Islam and Democracy January 23, 2011

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:13 Bismillah Rehmanur Rahim, wa salli Allahu ala Nabi al Karim. Rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, wa ahlul uqdatan min lisani yafqahu qawli. بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی یفقہ قولی۔ ☆
2. 0:35 Aaj ka topic hai: Islam and Democracy. آج کا ٹاپک ہے: اسلام اینڈ ڈیموکریسی۔ ☆
3. 0:42 Islam aur jamhooriyat. اسلام اور جمہوریت۔ ☆
4. 0:48 Aap ko maloom hai ke abhi January ke first week mein آپ کو معلوم ہے کہ ابھی جنوری کے فرسٹ ویک میں ☆
5. 0:57 Tunisia mein, ya Tunis mein, ek waqia hua. ٹونیشیا میں، یا ٹونس میں، ایک واقعہ ہوا۔ ☆
6. 1:04 Wahan ke jo ruler the, Zain al Abidin bin Ali, 23 saal tak rule karne ke baad woh bhaag kar chale gaye Saudi Arab. وہاں کے جو رولر تھے، زین العابدین ابن علی، 23 سال تک رول کرنے کے بعد وہ بھاگ کر چلے گئے سعودی عرب۔ ☆
7. 1:19 Kyunke wahan par awam ka bahut zabardast hangama hua, unke rule ke khilaf. کیونکہ وہاں پر عوام کا بہت زبردست ہنگامہ ہوا، ان کے رول کے خلاف۔ ☆
8. 1:30 To yeh aaj kal news mein hai, تو یہ آج کل نیوز میں ہے، ☆
9. 1:36 Aalami media mein hai. Aam taur par yeh kaha ja raha hai ke Islam aur democracy dono incompatible hain. عالمی میڈیا میں ہے۔ عام طور پر یہ کہا جا رہا ہے کہ اسلام اور ڈیموکریسی دونوں ان کمپیٹیبل ہیں۔ ☆
10. 1:48 Abhi ek article chapa hai, ek American scholar ka, to us mein woh kehte hain ke Islam inhibits the growth of democracy. ابھی ایک آرٹیکل چھپا ہے، ایک امریکن اسکالر کا، تو اس میں وہ کہتے ہیں کہ اسلام انہیبٹس دا گروتھ آف ڈیموکریسی۔ ☆
11. 2:03 yani islam jamhooriat ke irtaqa mein rukawat hai. یعنی اسلام جمہوریت کے ارتقاء میں رکاوٹ ہے۔ ☆
12. 2:11 meri mulaqat aik sahib se hui jo musalman hain, lekin woh islam se un ka aqeedah hat gaya. woh kehte hain ke sab se bari cheez hai democracy, to islam isi ka mukhalif hai. میری ملاقات ایک صاحب سے ہوئی جو مسلمان ہیں، لیکن وہ اسلام سے ان کا عقیدہ ہٹ گیا۔ وہ کہتے ہیں کہ سب سے بڑی چیز ہے ڈیموکریسی، تو اسلام اسی کا مخالف ہے۔ ☆
13. 2:25 to mein aise islam ko nahi manta. تو میں ایسے اسلام کو نہیں مانتا۔ ☆
14. 2:30 to unhon ne kaha ke abhi meri shadi hui hai, jab bachcha paida hoga to mein is ke kaan mein, jo musalmanon ka jo traditional tareeqa hai ke azan dete hain kaan mein, to mein kaan mein azan nahi dilwaunga. تو انہوں نے کہا کہ ابھی میری شادی ہوئی ہے، جب بچہ پیدا ہوگا تو میں اس کے کان میں، جو مسلمانوں کا جو ٹریڈیشنل طریقہ ہے کہ اذان دیتے ہیں کان میں، تو میں کان میں اذان نہیں دلواؤں گا۔ ☆
15. 2:47 ke kaan mein kahunga: "mein democracy, democracy, democracy." کہ کان میں کہوں گا: "میں ڈیموکریسی، ڈیموکریسی، ڈیموکریسی۔" ☆
16. 2:54 is tarah se islam ke khilaf aik ajeeb, aik intellectual circle hai jo hai, is mein aik mahaul bana hai ke islam democracy ke khilaf hai. اس طرح سے اسلام کے خلاف ایک عجیب، ایک انٹلیکچول سرکل ہے جو ہے، اس میں ایک ماحول بنا ہے کہ اسلام ڈیموکریسی کے خلاف ہے۔ ☆
17. 3:10 magar yeh baat bilkul galat hai, balkeh yeh waqe ke khilaf hai. مگر یہ بات بالکل غلط ہے، بلکہ یہ واقعے کے خلاف ہے۔ ☆
18. 3:21 haqeeqat yeh hai ke democracy khud islam hi ka aik, حقیقت یہ ہے کہ ڈیموکریسی خود اسلام ہی کا ایک، ☆
19. 3:28 islam ke zariye jo revolution aaya arab mein, seventh century mein, isi hi ka aik secular culmination tha yeh, jis ko hum democracy kehte hain. اسلام کے ذریعے جو ریولوشن آیا عرب میں، سیونتھ سنچری میں، اسی ہی کا ایک سیکولر کلمنیشن تھا یہ، جس کو ہم ڈیموکریسی کہتے ہیں۔ ☆
20. 3:45 to mein is silsile mein kuch baatein arz karna chahunga. تو میں اس سلسلے میں کچھ باتیں عرض کرنا چاہوں گا۔ ☆
21. 3:51 dekhiye, islam ka aaghaz jo hua hai 610 isvi mein, is se pehle sari duniya mein kingship thi. دیکھیے، اسلام کا آغاز جو ہوا ہے 610 عیسوی میں، اس سے پہلے ساری دنیا میں کنگ شپ تھی۔ ☆
22. 4:02 sari duniya mein. kahin empire tha, kahin tribal chief hua karte thay. woh sab kingship hi ki choti bari sooraten thi. ساری دنیا میں۔ کہیں ایمپائر تھا، کہیں ٹرائبل چیف ہوا کرتے تھے۔ وہ سب کنگ شپ ہی کی چھوٹی بڑی صورتیں تھیں۔ ☆
23. 4:16 to kingship mein kya tha ke equality khatam ho gayi thi. تو کنگ شپ میں کیا تھا کہ ایکولٹی ختم ہو گئی تھی۔ ☆
24. 4:21 yani aik aadmi jo political head hai, ya jo ruler hai, to uska to darja bohat bara hai, the king can do no wrong. یعنی ایک آدمی جو پولیٹیکل ہیڈ ہے، یا جو رولر ہے، تو اس کا تو درجہ بہت بڑا ہے، دا کنگ کین ڈو نو رونگ۔ ☆
25. 4:35 lekin doosre log jo us ke subject thay, لیکن دوسرے لوگ جو اس کے سبجیکٹ تھے، ☆
26. 4:41 subject thay, reaya thay, yeh thi inequality. سبجیکٹ تھے، رعایا تھے، یہ تھی ان ایکولٹی۔ ☆
27. 4:47 yeh kingship ki wajah se qaim ho gayi thi sari duniya mein, hazaron saal se. is inequality ki wajah se duniya mein taraqqi ka amal ruk gaya tha. یہ کنگ شپ کی وجہ سے قائم ہو گئی تھی ساری دنیا میں، ہزاروں سال سے۔ اس ان ایکولٹی کی وجہ سے دنیا میں ترقی کا عمل رک گیا تھا۔ ☆
28. 5:01 kyun ke sochne ka kaam sirf aik aadmi kar sakta tha jo baitha hua hai, throne par. baqi logon ko kuch sochna nahi hai. کیونکہ سوچنے کا کام صرف ایک آدمی کر سکتا تھا جو بیٹھا ہوا ہے، تھرون پر۔ باقی لوگوں کو کچھ سوچنا نہیں ہے۔ ☆
29. 5:11 aldin alamannas wala din muluk. الدین عالم الناس والا دین ملوک۔ ☆
30. 5:19 kaha jata hai ke Roman Empire do hazar saal tak qaim rahi duniya mein. do hazar saal tak rule kiya Roman Empire, Roman Emperors ne. کہا جاتا ہے کہ رومن ایمپائر دو ہزار سال تک قائم رہی دنیا میں۔ دو ہزار سال تک رول کیا رومن ایمپائر، رومن ایمپررز نے۔ ☆
31. 5:33 is do hazar saal mein koi bhi development nahi hua scientific. kuch bhi nahi. kyun? اس دو ہزار سال میں کوئی بھی ڈویلپمنٹ نہیں ہوا سائنٹیفک۔ کچھ بھی نہیں۔ کیوں؟ ☆
32. 5:43 inequality jo hoti hai, ya adam masawat jo hoti hai, is mein sochne ka kaam ان ایکولٹی جو ہوتی ہے، یا عدم مساوات جو ہوتی ہے، اس میں سوچنے کا کام ☆
33. 5:53 jo hai woh, yani rulers ki barabari ban jati hai. jo power mein hai woh soche, baqi log jo hain sirf us ke subject hain bas. جو ہے وہ، یعنی رولرز کی برابری بن جاتی ہے۔ جو پاور میں ہے وہ سوچے، باقی لوگ جو ہیں صرف اس کے سبجیکٹ ہیں بس۔ ☆
34. 6:06 to intellectual development ruka hua tha. تو انٹلیکچول ڈویلپمنٹ رکا ہوا تھا۔ ☆
35. 6:12 islam ne pehli baar aisa kiya tareekh mein ke kingship ko khatam kiya. اسلام نے پہلی بار ایسا کیا تاریخ میں کہ کنگ شپ کو ختم کیا۔ ☆
36. 6:18 dekhiye, is zamane mein do sab se bare empire the jo ke represent kar rahe the kingship ke daur ko. دیکھیے، اس زمانے میں دو سب سے بڑے ایمپائر تھے جو کہ ریپریزنٹ کر رہے تھے کنگ شپ کے دور کو۔ ☆
37. 6:28 ek tha Roman Empire, ek tha Sasani Empire. jo dono ke dono ka jo center tha woh Arab ke paros mein tha. ایک تھا رومن ایمپائر، ایک تھا ساسانی ایمپائر۔ جو دونوں کے دونوں کا جو سینٹر تھا وہ عرب کے پڑوس میں تھا۔ ☆
38. 6:42 to un se takrao ho gaya. yani Islam ne ya ahle Islam ne is zamane mein un par koi attack nahi kiya tha, unhon ne aghaz kiya. تو ان سے ٹکراؤ ہو گیا۔ یعنی اسلام نے یا اہل اسلام نے اس زمانے میں ان پر کوئی اٹیک نہیں کیا تھا، انہوں نے آغاز کیا۔ ☆
39. 6:55 to ek defensive war thi woh, dono ke khilaf. is mein kya hua ke dono empire toot gaye. تو ایک ڈیفنسو وار تھی وہ، دونوں کے خلاف۔ اس میں کیا ہوا کہ دونوں ایمپائر ٹوٹ گئیں۔ ☆
40. 7:05 Roman Empire bhi, Sasani Empire bhi. رومن ایمپائر بھی، ساسانی ایمپائر بھی۔ ☆
41. 7:12 jisko Bible mein un alfaz mein, yani is tareekh ke andaz mein kaha gaya hai ke abadi chatanen toot gayeen. yahan chatanen se murad hai political chatanen. جس کو بائبل میں ان الفاظ میں، یعنی اس تاریخ کے انداز میں کہا گیا ہے کہ ابدی چٹانیں ٹوٹ گئیں۔ یہاں چٹانیں سے مراد ہے پولیٹیکل چٹانیں۔ ☆
42. 7:27 yahan se ek naye daur ka aghaz hua. insani barabari ka daur, equality ka daur. یہاں سے ایک نئے دور کا آغاز ہوا۔ انسانی برابری کا دور، ایکولٹی کا دور۔ ☆
43. 7:35 yani har insan ko haq hai ke woh contribute kare insani taraqqi mein, human development mein. یعنی ہر انسان کو حق ہے کہ وہ کنٹریبیوٹ کرے انسانی ترقی میں، ہیومن ڈیولپمنٹ میں۔ ☆
44. 7:44 har insan ko haq hai ke woh soche, woh contribute kare. dekhiye, equality sirf ek moral subject nahi hai. barabari ke mani simply equal, ہر انسان کو حق ہے کہ وہ سوچے، وہ کنٹریبیوٹ کرے۔ دیکھیے، ایکولٹی صرف ایک مورل سبجیکٹ نہیں ہے۔ برابری کے معنی سمپلی ایکول، ☆
45. 7:58 simply yani, yani akhlaqi barabari nahi hai matlab is ka hai. سمپلی یعنی، یعنی اخلاقی برابری نہیں ہے مطلب اس کا ہے۔ ☆
46. 8:03 barabari ke mani hain ke har insan ko haq hai ke woh contribute kare human development mein. har insan ko haq hai ke woh soche, aur de jo us ke paas dene ke liye hai. برابری کے معنی ہیں کہ ہر انسان کو حق ہے کہ وہ کنٹریبیوٹ کرے ہیومن ڈیولپمنٹ میں۔ ہر انسان کو حق ہے کہ وہ سوچے، اور دے جو اس کے پاس دینے کے لیے ہے۔ ☆
47. 8:16 yeh shuru hua, is Islami inqalab ke baad. lekin aap jante hain ke koi bhi history mein koi bhi development achaanak nahi hota hai. یہ شروع ہوا، اس اسلامی انقلاب کے بعد۔ لیکن آپ جانتے ہیں کہ کوئی بھی ہسٹری میں کوئی بھی ڈیولپمنٹ اچانک نہیں ہوتا ہے۔ ☆
48. 8:31 ek process ke roop mein aata hai. ایک پراسیس کے روپ میں آتا ہے۔ ☆
49. 8:35 ek individual to achaanak apna apna aqeedah badal sakta hai. ke kal mera religion mein religion A par tha, aaj mein religion B ko le liya maine. ایک انڈیویجول تو اچانک اپنا اپنا عقیدہ بدل سکتا ہے۔ کہ کل میرا ریلیجن میں ریلیجن اے پر تھا، آج میں ریلیجن بی کو لے لیا میں نے۔ ☆
50. 8:48 to ek individual mein achaanak aisa conversion ho sakta hai. lekin poori history mein badlav, poori society mein badlav, aisa nahi hua karta woh. تو ایک انڈیویجول میں اچانک ایسا کنورژن ہو سکتا ہے۔ لیکن پوری ہسٹری میں بدلاؤ، پوری سوسائٹی میں بدلاؤ، ایسا نہیں ہوا کرتا وہ۔ ☆
51. 8:59 hamesha aisa hota hai ke ek process ke roop mein hota hai. ہمیشہ ایسا ہوتا ہے کہ ایک پراسیس کے روپ میں ہوتا ہے۔ ☆
52. 9:04 to Islam ne jab toda kingship ko to is ka matlab yeh nahi tha ke poori history achaanak wajood mein aa gayi. is ka matlab yeh tha ke ek process shuru hua hai change ka, change ka process. تو اسلام نے جب توڑا کنگ شپ کو تو اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ پوری ہسٹری اچانک وجود میں آ گئی۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ ایک پراسیس شروع ہوا ہے چینج کا، چینج کا پراسیس۔ ☆
53. 9:21 tabdeeli ka ek amal shuru hua. isi culmination tha woh waqea jo France mein hua, democracy ke inqalab ki soorat mein. تبدیلی کا ایک عمل شروع ہوا۔ اسی کلمنیشن تھا وہ واقعہ جو فرانس میں ہوا، ڈیموکریسی کے انقلاب کی صورت میں۔ ☆
54. 9:33 log samajhte hain ke democracy jo hai France mein shuru hui. nahi. France mein is process ka culmination hua, jis ka shuru shuru kiya tha yani Arab ke revolution ne. لوگ سمجھتے ہیں کہ ڈیموکریسی جو ہے فرانس میں شروع ہوئی۔ نہیں۔ فرانس میں اس پراسیس کا کلمنیشن ہوا، جس کا شروع شروع کیا تھا یعنی عرب کے ریولوشن نے۔ ☆
55. 9:49 ek bohat bari fallacy hai samajhna ke democracy France mein shuru hui. yani yeh impossible hai ke koi cheez kisi jagah achaanak shuru ho jaye. ایک بہت بڑی فلیسی ہے سمجھنا کہ ڈیموکریسی فرانس میں شروع ہوئی۔ یعنی یہ امپاسیبل ہے کہ کوئی چیز کسی جگہ اچانک شروع ہو جائے۔ ☆
56. 10:02 yeh to har process ke roop mein hota hai. to ek process jo shuru hua tha is Islam ke inqalab ke baad, is ka culmination tha jo France mein pesh aaya. یہ تو ہر پراسیس کے روپ میں ہوتا ہے۔ تو ایک پراسیس جو شروع ہوا تھا اس اسلام کے انقلاب کے بعد، اس کا کلمنیشن تھا جو فرانس میں پیش آیا۔ ☆
57. 10:15 dekhiye, Islam ne ek bohat bara, ek bohat bara, ek, ek yani history of thought mein ek bohat bara contribution Islam ka hai. دیکھیے، اسلام نے ایک بہت بڑا، ایک بہت بڑا، ایک، ایک یعنی ہسٹری آف تھاٹ میں ایک بہت بڑا کنٹریبیوشن اسلام کا ہے۔ ☆
58. 10:28 history of thought mein. ہسٹری آف تھاٹ میں۔ ☆
59. 10:31 is se pehle log do cheezon mein farq nahi karna jante the. Islam ne farq kiya is ko. tabhi to taraqqi shuru hui. اس سے پہلے لوگ دو چیزوں میں فرق نہیں کرنا جانتے تھے۔ اسلام نے فرق کیا اس کو۔ تبھی تو ترقی شروع ہوئی۔ ☆
60. 10:44 dekhiye, ek hai individual conduct, ek hai individual character. دیکھیے، ایک ہے انڈیویجول کنڈکٹ، ایک ہے انڈیویجول کریکٹر۔ ☆
61. 10:54 aik hai individual character, doosra hai social system. ایک ہے انڈیویجول کریکٹر، دوسرا ہے سوشل سسٹم۔ ☆
62. 11:02 individual character aur social system. dono ko islam ne alag kar diya. islam ne individual character ko absolute darja diya. انڈیویجول کریکٹر اور سوشل سسٹم۔ دونوں کو اسلام نے الگ کر دیا۔ اسلام نے انڈیویجول کریکٹر کو ایبسولیوٹ درجہ دیا۔ ☆
63. 11:15 kyunke woh mere apne hath mein hota hai. main chahoon maanoon, chahe na maanoon. yaani kisi aik fard ko, aik idea ko, ikai ko yeh ikhtiyar hai ke woh faisla kare ke aaj se main aisa banoonga. کیونکہ وہ میرے اپنے ہاتھ میں ہوتا ہے۔ میں چاہوں مانوں، چاہے نہ مانوں۔ یعنی کسی ایک فرد کو، ایک آئی کو، اکائی کو یہ اختیار ہے کہ وہ فیصلہ کرے کہ آج سے میں ایسا بنوں گا۔ ☆
64. 11:30 to individual character jo hai hamesha aik aadmi ke hath mein hota hai. personal character, keh lijiye. ke personal character aik individual ke hath mein hota hai hamesha. تو انڈیویجول کریکٹر جو ہے ہمیشہ ایک آدمی کے ہاتھ میں ہوتا ہے۔ پرسنل کریکٹر، کہہ لیجیے۔ کہ پرسنل کریکٹر ایک انڈیویجول کے ہاتھ میں ہوتا ہے ہمیشہ۔ ☆
65. 11:43 to woh sudden change is mein aa sakta hai. lekin poori society mein change lana woh aik process darkar hai is ke liye. تو وہ سڈن چینج اس میں آ سکتا ہے۔ لیکن پوری سوسائٹی میں چینج لانا وہ ایک پراسیس درکار ہے اس کے لیے۔ ☆
66. 11:52 to. to social system ko islam ne social condition ke matahat kar diya. hadith mein aata hai ke: "kama takoonoon qazalika yu'allu alaikum" yaani jaisa jaisi society waisa ruler. تو۔ تو سوشل سسٹم کو اسلام نے سوشل کنڈیشن کے ماتحت کر دیا۔ حدیث میں آتا ہے کہ: "کما تَکُونُونَ قَذَالِكَ يُعَلُّوا عَلَيْكُمْ" یعنی جیسا جیسی سوسائٹی ویسے رولر۔ ☆
67. 12:11 jaisi society waisa ruler. to ab yun usool yeh bana ke jaisi individual ki soch waisa uska character. جیسی سوسائٹی ویسے رولر۔ تو اب یوں اصول یہ بنا کہ جیسی انڈیویجول کی سوچ ویسا اس کا کریکٹر۔ ☆
