وہاں کے وہاں کے بک فیئر میں تو لٹریچر لے کر کے۔

55:06 wahan jitne log mile, sab ne bohat hi is ko pasand kiya ke peaceful version Islam ka jo hai, yeh yeh to hum chahte hain. وہاں جتنے لوگ ملے، سب نے بہت ہی اس کو پسند کیا کہ پیس فل ورژن اسلام کا جو ہے، یہ یہ تو ہم چاہتے ہیں۔

55:18 to logon ke logon ki nazar nayi soch ayi, logon ko naya naya dhang se sochne ka moqa mila. to karne ka kaam yeh nahi hai ke aap aap yeh chahein ke log misuse na karein. تو لوگوں کے لوگوں کی نظر نئی سوچ آئی، لوگوں کو نیا نیا ڈھنگ سے سوچنے کا موقع ملا۔ تو کرنے کا کام یہ نہیں ہے کہ آپ آپ یہ چاہیں کہ لوگ مس یوز نہ کریں۔

55:29 karne ka kaam yeh hai ke aap aap Islam ka paigham pahunchaiye, Allah ki jo jo aap ke paas dawat hai, us ko pahunchaiye, jo Allah ka kalam hai, us ko pahunchaiye, Quran ko har zuban mein tarjuma kar ke pahunchaiye. کرنے کا کام یہ ہے کہ آپ آپ اسلام کا پیغام پہنچائیے، اللہ کی جو جو آپ کے پاس دعوت ہے، اس کو پہنچائیے، جو اللہ کا کلام ہے، اس کو پہنچائیے، قرآن کو ہر زبان میں ترجمہ کر کے پہنچائیے۔

55:47 jitni, yani arabi zuban to sab log samajh nahi sakte. yeh mumkin nahi hai ke sab log arabi padhein. to aap ko har zuban mein Quran ka tarjuma unhein pahunchana chahiye taake jaane ke Allah kya chahta hai aap se. جتنی، یعنی عربی زبان تو سب لوگ سمجھ نہیں سکتے۔ یہ ممکن نہیں ہے کہ سب لوگ عربی پڑھیں۔ تو آپ کو ہر زبان میں قرآن کا ترجمہ انہیں پہنچانا چاہیے تاکہ جانے کہ اللہ کیا چاہتا ہے آپ سے۔

56:02 to yeh galat option aap musalmanon ne le rakha. option yeh option galat hai ke aap misuse of misuse of freedom ko khatam karna chahte hain. تو یہ غلط آپشن آپ مسلمانوں نے لے رکھا۔ آپشن یہ آپشن غلط ہے کہ آپ مس یوز آف مس یوز آف فریڈم کو ختم کرنا چاہتے ہیں۔

56:14 nahi, aap ka option yeh hona chahiye ke aap logon ko Allah ki guidance faraham karein, har zuban mein, har zuban mein logon ko batayein ke Allah kya chahta hai. نہیں، آپ کا آپشن یہ ہونا چاہیے کہ آپ لوگوں کو اللہ کی گائیڈنس فراہم کریں، ہر زبان میں، ہر زبان میں لوگوں کو بتائیں کہ اللہ کیا چاہتا ہے۔

56:27 to Quran ke pahunchayein, Rasool Allah ki seerat ko pahunchayein, hadith ko pahunchayein, Islam literature ko pahunchayein. yeh yeh hai. to basic baat yeh hai ke is dunya mein hum hum ek aisi dunya mein hain jo hum ne khud nahi banaya hai. تو قرآن کے پہنچائیں، رسول اللہ کی سیرت کو پہنچائیں، حدیث کو پہنچائیں، اسلام لٹریچر کو پہنچائیں۔ یہ یہ ہے۔ تو بیسک بات یہ ہے کہ اس دنیا میں ہم ہم ایک ایسی دنیا میں ہیں جو ہم نے خود نہیں بنایا ہے۔

56:46 yeh dunya ko hum ne create nahi kiya hai. agar hum chahein ke dunya ko apne apne marzi ke mutabiq chalayein to impossible hai. یہ دنیا کو ہم نے کریٹ نہیں کیا ہے۔ اگر ہم چاہیں کہ دنیا کو اپنے اپنے مرضی کے مطابق چلائیں تو امپاسیبل ہے۔

56:55 woh Khuda chalegi, dunya chalegi is naqshe par jo Khuda ne is ko banaya hai. hamare naqshe par nahi chal sakti dunya. وہ خدا چلے گی، دنیا چلے گی اس نقشے پر جو خدا نے اس کو بنایا ہے۔ ہمارے نقشے پر نہیں چل سکتی دنیا۔

57:05 to allah ne dunya walon ko azadi di hai, woh azadi baqi rahegi qayamat tak. woh woh mis use karenge, tab bhi khuda un ko un ko pakdega nahin qayamat se pehle. تو اللہ نے دنیا والوں کو آزادی دی ہے، وہ آزادی باقی رہے گی قیامت تک۔ وہ وہ مس یوز کریں گے، تب بھی خدا ان کو ان کو پکڑے گا نہیں قیامت سے پہلے۔

57:16 allah ki pakad qayamat mein zahir hogi. to musalmanon ko sahi option yeh hai ke woh dawat o tabligh ka kaam karen, bajaye is ke ke protest karen. اللہ کی پکڑ قیامت میں ظاہر ہوگی۔ تو مسلمانوں کو صحیح آپشن یہ ہے کہ وہ دعوت و تبلیغ کا کام کریں، بجائے اس کے کہ پروٹیسٹ کریں۔

57:27 protest galat option hai, dawat sahi option hai. sara khulasa meri baat ka yeh hai ke is waqt musalmanon ne sari dunya mein jo option le rakha hai, woh protest ka option hai. پروٹیسٹ غلط آپشن ہے، دعوت صحیح آپشن ہے۔ سارا خلاصہ میری بات کا یہ ہے کہ اس وقت مسلمانوں نے ساری دنیا میں جو آپشن لے رکھا ہے، وہ پروٹیسٹ کا آپشن ہے۔

57:39 woh option hai hi nahin, is ki koi feasibility nahin hai, woh work nahin karega. woh to hamein jo option lena hai, woh dawat ka option hai, yani allah ki baat ko insanon tak pahunchana. وہ آپشن ہے ہی نہیں، اس کی کوئی فیزیبلٹی نہیں ہے، وہ ورک نہیں کرے گا۔ وہ تو ہمیں جو آپشن لینا ہے، وہ دعوت کا آپشن ہے، یعنی اللہ کی بات کو انسانوں تک پہنچانا۔

57:52 yeh yeh yeh option hamein lena hai. to apne aap apne aap option ko durust kijiye, bajaye is ke ke doosron ko aap kahen ke tum durust karo. یہ یہ یہ آپشن ہمیں لینا ہے۔ تو اپنے آپ اپنے آپشن کو درست کیجئے، بجائے اس کے کہ دوسروں کو آپ کہیں کہ تم درست کرو۔

58:02 doosra durust nahin karne wala hai. doosra to allah ki di hui azadi ko istemal karega, chahe galat ya sahi. allah chheen sakta hai to chheenna chheen sakta hai, lekin allah ka faisla yeh hai ke woh qayamat se pehle kisi ki azadi nahin chhenega. دوسرا درست نہیں کرنے والا ہے۔ دوسرا تو اللہ کی دی ہوئی آزادی کو استعمال کرے گا، چاہے غلط یا صحیح۔ اللہ چھین سکتا ہے تو چھیننا چھین سکتا ہے، لیکن اللہ کا فیصلہ یہ ہے کہ وہ قیامت سے پہلے کسی کی آزادی نہیں چھینے گا۔

58:18 qayamat se pehle allah kisi ki azadi nahin chhenne wala hai. to aap kaise chheen sakte hain? to yeh allah ke domain mein dakhil hona chahte hain. قیامت سے پہلے اللہ کسی کی آزادی نہیں چھیننے والا ہے۔ تو آپ کیسے چھین سکتے ہیں؟ تو یہ اللہ کے ڈومین میں داخل ہونا چاہتے ہیں۔

58:28 yeh log jo chahte hain ke log azadi ko sahi azadi ko apni pasand ke mutabiq istemal na karen, yeh aap allah ke domain mein dakhil ho rahe hain, jo mumkin nahin hai. یہ لوگ جو چاہتے ہیں کہ لوگ آزادی کو صحیح آزادی کو اپنی پسند کے مطابق استعمال نہ کریں، یہ آپ اللہ کے ڈومین میں داخل ہو رہے ہیں، جو ممکن نہیں ہے۔

58:39 meri dua hai ke allah taala hum ko aur aap ko sahi rasta dikhaye aur aakhirat mein humein jannat naseeb kare. aqool qawli haza wastaghfirullah alaikum ajmaeen. میری دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ ہم کو اور آپ کو صحیح راستہ دکھائے اور آخرت میں ہمیں جنت نصیب کرے۔ اقول قولیھذا واستغفراللہ علیکم اجمعین۔

59:03 maine yeh sawal aaya hai karachi pakistan se miss saira latif ka. unhon ne likha hai: "aap kehte hain ke murtad ki saza qatl nahin hai, jab ke ek hadith mein aaya hai ke jo koi apne deen ko badal dale to use qatl kar do. میں نے یہ سوال آیا ہے کراچی پاکستان سے مس سائرہ لطیف کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "آپ کہتے ہیں کہ مرتد کی سزا قتل نہیں ہے، جبکہ ایک حدیث میں آیا ہے کہ جو کوئی اپنے دین کو بدل ڈالے تو اسے قتل کر دو۔

59:23 maulana sahib, phir is hadith ka matlab kya hai? is ke bare mein bataen." haan, dekhiye, meri kitab hai, is ka naam hai "hikmat-e-islam". مولانا صاحب، پھر اس حدیث کا مطلب کیا ہے؟ اس کے بارے میں بتائیں۔" ہاں، دیکھیے، میری کتاب ہے، اس کا نام ہے "حکمت اسلام"۔

59:37 to is mein maine is mamle mein, yani jis ko kaha jata hai irtidad ki saza, is ke mamle mein 30 safhe ka ek ek chapter likha hai, thirty page ka. تو اس میں میں نے اس معاملے میں، یعنی جس کو کہا جاتا ہے ارتداد کی سزا، اس کے معاملے میں 30 صفحے کا ایک ایک چیپٹر لکھا ہے، تھرٹی پیج کا۔

59:51 to aap is kitab ko padhiye, is mein is thirty page ko padhiye. is mein is hadith ko maine baqayda le kar ke is par guftagu ki hai, is ka tajziya kiya hai. تو آپ اس کتاب کو پڑھیے، اس میں اس تھرٹی پیج کو پڑھیے۔ اس میں اس حدیث کو میں نے باقاعدہ لے کر کے اس پر گفتگو کی ہے، اس کا تجزیہ کیا ہے۔

1:00:03 is ko pehle padhiye, is ke baad bhi agar aap ka ishkāl baki rahe to aap dobara ek sawal kar sakte hain. filhal main yahi kahunga ke aap hikmat-e-islam ke is bab ko padhiye jis ka unwan hai "murtad aur irtidad". اس کو پہلے پڑھیے، اس کے بعد بھی اگر آپ کا اشکال باقی رہے تو آپ دوبارہ ایک سوال کر سکتے ہیں۔ فی الحال میں یہی کہوں گا کہ آپ حکمت اسلام کے اس باب کو پڑھیے جس کا عنوان ہے "مرتد اور ارتداد"۔

1:00:18 yeh hai is ka unwan. یہ ہے اس کا عنوان۔

1:00:23 maulana, agla sawal bhi karachi pakistan se hai abdul latif sahib ka. unhon ne likha hai: "maulana sahib, is madi daur mein ek insan apne aap ko hiras se kis tarah bachaye؟ مولانا، اگلا سوال بھی کراچی پاکستان سے ہے عبداللطیف صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "مولانا صاحب، اس مادی دور میں ایک انسان اپنے آپ کو حرص سے کس طرح بچائے؟

1:00:37 kyun ke aaj insan ki zaroorat zaroorat itni zyada ho chuki hai ke qanaat wali zindagi guzarna mushkil ho gaya hai." is ke bare mein bataen. کیونکہ آج انسان کی ضرورت ضرورت اتنی زیادہ ہو چکی ہے کہ قناعت والی زندگی گزارنا مشکل ہو گیا ہے۔" اس کے بارے میں بتائیں۔

1:00:49 main samajhta hoon ke hiras se bachane ke liye sirf yeh hai ke aap apni aql ko istemal karen. aql ko istemal karen. میں سمجھتا ہوں کہ حرص سے بچانے کے لیے صرف یہ ہے کہ آپ اپنی عقل کو استعمال کریں۔ عقل کو استعمال کریں۔

1:00:59 abhi dekhiye, aaj kal khabron mein aa rahi hain kingfisher airline ke bare mein. bahut zyada badhaya apne kaam ko unhon ne, yani hiras ko apni aakhirat tak pahuncha diya. ابھی دیکھیے، آج کل خبروں میں آ رہی ہیں کنگ فشر ایئر لائن کے بارے میں۔ بہت زیادہ بڑھایا اپنے کام کو انہوں نے، یعنی حرص کو اپنی آخرت تک پہنچا دیا۔

1:01:11 natija kya hua? ke bilkul dham se gir gaye. aap khabron mein padhte honge, tafseel ki zaroorat nahin hai batane ki. aise waqiyat rozana hote rehte hain. نتیجہ کیا ہوا؟ کہ بالکل ڈھام سے گر گئے۔ آپ خبروں میں پڑھتے ہوں گے، تفصیل کی ضرورت نہیں ہے بتانے کی۔ ایسے واقعات روزانہ ہوتے رہتے ہیں۔

1:01:23 yani hiras mein aakhir mein kya hai? frustration. qanaat mein kya hai? sukoon, itminan. یعنی حرص میں آخر میں کیا ہے؟ فرسٹریشن۔ قناعت میں کیا ہے؟ سکون، اطمینان۔

1:01:32 to natije ko dekh kar faisla kijiye ke hiras mein aadmi ko sukoon milta hai ya qanaat mein milta hai. تو نتیجے کو دیکھ کر فیصلہ کیجئے کہ حرص میں آدمی کو سکون ملتا ہے یا قناعت میں ملتا ہے۔

1:01:42 jitne log hiras mein daudte hain, yani takathur ka rasta ikhtiyar karte hain, aakhir mein un ke hisse mein sawab, first side ka kuch bhi nahin aata. kitne log to khud khushi kar lete hain. جتنے لوگ حرص میں دوڑتے ہیں، یعنی تکاثر کا راستہ اختیار کرتے ہیں، آخر میں ان کے حصے میں ثواب، فرسٹ سائیڈ کا کچھ بھی نہیں آتا۔ کتنے لوگ تو خود خوشی کر لیتے ہیں۔

1:01:54 to asal cheez yeh hai ke natije ko natije ko samne rakh kar log nahin sochte. natije ko samne rakh kar sochen to bahut aasani se masla samajh mein aa jaye ke is dunya mein mumkin nahin hai ke aap hiras ke raste par chal kar ke, yani peace of mind mile, aap ko sukoon mile. تو اصل چیز یہ ہے کہ نتیجے کو نتیجے کو سامنے رکھ کر لوگ نہیں سوچتے۔ نتیجے کو سامنے رکھ کر سوچیں تو بہت آسانی سے مسئلہ سمجھ میں آ جائے کہ اس دنیا میں ممکن نہیں ہے کہ آپ حرص کے راستے پر چل کر کے، یعنی پیس آف مائنڈ ملے، آپ کو سکون ملے۔

1:02:15 qanaat ke raste par chal kar ke aap ko peace of mind milega. to agar natije ko le kar socha jaye to bahut aasani se aap is mamle mein ek sahi faisla le sakte hain. قناعت کے راستے پر چل کر کے آپ کو پیس آف مائنڈ ملے گا۔ تو اگر نتیجے کو لے کر سوچا جائے تو بہت آسانی سے آپ اس معاملے میں ایک صحیح فیصلہ لے سکتے ہیں۔

1:02:29 maulana, agla sawal ali garh se aya hai doctor muhammad qamar sahib ka. unhon ne likha hai: "maulana sahib, diary mein aap ka ek waqia parha ke aap ke pas ek aadmi hamla karne ki niyat se aya tha. مولانا، اگلا سوال علی گڑھ سے آیا ہے ڈاکٹر محمد قمر صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "مولانا صاحب، ڈائری میں آپ کا ایک واقعہ پڑھا کہ آپ کے پاس ایک آدمی حملہ کرنے کی نیت سے آیا تھا۔

1:02:45 aap is ko zameen par patak kar is ke seenay par charh gaye. is aadmi ko dawat dene ki bajaye aap ne is ke sath aisa kyun kiya? آپ اس کو زمین پر پٹک کر اس کے سینے پر چڑھ گئے۔ اس آدمی کو دعوت دینے کی بجائے آپ نے اس کے ساتھ ایسا کیوں کیا؟

1:02:54 yeh to aap ke mission ke khilaf tha. maulana sahib, is ki kya wajah thi?" mein bohat dukh khul gaya tha. mein ne is ko mein ne mana kiya. یہ تو آپ کے مشن کے خلاف تھا۔ مولانا صاحب، اس کی کیا وجہ تھی؟" میں بہت دکھ کھل گیا تھا۔ میں نے اس کو میں نے منع کیا۔

1:03:05 pehlay neeche neeche tha. phir mein ne kaha ke aap neeche rakhiye, mein aata hoon. phir woh oopar aa gaya. mein ne kaha aap yahan oopar kyun aa gaye? aap neeche baithiye. phir charh raha tha woh. پہلے نیچے نیچے تھا۔ پھر میں نے کہا کہ آپ نیچے رکھیے، میں آتا ہوں۔ پھر وہ اوپر آ گیا۔ میں نے کہا آپ یہاں اوپر کیوں آ گئے؟ آپ نیچے بیٹھیے۔ پھر چڑھ رہا تھا وہ۔

1:03:15 charha charha ja raha tha oopar. to is ko to humein yahi karna tha. abhi mein ne ghar par pakar liya. to mein kya karta hoon is ko? mein ne ghar par pakar liya. چڑھا چڑھا جا رہا تھا اوپر۔ تو اس کو تو ہمیں یہی کرنا تھا۔ ابھی میں نے گھر پر پکڑ لیا۔ تو میں کیا کرتا ہوں اس کو؟ میں نے گھر پر پکڑ لیا۔

1:03:25 bilkul ek ek bohat hi critical position thi. is waqt har aadmi yahi karega. is waqt har aadmi yahi karega. بالکل ایک ایک بہت ہی کریٹیکل پوزیشن تھی۔ اس وقت ہر آدمی یہی کرے گا۔ اس وقت ہر آدمی یہی کرے گا۔

1:03:34 is mein shakk liya hai is ka muamla ke mein fajar ki namaz parh kar ke masjid se ghar lauta to wahan ek sahib maujood thay. اس میں شک لیا ہے اس کا معاملہ کہ میں فجر کی نماز پڑھ کر کے مسجد سے گھر لوٹا تو وہاں ایک صاحب موجود تھے۔

1:03:45 to mein ne kaha ke aap in ka ke aap yahan neeche baithiye, mein abhi aata hoon. oopar oopar ja kar ke abhi wapas aaunga. to baithe nahi woh. تو میں نے کہا کہ آپ ان کا کہ آپ یہاں نیچے بیٹھیے، میں ابھی آتا ہوں۔ اوپر اوپر جا کر کے ابھی واپس آؤں گا۔ تو بیٹھے نہیں وہ۔

1:03:54 phir charhne lagay. charh ke oopar tak pohanchay. mein ne kaha aap oopar kaise aa gaye? mein ne kaha ke aap baithiye. to kya kiya unhon ne ke mera ghar par pakar liya. پھر چڑھنے لگے۔ چڑھ کے اوپر تک پہنچے۔ میں نے کہا آپ اوپر کیسے آ گئے؟ میں نے کہا کہ آپ بیٹھیے۔ تو کیا کیا انہوں نے کہ میرا گھر پر پکڑ لیا۔

1:04:05 to is waqt zahiri taur par kya karta? aur to kuch nahi kar sakta tha. تو اس وقت ظاہری طور پر کیا کرتا؟ اور تو کچھ نہیں کر سکتا تھا۔

1:04:10 phir jo shor gul hua to woh aa gaye. hamare colony ke jo woh hain, jo chokidar log, guard log, to is ko pakar le gaye. پھر جو شورگل ہوا تو وہ آ گئے۔ ہمارے کالونی کے جو وہ ہیں، جو چوکیدار لوگ، گارڈ لوگ، تو اس کو پکڑ لے گئے۔

1:04:26 yeh bohat ajeeb ghareeb aap ka. ab mein kehta hoon ke aap ne soche baghair yeh yeh likh diya apna sawal. یہ بہت عجیب غریب آپ کا۔ اب میں کہتا ہوں کہ آپ نے سوچے بغیر یہ یہ لکھ دیا اپنا سوال۔

1:04:36 maulana, agla sawal aya hai dilli se mister mationjay panday sahib ka. unhon ne likha hai: "What is the need for God to put us to test? مولانا، اگلا سوال آیا ہے دلی سے مسٹر متیونجے پانڈے صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "What is the need for God to put us to test?