68. 12:23 jaisa aik individual ki soch waisa uska character. lekin system mein kya hai? yeh society waisa system. جیسا ایک انڈیویجول کی سوچ ویسا اس کا کریکٹر۔ لیکن سسٹم میں کیا ہے؟ یہ سوسائٹی ویسے سسٹم۔ ☆
69. 12:33 yeh bohat bara change tha. یہ بہت بڑا چینج تھا۔ ☆
70. 12:38 agar aap society mein bhi yahi chahein ke achaanak wahan change laayein aap to hamesha larai hogi, larai hogi, larai hogi. kyunke das bees aadmi aik manenge, doosri baat na manenge. اگر آپ سوسائٹی میں بھی یہی چاہیں کہ اچانک وہاں چینج لائیں آپ تو ہمیشہ لڑائی ہوگی، لڑائی ہوگی، لڑائی ہوگی۔ کیونکہ دس بیس آدمی ایک مانیں گے، دوسری بات نہ مانیں گے۔ ☆
71. 12:47 teesra aik aur group ho jo nahi manega. to ladte rahiye. تیسرا ایک اور گروپ ہو جو نہیں مانے گا۔ تو لڑتے رہیے۔ ☆
72. 12:53 to is mein islam ne yeh kiya kiya ke ji society ho waisa system banao. aur agar tumhara khayal yeh hai ke kuch aur system hona chahiye to us ke liye peaceful tareeqe mein logon ko batate rahiye, samjhate rahiye. تو اس میں اسلام نے یہ کیا کیا کہ جی سوسائٹی ہو ویسے سسٹم بناؤ۔ اور اگر تمہارا خیال یہ ہے کہ کچھ اور سسٹم ہونا چاہیے تو اس کے لیے پیس فل طریقے میں لوگوں کو بتاتے رہو، سمجھاتے رہو۔ ☆
73. 13:07 yaani aik individual ke yeh right hai ke society ko bataye ke aisa nahi, aisa hona chahiye. lekin woh takrao nahi kar sakta. یعنی ایک انڈیویجول کے یہ رائٹ ہے کہ سوسائٹی کو بتائے کہ ایسا نہیں، ایسا ہونا چاہیے۔ لیکن وہ ٹکراؤ نہیں کر سکتا۔ ☆
74. 13:16 yaani tod kar ke chahe ke woh banana. islam mein radicalism nahi hai. islam mein radicalism nahi hai. apne aap ke liye to aap jo samajhte hain sahi us ko us par qaim ho jaiye. یعنی توڑ کر کے چاہے کہ وہ بنانا۔ اسلام میں ریڈیکلزم نہیں ہے۔ اسلام میں ریڈیکلزم نہیں ہے۔ اپنے آپ کے لیے تو آپ جو سمجھتے ہیں صحیح اس کو اس پر قائم ہو جائیے۔ ☆
75. 13:31 yaani belief absolute ho sakta hai. individual character absolute ho sakta hai. lekin social system absolute nahi ho sakta hai. wahan to sab ko le ke chalna padega. یعنی بیلیف ایبسولیوٹ ہو سکتا ہے۔ انڈیویجول کریکٹر ایبسولیوٹ ہو سکتا ہے۔ لیکن سوشل سسٹم ایبسولیوٹ نہیں ہو سکتا ہے۔ وہاں تو سب کو لے کے چلنا پڑے گا۔ ☆
76. 13:45 isi ko islam ne kaha tha ke: "amruhum shura baynahum" un ka maamla mashware se tay hoga. wohi yaani democracy se tay hoga. اسی کو اسلام نے کہا تھا کہ: "امرہم شوریٰ بینہم" ان کا معاملہ مشورے سے طے ہوگا۔ وہی یعنی ڈیموکریسی سے طے ہوگا۔ ☆
77. 13:58 society ko democracy ke tabe kar diya. aur fard ko us ke apne irade ke tabe kar diya. سوسائٹی کو ڈیموکریسی کے تابع کر دیا۔ اور فرد کو اس کے اپنے ارادے کے تابع کر دیا۔ ☆
78. 14:09 tab ja ke development shuru hua. تب جا کے ڈیولپمنٹ شروع ہوا۔ ☆
79. 14:12 kingship mein kya tha? ke sab logon ki meri baat manni hogi. to taraqqi ruk gayi. democracy mein kya hai? nahi, har aik ko azadi hai. کنگ شپ میں کیا تھا؟ کہ سب لوگوں کی میری بات ماننی ہوگی۔ تو ترقی رک گئی۔ ڈیموکریسی میں کیا ہے؟ نہیں، ہر ایک کو آزادی ہے۔ ☆
80. 14:23 aik hi reaction, aik hi is pe rok lagai gayi woh yeh ke koi violent, violence na kare bas. ایک ہی ریکشن، ایک ہی اس پہ روک لگائی گئی وہ یہ کہ کوئی وائلنٹ، وائلنس نہ کرے بس۔ ☆
81. 14:31 jaise mashhoor qissa jo hai amrici democracy ka. ke islam ne yaani america mein jab woh aaya, freedom aayi aur democracy aayi. جیسے مشہور قصہ جو ہے امریکی ڈیموکریسی کا۔ کہ اسلام نے یعنی امریکہ میں جب وہ آیا، فریڈم آئی اور ڈیموکریسی آئی۔ ☆
82. 14:45 to aik aadmi nikla woh road par woh hath hilata hua to uska hath kisi ki naak se lag gaya. to us ne kaha ke yeh kya hai? تو ایک آدمی نکلا وہ روڈ پر وہ ہاتھ ہلاتا ہوا تو اس کا ہاتھ کسی کی ناک سے لگ گیا۔ تو اس نے کہا کہ یہ کیا ہے؟ ☆
83. 14:53 koi tum ne mara ab us ko? "Why is this nonsense?" us ne kaha ke main azaad hoon, jo chahoon karoon. کوئی تم نے مارا اب اس کو؟ "Why is this nonsense؟" اس نے کہا کہ میں آزاد ہوں، جو چاہوں کروں۔ ☆
84. 15:01 to us ne kaha ke: "No" "Your freedom means where mine was begins" yeh hai democracy ka formula. aap azaad hain lekin aap doosron ke liye harmful nahi ban sakte aap. تو اس نے کہا کہ: "No" "Your freedom means where mine was begins" یہ ہے ڈیموکریسی کا فارمولا۔ آپ آزاد ہیں لیکن آپ دوسروں کے لیے ہارم فل نہیں بن سکتے آپ۔ ☆
85. 15:15 to basic baat yeh thi ke pehle zamaney mein yaani islam se pehle log farq nahi kar paate thay individual character mein aur social system mein. تو بیسک بات یہ تھی کہ پہلے زمانے میں یعنی اسلام سے پہلے لوگ فرق نہیں کر پاتے تھے انڈیویجول کریکٹر میں اور سوشل سسٹم میں۔ ☆
86. 15:26 ise farq na karne ka nateeja tha kingship ka development hua. اسے فرق نہ کرنے کا نتیجہ تھا کنگ شپ کا ڈیولپمنٹ ہوا۔ ☆
87. 15:31 kyunke kingship farq nahi karti dono mein. democracy farq karta hai. yeh farq pehli baar Islam ne paida. کیونکہ کنگ شپ فرق نہیں کرتی دونوں میں۔ ڈیموکریسی فرق کرتا ہے۔ یہ فرق پہلی بار اسلام نے پیدا کیا۔ ☆
88. 15:41 isi liye aap dekhiye ek bohat bari baat hai ke aap Islam ki early history ka study kijiye. to Rasool Allah aap ko yeh kehte hue dikhai padenge ke yeh aqeedah hai. اسی لیے آپ دیکھیے ایک بہت بڑی بات ہے کہ آپ اسلام کی ارلی ہسٹری کا اسٹڈی کیجیے۔ تو رسول اللہ آپ کو یہ کہتے ہوئے دکھائی پڑیں گے کہ یہ عقیدہ ہے۔ ☆
89. 15:54 koi aqeedah nahi hoga woh jahannum mein jayega. کوئی عقیدہ نہیں ہوگا وہ جہنم میں جائے گا۔ ☆
90. 15:58 yaani belief system jo hai us ke muamle mein koi compromise nahi. یعنی بیلیف سسٹم جو ہے اس کے معاملے میں کوئی کمپرومائز نہیں۔ ☆
91. 16:07 misalan Quran Majeed mein hai ke: "ke Khuda har cheez ko bakhsh dega, shirk ko nahi bakhshega" مثلاً قرآن مجید میں ہے کہ: "کہ خدا ہر چیز کو بخش دے گا، شرک کو نہیں بخشے گا" ☆
92. 16:18 Khuda har cheez ko bakhsh dega, shirk ko nahi bakhshega. خدا ہر چیز کو بخش دے گا، شرک کو نہیں بخشے گا۔ ☆
93. 16:23 kyun? shirk aqeedah ki baat hai. aqeedah aap ke ikhtiyar mein hai. کیوں؟ شرک عقیدے کی بات ہے۔ عقیدہ آپ کے اختیار میں ہے۔ ☆
94. 16:29 to aqeedah ko Islam ne absolute qarar de diya, absolute. kyunke system ko jahan tak muamla hai aap dekhiye. Quran mein koi padhiye aap koi system hi nahi bataya gaya us ke andar. تو عقیدے کو اسلام نے ایبسولیوٹ قرار دے دیا، ایبسولیوٹ۔ کیونکہ سسٹم کو جہاں تک معاملہ ہے آپ دیکھیے۔ قرآن میں کوئی پڑھیے آپ کوئی سسٹم ہی نہیں بتایا گیا اس کے اندر۔ ☆
95. 16:42 yeh itna zyada strict hai Islam aqeedah ke muamle mein. ke tum ko manna padega aqeedah warna tum jahannum mein jaoge. یہ اتنا زیادہ اسٹرکٹ ہے اسلام عقیدے کے معاملے میں۔ کہ تم کو ماننا پڑے گا عقیدہ ورنہ تم جہنم میں جاؤ گے۔ ☆
96. 16:50 kyunke woh tumhare apne bas mein hai. aur political system ka kuch bhi nahi aap dekh lijiye Quran Majeed mein, Hadees mein dekh lijiye. کیونکہ وہ تمہارے اپنے بس میں ہے۔ اور پولیٹیکل سسٹم کا کچھ بھی نہیں آپ دیکھ لیجیے قرآن مجید میں، حدیث میں دیکھ لیجیے۔ ☆
97. 17:01 practical tor par aap dekhiye ke Rasool Allah paighambar the is liye aap wahan head ho gaye. yaani Madine mein jo state state state. پریکٹیکل طور پر آپ دیکھیے کہ رسول اللہ پیغمبر تھے اس لیے آپ وہاں ہیڈ ہو گئے۔ یعنی مدینے میں جو سٹی سٹی اسٹیٹ۔ ☆
98. 17:12 to Rasool Allah prophet the to woh head wahan par ban gaye. is ke baad Abu Bakr ka muamla tha. تو رسول اللہ پرافٹ تھے تو وہ ہیڈ وہاں پر بن گئے۔ اس کے بعد ابوبکر کا معاملہ تھا۔ ☆
99. 17:21 Abu Bakr ka muamla kis tarah hua? ke Rasool Allah ne nominate nahi kiya kisi ko. Saqeefa Bani Sa'idah mein kal ikhatta hui hai unhone Abu Bakr ko Khalifa bana diya. ابوبکر کا معاملہ کس طرح ہوا؟ کہ رسول اللہ نے نامینیٹ نہیں کیا کسی کو۔ سقیفہ بنی سعدہ میں کل اکٹھا ہوئی ہے انہوں نے ابوبکر کو خلیفہ بنا دیا۔ ☆
100. 17:31 saare Arab, saare Arab nahi woh hua tha woh. is ke baad Hazrat Umar ko nominate kar diya gaya. Hazrat Usman jo the woh ek board banaya gaya chhe aadmi ka is board ne tay kiya. سارے عرب، سارے عرب نہیں وہ ہوا تھا وہ۔ اس کے بعد حضرت عمر کو نامینیٹ کر دیا گیا۔ حضرت عثمان جو تھے وہ ایک بورڈ بنایا گیا چھ آدمی کا اس بورڈ نے طے کیا۔ ☆
101. 17:44 Ali ke zamane mein ek fawza ho gaya. علی کے زمانے میں ایک فوضہ ہو گیا۔ ☆
102. 17:48 to aap dekhiye koi political system Islam ne diya hi nahi practical maano mein. taake insaan jaane is baat ko ke aqeedah to absolute hai. تو آپ دیکھیے کوئی پولیٹیکل سسٹم اسلام نے دیا ہی نہیں پریکٹیکل معنوں میں۔ تاکہ انسان جانے اس بات کو کہ عقیدہ تو ایبسولیوٹ ہے۔ ☆
103. 17:59 political system absolute nahi hai. پولیٹیکل سسٹم ایبسولیوٹ نہیں ہے۔ ☆
104. 18:04 to is tarah se ek history mein Islam ne ek change shuru kiya. jis ka aaghaz hua kingship ko khatam karne se. تو اس طرح سے ایک ہسٹری میں اسلام نے ایک چینج شروع کیا۔ جس کا آغاز ہوا کنگ شپ کو ختم کرنے سے۔ ☆
105. 18:16 phir jo khilafat qaim hui to khilafat mein kya hua ke jo traditionally ja raha tha jo zamana kingship ka wahi more or less prevail kar gaya. پھر جو خلافت قائم ہوئی تو خلافت میں کیا ہوا کہ جو ٹریڈیشنلی جا رہا تھا جو زمانہ کنگ شپ کا وہی مور اور لیس پریول کر گیا۔ ☆
106. 18:30 kyunke abhi education darkar thi dekhiye. Islam jo change laya tha us ke us mein woh hona chahiye tha. کیونکہ ابھی ایجوکیشن درکار تھی دیکھیے۔ اسلام جو چینج لایا تھا اس کے اس میں وہ ہونا چاہیے تھا۔ ☆
107. 18:40 us ke baad ek education darkar thi, education. اس کے بعد ایک ایجوکیشن درکار تھی، ایجوکیشن۔ ☆
108. 18:46 to education ke muamle mein Islam ne wahan bhi Islam ne aaghaz kiya. aaghaz is tarah se ke aap dekhiye education ki history. تو ایجوکیشن کے معاملے میں اسلام نے وہاں بھی اسلام نے آغاز کیا۔ آغاز اس طریقے سے کہ آپ دیکھیے ایجوکیشن کی ہسٹری۔ ☆
109. 18:58 to Islam se pehle kya tha? aam logon mein parhna likhna tha hi nahi. sirf clergy ke log padhte the ya royalty تو اسلام سے پہلے کیا تھا؟ عام لوگوں میں پڑھنا لکھنا تھا ہی نہیں۔ صرف کلرجی کے لوگ پڑھتے تھے یا رائلٹی ☆
110. 19:09 ke log padhte the bas. کے لوگ پڑھتے تھے بس۔ ☆
111. 19:13 royalty ya clergy. baqi aam logon ke liye education thi hi nahin. Islam ne pehli baar education ko popularize kiya. رائلٹی یا کلرجی۔ باقی عام لوگوں کے لیے ایجوکیشن تھی ہی نہیں۔ اسلام نے پہلی بار ایجوکیشن کو پاپولرائز کیا۔ ☆
112. 19:25 aur khud Rasool Allah ne Madine mein ek jo school banaya tha apni zindagi mein us mein saare teacher mushrik thay. اور خود رسول اللہ نے مدینے میں ایک جو اسکول بنایا تھا اپنی زندگی میں اس میں سارے ٹیچر مشرک تھے۔ ☆
113. 19:35 students, tab bachche Musalman thay. aur student aur jo jo teacher thay woh sab ke sab mushrik thay. to aap ne ek bohat yaani extreme example qaim kiya ke chahe mushrik se parhna paray. اسٹوڈنٹس، تب بچے مسلمان تھے۔ اور اسٹوڈنٹ اور جو جو ٹیچر تھے وہ سب کے سب مشرک تھے۔ تو آپ نے ایک بہت یعنی ایکسٹریم ایگزیمپل قائم کیا کہ چاہے مشرک سے پڑھنا پڑے۔ ☆
114. 19:51 chahe secular logon se parhna paray. education lo. چاہے سیکولر لوگوں سے پڑھنا پڑے۔ ایجوکیشن لو۔ ☆
115. 19:57 to Rasool Allah ne ya Islam ke inqilab ne education ko clergy se nikala, royalty se nikala, us ko popularize kiya. تو رسول اللہ نے یا اسلام کے انقلاب نے ایجوکیشن کو کلرجی سے نکالا، رائلٹی سے نکالا، اس کو پاپولرائز کیا۔ ☆
116. 20:06 is tarah chal pada yeh. yeh process tha, process. jo Madine mein shuru hua. phir Damascus pohancha, Damascus se phir woh Baghdad pohancha, Qairoon pohancha, Qurtuba pohancha, Qarnatah pohancha. اس طرح چل پڑا یہ۔ یہ پراسیس تھا، پراسیس۔ جو مدینے میں شروع ہوا۔ پھر دمشق پہنچا۔ دمشق سے پھر وہ بغداد پہنچا، قیروں پہنچا، قرطبہ پہنچا، کرناتہ پہنچا۔ ☆
117. 20:21 yahan tak ke Italy aur France pohanch gaya. to education jab jab popular ho jaye tabhi democracy chal یہاں تک کہ اٹلی اور فرانس پہنچ گیا۔ تو ایجوکیشن جب جب پاپولر ہو جائے تبھی ڈیموکریسی چل ☆
118. 20:28 sakti hai. yaani jo system Islam chahta tha democracy ka us ke liye zaroori tha ke society educated ho. سکتی ہے۔ یعنی جو سسٹم اسلام چاہتا تھا ڈیموکریسی کا اس کے لیے ضروری تھا کہ سوسائٹی ایجوکیٹڈ ہو۔ ☆
119. 20:41 to yeh to mumkin tha ke ke king ko battlefield mein shakal de di jaye. aur battlefield mein shakal de di gayi king ko, Roman king ko, Irani king ko. تو یہ تو ممکن تھا کہ کہ کنگ کو بیٹل فیلڈ میں شکل دے دی جائے۔ اور بیٹل فیلڈ میں شکل دے دی گئی کنگ کو، رومن کنگ کو، ایرانی کنگ کو۔ ☆
120. 20:52 lekin لیکن ☆
121. 20:55 poore poore awam ko, saare logon ko educate karna yeh to ek din mein nahin ho sakta. kisi battle battlefield mein aap logon ko parha nahin sakte. پورے پورے عوام کو، سارے لوگوں کو ایجوکیٹ کرنا یہ تو ایک دن میں نہیں ہو سکتا۔ کسی بیٹل بیٹل فیلڈ میں آپ لوگوں کو پڑھا نہیں سکتے۔ ☆
122. 21:05 woh to ek lamba process hai, generation of generation darkar ek process. وہ تو ایک لمبا پراسیس ہے، جنریشن آف جنریشن درکار ایک پراسیس۔ ☆
123. 21:10 woh Islam ne chalaya. وہ اسلام نے چلایا۔ ☆
124. 21:17 ek ek ek mein ek parallel misaal deta hoon aap ko ke democracy jo hai jo mein keh raha hoon us ka ek misaal deta hoon aap ko. ایک ایک ایک میں ایک پیرلل مثال دیتا ہوں آپ کو کہ ڈیموکریسی جو ہے جو میں کہہ رہا ہوں اس کا ایک مثال دیتا ہوں آپ کو۔ ☆
125. 21:29 Umar Farooq jo hai woh second Khalifa thay Islam ki tareekh mein, Khalifa doam. عمر فاروق جو ہے وہ سیکنڈ خلیفہ تھے اسلام کی تاریخ میں، خلیفہ دوم۔ ☆
126. 21:38 to un ke zamane mein Egypt mein ek waqia hua. kyunke Islam khilafat jo thi bohat baray Asia se Africa tak, Africa tak phaili hui thi. تو ان کے زمانے میں ایجپٹ میں ایک واقعہ ہوا۔ کیونکہ اسلام خلافت جو تھی بہت بڑے ایشیا سے افریقہ تک، افریقہ تک پھیلی ہوئی تھی۔ ☆
127. 21:53 to Egypt mein governor thay تو ایجپٹ میں گورنر تھے ☆
128. 21:57 Amr bin Al-Aas, Amr bin Al-Aas. عمر بن العاص، عمر بن العاص۔ ☆
129. 22:02 to wahan ek horse race hui, ghore daur jis ko kehte hain. us horse race mein ek ek Coptic aadmi yaani ek Misri Qibti jo Muslim nahin tha us ka ghoda aagay barh gaya. تو وہاں ایک ہارس ریس ہوئی، گھوڑ دوڑ جس کو کہتے ہیں۔ اس ہارس میس میں ایک ایک کاپٹک آدمی یعنی ایک مصری قبطی جو مسلم نہیں تھا اس کا گھوڑا آگے بڑھ گیا۔ ☆
130. 22:19 aur governor ke bete jo thay un ka beta, un ka ghoda peechay reh gaya. اور گورنر کے بیٹے جو تھے ان کا بیٹا، ان کا گھوڑا پیچھے رہ گیا۔ ☆
131. 22:26 yaani governor ka horse nahin jeet saka. aur us Coptic ka horse aagay barh gaya jo non-Muslim tha, woh ek aam aadmi goya ke. یعنی گورنر کا کا ہارس نہیں جیت سکا۔ اور اس اس کاپٹک کا ہار آگے بڑھ گیا جو نان مسلم تھا، وہ ایک عام آدمی گویا کہ۔ ☆