1:04:49 Can this be avoided? If it is not avoidable, then what is the best way to prepare for the test? Please comment." dekhiye, test ka jo muamla hai woh jura hua hai Allah taala ki poori jo scheme of things hai us se. Can this be avoided? If it is not avoidable, then what is the best way to prepare for the test? Please comment." دیکھیے، ٹیسٹ کا جو معاملہ ہے وہ جڑا ہوا ہے اللہ تعالیٰ کی پوری جو اسکیم آف تھنگز ہے اس سے۔

1:05:06 scheme of things kya hai? woh yeh hai ke Allah taala ne ek dunya banai jis ko hum kehte hain paradise. اسکیم آف تھنگز کیا ہے؟ وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ایک دنیا بنائی جس کو ہم کہتے ہیں پیراڈائز۔

1:05:15 ek ideal world, ek perfect world. wahan har har woh cheez hai jo insan chahta hai. quran mein hai ke: "وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَئُونَ أَنْفُسَكُمْ" wahan sab kuch hai jo tum chaho. ایک آئیڈیل ورلڈ، ایک پرفیکٹ ورلڈ۔ وہاں ہر ہر وہ چیز ہے جو انسان چاہتا ہے۔ قرآن میں ہے کہ: "وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَيْئُونَ أَنْفَسَكُمْ" وہاں سب کچھ ہے جو تم چاہو۔

1:05:31 to ek bohat hi beautiful world, perfect world, ideal world banai. ab Allah taala ko yeh matloob hai ke wahan par settle karne ke liye insan. تو ایک بہت ہی بیوٹی فل ورلڈ، پرفیکٹ ورلڈ، آئیڈیل ورلڈ بنائی۔ اب اللہ تعالیٰ کو یہ مطلوب ہے کہ وہاں پر سیٹل کرنے کے لیے انسان۔

1:05:42 to kis ko settle kiya jaye wahan? kis ko wahan rehne ka mauqa diya jaye? is ke liye yeh dunya banai. yahan par logon ko test ke liye rakha. to azadi ke baghair test ho nahi sakta. تو کس کو سیٹل کیا جائے وہاں؟ کس کو وہاں رہنے کا موقع دیا جائے؟ اس کے لیے یہ دنیا بنائی۔ یہاں پر لوگوں کو ٹیسٹ کے لیے رکھا۔ تو آزادی کے بغیر ٹیسٹ ہو نہیں سکتا۔

1:05:56 jahan test hai, wahan jahan azadi hai, wahan test hai. to Allah taala ne asal jo hai, jo jo Allah taala ki jo scheme of things hai, us ke mutabiq asal jo cheez hai woh yeh hai ke paradise mein settle karne ke liye, paradise ka inaam dene ke liye, paradise ka reward dene ke liye Allah taala ko insanon ka intikhab karna hai. جہاں ٹیسٹ ہے، وہاں جہاں آزادی ہے، وہاں ٹیسٹ ہے۔ تو اللہ تعالیٰ نے اصل جو ہے، جو جو اللہ تعالیٰ کی جو اسکیم آف تھنگز ہے، اس کے مطابق اصل جو چیز ہے وہ یہ ہے کہ پیراڈائز میں سیٹل کرنے کے لیے، پیراڈائز کا انعام دینے کے لیے، پیراڈائز کا ریوارڈ دینے کے لیے اللہ تعالیٰ کو انسانوں کا انتخاب کرنا ہے۔

1:06:21 is dunya ko Allah taala ne rakha hai isi liye. yeh testing ground yeh hai. to yahan jo log is par pooray utrain ge, un ko select kar liya jaye ga. اس دنیا کو اللہ تعالیٰ نے رکھا ہے اسی لیے۔ یہ ٹیسٹنگ گراؤنڈ یہ ہے۔ تو یہاں جو لوگ اس پر پورے اتریں گے، ان کو سلیکٹ کر لیا جائے گا۔

1:06:32 is poori history se selected log jo hon ge, woh jannat ke liye muntakhib kiye jayen ge. poori history se. yani jannat ka faisla group wise nahi hoga. اس پوری ہسٹری سے سلیکٹڈ لوگ جو ہوں گے، وہ جنت کے لیے منتخب کیے جائیں گے۔ پوری ہسٹری سے۔ یعنی جنت کا فیصلہ گروپ وائز نہیں ہوگا۔

1:06:43 individual wise hoga. koi bhi group, koi bhi group, group wahan dakhil nahi kiya jaye ga. balkay poori history se individual chune jayen ge. انڈیویجول وائز ہوگا۔ کوئی بھی گروپ، کوئی بھی گروپ، گروپ وہاں داخل نہیں کیا جائے گا۔ بلکہ پوری ہسٹری سے انڈیویجول چنے جائیں گے۔

1:06:55 individual. un ko wahan par mauqa diya jaye ga rehne ka. to baqi logon ko, mein samajhta hoon ke doosre logon ko ek universal determine hoga, us mein dakhil hon ge. انڈیویجول۔ ان کو وہاں پر موقع دیا جائے گا رہنے کا۔ تو باقی لوگوں کو، میں سمجھتا ہوں کہ دوسرے لوگوں کو ایک یونیورسل ڈیٹرمن ہوگا، اس میں داخل ہوں گے۔

1:07:06 ek kainaati kooda khana. yeh hai scheme. to aap aap sochne ka muamla test se shuru kijiye. paradise se shuru kijiye. ایک کائناتی کوڑا خانہ۔ یہ ہے اسکیم۔ تو آپ آپ سوچنے کا معاملہ ٹیسٹ سے شروع کیجیے۔ پیراڈائز سے شروع کیجیے۔

1:07:17 jab aap paradise ko sochen ge to is baat ka, is sawal ka jawab aap ko mil jaye ga. جب آپ پیراڈائز کو سوچیں گے تو اس بات کا، اس سوال کا جواب آپ کو مل جائے گا۔

1:07:26 maulana, agla sawal karachi pakistan se aya hai ms abdul latif ka. unhon ne likha hai: "aaj ke daur mein darhi katar pan ki ek alamat ban chuki hai. مولانا، اگلا سوال کراچی پاکستان سے آیا ہے مس عبداللطیف کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "آج کے دور میں داڑھی کٹر پن کی ایک علامت بن چکی ہے۔

1:07:38 to kya ek daai apni darhi khatm kar de ya use modern darhi bana de? is ke bare mein aap bataein." mein darhi rakhta hoon, dekhiye, mein kabhi kaat'ta hi nahin. تو کیا ایک داعی اپنی داڑھی ختم کر دے یا اسے ماڈرن داڑھی بنا دے؟ اس کے بارے میں آپ بتائیں۔" میں داڑھی رکھتا ہوں، دیکھیے، میں کبھی کاٹتا ہی نہیں۔

1:07:51 yani pachas baras ho gaye honge be darhi, kachi nahin lagai maine. to mujhe to koi katar nahin sochta. katar pan aap ka rawaiyya, aap ke apne rawaiyye se katar pan bante hain. یعنی پچاس برس ہو گئے ہوں گے بے داڑھی، کچی نہیں لگائی میں نے۔ تو مجھے تو کوئی کٹر نہیں سوچتا۔ کٹر پن آپ کا رویہ، آپ کے اپنے رویے سے کٹر پن بنتے ہیں۔

1:08:03 aap ki boli se katar pan bante hain. darhi se nahin. yeh galat khayal hai ke darhi hai to katar pan ho gaya. yeh jo log hain jo katar pan ki boli bolte hain, matlab nafrat ki boli, we and they ka concept le kar chalte hain ke doosre log ghair hain, hum aur yeh hamare apne hain. آپ کی بولی سے کٹر پن بنتے ہیں۔ داڑھی سے نہیں۔ یہ غلط خیال ہے کہ داڑھی ہے تو کٹر پن ہو گیا۔ یہ جو لوگ ہیں جو کٹر پن کی بولی بولتے ہیں، مطلب نفرت کی بولی، وی اینڈ دے کا کانسیپٹ لے کر چلتے ہیں کہ دوسرے لوگ غیر ہیں، ہم اور یہ ہمارے اپنے ہیں۔

1:08:22 to yeh sab cheezein jo log chalte hain, is se katar pan aata hai. is se hate paida hoti hai. darhi se nahin. mein isi darhi ke sath dunya bhar mein jata hoon aur mujhe koi katar nahin sochta. تو یہ سب چیزیں جو لوگ چلتے ہیں، اس سے کٹر پن آتا ہے۔ اس سے ہیٹ پیدا ہوتی ہے۔ داڑھی سے نہیں۔ میں اسی داڑھی کے ساتھ دنیا بھر میں جاتا ہوں اور مجھے کوئی کٹر نہیں سوچتا۔

1:08:35 kyunki boli boli jo hai, us mein mohabbat hoti hai, khair khwahi hoti hai. asal cheez hai aap ke dil mein, aap insanon ke liye wishful thinking, sari insanon ke liye khair khwah baniye. کیونکہ بولی بولی جو ہے، اس میں محبت ہوتی ہے، خیر خواہی ہوتی ہے۔ اصل چیز ہے آپ کے دل میں، آپ انسانوں کے لیے وش فل تھنکنگ، ساری انسانوں کے لیے خیر خواہ بنیے۔

1:08:50 sari dunya ke liye, yani aap ke dil mein pyar ho. to phir aap ki boli mein pyar hoga. aap ke har cheez mein pyar ka andaaz jhalake ga. ساری دنیا کے لیے، یعنی آپ کے دل میں پیار ہو۔ تو پھر آپ کی بولی میں پیار ہوگا۔ آپ کے ہر چیز میں پیار کا انداز جھلکے گا۔

1:09:01 to koi katar nahin samjhe ga aap ko. chahe darhi ho ya darhi na ho. yeh bilkul ek galat tasawwur hai. تو کوئی کٹر نہیں سمجھے گا آپ کو۔ چاہے داڑھی ہو یا داڑھی نہ ہو۔ یہ بالکل ایک غلط تصور ہے۔

1:09:12 maulana, agla sawal kashmir se hai hamidullah hameed sahib ka. unhon ne likha hai: "love islam hate america. مولانا، اگلا سوال کشمیر سے ہے حامد اللہ حمید صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "لو اسلام ہیٹ امریکہ۔

1:09:21 these holdings were placed in tourist spots in reaction of recent movie produced in America. Can a Muslim hate a non-believer because of any excuse?" Dekhiye, love Islam bhi ek ek ek yani ek bilkul galat hai. دیز ہولڈنگز وار پلیسڈ ان ٹورسٹ سپاٹس ان ری ایکشن آف ریسنٹ مووی پروڈیوسڈ ان امریکہ۔ کین ا مسلم ہیٹ ا نان بیلیور بیکاز آف اینی ایکسکیوز؟" دیکھیے، لو اسلام بھی ایک ایک ایک یعنی ایک بالکل غلط ہے۔

1:09:39 agar aap islam se love karein ge to logon se hate kar nahin sakte aap. yeh namumkin hai ke aap islam se love karein, aap logon se hate karein aap. اگر آپ اسلام سے لو کریں گے تو لوگوں سے ہیٹ کر نہیں سکتے آپ۔ یہ ناممکن ہے کہ آپ اسلام سے لو کریں، آپ لوگوں سے ہیٹ کریں آپ۔

1:09:49 islam se love karna aap ko doosron se mohabbat sikhaye ga. kyun? aap quran ko parhiye. chapter 41 jo hai, hami as-sajdah, is mein yeh ayat hai ke: "la tastabdil al-husna bi al-sayyi'i, idha alladhi baynaka wa baynahu 'adawatun ka'annahu waliyyun hamim". اسلام سے لو کرنا آپ کو دوسروں سے محبت سکھائے گا۔ کیوں؟ آپ قرآن کو پڑھیے۔ چیپٹر 41 جو ہے، حامی السجدہ، اس میں یہ آیت ہے کہ: "لا تستبل حسنۃ بالسیع، اتفاء بالتی حسن، فیض الذی بینک ولی حمیم"۔

1:10:09 yani kisi ko agar tum pao ke tumhare sath is ka sulook dushman wala sulook hai, to tum is ke sath dosti karo. tum is ka acha sulook karo. یعنی کسی کو اگر تم پاؤ کہ تمہارے ساتھ اس کا سلوک دشمن والا سلوک ہے، تو تم اس کے ساتھ دوستی کرو۔ تم اس کا اچھا سلوک کرو۔

1:10:19 phir woh dushman tumhara dost ban jaye ga. "ka'annahu waliyyun hamim". is ke mutabiq dushman ko potential friend ke roop mein dekhna. پھر وہ دشمن تمہارا دوست بن جائے گا۔ "فیض الذی بینک ولی حمیم"۔ اس کے مطابق دشمن کو پونینشل فرینڈ کے روپ میں دیکھنا۔

1:10:30 yeh hai islam. yani you have to see the your enemy into, yani, as a potential friend. یہ ہے اسلام۔ یعنی یو ہیو ٹو سی دا یور اینمی انٹر، یعنی ایز اے پروٹیسٹ فرینڈ۔

1:10:42 apne dushman ko potential friend ke roop mein dekhna, yeh islam hai. to jo log kehte hain ke love islam, yeh yeh bilkul galat keh rahe hain. woh woh hate islam un ke dilon mein hai. اپنے دشمن کو پروٹیسٹ فرینڈ کے روپ میں دیکھنا، یہ اسلام ہے۔ تو جو لوگ کہتے ہیں کہ لو اسلام، یہ یہ بالکل غلط کہہ رہے ہیں۔ وہ وہ ہیٹ اسلام ان کے دلوں میں ہے۔

1:10:53 islam se mohabbat to un ko nahin hai. mohabbat hoti to woh quran se lete ke kya karna chahiye humein. quran ko dekhte, parhte quran ko. اسلام سے محبت تو ان کو نہیں ہے۔ محبت ہوتی تو وہ قرآن سے لیتے کہ کیا کرنا چاہیے ہمیں۔ قرآن کو دیکھتے، پڑھتے قرآن کو۔

1:11:01 jab quran mein saaf saaf hai ke tum dushman ko apna potential friend samjho, to aap kaise aisa kar sakte hain? جب قرآن میں صاف صاف ہے کہ تم دشمن کو اپنا پوٹینشل فرینڈ سمجھو، تو آپ کیسے ایسا کر سکتے ہیں؟

1:11:12 mein wahan gaya tha america, to wahan pe ek church mein mujhe bulaya gaya tha. to unhon ne kaha ke bible mein Hazrat Masih ne yeh kaha tha ke: "love your enemy". میں وہاں گیا تھا امریکہ، تو وہاں پہ ایک چرچ میں مجھے بلایا گیا۔ تو انہوں نے کہا کہ بائبل میں حضرت مسیح نے یہ کہا تھا کہ: "لو یور اینمی"۔

1:11:25 to kya aap ke quran mein bhi aisi taleem hai? to mein ne yeh ayat parhi un ko samne to bohat khush hue woh ke quran mein bhi yahi taleem hai. is ayat ko aap ghor kijiye ke kitni zabardast zabardast ayat hai ke agar aap sach much muslim hain, sach much momin hain, sach much quran ko man'ne wale hain, to aap ko chahiye ke aap dushman ko potential friend ke roop mein dekhein. تو کیا آپ کے قرآن میں بھی ایسی تعلیم ہے؟ تو میں نے یہ آیت پڑھی ان کو سامنے تو بہت خوش ہوئے وہ کہ قرآن میں بھی یہی تعلیم ہے۔ اس آیت کو آپ غور کیجیے کہ کتنی زبردست زبردست آیت ہے کہ اگر آپ سچ مچ مسلم ہیں، سچ مچ مومن ہیں، سچ مچ قرآن کو ماننے والے ہیں، تو آپ کو چاہیے کہ آپ دشمن کو پوٹینشل فرینڈ کے روپ میں دیکھیں۔

1:11:52 nahin to aap muslim nahin hain. nahin to aap quran ko nahin mante. نہیں تو آپ مسلم نہیں ہیں۔ نہیں تو آپ قرآن کو نہیں مانتے۔

1:11:58 maulana, agla sawal aya hai doha qatar se maulana abdul basit umri sahib ka. unhon ne likha hai: "maulana shaitan har ek ko alag alag andaaz se behkata hai. مولانا، اگلا سوال آیا ہے دوحہ قطر سے مولانا عبدالباسط عمری صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "مولانا شیطان ہر ایک کو الگ الگ انداز سے بہکاتا ہے۔

1:12:11 to maulana tazeen shaitan ko pehchan'ne ka koi formula agar hai to aap hamein bataiye taake mein apne aap ko is se bacha sakoon." dekhiye, is ka koi formula nahin hota. تو مولانا تزین شیطان کو پہچاننے کا کوئی فارمولا اگر ہے تو آپ ہمیں بتائیے تاکہ میں اپنے آپ کو اس سے بچا سکوں۔" دیکھیے، اس کا کوئی فارمولا نہیں ہوتا۔

1:12:25 is ka formula hai dua. jab bhi aisi koi cheez aap ke dil mein aati hai to foran parhiye: "Allahumma inni a'udhu bika min hamazati al-shayatin". اس کا فارمولا ہے دعا۔ جب بھی ایسی کوئی چیز آپ کے دل میں آتی ہے تو فوراً پڑھیے: "اللہم انی اعوذ بک من حمدات الشاطین"۔

1:12:37 foran parhiye: "Allahumma inni a'udhu bika min hamazati al-shayatin". aur koi doosra formula nahin. us waqt Allah ki taraf se aap ko madad mile gi. فوراً پڑھیے: "اللہم انی اعوذ بک من حمدات الشاطین"۔ اور کوئی دوسرا فارمولا نہیں۔ اس وقت اللہ کی طرف سے آپ کو مدد ملے گی۔

1:12:48 allah ki taraf se aap ke dil se parda hate ga aur aap ko sahi rehnumai allah ki taraf se hasil hogi. bas yahi formula hai aur koi doosra formula nahin. اللہ کی طرف سے آپ کے دل سے پردہ ہٹے گا اور آپ کو صحیح رہنمائی اللہ کی طرف سے حاصل ہوگی۔ بس یہی فارمولا ہے اور کوئی دوسرا فارمولا نہیں۔

1:13:02 maulana, agla sawal aaya hai gulbarga se maulana yaqoob umri ka. unhon ne likha hai: "maulana ek sahab ne kaha ke mazhab insan ki azadi par roak lagata hai, is liye hum ko mazhab nahin chahiye. مولانا، اگلا سوال آیا ہے گلبرگہ سے مولانا یعقوب عمری کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "مولانا ایک صاحب نے کہا کہ مذہب انسان کی آزادی پر روک لگاتا ہے، اس لیے ہم کو مذہب نہیں چاہیے۔