132. 22:38 to unhon ne usay kora maar diya ghusse mein aa kar ke ke tum ko jurrat hai ke mere ghore se tum ne aagay barha diya apna ghoda. تو انہوں نے اسے کوڑا مار دیا غصے میں آ کر کے کہ تم کو جرات ہے کہ میرے گھوڑے سے تم نے آگے بڑھا دیا اپنا گھوڑا۔ ☆
133. 22:48 to woh aadmi jo hai Misr se chal kar ke Madina aaya. aur Khalifa Umar se shikayat ki ke aap ke governor hain, ke bete ne hum ko kora mara. تو وہ آدمی جو ہے مصر سے چل کر کے مدینہ آیا۔ اور خلیفہ عمر سے شکایت کی کہ آپ کے گورنر ہیں، کہ بیٹے نے ہم کو کوڑا مارا۔ ☆
134. 22:59 halankay mera koi qusoor nahin tha. حالانکہ میرا کوئی قصور نہیں تھا۔ ☆
135. 23:04 to Hazrat Umar ne hukum diya wahan se bulwaya un ko. un ke bete ko aur Amr bin Al-Aas yaani governor ko dono ko bulwaya. تو حضرت عمر نے حکم دیا وہاں سے بلوایا ان کو۔ ان کے بیٹے کو اور امرواز یعنی گورنر کو دونوں کو بلوایا۔ ☆
136. 23:17 keh madina aaye woh log to tab tak thehra hua tha woh qibti madine mein. bulaya us ko. us ka koda diya us ke haath mein, maro un ke bete ko maro. کہ مدینہ آئے وہ لوگ تو تب تک ٹھہرا ہوا تھا وہ قبطی مدینے میں۔ بلایا اس کو۔ اس کا کوڑا دیا اس کے ہاتھ میں، مارو ان کے بیٹے کو مارو۔ ☆
137. 23:30 aur use khoob mara. jitna woh maar sakta tha mara us ne. us ne kaha is ke baad aap ne kaha ke ab yeh baap ko bhi maro. اور اسے خوب مارا۔ جتنا وہ مار سکتا تھا مارا اس نے۔ اس نے کہا اس کے بعد آپ نے کہا کہ اب یہ باپ کو بھی مارو۔ ☆
138. 23:42 kyunke apne baap hi ke bal par is ne aisa kiya. کیونکہ اپنے باپ ہی کے بل پر اس نے ایسا کیا۔ ☆
139. 23:46 to qibti ne kaha ke nahi un ke baap ko mujhe nahi marna hai. maine apna badla le liya. us waqt Hazrat Umar ne ek jumla kaha tha ke kab tum ne logon ko banda bana liya haalanke Khuda ne un ko aazad paida kiya tha? تو قبطی نے کہا کہ نہیں ان کے باپ کو مجھے نہیں مارنا ہے۔ میں نے اپنا بدلہ لے لیا۔ اس وقت حضرت عمر نے ایک جملہ کہا تھا کہ کب تم نے لوگوں کو بندہ بنا لیا حالانکہ خدا نے ان کو آزاد پیدا کیا تھا؟ ☆
140. 24:01 ghulam bana liya. غلام بنا لیا۔ ☆
141. 24:06 kab tum ne logon ko apna ghulam bana liya haalanke Khuda ne un ko aazad paida kiya tha? کب تم نے لوگوں کو اپنا غلام بنا لیا حالانکہ خدا نے ان کو آزاد پیدا کیا تھا؟ ☆
142. 24:13 yeh kaha tha unhon ne. یہ کہا تھا انہوں نے۔ ☆
143. 24:17 yahi sach poochhein to yahi jo Hazrat Umar ka yeh qaul hai isi ko dohraya Russon ne. Russon ne isi ko dohraya. isi ki baazgasht thi woh. یہی سچ پوچھیں تو یہی جو حضرت عمر کا یہ قول ہے اسی کو دہرایا روسوں نے۔ روسوں نے اسی کو دہرایا۔ اسی کی بازگشت تھی وہ۔ ☆
144. 24:27 jab kaha tha us ne ke جب کہا تھا اس نے کہ ☆
145. 24:31 ke کہ ☆
146. 24:35 man was man was bard free but i see him in change. to Hazrat Umar ke is qaul ko dohraya Russon ne. من واز من واز بارڈ فری بٹ آئی سی ہم ان چینج۔ تو حضرت عمر کے اس قول کو دہرایا روسوں نے۔ ☆
147. 24:47 to aaghaz jo hua hai insani barabari aur democracy is ka aaghaz Islam ne kiya lekin jaisa ke maine arz kiya history mein koi tabdeeli achanak nahi hua karti. تو آغاز جو ہوا ہے انسانی برابری اور ڈیموکریسی اس کا آغاز اسلام نے کیا لیکن جیسا کہ میں نے عرض کیا ہسٹری میں کوئی تبدیلی اچانک نہیں ہوا کرتی۔ ☆
148. 25:07 jaise kaha jata hai ke it requires a lot of history to to make a letter tradition. to social tradition jo hai bahut dinon mein banti hai. جیسے کہا جاتا ہے کہ اٹ ریکوائرڈز لاٹ آف ہسٹری ٹو ٹو میک ا لیٹر ٹریڈیشن۔ تو سوشل ٹریڈیشن جو ہے بہت دنوں میں بنتی ہے۔ ☆
149. 25:17 to kingship tooti. phir khilafat aayi, sharai khilafat. phir education ko popularize kiya gaya. تو کنگ شپ ٹوٹی۔ پھر خلافت آئی، شرعی خلافت۔ پھر ایجوکیشن کو پاپولرائز کیا گیا۔ ☆
150. 25:28 phir woh barhti rahi, barhti rahi, barhti rahi. isi ka culmination tha ke yahan par democracy aayi Europe mein. پھر وہ بڑھتی رہی، بڑھتی رہی، بڑھتی رہی۔ اسی کا کلمنیشن تھا کہ یہاں پر ڈیموکریسی آئی یورپ میں۔ ☆
151. 25:42 to Musalmanon mein jo democracy ka development nahi ho saka. to is ki wajah kya hai? is ki wajah Musalmanon ki education bahut kam hai. تو مسلمانوں میں جو ڈیموکریسی کا ڈیویلپمنٹ نہیں ہو سکا۔ تو اس کی وجہ کیا ہے؟ اس کی وجہ مسلمانوں کی ایجوکیشن بہت کم ہے۔ ☆
152. 25:53 yani education Europe mein to bahut badh gayi, America mein bahut badh gayi. Musalmanon ki education nahi barhi. یعنی ایجوکیشن یورپ میں تو بہت بڑھ گئی، امریکہ میں بہت بڑھ گئی۔ مسلمانوں کی ایجوکیشن نہیں بڑھی۔ ☆
153. 26:00 isi yahi wajah se mauqa mil gaya logon ko ke wahi yani kingship ko khilafat ke naam par phir yani shuru kar dein. اسی یہی وجہ سے موقع مل گیا لوگوں کو کہ وہی یعنی کنگ شپ کو خلافت کے نام پر پھر یعنی شروع کر دیں۔ ☆
154. 26:10 aur jaise jaise Musalmanon mein barh rahi hai education waise waise is ka zor ghattata ghattata chala ja raha hai. اور جیسے جیسے مسلمانوں میں بڑھ رہی ہے ایجوکیشن ویسے ویسے اس کا زور گھٹتا گھٹتا چلا جا رہا ہے۔ ☆
155. 26:18 to is ka jo yani yeh yeh yeh Islam ka muamla nahi Musalman ka muamla hai. Musalman education mein peechhe ho gaye. تو اس کا جو یعنی یہ یہ یہ اسلام کا معاملہ نہیں مسلمان کا معاملہ ہے۔ مسلمان ایجوکیشن میں پیچھے ہو گئے۔ ☆
156. 26:31 education peechhe hone ki wajah se woh yeh halat hui. ab maujooda zamane mein is mein ek aur cheez add ho gayi hai. yeh jo political interpretation hai is ne ek fitna barpa kiya hai. ایجوکیشن پیچھے ہونے کی وجہ سے وہ یہ حالت ہوئی۔ اب موجودہ زمانے میں اس میں ایک اور چیز ایڈ ہو گئی ہے۔ یہ جو پولیٹیکل انٹرپریٹیشن ہے اس نے ایک فتنہ برپا کیا ہے۔ ☆
157. 26:46 political interpretation. political interpretation yeh kehti hai ke Islam ek mukammal complete system hai aur poore system ko humein implement karna hai is ka. پولیٹیکل انٹرپریٹیشن۔ پولیٹیکل انٹرپریٹیشن یہ کہتی ہے کہ اسلام ایک مکمل کمپلیٹ سسٹم ہے اور پورے سسٹم کو ہمیں امپلیمنٹ کرنا ہے اس کا۔ ☆
158. 26:59 ek baar mein ek gaya meri ek speech thi wahan par zyada tar Hindu log the. to maine Islam ka jo belief system hai jo is ka moral system hai un cheezon ko pesh kiya. ایک بار میں ایک جو گیا میری ایک سپیچ تھی وہاں پر زیادہ تر ہندو لوگ تھے۔ تو میں نے اسلام کا جو بیلیف سسٹم ہے جو اس کا مورل سسٹم ہے ان چیزوں کو پیش کیا۔ ☆
159. 27:14 yeh Islam ke jo tolerance ka principle hai, peace ka jo principle hai, honesty ka jo principle hai is ko pesh kiya. aur maine Islam ka political jo khilafat waghera ki baat nahi ki maine. یہ اسلام کے جو ٹولرنس کا پرنسپل ہے، پیس کا جو پرنسپل ہے، ہونیسٹی کا جو پرنسپل ہے اس کو پیش کیا۔ اور میں نے اسلام کا پولیٹیکل جو خلافت وغیرہ کی بات نہیں کی میں نے۔ ☆
160. 27:30 to is ke baad ek Musalman sahab mile jo parhe likhe the woh unhon ne kaha ke aap ne Islam ko is ki totality mein pesh nahi kiya. تو اس کے بعد ایک مسلمان صاحب ملے جو پڑھے لکھے تھے وہ انہوں نے کہا کہ آپ نے اسلام کو اس کی ٹوٹیلٹی میں پیش نہیں کیا۔ ☆
161. 27:41 aap ne islam ko is ki totelity mein pesh nahi kiya. matlab political system batana chahiye tha aap ko, khilafat batana chahiye tha aap ko, hukumut batana chahiye tha, qanoon batana chahiye tha yeh to bataya nahi aap ne. آپ نے اسلام کو اس کی ٹوٹیلٹی میں پیش نہیں کیا۔ مطلب پولیٹیکل سسٹم بتانا چاہیے تھا آپ کو، خلافت بتانا چاہیے تھا آپ کو، حکومت بتانا چاہیے تھا، قانون بتانا چاہیے تھا یہ تو بتایا نہیں آپ نے۔ ☆
162. 27:53 yeh hai political interpre یہ ہے پولیٹیکل انٹرپری ☆
163. 27:55 tation ka moamla. political interpretation ne yeh kiya hai ke unhon ne kaha ke jis tarah aqeedah absolute hai us tarah se political system bhi absolute hai. ٹیشن کا معاملہ۔ پولیٹیکل انٹرپریٹیشن نے یہ کیا ہے کہ انہوں نے کہا کہ جس طرح عقیدہ ایبسولیوٹ ہے اس طرح سے پولیٹیکل سسٹم بھی ایبسولیوٹ ہے۔ ☆
164. 28:05 halankeh bilkul galat baat hai yeh. aqeedah absolute hai lekin political system absolute nahi hai. woh social condition ke tabay hai. حالانکہ بالکل غلط بات ہے یہ۔ عقیدہ ایبسولیوٹ ہے لیکن پولیٹیکل سسٹم ایبسولیوٹ نہیں ہے۔ وہ سوشل کنڈیشن کے تابع ہے۔ ☆
165. 28:16 jaisa ke maine arz kiya ke hadith mein aayi ke kaam taqar taqar alaikum. yeh society waisi waisi hukumut. جیسا کہ میں نے عرض کیا کہ حدیث میں آئی کہ کام تقار تقارر علیکم۔ یہ سوسائٹی ویسی ویسی حکومت۔ ☆
166. 28:27 to in logon ne quran ke aur hadith ke kuch cheezon ko le kar ke bohat hi is ko galat maani bana banaye hain. is ko main kuch misaal dena chahunga. تو ان لوگوں نے قرآن کے اور حدیث کے کچھ چیزوں کو لے کر کے بہت ہی اس کو غلط معنی بنا بنائے ہیں۔ اس کو میں کچھ مثال دینا چاہوں گا۔ ☆
167. 28:40 jaise quran mein ek lafz aata hai hukum. to in al hukm illa lilah hukum sirf Allah ka hai. quran mein hai ke hukum sirf Allah ka hai. جیسے قرآن میں ایک لفظ آتا ہے حکم۔ تو ان الحکم الا للہ حکم صرف اللہ کا ہے۔ قرآن میں ہے کہ حکم صرف اللہ کا ہے۔ ☆
168. 28:52 to hukum ko woh maani bata dete hain political sovereignty. تو حکم کو وہ معنی بتا دیتے ہیں پولیٹیکل سورنٹی۔ ☆
169. 28:56 political sovereignty sirf Allah ki hai. halankeh bilkul baseless baat hai. yeh sovereignty kya khuda aa ke takht pe baithe ga hukumut kare ga woh? پولیٹیکل سورنٹی صرف اللہ کی ہے۔ حالانکہ بالکل بیس لیس بات ہے۔ یہ سورنٹی کیا خدا آ کے تخت پہ بیٹھے گا حکومت کرے گا وہ؟ ☆
170. 29:06 yani khuda kaise hukumut kare ga? yeh mumkin hi nahi ke khuda hukumut kare political sense mein. kyunke khuda hamare darmiyan maujood nahi hai. hukumut to koi insan kare ga. یعنی خدا کیسے حکومت کرے گا؟ یہ ممکن ہی نہیں کہ خدا حکومت کرے پولیٹیکل سینس میں۔ کیونکہ خدا ہمارے درمیان موجود نہیں ہے۔ حکومت تو کوئی انسان کرے گا۔ ☆
171. 29:18 sovereign political sense mein koi insan banega. khuda nahi ban sakta hai. aur insan jo hai aap jante hain subject to degeneration hai. to insan ko aap bana denge to kya hoga? سورن پولیٹیکل سینس میں کوئی انسان بنے گا۔ خدا نہیں بن سکتا ہے۔ اور انسان جو ہے آپ جانتے ہیں سبجیکٹ ٹو ڈی جنریشن ہے۔ تو انسان کو آپ بنا دیں گے تو کیا ہوگا؟ ☆
172. 29:29 yeh hoga ke yani sara corruption phailega. to hukum quran mein jo hai woh is sense mein yani supernatural power khuda ka hai. یہ ہوگا کہ یعنی سارا کرپشن پھیلے گا۔ تو حکم قرآن میں جو ہے وہ اس سینس میں یعنی سپر نیچرل پاور خدا کا ہے۔ ☆
173. 29:41 woh supernatural sense mein hai woh. y وہ سپر نیچرل سینس میں ہے وہ۔ ی ☆
174. 29:44 ani khuda hi jo hai ayom al samawat wal arz hai. khuda hi zameen o aasman control kar raha hai. khuda hi poore universe ka intezam dekh raha hai. عنی خدا ہی جو ہے ایوم السماوات والارض ہے۔ خدا ہی زمین و آسمان کنٹرول کر رہا ہے۔ خدا ہی پورے یونیورس کا انتظام دیکھ رہا ہے۔ ☆
175. 29:54 yani jisko kehte hain faut al tabi maani mein hai. supernatural maani mein hai. yeh political sense mein nahi hai woh. aur sab se ajeeb baat dekhiye surah yusuf mein yeh ayat hai in al hukm illa lilah. یعنی جس کو کہتے ہیں فوق الطبیعی معنی میں ہے۔ سپر نیچرل معنی میں ہے۔ یہ پولیٹیکل سینس میں نہیں ہے وہ۔ اور سب سے عجیب بات دیکھیے سورہ یوسف میں یہ آیت ہے ان الحکم الا للہ۔ ☆
176. 30:10 yeh ayat jo hai surah yusuf mein hai. یہ آیت جو ہے سورہ یوسف میں ہے۔ ☆
177. 30:13 ab ghor kijiye ke hazrat yusuf ne yeh kaha ek apni taqreer mein ke hukum sirf sirf Allah ka hai. is se nikalte hain ke sovereignty political sovereignty sirf Allah ki hai. اب غور کیجئے کہ حضرت یوسف نے یہ کہا ایک اپنی تقریر میں کہ حکم صرف صرف اللہ کا ہے۔ اس سے نکالتے ہیں کہ سورنٹی پولیٹیکل سورنٹی صرف اللہ کی ہے۔ ☆
178. 30:24 aur khud hazrat yusuf ne compromise kiya. kaisi ajeeb baat thi. hazrat yusuf ke zamane mein hyksos kings hua karte the misr mein. اور خود حضرت یوسف نے کمپرومائز کیا۔ کیسی عجیب بات تھی۔ حضرت یوسف کے زمانے میں ہکسوس کنگز ہوا کرتے تھے مصر میں۔ ☆
179. 30:36 woh mushrik tha woh. aur quran mein bhi hai ke woh sharab peeta tha woh. وہ مشرک تھا وہ۔ اور قرآن میں بھی ہے کہ وہ شراب پیتا تھا وہ۔ ☆
180. 30:42 yani jo badshah tha misr mein us waqt un ka contemporary mushrik bhi tha aur sharab bhi peeta tha woh. us ke us ke is mein us ke us ke tehat unhon ne ek department kafr diya us ne ke ghiza ka intezam aap sambhaliye. یعنی جو بادشاہ تھا مصر میں اس وقت ان کا کنٹیمپرری مشرک بھی تھا اور شراب بھی پیتا تھا وہ۔ اس کے اس کے اس میں اس کے اس کے تحت انہوں نے ایک ڈیپارٹمنٹ کافر دیا اس نے کہ غذا کا انتظام آپ سنبھالیے۔ ☆
181. 31:01 yani aaj kal ki zuban mein food ministry. agricultural ministry. to agricultural agricultural ministry unhon ne le li. یعنی آج کل کی زبان میں فوڈ منسٹری۔ ایگریکلچرل منسٹری۔ تو ایگریکلچرل ایگریکلچرل منسٹری انہوں نے لے لی۔ ☆
182. 31:11 us ke tehat mushrik badshah ke tehat jo sharab bhi peeta tha. to to is maani ko khud hi unhon ne ikhtilaf kiya is ke. to hazrat umar hazrat yusuf ne jo taqreer ki thi aur us ne kaha tha ke in al hukm illa lilah in al hukm illa Allah to woh political sense mein nahi kaha tha unhon ne. اس کے تحت مشرک بادشاہ کے تحت جو شراب بھی پیتا تھا۔ تو تو اس معنی کو خود ہی انہوں نے اختلاف کیا اس کے۔ تو حضرت عمر حضرت یوسف نے جو تقریر کی تھی اور اس نے کہا تھا کہ ان الحکم الا للہ ان الحکم الا اللہ تو وہ پولیٹیکل سینس میں نہیں کہا تھا انہوں نے۔ ☆
183. 31:36 fauq al fitri sense mein kaha tha. فوق الفطری سینس میں کہا تھا۔ ☆
184. 31:38 yani is kainat ko khaliq sirf khuda hai. is ka sustainer sirf khuda hai. is ka lord sirf khuda hai. wahi is ko control kar raha hai. isi ki worship karo. یعنی اس کائنات کو خالق صرف خدا ہے۔ اس کا سسٹینر صرف خدا ہے۔ اس کا لارڈ صرف خدا ہے۔ وہی اس کو کنٹرول کر رہا ہے۔ اسی کی ورشپ کرو۔ ☆
185. 31:48 yeh sense mein kaha tha unhon ne. political sense mein nahi kaha tha unhon ne. to in al hukm illa lilah jo quran waid mein hai woh harghiz harghiz political sovereignty ke maani mein nahi hai. یہ سینس میں کہا تھا انہوں نے۔ پولیٹیکل سینس میں نہیں کہا تھا انہوں نے۔ تو ان الحکم الا للہ جو قرآن وید میں ہے وہ ہرگز ہرگز پولیٹیکل سورنٹی کے معنی میں نہیں ہے۔ ☆
186. 32:03 woh super natural power ke sense mein hai. وہ سپر نیچرل پاور کے سینس میں ہے۔ ☆
187. 32:07 toh is ko le kar ke yeh yeh nazariya bana liya ke islam mein sovereignty political sovereignty jo hai woh khuda ki hoti hai aur musalman is ki jagah numainda ban kar ke hukoomat chalane ka haq rakhte hain. تو اس کو لے کر کے یہ یہ نظریہ بنا لیا کہ اسلام میں سورنٹی پولیٹیکل سورنٹی جو ہے وہ خدا کی ہوتی ہے اور مسلمان اس کی جگہ نمائندہ بن کر کے حکومت چلانے کا حق رکھتے ہیں۔ ☆
188. 32:18 bilkul baseless baat hai yeh. koi asal is ki nahi hai. kuch bhi is ka quran o hadees mein is ka koi buniyad nahi hai. بالکل بیس لیس بات ہے یہ۔ کوئی اصل اس کی نہیں ہے۔ کچھ بھی اس کا قرآن و حدیث میں اس کا کوئی بنیاد نہیں ہے۔ ☆
189. 32:32 aisi law dekhiye. law bhi islam mein absolute nahi hai. har giz absolute nahi hai. ایسی لا دیکھیے۔ لا بھی اسلام میں ایبسولیوٹ نہیں ہے۔ ہرگز ایبسولیوٹ نہیں ہے۔ ☆
190. 32:42 is ka main aap ko ek reference deta hoon aap ko. اس کا میں آپ کو ایک ریفرنس دیتا ہوں آپ کو۔ ☆
191. 32:46 surah yeh yeh al bukhari jo kitab mashhoor tareen hai sahih al bukhari is mein iqbal bab talif al quran is mein hazrat aisha ki riwayat hai ke islam mein sab se pehle jo ayatein utrin woh jannat o jahannum ko wali thi. سورہ یہ یہ البخاری جو کتاب مشہور ترین ہے صحیح البخاری اس میں اقبال باب تالیف القرآن اس میں حضرت عائشہ کی روایت ہے کہ اسلام میں سب سے پہلے جو آیتیں اتریں وہ جنت و جہنم کو والی تھیں۔ ☆
192. 33:07 aqide ki baatein thi. tauheed ki baatein thi. is tarah ki ayatein utrin. عقیدے کی باتیں تھیں۔ توحید کی باتیں تھیں۔ اس طرح کی آیتیں اتریں۔ ☆
193. 33:14 ahkam nahi utre. yaani allah nahi utra. yahan tak ke jab log tayyar ho gaye. hatta ashab al nas jab log tayyar ho gaye prepared mind ban gaye log tab utra ke halaal o haraam ya halaal ya halaal hai woh haraam hai. احکام نہیں اترے۔ یعنی اللہ نہیں اترا۔ یہاں تک کہ جب لوگ تیار ہو گئے۔ حتیٰ اصحاب الناس جب لوگ تیار ہو گئے پریپریڈ مائنڈ بن گئے لوگ تب اترا کہ حلال و حرام یا حلال یا حلال ہے وہ حرام ہے۔ ☆
194. 33:35 is ke baad utra. اس کے بعد اترا۔ ☆
195. 33:37 toh woh kehte hain ke agar pehle hi utar jata is 13 saal ki muddat mein jab ke makka mein the log abhi yaani zehan banane ka kaam ho raha tha tab utar jata yeh ke sharab chhod do zina chhod do toh log kehte ke la nadu al zina abadan wa la nadu al khabar abadan hum toh kabhi zina nahi chhodenge hum toh kabhi sharab nahi chhodenge تو وہ کہتے ہیں کہ اگر پہلے ہی اتر جاتا اس 13 سال کی مدت میں جب کہ مکہ میں تھے لوگ ابھی یعنی ذہن بنانے کا کام ہو رہا تھا تب اتر جاتا یہ کہ شراب چھوڑ دو زنا چھوڑ دو تو لوگ کہتے کہ لا ندعو الزنا ابدا ولا ندعو الخبر ابدا ہم تو کبھی زنا نہیں چھوڑیں گے ہم تو کبھی شراب نہیں چھوڑیں گے ☆
196. 34:06 is ke mani ke is se kya nikla is se yeh nikla ke belief jo hai woh absolute hai pehle din bhi rasool allah ne yahi bataya ke tauheed ko maano lekin jo social yaani jo qanoon hai jo law hai woh absolute nahi hai woh jab society jaisi rahe gi us ke mutabiq hoga اس کے معنی کہ اس سے کیا نکلا اس سے یہ نکلا کہ بیلیف جو ہے وہ ایبسولیوٹ ہے پہلے دن بھی رسول اللہ نے یہی بتایا کہ توحید کو مانو لیکن جو سوشل یعنی جو قانون ہے جو لا ہے وہ ایبسولیوٹ نہیں ہے وہ جب سوسائٹی جیسی رہے گی اس کے مطابق ہوگا ☆
197. 34:32 toh islam ka jo islam ke jo usool hai woh yeh hai ke aap aqide ko jaise jo jhagde aaj kal hain pakistan jaise mulkon mein woh kyun hain logon ne dono ko ek kar rakha hai dono ko ek kar rakha hai wahan ka pakistan mein kya karna chahiye tha un ko تو اسلام کا جو اسلام کے جو اصول ہے وہ یہ ہے کہ آپ عقیدے کو جیسے جو جھگڑے آج کل ہیں پاکستان جیسے ملکوں میں وہ کیوں ہیں لوگوں نے دونوں کو ایک کر رکھا ہے دونوں کو ایک کر رکھا ہے وہاں کا پاکستان میں کیا کرنا چاہیے تھا ان کو ☆
198. 34:53 ke islam ka jo deen hai jo aqida hai jo nizam e ibadat hai yeh sab cheezein jo hain woh masjid madrasa mein woh chalate hain woh modern idiom mein is ko batate hain logon ko aur jahan tak sawal hai yaani hukoomat ka toh is ko kehte hain ke yeh yeh is par rahe ga democratic process par rahe ga کہ اسلام کا جو دین ہے جو عقیدہ ہے جو نظام عبادت ہے یہ سب چیزیں جو ہیں وہ مسجد مدرسے میں وہ چلاتے ہیں وہ ماڈرن ایڈیم میں اس کو بتاتے ہیں لوگوں کو اور جہاں تک سوال ہے یعنی حکومت کا تو اس کو کہتے ہیں کہ یہ یہ اس پر رہے گا ڈیموکریٹک پراسیس پر رہے گا ☆
199. 35:20 yani har chaar saal paanch saal ke baad election hoga fair fair and free election jo jeetega یعنی ہر چار سال پانچ سال کے بعد الیکشن ہوگا فیئر فیئر اینڈ فری الیکشن جو جیتے گا ☆
200. 35:25 wo rule karega chaar saal paanch saal tak phir phir naya hoga وہ رول کرے گا چار سال پانچ سال تک پھر پھر نیا ہوگا ☆
201. 35:32 to social nizaam ko kar dete hain wo democratic process ke tehat تو سوشل نظام کو کر دیتے ہیں وہ ڈیموکریٹک پراسیس کے تحت ☆
202. 35:37 aur islam ka jo aqeeda aur ibaadat ka nizaam hai uske wo masjid madrasa mein usko اور اسلام کا جو عقیدہ اور عبادت کا نظام ہے اس کے وہ مسجد مدرسہ میں اس کو ☆
203. 35:42 sikhaate hain logon ko سکھاتے ہیں لوگوں کو ☆
204. 35:45 yeh karna chahiye tha inko to koi takraao nahi tha یہ کرنا چاہیے تھا ان کو تو کوئی ٹکراؤ نہیں تھا ☆
205. 35:50 lekin dono ko ek kar diya unhone ke jis tarike se hum ibadat ka nizam chalayenge usi tarah se hum political nizam bhi chalayenge is liye tum hato takht se hato tum humein hukoomat par qabza kar ke woh nizam banana hai toh phir takrao shuru ho gaya aur aaj tak khatam nahi hua takrao لیکن دونوں کو ایک کر دیا انہوں نے کہ جس طریقے سے ہم عبادت کا نظام چلائیں گے اسی طرح سے ہم پولیٹیکل نظام بھی چلائیں گے اس لیے تم ہٹو تخت سے ہٹو تم ہمیں حکومت پر قبضہ کر کے وہ نظام بنانا ہے تو پھر ٹکراؤ شروع ہو گیا اور آج تک ختم نہیں ہوا ٹکراؤ ☆
206. 36:10 yeh islam se deviation hai yaani yeh jo kaha jata hai ke islam rukawat hai democracy mein deviation rukawat hai یہ اسلام سے ڈیوی ایشن ہے یعنی یہ جو کہا جاتا ہے کہ اسلام رکاوٹ ہے ڈیموکریسی میں ڈیوی ایشن رکاوٹ ہے ☆
207. 36:19 jin logon ne islam se hat kar ke deviate kar ke ek aur banaya interpretation is ka yeh problem hai islam ko problem nahi hai aisa hai is ka yeh problem nahi hai ab dekhein rasool allah sallallahu alaihi wasallam makka mein the 13 saal tak toh wahan par dawood nadwa tha dawood nadwa jo tha woh tribal parliament thi جن لوگوں نے اسلام سے ہٹ کر کے ڈیویٹ کر کے ایک اور بنایا انٹرپریٹیشن اس کا یہ پرابلم ہے اسلام کو پرابلم نہیں ہے ایسا ہے اس کا یہ پرابلم نہیں ہے اب دیکھیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ میں تھے 13 سال تک تو وہاں پر داؤد ندوہ تھا داؤد ندوہ جو تھا وہ ٹرائبل پارلیمنٹ تھی ☆
208. 36:47 aap ne kabhi yeh nahi kaha ke mujhe is mein hissa do mere member bhi is mein honge mujhe bhi is mein dakhal do kabhi aap ne is tarah ki maang nahi ki wahan par yahan tak ke unhone aap ko offer diya ke hum aap ko badshah bana lete hain in mulk آپ نے کبھی یہ نہیں کہا کہ مجھے اس میں حصہ دو میرے ممبر بھی اس میں ہوں گے مجھے بھی اس میں دخل دو کبھی آپ نے اس طرح کی مانگ نہیں کی وہاں پر یہاں تک کہ انہوں نے آپ کو افر دیا کہ ہم آپ کو بادشاہ بنا لیتے ہیں ان ملک ☆
209. 37:08 aap ne is offer ko nahi liya kyun society prepared nahi thi آپ نے اس افر کو نہیں لیا کیوں سوسائٹی پریپریٹ نہیں تھی ☆
210. 37:14 yaani agar aap head yaani aap yaani political head ka uhda le lete aur society toh bigdi hui thi toh kuch bhi na hota jaise pakistan mein zia ul haq sahib jo hai islam chahte the aur society bigdi hui thi mashhoor waqia hai ke zia ul haq sahib aaye the yeh keh kar ke ke hum islam layenge pakistan mein hua kuch bhi nahi یعنی اگر آپ ہیڈ یعنی آپ یعنی پولیٹیکل ہیڈ کا عہدہ لے لیتے اور سوسائٹی تو بگڑی ہوئی تھی تو کچھ بھی نہ ہوتا جیسے پاکستان میں ضیاء الحق صاحب جو ہے اسلام چاہتے تھے اور سوسائٹی بگڑی ہوئی تھی مشہور واقعہ ہے کہ ضیاء الحق صاحب ائے تھے یہ کہہ کر کے کہ ہم اسلام لائیں گے پاکستان میں ہوا کچھ بھی نہیں ☆
211. 37:38 toh ulama ka ek waqt mila zia ul haq sahib se ke aap ne kaha tha ke hum islam layenge aap ne kuch kiya nahi toh unhone kaha ke mujhe 200 non perceivable aadmi de do 200 200 aur main islam yahan lata hoon toh ulama ne kaha hum kahan se layein toh zia ul haq sahib mein kahan se laoon toh society jab tayyar nahi thi toh zia ul haq sahib kuch nahi kar sake تو علماء کا ایک وقت ملا ضیاء الحق صاحب سے کہ آپ نے کہا تھا کہ ہم اسلام لائیں گے آپ نے کچھ کیا نہیں تو انہوں نے کہا کہ مجھے 200 نان پرسیزیبل ادمی دے دو 200 200 اور میں اسلام یہاں لاتا ہوں تو علماء نے کہا ہم کہاں سے لائیں تو ضیاء الحق صاحب میں کہاں سے لاؤں تو سوسائٹی جب تیار نہیں تھی تو ضیاء الحق صاحب کچھ نہیں کر سکے ☆
212. 38:05 toh rasool allah ne jo qabool nahi kiya tha uhda badshah ka badshah matlab makka ka chief mad makka ka political chief toh society prepared nahi thi aap chief ban kar kya karte toh aap ne yeh kiya ke do cheezon ko alag kar diya aqida aur tauheed ko absolute qarar de تو رسول اللہ نے جو قبول نہیں کیا تھا عہدہ بادشاہ کا بادشاہ مطلب مکہ کا چیف مد مکہ کا پولیٹیکل چیف تو سوسائٹی پریپیر نہیں تھی آپ چیف بن کر کیا کرتے تو آپ نے یہ کیا کہ دو چیزوں کو الگ کر دیا عقیدہ اور توحید کو ایبسولیوٹ قرار د ☆
213. 38:31 diya ke ise toh manna hi manna hai har ek ko warna jahannum mein jayega aadmi aur society ke bare mein kya kya ke educate karo logon ko jitna education badhe gi utna hi phir democracy aadi chali jayegi yeh tha islam ka tareeqa ے دیا کہ اسے تو ماننا ہی ماننا ہے ہر ایک کو ورنہ جہنم میں جائے گا ادمی اور سوسائٹی کے بارے میں کیا کیا کہ ایجوکیٹ کرو لوگوں کو جتنا ایجوکیشن بڑھے گی اتنا ہی پھر ڈیموکریسی ادی چلی جائے گی یہ تھا اسلام کا طریقہ ☆
214. 38:50 ab aaj kal jin logon ne islam ka political interpretation diya hai sare quran o hadees ko bilkul tahseen kar diya kyunke woh woh chahte hain chahte hain ke political system ya social system ko bhi waisi absolute sabit karein jis tarah se aqida absolute hai aur yeh possible nahi hai aur bahut zyada galatiyan mein aap ko do galti ki misaal deta hoon اب اج کل جن لوگوں نے اسلام کا پولیٹیکل انٹرپریشن دیا ہے سارے قرآن و حدیث کو بالکل تحسین کر دیا کیونکہ وہ وہ چاہتے ہیں چاہتے ہیں کہ پولیٹیکل سسٹم یا سوشل سسٹم کو بھی ویسی ایبسولیوٹ ثابت کریں جس طرح سے عقیدہ ایبسولیوٹ ہے اور یہ پاسیبل نہیں ہے اور بہت زیادہ غلطیاں میں آپ کو دو غلطی کی مثال دیتا ہوں ☆
215. 39:19 galti ke mani ke jab aap ek kisi obsession mein hon ke aap ka mind jo hai kisi kisi obsession mein ho toh cheezein aap ko sahi nazar nahi aayengi yeh obsess zehan ke sath jab aap sochenge toh baatein aap ko clear nahi hongi ab bilkul free kijiye obsession se objective mind banaiye apne aap ko tab baatein samajh mein aayengi aap ki غلطی کے معنی کہ جب آپ ایک کسی ابسیشن میں ہوں کہ آپ کا مائنڈ جو ہے کسی کسی ابسیشن میں ہو تو چیزیں آپ کو صحیح نظر نہیں ائیں گی یہ ابسیس ذہن کے ساتھ جب آپ سوچیں گے تو باتیں آپ کو کلیئر نہیں ہوں گی اب بالکل فری کیجئے ابسیشن سے ابجیکٹو مائنڈ بنائیے اپنے آپ کو تب باتیں سمجھ میں ائیں گی آپ کی ☆
216. 39:44 matlab obsession jo hai woh woh aa kar ke wahan aap ko aap ke zehan ko mor deta hai jaise misaal ke tor par dekhiye مطلب ابسیشن جو ہے وہ وہ ا کر کے وہاں آپ کو آپ کے ذہن کو موڑ دیتا ہے جیسے مثال کے طور پر دیکھیے ☆
217. 39:56 sehat kutub ki taqreer woh hai sehat kutub ki tafseer hai sehat kutub misr ke bohat top ke leader thay to un ki tafseer hai fi zilal al quran poori tafseer quran majeed ki arabi zaban mein fi zilal al quran صحت کتب کی تقریر وہ ہے صحت کتب کی تفسیر ہے صحت کتب مصر کے بہت ٹاپ کے لیڈر تھے تو ان کی تفسیر ہے فی ذلال القران پوری تفسیر قران مجید کی عربی زبان میں فی ذلال القران ☆
218. 40:13 to wo wahi political depression wale aadmi the wo تو وہ وہی پولیٹیکل ڈپریشن والے ادمی تھے وہ ☆
219. 40:17 to ab quran padhte padhte yahan tak pahunche jab wo تو اب قران پڑھتے پڑھتے یہاں تک پہنچے جب وہ ☆
220. 40:22 misr ka jo misr mein jo firoun ka jo qissa hai مصر کا جو مصر میں جو فرعون کا جو قصہ ہے ☆
221. 40:27 ke hazrat moosa کہ حضرت موسی ☆
222. 40:30 ne jab dawat di tauheed ki نے جب دعوت دی توحید کی ☆
223. 40:34 to firoun ne apne darbaariyon se mukhatib karte hue kaha ke dekho تو فرعون نے اپنے درباریوں سے مخاطب کرتے ہوئے کہا کہ دیکھو ☆
224. 40:39 moosa jo hain tum ko apne mulk se be-dakhal karna chahte hain موسی جو ہیں تم کو اپنے ملک سے بے دخل کرنا چاہتے ہیں ☆
225. 40:45 yani yani ko mun یعنی یعنی کو من ☆
226. 40:49 matlab hamari jo hukoomat hai is ko khatam kar ke apni hukoomat qaim karna chahte hain yeh firoun ne kaha bas in ko mil gaya dekho yeh hai in ka in ka jo mission tha political mission tha aur likh diya unhon ne ke moosa ka jo mission tha woh political mission tha wahan par chahte thay hukoomat qaim karna woh khudai hukoomat yani bilkul baseless baat hai مطلب ہماری جو حکومت ہے اس کو ختم کر کے اپنی حکومت قائم کرنا چاہتے ہیں یہ فرعون نے کہا بس ان کو مل گیا دیکھو یہ ہے ان کا ان کا جو مشن تھا پولیٹیکل مشن تھا اور لکھ دیا انہوں نے کہ موسی کا جو مشن تھا وہ پولیٹیکل مشن تھا وہاں پر چاہتے تھے حکومت قائم کرنا وہ خدائی حکومت یعنی بالکل بیسل بات ہے ☆
227. 41:16 yani aap ghor kijiye ke moosa ka mission jo hai moosa ki taqreer se niklega firoun ki taqreer se nahi niklega yani firoun ka jo statement hai us se nahi niklega moosa ka mission kya tha moosa ka apna bayan kya us se niklega moosa ka mission kaisi anokhi یعنی آپ غور کیجئے کہ موسی کا مشن جو ہے موسی کی تقریر سے نکلے گا فرعون کی تقریر سے نہیں نکلے گا یعنی فرعون کا جو سٹیٹمنٹ ہے اس سے نہیں نکلے گا موسی کا مشن کیا تھا موسی کا اپنا بیان کیا اس سے نکلے گا موسی کا مشن کیسی انوکھ ☆
228. 41:36 ye baat hai phir aap dekhiye allah taala ki madad mili aap ko aur moosa ka poora jo ی بات ہے پھر آپ دیکھیے اللہ تعالی کی مدد ملی آپ کو اور موسی کا پورا جو ☆
229. 41:42 army thi wo wo gharaq ho gayi ارمی تھی وہ وہ غرق ہو گئی ☆
230. 41:46 samandar mein aur wahan par bilkul maidan khaali ho gaya hazrat moosa ke liye lekin kya kiya unhone سمندر میں اور وہاں پر بالکل میدان خالی ہو گیا حضرت موسی کے لیے لیکن کیا کیا انہوں ☆
231. 41:53 misr ko chhod kar desert mein chale gaye seerah mein chale gaye نے مصر کو چھوڑ کر ڈیزرٹ میں چلے گئے سیرہ میں چلے گئے ☆
232. 41:58 to kaise naadan the wo تو کیسے نادان تھے وہ ☆
233. 42:01 agar chahte the wo hukoomat qayam karna to ab to maidan khaali tha unke liye اگر چاہتے تھے وہ حکومت قائم کرنا تو اب تو میدان خالی تھا ان کے لیے ☆