1:13:18 maulana log kyun aisa samajhte hain?" aaj main ne jo kaha hai baatein is se aap andaza kar sakte hain ke ke islam to zabardast daai hai azadi ka. مولانا لوگ کیوں ایسا سمجھتے ہیں؟" آج میں نے جو کہا ہے باتیں اس سے آپ اندازہ کر سکتے ہیں کہ کہ اسلام تو زبردست داعی ہے آزادی کا۔

1:13:36 yani yani allah taala ka ki jo scheme of things hai us ke mutabiq azadi shart hai, lazim hai. koi is ko misuse kare ya properly use kare, is se aap ke paas nahin. یعنی یعنی اللہ تعالیٰ کا کی جو اسکیم آف تھنگز ہے اس کے مطابق آزادی شرط ہے، لازم ہے۔ کوئی اس کو مس یوز کرے یا پراپرلی یوز کرے، اس سے آپ کے پاس نہیں۔

1:13:50 is ko azadi baharhal rahe gi hasil. ek hi cheez par shart laga sakte hain aap, woh yeh ke woh aap ko physical harm na pahanchaye. dekhiye, aaj kal ke musalman jo protest kar rahe hain, is farq ko nahin samajhte ke insan par pabandi sirf yeh lag sakti hai ke tum doosre ko physical harm pahanchane ka haq nahin rakhte. اس کو آزادی بہرحال رہے گی حاصل۔ ایک ہی چیز پر شرط لگا سکتے ہیں آپ، وہ یہ کہ وہ آپ کو فزیکل ہارم نہ پہنچائے۔ دیکھیے، آج کل کے مسلمان جو پروٹیسٹ کر رہے ہیں، اس فرق کو نہیں سمجھتے کہ انسان پر پابندی صرف یہ لگ سکتی ہے کہ تم دوسرے کو فزیکل ہارم پہنچانے کا حق نہیں رکھتے۔

1:14:12 abhi main ne ek taqreer suni ek ek ek ek bade aalim ki to unhon ne is ke khilaf bol rahe the woh, yani yeh woh jo hai "innocence of muslim" wali film jo hai, ابھی میں نے ایک تقریر سنی ایک ایک ایک ایک بڑے عالم کی تو انہوں نے اس کے خلاف بول رہے تھے وہ، یعنی یہ وہ جو ہے "انوینس آف مسلم" والی فلم جو ہے،

1:14:27 to woh is mein unhon ne yeh kaha ke yani west mein bhi yahi concept hai azadi ka ke tumhari azadi, unhon ne yeh kaha ke tumhari azadi wahan khatam ho jati hai jahan doosre ki khair khwahi majrooh hoti hai. تو وہ اس میں انہوں نے یہ کہا کہ یعنی ویسٹ میں بھی یہی کانسیپٹ ہے آزادی کا کہ تمہاری آزادی، انہوں نے یہ کہا کہ تمہاری آزادی وہاں ختم ہو جاتی ہے جہاں دوسرے کی خیر خواہی مجروح ہوتی ہو۔

1:14:47 yeh bilkul galat baat hai. yeh west ka yeh concept nahin hai. unhon ne ghaliban angrezi ka lafz to nahin istemal kiya tha, ghaliban un ka matlab hua tha woh woh jo mashhoor hai america ke bare mein ke "your freedom ends where my nose begins". یہ بالکل غلط بات ہے۔ یہ ویسٹ کا یہ کانسیپٹ نہیں ہے۔ انہوں نے غالباً انگریزی کا لفظ تو نہیں استعمال کیا تھا، غالباً ان کا مطلب ہوا تھا وہ وہ جو مشہور ہے امریکہ کے بارے میں کہ "یور فریڈم اینڈز ویر مائی روز بگنز"۔

1:15:06 to is ka matlab to yeh hai ke tum azaad ho is waqt tak jab tak ke tum kisi ko harm na pahanchao. jab tum meri naak ko maro ge to kaha tum ne mujh ko harm pahanchaya. تو اس کا مطلب تو یہ ہے کہ تم آزاد ہو اس وقت تک جب تک کہ تم کسی کو ہار نہ پہنچاؤ۔ جب تم میری ناک کو مارو گے تو کہا تم نے مجھ کو ہار پہنچایا۔

1:15:17 to aap ke jazbat majrooh hote hain, yeh kisi concern nahin hai. na west ka, na na khuda ka. na khuda ki bhi concern yeh nahin hai. aap janiye, aap ka kaam janiye. تو آپ کے جذبات مجروح ہوتے ہیں، یہ کسی کنسرن نہیں ہے۔ نہ ویسٹ کا، نہ نہ خدا کا۔ نہ خدا کی بھی کنسرن یہ نہیں ہے۔ آپ جانیے، آپ کا کام جانیں۔

1:15:28 aap ke jazbat majrooh hote hain to aap janiye. is ki bina par kisi ki azadi is oust nahin ki jae gi. achhe se samajh lijiye ke na yeh west ka concept hai, na yeh khuda ka concept hai. آپ کے جذبات مجروح ہوتے ہیں تو آپ جانیے۔ اس کی بنا پر کسی کی آزادی اس اوائس نہیں کی جائے گی۔ اچھے سے سمجھ لیجئے کہ نہ یہ ویسٹ کا کانسیپٹ ہے، نہ یہ خدا کا کانسیپٹ ہے۔

1:15:42 khuda ka concept har giz yeh nahin hai ke kisi kisi ke jazbat majrooh ho rahe hon to us ki azadi jo hai khatam kar di jaye. aadmi is waqt tak azaad hai jab tak woh apni azadi ko peaceful daire mein istemal karta hai. خدا کا کانسیپٹ ہرگز یہ نہیں ہے کہ کسی کسی کے جذبات مجروح ہو رہے ہوں تو اس کی آزادی جو ہے ختم کر دی جائے۔ آدمی اس وقت تک آزاد ہے جب تک وہ اپنی آزادی کو پیس فل دائرے میں استعمال کرتا ہے۔

1:15:57 sirf is waqt pabandi lage gi is ke upar jab ke woh doosre ke liye harmful ban jaye. yeh islam ka concept hai, yeh west ka concept hai. yeh galat logon ne samajh rakha hai. صرف اس وقت پابندی لگے گی اس کے اوپر جب کہ وہ دوسرے کے لیے ہارم فل بن جائے۔ یہ اسلام کا کانسیپٹ ہے، یہ ویسٹ کا کانسیپٹ ہے۔ یہ غلط لوگوں نے سمجھ رکھا ہے۔

1:16:08 kisi ke jazbat majrooh hon to wahan pabandi lagai jae gi. har giz nahin. bilkul galat hai agar koi aisa karta hai. jazbat majrooh hote hain to aap ka personal masla hai, woh islam ka masla nahin hai. کسی کے جذبات مجروح ہوں تو وہاں پابندی لگائی جائے گی۔ ہرگز نہیں۔ بالکل غلط ہے اگر کوئی ایسا کرتا ہے۔ جذبات مجروح ہوتے ہیں تو آپ کا پرسنل مسئلہ ہے، وہ اسلام کا مسئلہ نہیں ہے۔

1:16:20 aisa koi qanoon na ban sakta hai, na chal sakta hai, na is ki koi feasibility hai ke jazbat ke majrooh hone par qanoon banaya jaye. abhi main ne parha ke invitations ke jo general assembly mein musalmanon ki tadad 58 hai. ایسا کوئی قانون نہ بن سکتا ہے، نہ چل سکتا ہے، نہ اس کی کوئی فیزیبلٹی ہے کہ جذبات کے مجروح ہونے پر قانون بنایا جائے۔ ابھی میں نے پڑھا کہ انویٹیشنز کے جو جنرل اسمبلی میں مسلمانوں کی تعداد 58 ہے۔

1:16:36 58 muslim members hain. unhon ne ittefaq rai ke sath yeh wahan par mutalba kiya ke ke invitation jo hai aisa qanoon banaye jis par pabandi lagai jaye freedom of expression par. 58 مسلم ممبران ہیں۔ انہوں نے اتفاق رائے کے ساتھ یہ وہاں پر مطالبہ کیا کہ کہ انویٹیشن جو ہے ایسا قانون بنائے جس پر پابندی لگائی جائے فریڈم آف ایکسپریشن پر۔

1:16:49 yeh bilkul ridiculous baat hai. aisa mutalba, aisi mang ridiculous hai. kyun ke aap kaise pabandi lagaen ge? یہ بالکل ریڈکلس بات ہے۔ ایسا مطالبہ، ایسی مانگ ریڈکلس ہے۔ کیونکہ آپ کیسے پابندی لگائیں گے؟

1:16:59 dekhiye, yahi islam ka stand hai, yahi west ka stand hai, aur yeh invitations ka stand hai ke har aadmi azaad hai ke apni, ke woh yani freedom of expression jo hai, woh is ka is ka absolute right hai insan ko. دیکھیے، یہی اسلام کا اسٹینڈ ہے، یہی ویسٹ کا اسٹینڈ ہے، اور یہ انویٹیشنز کا اسٹینڈ ہے کہ ہر آدمی آزاد ہے کہ اپنی، کہ وہ یعنی فریڈم آف ایکسپریشن جو ہے، وہ اس کا اس کا ایبسولیوٹ رائٹ ہے انسان کو۔

1:17:14 absolute right hai. sirf is waqt is ka right khatam hota hai jab ke woh doosron ko physical harm pahanchane lage. jab tak peaceful hai, aap koi pabandi nahin laga sakte is ke upar. ایبسولیوٹ رائٹ ہے۔ صرف اس وقت اس کا رائٹ ختم ہوتا ہے جب کہ وہ دوسروں کو فزیکل ہارم پہنچانے لگے۔ جب تک پیس فل ہے، آپ کوئی پابندی نہیں لگا سکتے اس کے اوپر۔