234. 42:06 ab to misr mein hukoomat qaim karte hain apni woh to yeh itna zyada yani absurd reasoning yeh hai lekin un ke mind ke obsession ki wajah se is ko unhon ne le liya apne matlab mein ke bas dekho nikal aayi political yani interpretation mera yahan sabit ho gaya halanke sabit kuch bhi nahi hua اب تو مصر میں حکومت قائم کرتے ہیں اپنی وہ تو یہ اتنا زیادہ یعنی ایبسرٹ ریزننگ یہ ہے لیکن ان کے مائنڈ کے ابسیشن کی وجہ سے اس کو انہوں نے لے لیا اپنے مطلب میں کہ بس دیکھو نکل ائی پولیٹیکل یعنی انٹرپریٹیشن میرا یہاں ثابت ہو گیا حالانکہ ثابت کچھ بھی نہیں ہوا ☆
235. 42:31 aisi hi dekhiye abu mehdi sahab jo doosre is ke woh hain bade wakeel political interpretation ke to unhon ne quran parhte parhte yahan pohanche woh ke qawwamun bil qist qist ke qawwam bano ab woh kya matlab nikal liya unhon ne ke dekho qist qaim karo aur insaaf qaim karo justice qaim karo aur justice ka nizam qaim karo halanke yahan aisa kuch bhi nahi hai dekhein qawwam jo hai woh ایسے ہی دیکھیے ابو مہدی صاحب جو دوسرے اس کے وہ ہیں بڑے وکیل پولیٹیکل انٹرپریٹیشن کے تو انہوں نے قران پڑھتے پڑھتے یہاں پہنچے وہ کہ قوام بالقسط قسط کے قوام بنو یعنی قسط معنی انصاف جسٹس تو قسط کے قوام بن ☆
236. 43:00 woh jo hai woh hai passive voice hai active voice nahi hai و اب وہ کیا مطلب نکال لیا انہوں نے کہ دیکھو قسط قائم کرو اور انصاف قائم کرو جسٹس قائم کرو اور جسٹس کا نظام قائم کرو حالانکہ یہاں ایسا کچھ بھی نہیں ہے دیکھیں قوام جو ہے وہ ☆
237. 43:19 woh jo hai woh hai passive voice hai active voice nahi hai وہ جو ہے وہ ہے پیسو وائس ہے ایکٹیو وائس نہیں ہے ☆
238. 43:25 yani is ka matlab qaim karne wala nahi hai qaim ho jane wala ke tum khoob khoob insaaf par qaim ho jao yani yahan koi unhon ne kaha individual character ki baat kahi gayi hai ke har aadmi ko chahiye ke woh khoob khoob apne individual behavior mein insaaf barte یعنی اس کا مطلب قائم کرنے والا نہیں ہے قائم ہو جانے والا کہ تم خوب خوب انصاف پر قائم ہو جاؤ یعنی یہاں کوئی انہوں نے کہا انڈیویجول کریکٹر کی بات کہی گئی ہے کہ ہر ادمی کو چاہیے کہ وہ خوب خوب اپنے انڈیویجول بیہیویئر میں انصاف برتے ☆
239. 43:44 ab is ko active voice mein le liya unhon ne ke nizam qaim karo hukoomaton ko todo aur power political power par qabza karo kyunke is ke baghair nizam qaim nahi ho sakta hai yeh kya hai obsession jab bhi aap kisi obsession mein hon to baatein aap ko samajh mein nahi aayengi kuch kuch matlab aap ki jaanib ban jayega اب اس کو ایکٹیو وائس میں لے لیا انہوں نے کہ نظام قائم کرو حکومتوں کو توڑو اور پاور پولیٹیکل پاور پر قبضہ کرو کیونکہ اس کے بغیر نظام قائم نہیں ہو سکتا ہے یہ کیا ہے ابسیشن جب بھی اپ کسی ابسیشن میں ہوں تو باتیں اپ کو سمجھ میں نہیں ائیں گی کچھ کچھ مطلب اپ کی جانب بن جائے گا ☆
240. 44:10 to surah quran o hadees ko aisi kar rakha hai unhon ne تو سورہ قران و حدیث کو ایسی کر رکھا ہے انہوں نے ☆
241. 44:16 to islam ka islam ka islam ka jo process tha yani jo democracy ka woh wahan is tarah ki rukawatein nahi thi political interpretation ki jaisi rukawatein to wahan chalta raha chalta raha chalta raha woh aur europe mein is ka culmination hua muslim dunya mein yeh yeh nazariya aa gaya political interpretation ka nazariya nateeja kya hua ke muslim dunya mein sirf ladai bhadai ho rahi hai khali تو اسلام کا اسلام کا اسلام کا جو پراسیس تھا یعنی جو ڈیموکریسی کا وہ وہاں اس طرح کی رکاوٹیں نہیں تھی پولیٹیکل انٹرپریشن کی جیسی رکاوٹیں تو وہاں چلتا رہا چلتا رہا چلتا رہا وہ اور یورپ میں اس کا کلمیشن ہوا مسلم دنیا میں یہ یہ نظریہ ا گیا پولیٹیکل انٹرپریشن کا نظریہ نتیجہ کیا ہوا کہ مسلم دنیا میں صرف لڑائی بھڑائی ہو رہی ہے خالی ☆
242. 44:45 yeh jo bajaye is ke ke woh education barhate yeh is is theory ko padhana shuru kiya unhon ne یہ جو بجائے اس کے کہ وہ ایجوکیشن بڑھاتے یہ اس اس تھیوری کو پڑھانا شروع کیا انہوں نے ☆
243. 44:55 jitne bhi muslim countries hain 57 muslim countries wahan har jagah yeh museebat hai جتنے بھی مسلم کنٹریز ہیں 57 مسلم کنٹریز وہاں ہر جگہ یہ مصیبت ہے ☆
244. 45:02 ke sab se bada jo wahan ka wahan ke jo jo ideology chal rahi hai woh yahi ideology hai political ideology کہ سب سے بڑا جو وہاں کا وہاں کے جو جو ائیڈیالوجی چل رہی ہے وہ یہی ائیڈیالوجی ہے پولیٹیکل ائیڈیالوجی ☆
245. 45:13 is ne tabah kar rakha hai is ne kya kiya hai ke wahan par yani ruler party aur non ruling class non ruling class ab takraao ho raha hai dono aapas mein woh kehte hain tum pichhle sar do tum tum takht chodo kyunke hamein islami hukoomat qaim karna hai اس نے تباہ کر رکھا ہے اس نے کیا کیا ہے کہ وہاں پر یعنی رولر پارٹی اور نان رولنگ کلاس نان رولنگ کلاس اب ٹکراؤ ہو رہا ہے دونوں اپس میں وہ کہتے ہیں تم پچھلے سر دو تم تم تخت چھوڑو کیونکہ ہمیں اسلامی حکومت قائم کرنا ہے ☆
246. 45:30 halanke yeh kaam tha yeh target hi galat tha yeh حالانکہ یہ کام تھا یہ ٹارگٹ ہی غلط تھا یہ ☆
247. 45:34 un ko chahiye tha karna ke tum ke woh yani individual jo maine kaha ke in individual character wali baat is maamle mein to woh logon ko khoob khoob samjhate ke tumhein aisa aqeedah banana hai is tarah toheed par qaim hona hai is tarike se tum ko apne moral system ko apnana hai aur is ke baad educate karte logon ko ان کو چاہیے تھا کرنا کہ تم کہ وہ یعنی انڈیویجول جو میں نے کہا کہ ان انڈیویجول کریکٹر والی بات اس معاملے میں تو وہ لوگوں کو خوب خوب سمجھاتے کہ تمہیں ایسا عقیدہ بنانا ہے اس طرح توحید پر قائم ہونا ہے اس طریقے سے تم کو اپنے مورل سسٹم کو اپنانا ہے اور اس کے بعد ایجوکیٹ کرتے لوگوں کو ☆
248. 46:01 kyunke education badhegi to log jo hain samjhenge baaton ko logon ki rai ke zariye se democratic process ke zariye se phir woh aisa rule banega wahi wahi eternally hota hai dekhiye generation of generation badla hota hai society mein to char panch saal chalega system phir maamlaat bigdenge phir aap educate کیونکہ ایجوکیشن بڑھے گی تو لوگ جو ہیں سمجھیں گے باتوں کو لوگوں کی رائے کے ذریعے سے ڈیموکریٹک پراسیس کے ذریعے سے پھر وہ ایسا رول بنے گا وہی وہی ایٹرنلی ہوتا ہے دیکھیے جنریشن اف جنریشن بدلا ہوتا ہے سوسائٹی میں تو چار پانچ سال چلے گا سسٹم پھر معاملات بگڑیں گے پھر اپ ایجوکی ☆
249. 46:30 karen logon ko is tarah chalta rahega chalta rahega chalta rahega ٹ کریں لوگوں کو اس طرح چلتا رہے گا چلتا رہے گا چلتا رہے گا ☆
250. 46:36 to main samajhta hoon ke yahi galat tha yunus mein jahan ke hua hai qissa to bohat pehle mujhe wahan ke ek sheikh mile thay woh ek scholar yunusia ke to un se baat cheet hui to unhon ne kaha tha ke min al nabda shuru kahan se karen shuru kahan se karen تو میں سمجھتا ہوں کہ یہی غلط تھا یونس میں جہاں کہ ہوا ہے قصہ تو بہت پہلے مجھے وہاں کے ایک شیخ ملے تھے وہ ایک اسکالر یونیسیا کے تو ان سے بات چیت ہوئی تو انہوں نے کہا تھا کہ من النبدہ شروع کہاں سے کریں شروع کہاں سے کریں ☆
251. 47:01 to mere un ke darmiyan yahi ikhtilaf hua unhon ne kaha min al nabda kahan se shuru karen woh samajhte hain shuru karna ek ke hukoomat ko hukoomat ko tod kar hatao hukoomat ko hatao taake hum islami hukoomat layein wahan par maine kaha ke nahi yeh yeh yeh aaghaz nahi hai min nabda ka maani hota hai from where to begin to from where to begin ka un ke paas jo tha woh yeh hai ke hukoomat ko hatao aur hukoomat par qabza karo maine kaha ke nahi تو میرے ان کے درمیان یہی اختلاف ہوا انہوں نے کہا من النبدہ کہاں سے شروع کریں وہ سمجھتے ہیں شروع کرنا ایک کہ حکومت کو حکومت کو توڑ کر ہٹاؤ حکومت کو ہٹاؤ تاکہ ہم اسلامی حکومت لائیں وہاں پر میں نے کہا کہ نہیں یہ یہ یہ اغاز نہیں ہے من نبدہ کا معنی ہوتا ہے فرام ویئر ٹو بگن تو فرام ویئر ٹو بگن کا ان کے پاس جو تھا وہ یہ ہے کہ حکومت کو ہٹاؤ اور حکومت پر قبضہ کرو میں نے کہا کہ نہیں ☆
252. 47:31 awam ko educate kijiye عوام کو ایجوکیٹ کیجئے ☆
253. 47:33 awam ko educate jab karenge aap tabhi koi sahi inquilaab aa sakta hai عوام کو ایجوکیٹ جب کریں گے اپ تبھی کوئی صحیح انقلاب ا سکتا ہے ☆
254. 47:40 to yeh tunis mein jo hua achaanak nahi hua kaha jaata hai ke wahan par ek vendor tha تو یہ ٹونس میں جو ہوا اچانک نہیں ہوا کہا جاتا ہے کہ وہاں پر ایک وینڈر تھا ☆
255. 47:45 is ko government ke logon ne kuch maar peet diya is se woh trigger ho gaya to yeh اس کو گورنمنٹ کے لوگوں نے کچھ مار پیٹ دیا اس سے وہ ٹریگر ہو گیا تو یہ ☆
256. 47:50 achanak nahi hua yeh اچانک نہیں ہوا یہ ☆
257. 47:53 yeh bohat dinon se yeh chal raha tha chal raha tha andar andar woh ab bhark utha hai یہ بہت دنوں سے یہ چل رہا تھا چل رہا تھا اندر اندر وہ اب بھڑک اٹھا ہے ☆
258. 47:57 is waqeye ke baad اس واقعے کے بعد ☆
259. 48:02 to yeh jo soch hai ke from where to begin ka matlab yeh samajhte hain ke hukumat par qabza karo yeh burai ki jar hai from where to begin ka matlab logon ko educate karo education is a starting point تو یہ جو سوچ ہے کہ فرام ویئر ٹو بگن کا مطلب یہ سمجھتے ہیں کہ حکومت پر قبضہ کرو یہ برائی کی جڑ ہے فرام ویئر ٹو بگن کا مطلب لوگوں کو ایجوکیٹ کرو ایجوکیشن از اے اسٹارٹنگ پوائنٹ ☆
260. 48:22 to yahan par dekhiye musalmanon ki ghalati jo hai woh islam par logon ko mauqa mil gaya ke musalmanon ki ghalati ko islam par woh yaani islam ko is ki wajah se blame dein is ka islam se koi talluq nahi is ka musalmanon se talluq hai تو یہاں پر دیکھیے مسلمانوں کی غلطی جو ہے وہ اسلام پر لوگوں کو موقع مل گیا کہ مسلمانوں کی غلطی کو اسلام پر وہ یعنی اسلام کو اس کی وجہ سے بلیم دیں اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں اس کا مسلمانوں سے تعلق ہے ☆
261. 48:41 musalmanon ka deviation jo hai woh hai asal masla khud islam ki jo teaching hai woh khud woh is mein koi masla nahi hai مسلمانوں کا ڈیوی ایشن جو ہے وہ ہے اصل مسئلہ خود اسلام کی جو ٹیچنگ ہے وہ خود وہ اس میں کوئی مسئلہ نہیں ہے ☆
262. 48:48 jaise hum dekhen ek kaam kar rahe hain hamara hukumat se hamara koi takrao nahi hai kyun hum جیسے ہم دیکھیں ایک کام کر رہے ہیں ہمارا حکومت سے ہمارا کوئی ٹکراؤ نہیں ہے کیوں ہم ☆
263. 48:54 samajhte hain ke hukumat jo hai woh to democratic process ke tehat banegi bigdegi banegi سمجھتے ہیں کہ حکومت جو ہے وہ تو ڈیموکریٹک پراسیس کے تحت بنے گی بگڑے گی بنے گی ☆
264. 48:59 bigdegi hum educate kar rahe hain logon ko بگڑے گی ہم ایجوکیٹ کر رہے ہیں لوگوں کو ☆
265. 49:05 yani informal education formal education dono chal raha hai process chal raha hai sath sath ab jaise jaise یعنی انفارمل ایجوکیشن فارمل ایجوکیشن دونوں چل رہا ہے پراسیس چل رہا ہے ساتھ ساتھ اب جیسے جیسے ☆
266. 49:12 jaise jaise log educate hote jayenge waise waise system mein inform aata chala jayega جیسے جیسے لوگ ایجوکیٹ ہوتے جائیں گے ویسے ویسے سسٹم میں انفارم اتا چلا جائے گا ☆
267. 49:21 isko log samajhte hain ke yeh mazhab aur politics mein alag kar diya inhon ne hamare upar yeh blame diya jata hai ke hum ne mazhab aur politics ko alag kar diya halanke ghalat hai yeh baat woh samajhte hain ke jaise ke isaiyon ne kiya tha europe mein mazhab aur politics ko alag kar diya tha waise hum bhi kar rahe hain yeh baat bilkul ghalat hai yeh اس کو لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ مذہب اور پولیٹکس میں علیحدہ کر دیا انہوں نے ہمارے اوپر یہ بلیم دیا جاتا ہے کہ ہم نے مذہب اور پولیٹکس کو علیحدہ کر دیا حالانکہ غلط ہے یہ بات وہ سمجھتے ہیں کہ جیسے کہ عیسائیوں نے کیا تھا یورپ میں مذہب اور پولیٹکس کو الگ کر دیا تھا ویسے ہم بھی کر رہے ہیں یہ بات بالکل غلط ہے یہ ☆
268. 49:42 dekhen wahan par jo hua tha Europe mein woh hua tha yani دیکھیں وہاں پر جو ہوا تھا یورپ میں وہ ہوا تھا یعنی ☆
269. 49:49 as a matter of fact alag kar diya tha unhon ne hum aisa nahi kar rahe hain ایز اے میٹر اف فیکٹ الگ کر دیا تھا انہوں نے ہم ایسا نہیں کر رہے ہیں ☆
270. 49:55 hum yeh nahi keh rahe hain ke abdi tor par dono alag alag hain doosre se ہم یہ نہیں کہہ رہے ہیں کہ ابدی طور پر دونوں الگ الگ ہیں دوسرے سے ☆
271. 50:00 yeh hum nahi keh rahe hain aisa to hamare is time ke is time mein farq hai یہ ہم نہیں کہہ رہے ہیں ایسا تو ہمارے اس ٹائم کے اس ٹائم میں فرق ہے ☆
272. 50:05 hamara yeh manna yeh hai ke ہمارا یہ ماننا یہ ہے کہ ☆
273. 50:08 dono ka nature alag alag hai دونوں کا نیچر الگ الگ ہے ☆
274. 50:13 yaani personal character ka nature aur social system ka nature alag alag hai dono ko ek sath nahi kar sakte aap personal character mein ek aadmi ko haq hota hai ke woh jo chahe faisla kare social system mein aisa nahi ho sakta wahan to hazaron lakhon karodon log hain mil kar ke faisla karna padta hai to yeh ek tarah ka political adjustment hai yaani democracy ka hai woh koi ideal norm nahi hai woh یعنی پرسنل کریکٹر کا نیچر اور سوشل سسٹم کا نیچر الگ الگ ہے دونوں کو ایک ساتھ نہیں کر سکتے اپ پرسنل کریکٹر میں ایک ادمی کو حق ہوتا ہے کہ وہ جو چاہے فیصلہ کرے سوشل سسٹم میں ایسا نہیں ہو سکتا وہاں تو ہزاروں لاکھوں کروڑوں لوگ ہیں مل کر کے فیصلہ کرنا پڑتا ہے تو یہ ایک طرح کا پولیٹیکل ایڈجسٹمنٹ ہے یعنی ڈیموکریسی کا ہے وہ کوئی ائیڈیل نارم نہیں ہے وہ ☆
275. 50:42 woh political adjustment hai وہ پولیٹیکل ایڈجسٹمنٹ ہے ☆
276. 50:47 yaani jo shuru mein jo log the is tarah ke sochne wale wahi samajhte the ke democracy mein aisa hoga ke har har aadmi hukum ko haq mil jayega ke hukumat mein us ki rai shamil ho but that is part woh possible nahi hai akhir mein reduce ho kar ab jo democracy hai woh woh rule of majority hai woh یعنی جو شروع میں جو لوگ تھے اس طرح کے سوچنے والے وہی سمجھتے تھے کہ ڈیموکریسی میں ایسا ہوگا کہ ہر ہر ادمی حکم کو حق مل جائے گا کہ حکومت میں اس کی رائے شامل ہو بٹ دیٹ از پارٹ وہ پاسیبل نہیں ہے اخر میں ریڈیوس ہو کر اب جو ڈیموکریسی ہے وہ وہ رول اف میجورٹی ہے وہ ☆
277. 51:09 yaani pehle jo josh wale the unhon ne kaha tha ke democracy ki tareef is tarah ki thi ke woh awam ki hukumat sare logon ki hukumat government government of the people by the people for the people halanke yeh yeh yeh yeh possible hi nahi hai sare people kaise rule karenge bataiye government is a people by the people for the people yeh yeh yeh yeh ideal formula hai yeh jo chal nahi sakta hai یعنی پہلے جو جوش والے تھے انہوں نے کہا تھا کہ ڈیموکریسی کی تعریف اس طرح کی تھی کہ وہ عوام کی حکومت سارے لوگوں کی حکومت گورنمنٹ گورنمنٹ اف دا پیپل بائی دا پیپل فار دا پیپل حالانکہ یہ یہ یہ یہ پاسیبل ہی نہیں ہے سارے پیپل کیسے رول کریں گے بتائیے گورنمنٹ از ا پیپل بائی دا پیپل فار دا پیپل یہ یہ یہ یہ ائیڈیل فارمولا ہے یہ جو چل نہیں سکتا ہے ☆
278. 51:39 to amalan kya bana government of majority تو عملا کیا بنا گورنمنٹ اف میجورٹی ☆
279. 51:45 yani amalan democracy jo hai government of people nahi hai government of majority hai kyun is ke siwa یعنی عملا ڈیموکریسی جو ہے گورنمنٹ اف پیپل نہیں ہے گورنمنٹ اف میجورٹی ہے کیوں اس کے سوا ☆
280. 51:51 kuch aur possible nahi hai isi ko mein kehta hoon ke yeh political settlement ki baat yeh hai کچھ اور پاسیبل نہیں ہے اسی کو میں کہتا ہوں کہ یہ پولیٹیکل سیٹلمنٹ کی بات یہ ہے ☆
281. 51:55 yeh koi ideal cheez nahi hai yeh یہ کوئی ائیڈیل چیز نہیں ہے یہ ☆
282. 52:00 to Islam mein yeh mana gaya hai ke aap in personal character jo hai personal behavior jo hai تو اسلام میں یہ مانا گیا ہے کہ اپ ان پرسنل کریکٹر جو ہے پرسنل بیہیویئر جو ہے ☆
283. 52:05 is mein aap idealist ban sakte hain اس میں اپ ائیڈیلسٹ بن سکتے ہیں ☆
284. 52:09 social mamle mein aap idealist nahi ban sakte aap ideal ya district yahan nahi chalega yahan aap ko practical reason dekhna padega woh yahi hai best ke logon ki rai li jaye logon ki rai se jo jo majority ki rai ho us ke mutabiq woh hukumat banai jaye سوشل معاملے میں اپ ائیڈیلسٹ نہیں بن سکتے اپ ائیڈیل یا ڈسٹرکٹ یہاں نہیں چلے گا یہاں اپ کو پریکٹیکل ریزن دیکھنا پڑے گا وہ یہی ہے بیسٹ کہ لوگوں کی رائے لی جائے لوگوں کی رائے سے جو جو میجورٹی کی رائے ہو اس کے مطابق وہ حکومت بنائی جائے ☆
285. 52:34 yeh bohat hi best for یہ بہت ہی بیسٹ فار ☆
286. 52:36 mola yeh hai is ke sath koi aur folaworkable nahi hai مولا یہ ہے اس کے ساتھ کوئی اور فولا ورکیبل نہیں ہے ☆
287. 52:43 to islam ne mein samajhta hoon ke jo democracy hai woh islami ka yaani islami ke process culmination hai woh islam is ke khilaf kaise ho sakta hai تو اسلام نے میں سمجھتا ہوں کہ جو ڈیموکریسی ہے وہ اسلامی کا یعنی اسلامی کے پراسیس کلمینیشن ہے وہ اسلام اس کے خلاف کیسے ہو سکتا ہے ☆
288. 53:00 khilaf jo cheez hai yaani jo impression hai ke khilaf ho us ke to yeh yeh political interpretation walon ne yeh yeh yeh complex paida kiya hai yeh jo complex paida kiya hai yeh political interpretation walon ne paida kiya hai yeh complex khud islam mein aisa nahi hai خلاف جو چیز ہے یعنی جو جو امپریشن ہے کہ خلاف ہو اس کے تو یہ یہ پولیٹیکل انٹرپریشن والوں نے یہ یہ یہ کمپلیکس پیدا کیا ہے یہ جو کمپلیکس پیدا کیا ہے یہ پولیٹیکل انٹرپریشن والوں نے پیدا کیا ہے یہ کمپلیکس خود اسلام میں ایسا نہیں ہے ☆
289. 53:22 political interpretation wale jo hai pure islam ko ek whole ke taur par dekhte hain پولیٹیکل انٹرپریشن والے جو ہے پورے اسلام کو ایک ہول کے طور پر دیکھتے ہیں ☆
290. 53:27 pure pure islam ko ek whole ke taur par dekhte hain ek majmooa ke taur par hi aur yeh ghalat hai yeh mein ne meri jo kitab hai taabeer ghalati is mein mein ne likha tha ke islam ka ek hissa woh hai jo is ka real part hai doosra hai woh real relative part hai ek whole nahi hai woh ek single whole nahi hai woh sab kyunke do alag alag nature dono do alag alag nature hain dono ka پورے پورے اسلام کو ایک ہول کے طور پر دیکھتے ہیں ایک مجموعہ کے طور پر ہی اور یہ غلط ہے یہ میں نے میری جو کتاب ہے تعبیر غلطی اس میں میں نے لکھا تھا کہ اسلام کا ایک حصہ وہ ہے جو اس کا ریئل پارٹ ہے دوسرا ہے وہ ریئل ریلیٹیو پارٹ ہے ایک ہول نہیں ہے وہ ایک سنگل ہول نہیں ہے وہ سب کیونکہ دو الگ الگ نیچر دونوں دو الگ الگ نیچر ہیں دونوں کا ☆
291. 53:57 to ek is ka real part hai ek relative part hai to aqeedah woh real part hai is ka aur social system is ka relative part hai kyunke is mein tabdeeli hoti hoti rehti hai yaani islam dekhiye itna zyada flexible hai is mamle mein flexibility ki flexi itna zyada flexible hai ke ek muslim usool hai fiqh mein ke addarurratu tabihul mahzurat تو ایک اس کا ریئل پارٹ ہے ایک ریلیٹیو پارٹ ہے تو عقیدہ وہ ریئل پارٹ ہے اس کا اور سوشل سسٹم اس کا ریلیٹیو پارٹ ہے کیونکہ اس میں تبدیلی ہوتی ہوتی رہتی ہے یعنی اسلام دیکھیے اتنا زیادہ فلیکسیبل ہے اس معاملے میں فلیکسیبلیٹی کی فلیکسیبل اتنا زیادہ فلیکسیبل ہے کہ ایک مسلم اصول ہے فقہ میں کہ الضرورات تبیح المحضورات ☆
292. 54:24 do usool mein batata hoon aap ko is mamle mein do usool jo maani sare ulama mante hain is ko pehla usool yeh hai ke tataghayyarul ahkam bitaghayyariz zamani wal makan yaani halaat ke badalne se qanoon badal jata hai ahkam badal jate hain tataghayyarul ahkam bitaghayyariz zamani wal makan halaat badle to ahkam badle دو اصول میں بتاتا ہوں اپ کو اس معاملے میں دو اصول جو معنی سارے علماء مانتے ہیں اس کو پہلا اصول یہ ہے کہ تتغیر الاحکام بتغیر الزمان والمکان یعنی حالات کے بدلنے سے قانون بدل جاتا ہے احکام بدل جاتے ہیں تتغیر الاحکام بتغیر الزمان والمکان حالات بدلے تو احکام بدلے ☆
293. 54:50 is ka maani ke woh absolute nahi hai woh hukum jo hai absolute nahi hai woh اس کا معنی کہ وہ ایبسولیوٹ نہیں ہے وہ حکم جو ہے ایبسولیوٹ نہیں ہے وہ ☆
294. 54:59 jis tarah hazrat umar ke zamane mein qahd pada drought to unhon ne chor ko saza nahi di kyunke logon ne kaha ke jab logon ko khane par nahi milega to chori kar ke khayenge woh to saza nahi di unhon ne to tataghayyarul ahkam bitaghayyariz zamani wal makan جس طرح حضرت عمر کے زمانے میں قہد پڑا ڈراٹ تو انہوں نے چور کو سزا نہیں دی کیونکہ لوگوں نے کہا کہ جب لوگوں کو کھانے پر نہیں ملے گا تو چوری کر کے کھائیں گے وہ تو سزا نہیں دی انہوں نے تو تتغیر الاحکام بتغیر الزمان والمکان ☆
295. 55:17 yani halaat ke badalne se ahkam badal jate hain یعنی حالات کے بدلنے سے احکام بدل جاتے ہیں ☆
296. 55:22 aur phir doosra usool yeh hai اور پھر دوسرا اصول یہ ہے ☆
297. 55:24 ke al-zarurat tubah al-mahzurat کہ الضرورات تبیح المحضورات ☆
298. 55:28 jis ko kehte hain law of necessity جس کو کہتے ہیں لاء اف نیسسٹی ☆
299. 55:31 yani zaroorat jo hai haq hukum ko badal deti hai یعنی ضرورت جو ہے حق حکم کو بدل دیتی ہے ☆
300. 55:36 jaise misaal ke taur par khinzir khana islam mein haram hai ke bhook lekin bhook se mar raha جیسے مثال کے طور پر خنزیر کھانا اسلام میں حرام ہے کہ بھوک لیکن بھوک سے مر رہا ☆
301. 55:41 ho koi aadmi to woh khinzir bhi kha sakta hai is ko is liye jaiz ho jaye ga ہو کوئی ادمی تو وہ خنزیر بھی کھا سکتا ہے اس کو اس لیے جائز ہو جائے گا ☆
302. 55:44 woh وہ ☆
303. 55:48 yeh kitna zyada bada yeh inqilab tha islam ne jo diya ke individual par behavior ke bare mein tum absolute ban sakte ho woh idealist ban sakte ho social mamle mein nahi ban sakte tum یہ کتنا زیادہ بڑا یہ انقلاب تھا اسلام نے جو دیا کہ انڈیویجول پر بیہیویئر کے بارے میں تم ایبسولیوٹ بن سکتے ہو وہ ائیڈلسٹ بن سکتے ہو سوشل معاملے میں نہیں بن سکتے تم ☆
304. 56:02 lekin political interpretation walon ne yeh kiya ke dono ko mila kar aik kar diya unhon ne kaha ke islam aik hole hai yeh hole possible hi nahi hai aap khayali tor par hole bana sakte hain lekin jab jab implement karenge to hole nahi rahega woh لیکن پولیٹیکل انٹرپریشن والوں نے یہ کیا کہ دونوں کو ملا کر ایک کر دیا انہوں نے کہا کہ اسلام ایک ہول ہے یہ ہول پاسیبل ہی نہیں ہے اپ خیالی طور پر ہول بنا سکتے ہیں لیکن جب جب امپلیمنٹ کریں گے تو ہول نہیں رہے گا وہ ☆
305. 56:16 jaise hi aap implementation implementation karna chahenge maloom hoga ke yeh to hole hai hi nahi جیسے ہی اپ امپلیمنٹیشن امپلیمنٹیشن کرنا چاہیں گے معلوم ہوگا کہ یہ تو ہول ہے ہی نہیں ☆
306. 56:26 to yeh bohat bari fallacy hai jo sari dunya mein phaili hui hai aur main samajhta hoon ke yani islam ke khilaf jo zehan bana hai logon ka is mein se aik bohat bara hissa is تو یہ بہت بڑی فلیسی ہے جو ساری دنیا میں پھیلی ہوئی ہے اور میں سمجھتا ہوں کہ یعنی اسلام کے خلاف جو ذہن بنا ہے لوگوں کا اس میں سے ایک بہت بڑا حصہ اس ☆
307. 56:39 ka hai aik to woh shait rasool ka masla jo hai ke aaj ka jo zehan hai yeh woh nahi manne ko tayyar hai ke aqeeday par kisi ko capital punishment diya jaye manne ko tayyar nahi hai woh yeh aqeeday ka masla hai ke koi aadmi rasool ko rasool na manay rasool ke khilaf kuch fazool baat kehne lagay woh jo aqeeday ka masla hai aqeeday ka masla jo hai woh aap is ko samjhayenge bajayenge is ko qatal nahi kar sakte aap کا ہے ایک تو وہ شط رسول کا مسئلہ جو ہے کہ اج کا جو ذہن ہے یہ وہ نہیں ماننے کو تیار ہے کہ عقیدے پر کسی کو کیپیٹل پنشمنٹ دیا جائے ماننے کو تیار نہیں ہے وہ یہ عقیدے کا مسئلہ ہے کہ کوئی ادمی رسول کو رسول نہ مانے رسول کے خلاف کچھ فضول بات کہنے لگے وہ جو عقیدے کا مسئلہ ہے عقیدے کا مسئلہ جو ہے وہ اپ اس کو سمجھائیں گے بجائیں گے اس کو قتل نہیں کر سکتے اپ ☆
308. 57:08 kyunke aaj ka insan jo hai freedom of expression ko som bono samajhta hai کیونکہ اج کا انسان جو ہے فریڈم اف ایکسپریشن کو سوم بونو سمجھتا ہے ☆
309. 57:15 dusra masla yeh hai democracy ka yeh islam ko badnaam karne ke liye dusra bara item دوسرا مسئلہ یہ ہے ڈیموکریسی کا یہ اسلام کو بدنام کرنے کے لیے دوسرا بڑا ائٹم ☆
310. 57:22 donon item kis ne paida kiya hai inhi inhi logon ne jo islam ke naam par non islam دونوں ائٹم کس نے پیدا کیا ہے انہی انہی لوگوں نے جو اسلام کے نام پر نان اسلام ☆
311. 57:29 pesh kar rahe hain پیش کر رہے ہیں ☆
312. 57:32 yeh mein kahun ga is ko ke یہ میں کہوں گا اس کو کہ ☆
313. 57:35 non islam ko islamize karna hai نان اسلام کو اسلامائز کرنا ہے ☆
314. 57:39 yeh jo jo log shait rasool ka masla kar rahe hain aur keh rahe hain ke democracy kufar hai to yeh non islam ko islamize kar rahe hain woh is ka islam se koi talluq nahi hai islam se koi talluq is ka nahi hai main aksar jo kaha karta hoon ke you have to differentiate between islam and muslims to aap ko islam ko janna hai to islam ko dekhiye is ke scripture ko dekhiye یہ جو جو لوگ شط رسول کا مسئلہ کر رہے ہیں اور کہہ رہے ہیں کہ ڈیموکریسی کفر ہے تو یہ نان اسلام کو اسلامائز کر رہے ہیں وہ اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے اسلام سے کوئی تعلق اس کا نہیں ہے میں اکثر جو کہا کرتا ہوں کہ یو ہیو ٹو ڈیفرنشیٹ بٹوین اسلام اینڈ مسلمز تو اپ کو اسلام کو جاننا ہے تو اسلام کو دیکھیے اس کے سکرپچر کو دیکھیے ☆
315. 58:08 to musalmanon ko alag dekhiye islam ko alag dekhiye islam ko aap ideals se nap sakte hain reason se nap sakte hain logic se nap sakte hain lekin jahan tak maslan society ki baat hai to woh to alag hi aik alag masla hai woh musalman yani musalmanon ka naam islam nahi hai تو مسلمانوں کو الگ دیکھیے اسلام کو الگ دیکھیے اسلام کو اپ ائیڈیلز سے ناپ سکتے ہیں ریزن سے ناپ سکتے ہیں لاجک سے ناپ سکتے ہیں لیکن جہاں تک مثلا سوسائٹی کی بات ہے تو وہ تو الگ ہی ایک الگ مسئلہ ہے وہ مسلمان یعنی مسلمانوں کا نام اسلام نہیں ہے ☆
316. 58:34 to yeh bohat bari fallacy hai ke log samajhte hain ke islam mein democracy nahi hai islam mein practical democracy hai dekhiye aik hai yani idealist democracy woh to kahin bhi nahi hai aaj bhi europe america mein bhi nahi hai woh ideal democracy possible hi nahi hai jo cheez jo possible hai woh practical democracy hai woh islam mein bilkul poori tarah maujood hai تو یہ بہت بڑی فلیسی ہے کہ لوگ سمجھتے ہیں کہ اسلام میں ڈیموکریسی نہیں ہے اسلام میں پریکٹیکل ڈیموکریسی ہے دیکھیے ایک ہے یعنی ائیڈیلسٹ ڈیموکریسی وہ تو کہیں بھی نہیں ہے اج بھی یورپ امریکہ میں بھی نہیں ہے وہ ائیڈیل ڈیموکریسی پاسیبل ہی نہیں ہے جو چیز جو پاسیبل ہے وہ پریکٹیکل ڈیموکریسی ہے وہ اسلام میں بالکل پوری طرح موجود ہے ☆
317. 59:03 to main aap ko arz karunga ke aap yeh is galat fehmiyon ko door kijiye aur insan ko islam ki sahi tasweer bataiye aqool qaulaha wastaghfirullaha li walakum ajmaeen تو میں اپ کو عرض کروں گا کہ اپ یہ اس غلط فہمیوں کو دور کیجئے اور انسان کو اسلام کی صحیح تصویر بتائیے اقول قولھذا واستغفراللہ علی ورکم اجمعین ☆
318. 59:30 maulana doctor farida khanum ne nai dilli se likha hai men has always taken fancy to the path of deviation but when he told the path of guidance he shows no interest what is the reason for this behavior in the part of men مولانا ڈاکٹر فریدہ خانم نے نئی دلی سے لکھا ہے مین ہیز الویز ٹیکن فینسی ٹو دا پاتھ اف ڈیوی ایشن بٹ وین ہی ٹولڈ دا پاتھ اف گائیڈنس ہی شوز نو انٹرسٹ واٹ از دا ریزن فار دس بیہیویئر ان دا پارٹ اف مین ☆
319. 59:53 dekhiye insan ki aik weakness hai immediate gain ki taraf daurta hai woh دیکھیے انسان کی ایک ویکنس ہے امیڈیٹ گین کی طرف دوڑتا ہے وہ ☆
320. 1:00:03 immediate gain to is mein deviation deviation kya hai deviation immediate gain ki taraf bhagna hai fame mil raha hai paisa mil raha hai interest mil raha hai to deviation khwamkhwah nahi hota hai امیڈیٹ گین تو اس میں ڈیوی ایشن میں ڈیوی ایشن کیا ہے ڈیوی ایشن امیڈیٹ گین کی طرف بھاگنا ہے فیم مل رہا ہے پیسہ مل رہا ہے انٹرسٹ مل رہا ہے تو ڈیوی ایشن خوامخواہ نہیں ہوتا ہے ☆
321. 1:00:22 deviation ka jo wajah hoti hai wohi hai ke immediate gain samnay aya ab deviate kar gaya idhar ڈیوی ایشن کا جو وجہ ہوتی ہے وہی ہے کہ امیڈیٹ گین سامنے ایا اب ڈیویٹ کر گیا ادھر ☆
322. 1:00:34 jaise abhi aik mashhoor muslim aik scholar ne kaha ke gujrat mein halaat jo hai woh itnay kharab nahi jaise ke aap log batate hain wahan bohat taraqqi ho rahi hai aur musalmanon ko bhi is se hissa mil raha hai is mein ab is ka shor bachana shuru kar diya to foran unhon ne wapas le liya apna bayan kyun ke unhein laga ke meri property chali ja rahi hai meri seat chheen jayegi جیسے ابھی ایک مشہور مسلم ایک اسکالر نے کہا کہ گجرات میں حالات جو ہے وہ اتنے خراب نہیں جیسے کہ اپ لوگ بتاتے ہیں وہاں بہت ترقی ہو رہی ہے اور مسلمانوں کو بھی اس سے حصہ مل رہا ہے اس میں اب اس کا شور بچانا شروع کر دیا تو فورا انہوں نے واپس لے لیا اپنا بیان کیونکہ انہیں لگا کہ میری پراپرٹی چلی جا رہی ہے میری سیٹ چھن جائے گی ☆
323. 1:01:01 to deviation khwamkhwah nahi hota hai deviation naam bhi is baat ka hai ke aadmi immediate gain ki taraf bhagta hai ab is ke liye bohat zyada soch chahiye bohat zyada discipline chahiye bohat zyada determination chahiye ke aadmi immediate gain ke bawajood jo hai idhar woh deviate na karay sachai par qaim rahay تو ڈیوی ایشن خوامخواہ نہیں ہوتا ہے ڈیوی ایشن نام بھی اس بات کا ہے کہ ادمی امیڈیٹ گین کی طرف بھاگتا ہے اب اس کے لیے بہت زیادہ سوچ چاہیے بہت زیادہ ڈسپلن چاہیے بہت زیادہ ڈیٹرمینیشن چاہیے کہ ادمی امیڈیٹ گین کے باوجود جو ہے ادھر وہ ڈیویٹ نہ کرے سچائی پر قائم رہے ☆
324. 1:01:28 jaise woh sahib jinhon ne ke wapas le liya apna bayan woh kehte hain ke bhai theek hai main tumhein man to na manoon main ab to qaim rahoon ga apni yeh sach hai baat ke gujrat mein musalmanon ko faida hai bohat zyada kuch waqiat hue hain to theek hai wohi wohi kal koi kal gujrat nahi hai woh to qaim rehte hain is par lekin woh foran جیسے وہ صاحب جنہوں نے کہ واپس لے لیا اپنا بیان وہ کہتے ہیں کہ بھئی ٹھیک ہے میں تمہیں مان تو نہ مانوں میں اب تو قائم رہوں گا اپنی یہ سچ ہے بات کہ گجرات میں مسلمانوں کو فائدہ ہے بہت زیادہ کچھ واقعات ہوئے ہیں تو ٹھیک ہے وہی وہی کل کوئی کل گجرات نہیں ہے وہ تو قائم رہتے ہیں اس پر لیکن وہ فورا ☆