1:17:29 maulana, agla sawal raipur se aaya hai miss shabana ka. unhon ne likha hai: "maulana sahib, please guide us which book we should read to understand the life of prophet of islam and sahaba?" to bahut sari kitabein hain, apne taste ke lehaz se aap padhiye. مولانا، اگلا سوال رائے پور سے آیا ہے مس شبانہ کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "مولانا صاحب، پلیز گائیڈ اس وچ بک وی شوڈ ریڈ ٹو انڈرسٹینڈ دا لائف آف پرافٹ آف اسلام اینڈ صحابہ؟" تو بہت ساری کتابیں ہیں، اپنے ٹیسٹ کے لحاظ سے آپ پڑھیے۔

1:17:49 yani sankaron ki kitabein hain, tadad mein kitabein hain. main koi kitab suggest nahin kar sakta. aap khud yani library mein jaiye, wahan par dekhiye. یعنی سینکڑوں کی کتابیں ہیں، تعداد میں کتابیں ہیں۔ میں کوئی کتاب سجیسٹ نہیں کر سکتا۔ آپ خود یعنی لائبریری میں جائیے، وہاں پر دیکھیے۔

1:18:03 hamara, main sirf yeh keh sakta hoon ke hamare haan aisi kitabein kai chhapi hain. baqi aap ko haq hai ke aap jo chahein kitabein padhein. dekhiye, hamare haan kitab chhapi hai "paighambar e inqilab" aur "mutala-e-seerat" aur "seerat-e-rasool" aur "prophet of peace". ہمارا، میں صرف یہ کہہ سکتا ہوں کہ ہمارے ہاں ایسی کتابیں کئی چھپی ہیں۔ باقی آپ کو حق ہے کہ آپ جو چاہیں کتابیں پڑھیں۔ دیکھیے، ہمارے ہاں کتاب چھپی ہے "پیغمبر انقلاب" اور "مطالعہ سیرت" اور "سیرت رسول" اور "پرافٹ آف پیس"۔

1:18:25 yeh kitabein chhapi hain. aur bhi kitabein hain, lekin yeh to direct taur par seerat par kitab hai. hamare haan se. baqi aap kaun si kitabein padhna pasand karen ge? یہ کتابیں چھپی ہیں۔ اور بھی کتابیں ہیں، لیکن یہ تو ڈائریکٹ طور پر سیرت پر کتاب ہے۔ ہمارے ہاں سے۔ باقی آپ کون سی کتابیں پڑھنا پسند کریں گے؟

1:18:34 to yeh to aap ko haq hai ke aap kisi bhi book shop mein ja kar ke wahan se jo chahein le lein, jo jo pasand ho aap ko. تو یہ تو آپ کو حق ہے کہ آپ کسی بھی بک شاپ میں جا کر کے وہاں سے جو چاہیں لے لیں، جو جو پسند ہو آپ کو۔

1:18:45 maulana, agla sawal hai dilli se miss naghma siddiqui ka. unhon ne likha hai: "as this world is for test, we get less than ideal, but our nature wants ideal." مولانا، اگلا سوال ہے دلی سے مس نغمہ صدیقی کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "ایز دس ورلڈ از فار ٹیسٹ، وی گیٹ لیس دین آئیڈیل، بٹ ار نیچر وانٹس آئیڈیل۔

1:18:59 das results in stress. how can we manage stress? please guide us." dekhiye, maine jahan tak samjha apne tajrube se, woh yeh hai ke stress ya tension naam hai over expectation ka. دس رزلٹس ان سٹریس۔ ہاؤ کین وی مینج سٹریس؟ پلیز گائیڈ اس۔" دیکھیے، میں نے جہاں تک سمجھا اپنے تجربے سے، وہ یہ ہے کہ سٹریس یا ٹینشن نام ہے اوور ایکسپیکٹیشن کا۔

1:19:19 over expectation. chahe woh shohar biwi ki baat ho, chahe government ki baat ho. اوور ایکسپیکٹیشن۔ چاہے وہ شوہر بیوی کی بات ہو، چاہے گورنمنٹ کی بات ہو۔

1:19:28 jab shadi hoti hai aur husband wife ekatha hote hain ek ghar mein, to dono ek doosre se over expect karne lagte hain. جب شادی ہوتی ہے اور ہسبینڈ وائف اکٹھا ہوتے ہیں ایک گھر میں، تو دونوں ایک دوسرے سے اوور ایکسپیکٹ کرنے لگتے ہیں۔

1:19:38 wahin se shikayat paida ho jati hai. yaani husband chahta hai jo us se zyada chahta hai, jo jo chahta hai woh us se zyada hota hai jo biwi de sakti hai us ko. وہیں سے شکایت پیدا ہو جاتی ہے۔ یعنی ہسبینڈ چاہتا ہے جو اس سے زیادہ چاہتا ہے، جو جو چاہتا ہے وہ اس سے زیادہ ہوتا ہے جو بیوی دے سکتی ہے اس کو۔

1:19:49 biwi jo chahti hai woh us se zyada hota hai jo shohar us ko de sakta hai. to married life mein jitne bhi conflict hain, woh paida hote hain over expectation ki wajah se. بیوی جو چاہتی ہے وہ اس سے زیادہ ہوتا ہے جو شوہر اس کو دے سکتا ہے۔ تو میریڈ لائف میں جتنے بھی کانفلکٹ ہیں، وہ پیدا ہوتے ہیں اوور ایکسپیکٹیشن کی وجہ سے۔

1:19:59 aisi mamla government ka hai. government se sab log shikayat karte hain, aap jante hain. jis ko dekhein, woh government ki shikayat hi bole ga. kyun? ایسی معاملہ گورنمنٹ کا ہے۔ گورنمنٹ سے سب لوگ شکایت کرتے ہیں، آپ جانتے ہیں۔ جس کو دیکھیں، وہ گورنمنٹ کی شکایت ہی بولے گا۔ کیوں؟

1:20:09 woh over expect kar raha hai. to over expectation jo hai, woh kabhi bhi aap ko shikayat se khali nahi kar sakta. وہ اوور ایکسپیکٹ کر رہا ہے۔ تو اوور ایکسپیکٹیشن جو ہے، وہ کبھی بھی آپ کو شکایت سے خالی نہیں کر سکتا۔

1:20:18 to sahi tareeqa kya hai? ke aap realist banen. realist. aap yeh janen ke kaun kya kuch de sakta hai aap ko. balkeh mera tareeqa to yeh hai ke main kisi se expect hi nahi karta. تو صحیح طریقہ کیا ہے؟ کہ آپ ریلسٹ بنیں۔ ریلسٹ۔ آپ یہ جانیں کہ کون کیا کچھ دے سکتا ہے آپ کو۔ بلکہ میرا طریقہ تو یہ ہے کہ میں کسی سے ایکسپیکٹ ہی نہیں کرتا۔

1:20:30 jo us ne de diya to bara acha. hamare gaon mein, jahan UP ka rehne wala hoon main, to bachpan mein mujhe yaad aata hai ke ek ek faqeer aata aata tha. جو اس نے دے دیا تو بڑا اچھا۔ ہمارے گاؤں میں، جہاں یو پی کا رہنے والا ہوں میں، تو بچپن میں مجھے یاد آتا ہے کہ ایک ایک فقیر آتا آتا تھا۔

1:20:39 ek faqeer. boodha faqeer tha. to woh awaz lagata tha ke jo de us ka hi bhala, jo na de us ka hi bhala. ایک فقیر۔ بوڑھا فقیر تھا۔ تو وہ آواز لگاتا تھا کہ جو دے اس کا ہی بھلا، جو نہ دے اس کا ہی بھلا۔

1:20:51 jo de us ka bhi bhala, jo na de us ka bhi bhala. best formula yeh hai. best formula hai. doosron se jo kuch mil gaya aap ko, bohat acha. جو دے اس کا بھی بھلا، جو نہ دے اس کا بھی بھلا۔ بیسٹ فارمولا یہ ہے۔ بیسٹ فارمولا ہے۔ دوسروں سے جو کچھ مل گیا آپ کو، بہت اچھا۔

1:21:01 nahi mila tab bhi acha. doosron se agar mil gaya kuch to tab bhi acha hai. nahi mila tab bhi acha hai. yahi wahid cheez hai jis se aap stress free reh sakte hain. نہیں ملا تب بھی اچھا۔ دوسروں سے اگر مل گیا کچھ تو تب بھی اچھا ہے۔ نہیں ملا تب بھی اچھا ہے۔ یہی واحد چیز ہے جس سے آپ اسٹریس فری رہ سکتے ہیں۔

1:21:12 aur koi doosra formula nahi. اور کوئی دوسرا فارمولا نہیں۔

1:21:17 maulana, agla sawal Dilli se hai Mr. Partha Rathi ka. unhone likha hai: "do i need to follow a religion to be a good human being? مولانا، اگلا سوال دلی سے ہے مسٹر پارتھس راتھی کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "ڈو آئی نیڈ ٹو فالو ا ریلیجن ٹو بی ا گڈ ہیومن بینگ؟

1:21:28 what are the similarities in all religions? what does it take to be a good human being? kindly comment." dekhiye, asal masla good human being ka nahi hai. واٹ آر دا سمیلیرٹیز ان آل ریلیجنز؟ واٹ ڈز اٹ ٹیک ٹو بی ا گڈ ہیومن بینگ؟ کائنڈلی کمنٹ۔" دیکھیے، اصل مسئلہ گڈ ہیومن بینگ کا نہیں ہے۔

1:21:41 good human being to ek relative term hai. relative. aap ke zehn mein kuch hoga, mere zehn mein kuch hoga. woh ek relative term hai. گڈ ہیومن بینگ تو ایک ریلیٹیو ٹرم ہے۔ ریلیٹیو۔ آپ کے ذہن میں کچھ ہوگا، میرے ذہن میں کچھ ہوگا۔ وہ ایک ریلیٹیو ٹرم ہے۔

1:21:51 sahi soch yeh hai ke aap yeh sochen ke jo jis ne is duniya ko banaya hai, jo creator hai, us ki scheme of things kya hai? صحیح سوچ یہ ہے کہ آپ یہ سوچیں کہ جو جس نے اس دنیا کو بنایا ہے، جو کریٹر ہے، اس کی اسکیم آف تھنگز کیا ہے؟