325. 1:01:53 kyun ke is mein un ko interest ka khatra nazar aya کیونکہ اس میں ان کو انٹرسٹ کا خطرہ نظر ایا ☆
326. 1:01:56 to deviation naam hai immediate gain ki taraf bhagne ka to bohat zyada jo bohat zyada jo yani intellectually awaken log hon jinke andar bohat zyada yani sachai ka bohat zyada تو ڈیوی ایشن نام ہے امیڈیٹ گین کی طرف بھاگنے کا تو بہت زیادہ جو بہت زیادہ جو یعنی انٹلیکچولی اویکن لوگ ہوں جن کے اندر بہت زیادہ یعنی سچائی کا بہت زیادہ ☆
327. 1:02:17 ehsas paida ho chuka ho to woh determination dikhate hain to woh hatate nahi hain is se aur yahi to imtehan hai dono asan agar hota to imtehan kaisa hota احساس پیدا ہو چکا ہو تو وہ ڈیٹرمینیشن دکھاتے ہیں تو وہ ہٹتے نہیں ہیں اس سے اور یہی تو امتحان ہے دونوں اسان اگر ہوتا تو امتحان کیسا ہوتا ☆
328. 1:02:30 yahi imtehan hai ke aam aadmi immediate gain ki taraf bhagta hai ke jo asal baat hai us ke upar woh stick karta hai yahi to insan ka test isi mein liya ja raha hai یہی امتحان ہے کہ عام ادمی امیڈیٹ گین کی طرف بھاگتا ہے کہ جو اصل بات ہے اس کے اوپر وہ سٹک کرتا ہے یہی تو انسان کا ٹیسٹ اسی میں لیا جا رہا ہے ☆
329. 1:02:45 maulana saudi arab se mister mansoob ali ne likha hai i am trying to live a god oriented life since birth مولانا سعودی عرب سے مسٹر منصوب علی نے لکھا ہے ائی ایم ٹرائنگ ٹو لیو ا گاڈ اورینٹڈ لائف سنس برتھ ☆
330. 1:02:56 i have some wishes but for the last 20 years it has not been fulfilled by allah please tell me why is it that allah has not fulfilled my wishes ائی ہیو سم وشز بٹ فار دا لاسٹ 20 ایئرز اٹ ہیز ناٹ بین فلفلڈ بائے اللہ پلیز ٹیل می وائی از اٹ دیٹ اللہ ہیز ناٹ فلفلڈ مائی وشز ☆
331. 1:03:10 yeh to is mein contradiction hai yani god oriented life bhi hai aur chahte hain ke meri chaly main jo chahoon woh khuda de is ko yeh to contradiction hai یہ تو اس میں کنٹراڈکشن ہے یعنی گاڈ اورینٹڈ لائف بھی ہے اور چاہتے ہیں کہ میری چلے میں جو چاہوں وہ خدا دے اس کو یہ تو کنٹراڈکشن ہے ☆
332. 1:03:24 yeh in ka yeh statement sahi nahi hai ke god oriented life chahte hain woh woh chahte hain self oriented life aur god ka darja hai ke woh un ke self oriented life ko support deta rahay yeh to aisa aisa to nahi ho sakta hai یہ ان کا یہ سٹیٹمنٹ صحیح نہیں ہے کہ گاڈ اورینٹڈ لائف چاہتے ہیں وہ وہ چاہتے ہیں سیلف اورینٹڈ لائف اور گاڈ کا درجہ ہے کہ وہ ان کے سیلف اورینٹڈ لائف کو سپورٹ دیتا رہے یہ تو ایسا ایسا تو نہیں ہو سکتا ہے ☆
333. 1:03:44 aap khuda ki sunnat ko samjhiye اپ خدا کی سنت کو سمجھیے ☆
334. 1:03:48 khuda ki sunnat yeh hai ke aap ko jo sahib keh rahe hain un ko bhi need ke خدا کی سنت یہ ہے کہ اپ کو جو صاحب کہہ رہے ہیں ان کو بھی نیڈ کے ☆
335. 1:03:53 baghair mila hua hoga aisa nahi ke mila hua nahi hoga بغیر ملا ہوا ہوگا ایسا نہیں کہ ملا ہوا نہیں ہوگا ☆
336. 1:03:58 khuda ki is ki yeh hai ke need ke baghair jo hai is par tum raazi ho jao خدا کی اس کی یہ ہے کہ نیڈ کے بغیر جو ہے اس پر تم راضی ہو جاؤ ☆
337. 1:04:03 taake tum bare goal ke liye koshish karte raho تاکہ تم بڑے گول کے لیے کوشش کرتے رہو ☆
338. 1:04:09 log kya kehte hain need par raazi nahi hote لوگ کیا کہتے ہیں نیڈ پر راضی نہیں ہوتے ☆
339. 1:04:12 to chahte hain khuda jo hai badle apni sunnat ko kaise badle ga khuda ki sunnat hai hi تو چاہتے ہیں خدا جو ہے بدلے اپنی سنت کو کیسے بدلے گا خدا کی سنت ہے ہی ☆
340. 1:04:17 nahi نہیں ☆
341. 1:04:19 duniya mein ap ko khuda dega need ke baghair yani zaroorat ke baghair kyun taake ap khuda to chahta hai ke jo higher goal hai us ki taraf ap sari tawajjuh lagao apni sachai ke liye دنیا میں اپ کو خدا دے گا نیڈ کے بغیر یعنی ضرورت کے بغیر کیوں تاکہ اپ خدا تو چاہتا ہے کہ جو ہائر گول ہے اس کی طرف اپ ساری توجہ لگائیں اپنی سچائی کے لیے ☆
342. 1:04:35 khalq azeem ke liye to khuda se un ka jo jo mange khuda ne woh khuda ki scheme mein nahi shamil hai ke sari wishes un ki poori hoti rahen خلق عظیم کے لیے تو خدا سے ان کا جو جو مانگے خدا نے وہ خدا کی سکیم میں نہیں شامل ہے کہ ساری وشز ان کی پوری ہوتی رہیں ☆
343. 1:04:46 wishes to khuda ko poori karna nahi hai ap ki to woh khuda ke law of nature ke khilaaf ja rahe hain to unhein apne ko correct karna chahiye apne ko islaah karni chahiye apni khuda ko blame dene ke bajaye apni islaah karna chahiye ke main khuda se woh manga main jo khuda ke ki scheme of things mein hai tha hi nahi shamil hi nahi tha وشز تو خدا کو پوری کرنا نہیں ہے اپ کی تو وہ خدا کے لاء اف نیچر کے خلاف جا رہے ہیں تو انہیں اپنے کو کریکٹ کرنا چاہیے اپنے کو اصلاح کرنی چاہیے اپنی خدا کو بلیم دینے کے بجائے اپنی اصلاح کرنا چاہیے کہ میں خدا سے وہ مانگا میں جو خدا کے کی سکیم اف تھنگز میں ہے تھا ہی نہیں شامل ہی نہیں تھا ☆
344. 1:05:11 jaise main chahu ke main mere sar par do seeng ho jaye to kabhi bhi nahi hogi hazar baras tak dua karta rahu kabhi aisa nahi hoga جیسے میں چاہوں کہ میں میرے سر پر دو سینگ ہو جائے تو کبھی بھی نہیں ہوگی ہزار برس تک دعا کرتا رہوں کبھی ایسا نہیں ہوگا ☆
345. 1:05:24 to main samajhta hoon ke sab se pehli cheez jo janni chahiye god oriented life ka matlab yeh hai ke ap yeh janiye ke khuda ka ke apna creation plan kya hai khuda ki apni sunnat kya hai تو میں سمجھتا ہوں کہ سب سے پہلی چیز جو جاننی چاہیے گاڈ اورینٹڈ لائف کا مطلب یہ ہے کہ اپ یہ جانیے کہ خدا کا کہ اپنا کریشن پلان کیا ہے خدا کی اپنی سنت کیا ہے ☆
346. 1:05:40 phir ap us ke us ke andar apna apni zindagi ka naqsha banaiye yeh naqsha ap khud banayein aur khuda ko chahein ke khuda ap ko poora karta rahe woh to aisa mumkin nahi hai miss bushra iqbal ne karachi pakistan se likha hai hum ne ap se jo baat samjhi hai woh yeh hai ke insaan ko neki ya burai ka nateeja duniya mein nahi milta yeh akhirat se connected hai پھر اپ اس کے اس کے اندر اپنا اپنی زندگی کا نقشہ بنائیے یہ نقشہ اپ خود بنائیں اور خدا کو چاہیں کہ خدا اپ کو پورا کرتا رہے وہ تو ایسا ممکن نہیں ہے مس بشرا اقبال نے کراچی پاکستان سے لکھا ہے ہم نے اپ سے جو بات سمجھی ہے وہ یہ ہے کہ انسان کو نیکی یا برائی کا نتیجہ دنیا میں نہیں ملتا یہ اخرت سے کنیکٹڈ ہے ☆
347. 1:06:08 bilashuba is par yaqeen karne ke baad insan ke ikhlas mein aik logical izafa hota hai بلاشبہ اس پر یقین کرنے کے بعد انسان کے اخلاص میں ایک لاجیکل اضافہ ہوتا ہے ☆
348. 1:06:16 magar kya yeh mamle mein waldein ke nafarmani ke liye bhi yahi rules aur regulations apply honge مگر کیا یہ معاملے میں والدین کے نافرمانی کے لیے بھی یہی رولز اور ریگولیشنز اپلائی ہوں گے ☆
349. 1:06:25 aksar ulma yeh kehte hain ke waldein se nafarmani karne walon ke liye dunya se hi punishment shuru اکثر علماء یہ کہتے ہیں کہ والدین سے نافرمانی کرنے والوں کے لیے دنیا سے ہی پنشمنٹ شروع ☆
350. 1:06:32 ho jata hai isi baat ko please clear kar dein ہو جاتا ہے اسی بات کو پلیز کلیئر کر دیں ☆
351. 1:06:39 dekhein waldein ke maani mein musalmanon ne ek woh kar rakha hai yani mubalgha kar rakha hai badha chaad karte hain main is ko nahi manta galat samajhta hoon is ko ke jo waldein kahein us ko karna hai yeh islam mein hai hi nahi hai hi nahi islam mein yeh دیکھیں والدین کے معنی میں مسلمانوں نے ایک وہ کر رکھا ہے یعنی مبالغہ کر رکھا ہے بڑھا چاڑ کرتے ہیں میں اس کو نہیں مانتا غلط سمجھتا ہوں اس کو کہ جو والدین کہیں اس کو کرنا ہے یہ اسلام میں ہے ہی نہیں ہے ہی نہیں اسلام میں یہ ☆
352. 1:07:00 islam mein sirf yeh hai ke ap waldein ki need ko ap poora karein b اسلام میں صرف یہ ہے کہ اپ والدین کی نیڈ کو اپ پورا کریں ب ☆
353. 1:07:05 s yeh nahi ke woh jo kahe wahi kijiye ap quran mein dekhein saaf saaf hai agar woh tum ko shirk ke liye kahe to hargiz mat mano un ki baat to shirk ke maani sirf yeh nahi ke but poojne ke liye kahein shirk ek hazar ek qismein hain س یہ نہیں کہ وہ جو کہے وہی کیجئے اپ قران میں دیکھیں صاف صاف ہے اگر وہ تم کو شرک کے لیے کہے تو ہرگز مت مانو ان کی بات تو شرک کے معنی صرف یہ نہیں کہ بت پوجنے کے لیے کہیں شرک ایک ہزار ایک قسمیں ہیں ☆
354. 1:07:29 har deviation shirk hai ہر ڈیوی ایشن شرک ہے ☆
355. 1:07:34 to jo insani huqooq hain yani matlab un ko khane ka kapda nahi mil raha to ap khane ka kapda dijiye agar bilkul mil raha hai un ko to ap ko dena bhi nahi hai farz kijiye do bhai hain ek bhai khoob un ka acha khane ka kapda kar raha hai to ap ko koi zimmedari nahi hai ap ke upar to maa baap ki nafarmani ek had hai aaj kal musalman jo hai maa baap hi ko khuda bana bana rakha hai me تو جو انسانی حقوق ہیں یعنی مطلب ان کو کھانے کا کپڑا نہیں مل رہا تو اپ کھانے کا کپڑا دیجئے اگر بالکل مل رہا ہے ان کو تو اپ کو دینا بھی نہیں ہے فرض کیجئے دو بھائی ہیں ایک بھائی خوب ان کا اچھا کھانے کا کپڑا کر رہا ہے تو اپ کو کوئی ذمہ داری نہیں ہے اپ کے اوپر تو ماں باپ کی نافرمانی ایک حد ہے اج کل مسلمان جو ہے ماں باپ ہی کو خدا بنا بنا رکھا ہے می ☆
356. 1:08:01 ra tajurba yeh hai ke log maa baap ko khuda banaye hue hain jo ap keh dein wahi karna hai yeh bilkul galat hai yeh islam mein nahi hai را تجربہ یہ ہے کہ لوگ ماں باپ کو خدا بنائے ہوئے ہیں جو اپ کہہ دیں وہی کرنا ہے یہ بالکل غلط ہے یہ اسلام میں نہیں ہے ☆
357. 1:08:15 islam mein sirf yeh hai ke maa baap ko haan jhaadakna mana hai ap agar maa baap ki baat nahi maanein tab bhi jhaadak ke jhaadak kar nahi bol sakte ap yeh sahi hai اسلام میں صرف یہ ہے کہ ماں باپ کو ہاں جھڑکنا منع ہے اپ اگر ماں باپ کی بات نہیں مانیں تب بھی جھڑک کے جھڑک کر نہیں بول سکتے اپ یہ صحیح ہے ☆
358. 1:08:27 hargiz maa baap ki itaat yeh ka matlab yeh nahi ke ap koi ap maslan ap daawa work karna chahte hain maa ap kahe nahi daawa work karo meri khidmat karo to hargiz nahi maani jayegi un ki baat kyun maani jayegi bhai yani ek aadmi agar chahta hai ke daawa work kare woh maa ap kahe nahi bhai tum mujh ko tumhari zaroorat hai tum mere paas raho to woh un ke kehne se nahi mara jayega aisa ہرگز ماں باپ کی اطاعت یہ کا مطلب یہ نہیں کہ اپ کوئی اپ مثلا اپ دعوی ورک کرنا چاہتے ہیں ماں اپ کہے نہیں دعوی ورک کرو میری خدمت کرو تو ہرگز نہیں مانی جائے گی ان کی بات کیوں مانی جائے گی بھئی یعنی ایک ادمی اگر چاہتا ہے کہ دعوی ورک کرے وہ ماں اپ کہے نہیں بھئی تم مجھ کو تمہاری ضرورت ہے تم میرے پاس رہو تو وہ ان کے کہنے سے نہیں مارا جائے گا ایسا ☆
359. 1:08:52 to maa baap ki itaat aaj kal musalam mein jo hai bohat hi mubalgha diye is ka andaaz hai woh hargiz hargiz yeh islam mein nahi hai hargiz nahi hai sirf un ki zaroorat ko poora kar sakte hain jabke koi aur doosra waseela na ho farz ke un ke paas khud apni property hai tab bhi ap ko kuch ap ki zimmedari nahi hai تو ماں باپ کی اطاعت اج کل مسالم میں جو ہے بہت ہی مبالغہ ادیے اس کا انداز ہے وہ ہرگز ہرگز یہ اسلام میں نہیں ہے ہرگز نہیں ہے صرف ان کی ضرورت کو پورا کر سکتے ہیں جبکہ کوئی اور دوسرا وسیلہ نہ ہو فرض کہ ان کے پاس خود اپنی پراپرٹی ہے تب بھی اپ کو کچھ اپ کی ذمہ داری نہیں ہے ☆
360. 1:09:18 main main is ke maani samajhta hoon ke quran o hadees mein kahin aisa nahi hai ke absolute sense mein maa baap ki farmooda farm ka hukum mano absolute sense mein hargiz nahi hai yeh yeh logon ne badha chada rakha hai yani khuda ka darja de rakha hai unhone maa baap ko yeh to doosre logon mein hai jo maa baap ko bhagwan ka darja dete hain woh hamare haan aisa nahi hai میں میں اس کے معنی سمجھتا ہوں کہ قران و حدیث میں کہیں ایسا نہیں ہے کہ ایبسولیوٹ سینس میں ماں باپ کی فرمودہ فرم کا حکم مانو ایبسولیوٹ سینس میں ہرگز نہیں ہے یہ یہ لوگوں نے بڑھا چڑھا رکھا ہے یعنی خدا کا درجہ دے رکھا ہے انہوں نے ماں باپ کو یہ تو دوسرے لوگوں میں ہے جو ماں باپ کو بھگوان کا درجہ دیتے ہیں وہ ہمارے ہاں ایسا نہیں ہے ☆
361. 1:09:40 doctor muslima siddiqui ne new delhi se likha hai ڈاکٹر مسلمہ صدیقی نے نئی دلی سے لکھا ہے ☆
362. 1:09:45 what is the difference between belief and rituals people take rituals as belief kindly explain this ritual to riwaj ka naam hai belief to absolute truth ka naam hai واٹ از دا ڈیفرنس بٹوین بیلیف اینڈ ریچولز پیپل ٹیک ریچولز ایز بیلیف کائنڈلی ایکسپلین دس ریچول تو رواج کا نام ہے بیلیف تو ایبسولیوٹ ٹریٹ کا نام ہے ☆
363. 1:10:02 ritual sahi ho sakta hai galat ho sakta hai lekin belief to jo sahi soch ka naam belief hai yani jo soch sahi soch mein jo jo qaim hoti hai woh belief hai aur rawaji taur par to kuch bhi raaj ho sakta hai kisi bhi cheez ka jo ritual ka koi ritual to sirf riwaj ka riwaj hota hai riwaj sahi bhi ho sakta hai galat bhi ho sakta hai ریچول صحیح ہو سکتا ہے غلط ہو سکتا ہے لیکن بیلیف تو جو صحیح سوچ کا نام بیلیف ہے یعنی جو سوچ صحیح سوچ میں جو جو قائم ہوتی ہے وہ بیلیف ہے اور رواجی طور پر تو کچھ بھی راج ہو سکتا ہے کسی بھی چیز کا جو ریچول کا کوئی ریچول تو صرف رواج کا رواج ہوتا ہے رواج صحیح بھی ہو سکتا ہے غلط بھی ہو سکتا ہے ☆
364. 1:10:27 to dono mein koi woh nahi hai barabari nahi hai تو دونوں میں کوئی وہ نہیں ہے برابری نہیں ہے ☆
365. 1:10:34 mister gp s bhalwar ne delhi se likha hai can the concept of islamization of government be ever possible anywhere in the world ideal sense mein kabhi nahi ho sakta impossible hai مسٹر جی پی ایس بھالوار نے دلی سے لکھا ہے کین دا کانسیپٹ اف اسلامائزیشن اف گورنمنٹ بی ایور پوسیبل اینی ویر ان دا ورلڈ ائیڈیل سینس میں کبھی نہیں ہو سکتا امپاسیبل ہے ☆
366. 1:10:54 islam ideal state ka kehta hi nahi kabhi yeh bhi ap samajh lijiye ke islam mein hargiz hargiz aisa kahin nahi hai ideal state ideal system yeh hai hi nahi yeh to logon ne bana rakha hai aisa ideal character mumkin hai ideal ek individual apne aap ko ideal bana sakta hai اسلام ائیڈیل اسٹیٹ کا کہتا ہی نہیں کبھی یہ بھی اپ سمجھ لیجئے کہ اسلام میں ہرگز ہرگز ایسا کہیں نہیں ہے ائیڈیل اسٹیٹ ائیڈیل سسٹم یہ ہے ہی نہیں یہ تو لوگوں نے بنا رکھا ہے ایسا ائیڈیل کریکٹر ممکن ہے ائیڈیل ایک انڈیویجول اپنے اپ کو ائیڈیل بنا سکتا ہے ☆