1:22:04 aur us ke mutabiq mujhe kaisa banna hai? good human being relative term hai, uska koi aap accepted definition nahi pa sakte aap is ka. اور اس کے مطابق مجھے کیسا بننا ہے؟ گڈ ہیومن بینگ ریلیٹیو ٹرم ہے، اس کا کوئی آپ ایسا ایکسیپٹڈ ڈیفینیشن نہیں پا سکتے آپ اس کا۔

1:22:15 isi liye jo akhlaq par jo kitaben likhi gayi hain, ethics par, bohat is mein ikhtilaf hai. to maine jo samjha hai, woh yeh hai ke sab se pehle aap ko janna pare ga ke creator ki scheme of things kya hai? اسی لیے جو اخلاق پر جو کتابیں لکھی گئی ہیں، ایتھکس پر، بہت اس میں اختلاف ہے۔ تو میں نے جو سمجھا ہے، وہ یہ ہے کہ سب سے پہلے آپ کو جاننا پڑے گا کہ کریٹر کی اسکیم آف تھنگز کیا ہے؟

1:22:33 us ke nazdeek jo creation plan hai, woh kya hai? aur phir aap apne ko us ke mutabiq dhalen. kyunke dekhiye, har ek ko marna hai. اس کے نزدیک جو کریشن پلان ہے، وہ کیا ہے؟ اور پھر آپ اپنے کو اس کے مطابق ڈھالیں۔ کیونکہ دیکھیے، ہر ایک کو مرنا ہے۔

1:22:42 maut se koi bach nahi sakta. maut ke baad jo hai, hum ko isi creator se samna pesh aye ga. mere baap jo the, woh kaha karte the ke Khuda ka munh dikhana hai. موت سے کوئی بچ نہیں سکتا۔ موت کے بعد جو ہے، ہم کو اسی کریٹر سے سامنا پیش آئے گا۔ میرے باپ جو تھے، وہ کہا کرتے تھے کہ خدا کا منہ دکھانا ہے۔

1:22:55 hamare baap jo the, woh kehte the Khuda ka munh dikhana hai. to har aadmi aakhir kar to wahin pohnche ga jahan Khuda se us ko samna pesh aye ga. ہمارے باپ جو تھے، وہ کہتے تھے خدا کا منہ دکھانا ہے۔ تو ہر آدمی آخر کار تو وہیں پہنچے گا جہاں خدا سے اس کو سامنا پیش آئے گا۔

1:23:04 to Allah ki marzi ko janna, creator ki marzi ko janna, yeh asal cheez hai. us ko pata hai, apne ko mold karna. good human being ka jo criterion hai, woh ek ek relative criterion hai. تو اللہ کی مرضی کو جاننا، کریٹر کی مرضی کو جاننا، یہ اصل چیز ہے۔ اس کو پتہ ہے، اپنے کو مولڈ کرنا۔ گڈ ہیومن بینگ کا جو کرائٹیرین ہے، وہ ایک ایک ریلیٹیو کرائٹیرین ہے۔

1:23:22 maulana, agla sawal Dilli se hai Naveed Ahmed sahib ka. unhone likha hai: "how could you say Islamic government was not established at the time of Prophet Muhammad? مولانا، اگلا سوال دلی سے ہے ناوید احمد صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "ہاؤ کڈ یو سے اسلامک گورنمنٹ واز ناٹ اسٹیبلش ایٹ دا ٹائم آف پرافٹ محمد؟

1:23:33 however, it was established fully in the area of Hijaz as an example." maine yeh nahi kaha ke Islamic musalmanon ka rule nahi tha. ہاؤ ایور، اٹ واز اسٹیبلش فلی ان دا ایریا آف حجاز ایز این ایگزیمپل۔" میں نے یہ نہیں کہا کہ اسلامک مسلمانوں کا رول نہیں تھا۔

1:23:43 nahi. maine yeh kaha ke jo jo depict karte hain log, ke ideal role, woh kahin wajood nahi tha is ka. نہیں۔ میں نے یہ کہا کہ جو جو ڈیپکٹ کرتے ہیں لوگ، کہ آئیڈیل رول، وہ کہیں وجود نہیں تھا اس کا۔

1:23:52 ideal government, ideal system, ideal society, is ka kahin wajood nahi tha. role to tha, zahir hai. islam se pehle bhi tha, islam ke baad bhi tha. آئیڈیل گورنمنٹ، آئیڈیل سسٹم، آئیڈیل سوسائٹی، اس کا کہیں وجود نہیں تھا۔ رول تو تھا، ظاہر ہے۔ اسلام سے پہلے بھی تھا، اسلام کے بعد بھی تھا۔

1:24:01 aaj bhi hai. to islamic government ka hona alag baat hai. lekin log jo is ko depict karte hain is tareeqe se ke wahan koi ideal system tha, perfect samajh tha, yeh bilkul afsanvi baat hai. آج بھی ہے۔ تو اسلامک گورنمنٹ کا فا ہونا الگ بات ہے۔ لیکن لوگ جو اس کو ڈیپکٹ کرتے ہیں اس طریقے سے کہ وہاں کوئی آئیڈیل سسٹم تھا، پرفیکٹ سماج تھا، یہ بالکل افسانوی بات ہے۔

1:24:15 is ka koi wajood nahi kahin. is ka koi wajood nahi. aap dekhiye, main rasool Allah sallallahu alaihi wasallam ki wafat hui to hazrat ayesha kehti hain ke: "falamma tawaffa rasool Allah sallallahu alaihi wasallam, اس کا کوئی وجود نہیں کہیں۔ اس کا کوئی وجود نہیں۔ آپ دیکھیے، میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی تو حضرت عائشہ کہتی ہیں کہ: "فلما توفی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم،

1:24:31 rasool Allah ki wafat hui to saare arab mein baghavat phail gayi." where was that ideal government? where was that ideal government? aap bataiye. رسول اللہ کی وفات ہوئی تو سارے عرب میں بغاوت پھیل گئی۔" ویر واز دیٹ آئیڈیل گورنمنٹ؟ ویر واز دیٹ آئیڈیل گورنمنٹ؟ آپ بتائیے۔

1:24:42 hazrat hazrat usman ke zamane mein khalifa ko qatl kar dala logon ne. musalmanon ne qatl kiya. is ke baad hazrat ali aur muawiya jang hui. is mein kitne saal woh maare gaye? حضرت حضرت عثمان کے زمانے میں خلیفہ کو قتل کر ڈالا لوگوں نے۔ مسلمانوں نے قتل کیا۔ اس کے بعد حضرت علی اور معاویہ جنگ ہوئی۔ اس میں کتنے سال وہ مارے گئے؟

1:24:51 to where was that ideal government? government thi is ka banne mein inkar kar raha hoon. lekin log jo aaj bhi mukhtalif tasveer pesh karte hain ke wahan ideal government thi aur perfect system tha, ideal society thi, yeh sab bilkul khayali baatein hain. تو ویر واز دیٹ آئیڈیل گورنمنٹ؟ گورنمنٹ تھی اس کا بننے میں انکار کر رہا ہوں۔ لیکن لوگ جو آج بھی مختلف تصویر پیش کرتے ہیں کہ وہاں آئیڈیل گورنمنٹ تھی اور پرفیکٹ سسٹم تھا، آئیڈیل سوسائٹی تھی، یہ سب بالکل خیالی باتیں ہیں۔

1:25:05 aisa kuch nahi tha. ایسا کچھ نہیں تھا۔

1:25:09 maulana, agla sawal raipur se hai idrees sahab ka. unhon ne likha hai: "at the time of prophet of islam, was there any incident of insult? مولانا، اگلا سوال رائے پور سے ہے ادریس صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "ایٹ دی ٹائم آف پرافٹ آف اسلام، واز دیر اینی انسیڈنٹ آف انسلٹ؟

1:25:21 if yes, how was it dealt with?" اف یس، ہاؤ واز اٹ ڈیلٹ ود؟"

1:25:28 aap dekhiye quran ko sab se pehle ke quran mein saare hi paighambaron ki insult ki gayi. misaal ke taur par yeh ayat hai quran mein: "ya hasratan alal ibad, afsos hai badon par ke jo bhi paighambar aaya, har paighambar ka unhon ne mazak udaya, har paighambar ko istehza kiya. آپ دیکھیے قرآن کو سب سے پہلے کہ قرآن میں سارے ہی پیغمبروں کی انسلٹ کی گئی۔ مثال کے طور پر یہ آیت ہے قرآن میں: "یا حسرت علی الروایت، افسوس ہے بدوں پر کہ جو بھی پیغمبر آیا، ہر پیغمبر کا انہوں نے مذاق اڑایا، ہر پیغمبر کو استہزاء کیا۔

1:25:55 to har paighambar ke saath yeh rasool Allah ke saath bhi hua. to har paighambar ke saath woh waqea hua jis ko aaj kal kehte hain gustakhi ya insult. تو ہر پیغمبر کے ساتھ یہ رسول اللہ کے ساتھ بھی ہوا۔ تو ہر پیغمبر کے ساتھ وہ واقعہ ہوا جس کو آج کل کہتے ہیں گستاخی یا انسلٹ۔

1:26:06 lekin paighambaron ne kya kiya? hargiz hargiz protest nahi kiya. paighambaron ne apni dawat tabligh ko jaari rakha. bas. لیکن پیغمبروں نے کیا کیا؟ ہرگز ہرگز پروٹیسٹ نہیں کیا۔ پیغمبروں نے اپنی دعوت تبلیغ کو جاری رکھا۔ بس۔

1:26:15 jaari rakha, jaari rakha yahan tak ke log, bahut se log convince hue. jo nahi convince hue, un ka muamla Allah ke hawale ho gaya. jo convince hue, woh un ke saathi ban gaye. جاری رکھا، جاری رکھا یہاں تک کہ لوگ، بہت سے لوگ کنونس ہوئے۔ جو نہیں کنونس ہوئے، ان کا معاملہ اللہ کے حوالے ہو گیا۔ جو کنونس ہوئے، وہ ان کے ساتھی بن گئے۔

1:26:31 maulana, agla sawal dilli se hai shakir sahab ka. unhon ne likha hai: "maulana sahab, yeh bataein ke prophet ka mission kya tha? مولانا، اگلا سوال دلی سے ہے شاکر صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "مولانا صاحب، یہ بتائیں کہ پرافٹ کا مشن کیا تھا؟

1:26:40 logon ko musalman banana ya phir quran ke paigham ko logon tak pahunchana? jaisa ke log samajhte hain ke islam jabran logon ko musalman banane ka hukum deta hai." bhai, quran mein saaf saaf hai: "la ikraha fid deen". لوگوں کو مسلمان بنانا یا پھر قرآن کے پیغام کو لوگوں تک پہنچانا؟ جیسا کہ لوگ سمجھتے ہیں کہ اسلام جبراً لوگوں کو مسلمان بنانے کا حکم دیتا ہے۔" بھئی، قرآن میں صاف صاف ہے: "لا اکراہ فی الدین"۔

1:26:58 deen mein jabr nahi hai. to yeh khud se apne aap khud sakhta taur par kehte hain kehne wale: "la ikraha fid deen". دین میں جبر نہیں ہے۔ تو یہ خود سے اپنے آپ خود ساختہ طور پر کہتے ہیں کہنے والے: "لا اکراہ فی الدین"۔

1:27:09 saaf saaf hai. bahut si ayatein hain is tarah quran mein hain jis mein bataya gaya hai ke paighambar ka kaam sirf pahunchana hai. صاف صاف ہے۔ بہت سی آیات ہیں اس طرح قرآن میں ہیں جس میں بتایا گیا ہے کہ پیغمبر کا کام صرف پہنچانا ہے۔

1:27:20 kya hai woh? "fazakkir innama anta muzakkir, lasta alaihim bimusaytir." tum logon ko baat pahunchao. tum logon ke upar darogha nahi ho. to log khud sakhta taur par jo bhi nazariya banayein, lekin jo bhi quran ko padhega to us mein woh dekhega ke is mein bilkul bilkul saaf taur par yeh baatein batai gayi hain. کیا ہے وہ؟ "فذکر نماۃ وذکر لست علیہم بمساط"۔ تم لوگوں کو بات پہنچاؤ۔ تم لوگوں کے اوپر داروغہ نہیں ہو۔ تو لوگ خود ساختہ طور پر جو بھی نظریہ بنائیں، لیکن جو بھی قرآن کو پڑھے گا تو اس میں وہ دیکھے گا کہ اس میں بالکل بالکل صاف طور پر یہ باتیں بتائی گئی ہیں۔

1:27:41 is mein koi shaq nahi. maulana, yeh sawal aaya hai dilli se muhammad ans sahab ka. unhon ne likha hai: "maulana, jaisa ke kehte hain ke ghair muslim ko aadab karna chahiye, kya hum namaste kar sakte hain aur salam bhi kar sakte hain ghair muslim logon ko? اس میں کوئی شک نہیں۔ مولانا، یہ سوال آیا ہے دلی سے محمد انس صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "مولانا، جیسا کہ کہتے ہیں کہ غیر مسلم کو آداب کرنا چاہیے، کیا ہم نمستے کر سکتے ہیں اور سلام بھی کر سکتے ہیں غیر مسلم لوگوں کو؟

1:28:01 is ke bare mein bataein." salam bhi kijiye, namaste bhi kijiye, aadab bhi kijiye, good morning jaisa mauqa ho. salam to dua hai. اس کے بارے میں بتائیں۔" سلام بھی کیجیے، نمستے بھی کیجیے، آداب بھی کیجیے، گڈ مارننگ جیسا موقع ہو۔ سلام تو دعا ہے۔

1:28:12 aap ghair muslim na bhi banein tab bhi ghar mein pahunch kar dua kijiye ke Allah salamat rakhe. yeh izhar khair khwahi hai. yeh to karni hai aap ko. آپ غیر مسلم نہ بھی بنیں تب بھی گھر میں پہنچ کر دعا کیجیے کہ اللہ سلامتی کے ساتھ رکھے۔ یہ اظہار خیر خواہی ہے۔ یہ تو کرنی ہے آپ کو۔

1:28:23 is mein koi farq nahi karna aap ko ghair muslim aur muslim mein. har ek ke liye aap ko dua karna hai. har ek ke liye aap ke dil mein peace hona hai. jo log samajhte hain ke ghair muslimon ko salam nahi kiya ja sakta, galat samajhte hain is ko. اس میں کوئی فرق نہیں کرنا آپ کو غیر مسلم اور مسلم میں۔ ہر ایک کے لیے آپ کو دعا کرنا ہے۔ ہر ایک کے لیے آپ کے دل میں پیس ہونا ہے۔ جو لوگ سمجھتے ہیں کہ غیر مسلموں کو سلام نہیں کیا جا سکتا، غلط سمجھتے ہیں اس کو۔

1:28:39 yeh to masla hai. kitabon mein maujood hai yeh baat ke salam sab ko kiya ja sakta hai. aur karte hi hain, dekhiye. namaz aap padhte hain paanch waqt to kya hota hai? یہ تو مسئلہ ہے۔ کتابوں میں موجود ہے یہ بات کہ سلام سب کو کیا جا سکتا ہے۔ اور کرتے ہی ہیں، دیکھیے۔ نماز آپ پڑھتے ہیں پانچ وقت تو کیا ہوتا ہے؟

1:28:51 namaz jab khatam hoti hai, aap kehte hain: "assalamu alaikum wa rahmatullah". "assalamu alaikum wa rahmatullah". to kya idhar se musalman hote hain? idhar se musalman hote hain? نماز جب ختم ہوتی ہے، آپ کہتے ہیں: "السلام علیکم ورحمۃ اللہ"۔ "السلام علیکم ورحمۃ اللہ"۔ تو کیا ادھر سے مسلمان ہوتے ہیں؟ ادھر سے مسلمان ہوتے ہیں؟

1:29:00 saare log hote hain. yaani dono taraf rukh kar ke tamam namazi kehte hain: "assalam o alaikum wa rahmatullah". aye logon, tum par salamti ho. سارے لوگ ہوتے ہیں۔ یعنی دونوں طرف رخ کر کے تمام نمازی کہتے ہیں: "السلام علیکم ورحمۃ اللہ"۔ اے لوگوں، تم پر سلامتی ہو۔

1:29:11 aye logon, tum par salamti ho. to kya hum sirf musalman khade hue hain wahan par? saare dunya ko kehte hain ke: "aye logon, tum اے لوگوں، تم پر سلامتی ہو۔ تو کیا ہم صرف مسلمان کھڑے ہوئے ہیں وہاں پر؟ سارے دنیا کو کہتے ہیں کہ: "اے لوگوں، تم

1:29:17 par salamti ho". yeh to paanch waqt aisa hota hai. yeh yeh bahsi bilkul baseless hai. kyunke namaz khud sikhati hai ke sab ko salamti pahunchao. پر سلامتی ہو"۔ یہ تو پانچ وقت ایسا ہوتا ہے۔ یہ یہ بحثی بالکل بیسلیس ہے۔ کیونکہ نماز خود سکھاتی ہے کہ سب کو سلامتی پہنچاؤ۔

1:29:28 sab ke liye tumhare dil mein khair khwahi ho. sab ke liye tumhare liye peace ho tumhare dil mein. log bila soch samjhe namaz parhte hain. سب کے لیے تمہارے دل میں خیر خواہی ہو۔ سب کے لیے تمہارے لیے پیس ہو تمہارے دل میں۔ لوگ بلا سوچ سمجھے نماز پڑھتے ہیں۔

1:29:37 baat yeh hai. namaz koi soch samajh kar nahi parhta hai. ek ritual ke taur par parhta hai. ritual. warna sochna chahiye ke hum namaz jab padh kar khatam karte hain to kehte hain: "assalam o alaikum wa rahmatullah". بات یہ ہے۔ نماز کوئی سوچ سمجھ کر نہیں پڑھتا ہے۔ ایک ریچول کے طور پر پڑھتا ہے۔ ریچول۔ ورنہ سوچنا چاہیے کہ ہم نماز جب پڑھ کر ختم کرتے ہیں تو کہتے ہیں: "السلام علیکم ورحمۃ اللہ"۔

1:29:50 "assalam o alaikum wa rahmatullah". yaani saare dunya walon ko aap address karte hain ke: "aye logon "السلام علیکم ورحمۃ اللہ"۔ یعنی سارے دنیا والوں کو آپ ایڈریس کرتے ہیں کہ: "اے لوگوں

1:29:55 , tum par salamti ho". "aye logon, tum par salamti ho". agar soch samajh kar padhein namaz to kisi ke dil mein yeh yeh waswasa nahi aayega. ، تم پر سلامتی ہو"۔ "اے لوگوں، تم پر سلامتی ہو"۔ اگر سوچ سمجھ کر پڑھیں نماز تو کسی کے دل میں یہ یہ وسوسہ نہیں آئے گا۔

1:30:03 kabhi nahi aayega. maulana, agla sawal dilli se hai shah imran hassan sahib ka. unhone likha hai: "ek sahib se baat hui, unhone kaha ke Al-Risala mission ki kami sirf yeh hai ke woh musalmanon ko sulh-e-kul ki taleem deta hai. کبھی نہیں آئے گا۔ مولانا، اگلا سوال دلی سے ہے شاہ عمران حسن صاحب کا۔ انہوں نے لکھا ہے: "ایک صاحب سے بات ہوئی، انہوں نے کہا کہ الرسالہ مشن کی کمی صرف یہ ہے کہ وہ مسلمانوں کو صلح کل کی تعلیم دیتا ہے۔

1:30:23 aap is par kya kahenge?" bhai, to quran mein hai: "assalato kh آپ اس پر کیا کہیں گے؟" بھئی، تو قرآن میں ہے: "الصلوۃ خ

Islam & Prophet of Islam 21 Oct, 2012 - Maulana Wahiduddin Khan