367. 1:11:16 society ko ap kabhi ideal nahi ban sakte kab hamesha is se kuch na kuch kami rahegi kyunke jab bahut se logon ko milakar chalein ge ap to har ek ko kaise ap ek gaadi gaadi sikh naap sakte hain to islam mein jo log ideal state ki baat karte hain woh bilkul galat kehte hain koi base nahi hai un ke kehne ki yani misali samajh bolte hain misali samajh bilkul galat baat yeh hai misali samajh na kabhi tha na kabhi mumkin hai سوسائٹی کو اپ کبھی ائیڈیل نہیں بن سکتے کب ہمیشہ اس سے کچھ نہ کچھ کمی رہے گی کیونکہ جب بہت سے لوگوں کو ملا کر چلیں گے اپ تو ہر ایک کو کیسے اپ ایک گاڑی گاڑی سکھ ناپ سکتے ہیں تو اسلام میں جو لوگ ائیڈیل اسٹیٹ کی بات کرتے ہیں وہ بالکل غلط کہتے ہیں کوئی بیس نہیں ہے ان کے کہنے کی یعنی مثالی سماج بولتے ہیں مثالی سماج بالکل غلط بات یہ ہے مثالی سماج نہ کبھی تھا نہ کبھی ممکن ہے ☆
368. 1:11:45 yani yeh kitaben likhi gai hamare haan to is mein is kitabon mein dikhaya jata hai is tarike se ke jo shuru mein jo samajh tha rasool Allah ke zamane mein khilafat rashida ke zamane mein woh misali samajh tha ideal samajh bilkul galat yeh baat hai yeh possible hi nahi hai khuda ke jo creation plan hai us ke mutabiq pass bhi nahi koi samajh ya ideal samajh bane یعنی یہ کتابیں لکھی گئی ہمارے ہاں تو اس میں اس کتابوں میں دکھایا جاتا ہے اس طریقے سے کہ جو شروع میں جو سماج تھا رسول اللہ کے زمانے میں خلافت راشدہ کے زمانے میں وہ مثالی سماج تھا ائیڈیل سماج بالکل غلط یہ بات ہے یہ پاسیبل ہی نہیں ہے خدا کے جو کریشن پلان ہے اس کے مطابق پاس بھی نہیں کوئی سماج یا ائیڈیل سماج بنے ☆
369. 1:12:08 to na pehle kabhi tha na aage kabhi hai na yeh Allah taala ko matloob hai kyun تو نہ پہلے کبھی تھا نہ اگے کبھی ہے نہ یہ اللہ تعالی کو مطلوب ہے کیوں ☆
370. 1:12:13 is ke matlab ke test test kaise hoga agar misali samajh ban jaye ya ideal samajh ban jaye to test kahan se hoga samajh mein hona chahiye koi aap ko ghussa dilaye koi aap ko provoke kare koi aap ko nuksan pahunchaye koi aap ke khilaf kare to ideal samajh agar ban jaye to sara system collapse kar jayega khuda ka khuda chahta hai ke hamesha samajh mein aise asbab maujood rahen jo aap ko test lete اس کے معنی کہ ٹیسٹ ٹیسٹ کیسے ہوگا اگر مثالی سماج بن جائے یا ائیڈیل سماج بن جائے تو ٹیسٹ کہاں سے ہوگا سماج میں ہونا چاہیے کوئی اپ کو غصہ دلائے کوئی اپ کو پرووک کرے کوئی اپ کو نقصان پہنچائے کوئی اپ کے خلاف کرے تو ائیڈیل سماج اگر بن جائے تو سارا سسٹم کولیپس کر جائے گا خدا کا خدا چاہتا ہے کہ ہمیشہ سماج میں ایسے اسباب موجود رہیں جو اپ کو ٹیسٹ لیتے ☆
371. 1:12:39 rahen test is ko aap samjhiye aap jo log kehte hain ke misali samajh woh galat kehte hain woh baat khuda ki scheme ke khilaf hai woh baat khuda ko wahi samajh chahiye jis mein koi aap ko ghussa dilaye jis mein koi aap ko nuksan kare jis mein koi aap ko pathar mar de jis mein koi jhoot bol de yeh bhi hoga yeh sab jab hoga tab aap ka test hoga رہیں ٹیسٹ اس کو اپ سمجھیے اپ جو لوگ کہتے ہیں کہ مثالی سماج وہ غلط کہتے ہیں وہ بات خدا کی سکیم کے خلاف ہے وہ بات خدا کو وہی سماج چاہیے جس میں کوئی اپ کو غصہ دلائے جس میں کوئی اپ کو نقصان کرے جس میں کوئی اپ کو پتھر مار دے جس میں کوئی جھوٹ بول دے یہ بھی ہوگا یہ سب جب ہوگا تب اپ کا ٹیسٹ ہوگا ☆
372. 1:13:06 ke aap aap kya response dete hain bilkul sab kuch theek thak ho ek dum ek dum sab log bilkul yani ideal ban jaye to tab to phir to woh test ke test hi nahi hoga kisi ka test khatam yeh bilkul jo log aisa kehte hain woh khayali batein karte hain is ka Islam se koi talluq nahi hai کہ اپ اپ کیا رسپانس دیتے ہیں بالکل سب کچھ ٹھیک ٹھاک ہو ایک دم ایک دم سب لوگ بالکل یعنی ائیڈیل بن جائیں تو تب تو پھر تو وہ ٹیسٹ کے ٹیسٹ ہی نہیں ہوگا کسی کا ٹیسٹ ختم یہ بالکل جو لوگ ایسا کہتے ہیں وہ خیالی باتیں کرتے ہیں اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے ☆
373. 1:13:33 Mr Shariq Hussain Riyazi ne Delhi se likha hai kuch log Ka'b bin Ashraf aur Abdullah bin Khuzal ke qatl ke waqeyon ko le kar yeh kehte hain ke Islam mein shaatim-e-rasool ko qatl karna khud prophet of Islam ke model se sabit hota hai Maulana sahib is par aap kya kahenge yeh bilkul galat baat hai مسٹر شارق حسین ریاضی نے دلی سے لکھا ہے کچھ لوگ کعب بن اشرف اور عبداللہ بن خدل کے قتل کے واقعوں کو لے کر یہ کہتے ہیں کہ اسلام میں شاطم رسول کو قتل کرنا خود پرافٹ اف اسلام کے ماڈل سے ثابت ہوتا ہے مولانا صاحب اس پر اپ کیا کہیں گے یہ بالکل غلط بات ہے ☆
374. 1:14:00 kai ki baat is ko kehte hain ek ek misal hai ke kahin ki baat kahin rora bar mati ne kunba jora yeh kahin ki baat kahin le kar sabit karne lagte hain کئی کی بات اس کو کہتے ہیں ایک ایک مثل ہے کہ کہیں کی بات کہیں روڑا بار متی نے کنبہ جوڑا یہ کہیں کی بات کہیں لے کر ثابت کرنے لگتے ہیں ☆
375. 1:14:11 dekhiye Ka'b bin Ashraf jo tha woh Yahudi leader tha Madina ka aur Rasool Allah jab Madina aaye aap wahan jo state state bana us mein aap head ho gaye aap to aap ne ek ahad kiya ek ek woh un se woh kiya kehte hain is ko دیکھیے کعب بن اشرف جو تھا وہ یہودی لیڈر تھا مدینہ کا اور رسول اللہ جب مدینہ ائے اپ وہاں جو سٹی اسٹیٹ بنا اس میں اپ ہیڈ ہو گئے اپ تو اپ نے ایک عہد کیا ایک ایک وہ ان سے وہ کیا کیا کہتے ہیں اس کو ☆
376. 1:14:31 mithaq ke wahan jo yahoodi hain un ko aap ne aman diya aur un ko huqooq sab diye میثاق کہ وہاں جو یہودی ہیں ان کو اپ نے امن دیا اور ان کو حقوق سب دیے ☆
377. 1:14:39 lekin un ko yeh is pe likh is mein likha gaya tha is mein ke hamare khilaf kisi لیکن ان کو یہ اس پہ لکھ اس میں لکھا گیا تھا اس میں کہ ہمارے خلاف کسی ☆
378. 1:14:44 ka tum saath nahi doge کا تم ساتھ نہیں دو گے ☆
379. 1:14:48 jaise quraish khilaf bane hue the islam ke to un ko yeh ahad tha ke woh un ka جیسے قریش خلاف بنے ہوئے تھے اسلام کے تو ان کو یہ عہد تھا کہ وہ ان کا ☆
380. 1:14:55 aap hamare mukhalifeen ko tum sath nahin doge peaceful tareeqe se tum madine mein rahoge اپ ہمارے مخالفین کو تم ساتھ نہیں دو گے پیس فل طریقے سے تم مدینے میں رہو گے ☆
381. 1:15:00 bas بس ☆
382. 1:15:02 magar kaain ashraf jo hai baqayda safar kar ke gaya wahan quraish ko bharkaya ke hum attack karo مگر کائن اشرف جو ہے باقاعدہ سفر کر کے گیا وہاں قریش کو بھڑکایا کہ ہم اٹیک کرو ☆
383. 1:15:08 madine mein aur hum sath denge tumhara مدینے میں اور ہم ساتھ دیں گے تمہارا ☆
384. 1:15:12 yani madine mein hum andar se sath denge tumhara aur bahar se tum attack karo یعنی مدینے میں ہم اندر سے ساتھ دیں گے تمہارا اور باہر سے تم اٹیک کرو ☆
385. 1:15:18 to to to to treason tha treason baghawat ka feal tha is ke nateejay mein qatl kiya gaya تو تو تو تو ٹریزن تھا ٹریزن بغاوت کا فعل تھا اس کے نتیجے میں قتل کیا گیا ☆
386. 1:15:24 tha woh sath sath ke nateejay mein nahin تھا وہ ساتھ ساتھ کے نتیجے میں نہیں ☆
387. 1:15:27 to yeh bilkul galat baat hai تو یہ بالکل غلط بات ہے ☆
388. 1:15:33 bilkul galat baat yeh hai بالکل غلط بات یہ ہے ☆
389. 1:15:37 aise hi jo qatl ka qissa jo hai Abdullah qatl ka qissa jo hai is ka qissa yeh hai ke is ka Rasool Allah ne ek bartoah ek woh banaya aamil ke taur par bheja kahin aamil jo duaye hua karte the aaj kal ke lehaz se tax collector keh lijiye aap to is ko ek khadim diya ایسے ہی جو قتل کا قصہ جو ہے عبداللہ قتل کا قصہ جو ہے اس کا قصہ یہ ہے کہ اس کا رسول اللہ نے ایک برتوہ ایک وہ بنایا عامل کے طور پر بھیجا کہیں عامل جو دعائیں ہوا کرتے تھے اج کل کے لحاظ سے ٹیکس کلیکٹر کہہ لیجئے اپ تو اس کو ایک خادم دیا ☆
390. 1:16:00 to raste mein khadim se kaha ke woh khana banane ke liye koi khana woh chahta tha ke yeh banao khana yeh khana hai to woh so gaya bechara to dekha ke so raha hai us ko bhook lag chuki thi to bohat ghussa hua us ne maar dala is ko is liye woh qatl kiya gaya is ko yani qatil hone ke aitbar se qatl kiya gaya تو راستے میں خادم سے کہا کہ وہ کھانا بنانے کے لیے کوئی کھانا وہ چاہتا تھا کہ یہ بناؤ کھانا یہ کھانا ہے تو وہ سو گیا بیچارہ تو دیکھا کہ سو رہا ہے اس کو بھوک لگ چکی تھی تو بہت غصہ ہوا اس نے مار ڈالا اس کو اس لیے وہ قتل کیا گیا اس کو یعنی قاتل ہونے کے اعتبار سے قتل کیا گیا ☆
391. 1:16:24 ke is ka shatm se koi talluq hi nahi to bilkul wahi hai ke kahin ki eent kahin ka rora ban mati ne kunba jora kahin ki baat kahin le ke chipka dete hain yeh dono batein aap dekh lijiye Al-Bidaya wa Al-Nihaya mein Ka'b bin Ashraf ka qissa maujood hai aur un ki jo kitab hai Ibn Taymiyyah ki Asar al-Rusul aur Aala Shatib al-Rasool mein qatl ka qissa maujood hai aap padh lijiye کہ اس کا شتم سے کوئی تعلق ہی نہیں تو بالکل وہی ہے کہ کہیں کی اینٹ کہیں کا روڑا بان متی نے کنبہ جوڑا کہیں کی بات کہیں لے کے چپکا دیتے ہیں یہ دونوں باتیں اپ دیکھ لیجئے البدایہ والنہایہ میں کعب ناصر قصہ موجود ہے اور ان کی جو کتاب ہے ابن تیمیہ کی اسارب المرسول اور اعلی شاطب الرسول میں قتل قصہ موجود ہے اپ پڑھ لیجئے ☆
392. 1:16:48 bilkul yani yani illogical daleel hai yeh bilkul ghair ilmi hai aur is ka yani koi talluq nahi daleel se wahi main ne kaha na ke jo obsession hota hai to aadmi ko kuch saza hi nahi deta obsession hai to kahin kahin ki baat kahin jod diya hua hai بالکل یعنی یعنی اللاجیکل دلیل ہے یہ بالکل غیر علمی ہے اور اس کا یعنی کوئی تعلق نہیں دلیل سے وہی میں نے کہا نا کہ جو ابسیشن ہوتا ہے تو ادمی کو کچھ سزا ہی نہیں دیتا ابسیشن ہے تو کہیں کہیں کی بات کہیں جوڑ دیا ہوا ہے ☆
393. 1:17:08 Mr Arshad Jamal ne New Delhi se likha hai مسٹر ارشد جمال نے نئی دلی سے لکھا ہے ☆
394. 1:17:12 maulana kindly explain the verse number 101 of chapter five of quran where it is said مولانا کائنڈلی ایکسپلین دی ورس نمبر 101 اف چیپٹر فائیو اف قران ویئر اٹ از سیڈ ☆
395. 1:17:22 say the bad and the good are not alike سے دا بیڈ اینڈ دا گڈ ار ناٹ الائک ☆
396. 1:17:25 even though the abundance of the bad may appear pleasing to you jahan tak mujhe yaad aata hai ایون دو دی ابنڈنس اف دا بیڈ می اپیئر پلیزنگ ٹو یو جہاں تک مجھے یاد اتا ہے ☆
397. 1:17:33 is mein yeh bataya gaya hai ke اس میں یہ بتایا گیا ہے کہ ☆
398. 1:17:38 quantity jo hai woh faisla kun nahin hai quality faisla kun hai کوانٹٹی جو ہے وہ فیصلہ کن نہیں ہے کوالٹی فیصلہ کن ہے ☆
399. 1:17:43 ke bohat bari bheed ho bohat sare log kisi cheez par ikhatta ho jayein to is ka matlab nahi ke woh sahi sach par hain woh log to quantity faisla kun nahi hai balkeh quality faisla kun hai is liye tumhein is ko quality ke aitbar se judge karna chahiye ab main is ko phir dekhunga is mein abhi mujhe jahan tak yaad aa raha hai yahi baat hai کہ بہت بڑی بھیڑ ہو بہت سارے لوگ کسی چیز پر اکٹھا ہو جائیں تو اس کا مطلب نہیں کہ وہ صحیح سچ پر ہیں وہ لوگ تو کوانٹٹی فیصلہ کن نہیں ہے بلکہ کوالٹی فیصلہ کن ہے اس لیے تمہیں اس کو کوالٹی کے اعتبار سے جج کرنا چاہیے اب میں اس کو پھر دیکھوں گا اس میں ابھی مجھے جہاں تک یاد ارہا ہے یہی بات ہے ☆
400. 1:18:08 ah Maulana Mr Abu Ibrahim Khalilullah ne Karachi Pakistan se likha hai aap musalmanon ki ek bari burai aksar yeh batate hain ke un ko apne upar fakhr hai اہ مولانا مسٹر ابو ابراہیم خلیل اللہ نے کراچی پاکستان سے لکھا ہے اپ مسلمانوں کی ایک بڑی برائی اکثر یہ بتاتے ہیں کہ ان کو اپنے اوپر فقر ہے ☆
401. 1:18:24 kisi ko Rasool Allah ki ummat mein shamil hone ka fakhr kisi ko aashiq-e-rasool hone par fakhr kisi ko Quran aur Sunnat par amal karne ka fakhr har koi yeh samajhta hai ke hamare paas jannat ka license aa gaya hai koi aisa formula batayein ke insan is fakhr se bach sake kyunke Rasool Allah ne isi fakhr ko khatam kiya کسی کو رسول اللہ کی امت میں شامل ہونے کا فقر کسی کو عاشق رسول ہونے پر فقر کسی کو قران اور سنت پر عمل کرنے کا فقر ہر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ ہمارے پاس جنت کا لائسنس اگیا ہے کوئی ایسا فارمولا بتائیں کہ انسان اس فقر سے بچ سکے کیونکہ رسول اللہ نے اسی فقر کو ختم کیا ☆
402. 1:18:53 bhai formula to bohat asan hai formula to bohat asan hai yeh musalman apna mazhab akhaz kar rahe hain apni tareekh se Quran Hadees se nahi yeh jo fakhr fakhr kisi par yani karte hain woh yahi ke hamari empire bani duniya mein hamari yani empire ko le kar fakhr karte hain بھئی فارمولا تو بہت اسان ہے فارمولا تو بہت اسان ہے یہ مسلمان اپنا مذہب اخذ کر رہے ہیں اپنی تاریخ سے قران حدیث سے نہیں یہ جو فخر فخر کسی پر یعنی کرتے ہیں وہ یہی کہ ہماری ایمپائر بنی دنیا میں ہماری یعنی ایمپائر کو لے کر فخر کرتے ہیں ☆
403. 1:19:17 agar bolein ke Rasool Allah sallallahu alaihi wasallam Madine mein the ya Makke mein the to wahan to khane peene ka bhi intezam nahi tha is pe kya fakhr karenge woh اگر بولیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینے میں تھے یا مکے میں تھے تو وہاں تو کھانے پینے کا بھی انتظام نہیں تھا اس پہ کیا فخر کریں گے وہ ☆
404. 1:19:26 yani wahan Sahaba jo hai khuda khauf se rote the to is pe fakhr karenge woh ab fakhr yeh item jo hain woh tareekh se nikalte hain یعنی وہاں صحابہ جو ہے خدا خوف سے روتے تھے تو اس پہ فخر کریں گے وہ اب فخر یہ ائٹم جو ہیں وہ تاریخ سے نکالتے ہیں ☆
405. 1:19:39 to yeh is is ko badlein woh ke Quran o Hadees ko Rasool Allah aur Sahaba ko dekhein ke un ka deen kya tha woh to bas jhanda lehra diya sari duniya mein is se is pe atke hue hain woh to fakhr ka ma'khaz baad ki tareekh hai Rasool Allah aur Sahaba nahi hain to تو یہ اس اس کو بدلیں وہ کہ قران و حدیث کو رسول اللہ اور صحابہ کو دیکھیں کہ ان کا دین کیا تھا وہ تو بس جھنڈا لہرا دیا ساری دنیا میں اس سے اس پہ اٹکے ہوئے ہیں وہ تو فخر کا ماخذ بعد کی تاریخ ہے رسول اللہ اور صحابہ نہیں ہیں تو ☆
406. 1:20:05 un logon ko chahiye ke ke woh Rasool ko dekhein Sahaba ko dekhein to wahan to fakhr ka koi khana hi nahi hai sare Quran mein sari Hadees mein kahin fakhr ki baat hi nahi hai Quran o Hadees mein tawazu ki baat hai modesty ki baat hai yeh jo Quran o Hadees hat gaye hain to un ko lotaya jayega tab bhi to khatam hogi nahi to nahi khatam hone wali hai ان لوگوں کو چاہیے کہ کہ وہ رسول کو دیکھیں صحابہ کو دیکھیں تو وہاں تو فخر کا کوئی خانہ ہی نہیں ہے سارے قران میں ساری حدیث میں کہیں فخر کا بات ہی نہیں ہے قران و حدیث میں تواضع کی بات ہے ماڈرسٹی کی بات ہے یہ جو قران و حدیث ہٹ گئے ہیں تو ان کو لوٹایا جائے گا تب بھی تو ختم ہوگی نہیں تو نہیں ختم ہونے والی ہے ☆
407. 1:20:31 ah molana stuti malhotra ne dilli se likha hai molana did prophet of Islam in his lifetime ever demonstrate that democracy and Islam are compatible اہ مولانا ستوتی ملحوترہ نے دلی سے لکھا ہے مولانا ڈیڈ پرافٹ اف اسلام ان ہز لائف ٹائم ایور ڈیمونسٹریٹ دیٹ ڈیموکریسی اینڈ اسلام ار کمپیٹیبل ☆
408. 1:20:48 hamesha mein samajhta hoon ke rasool Allah ke sare waqiat hi isi tarah ke hain ke aap sahaba kehte hain ke rasool Allah hamare darmiyan is tarah baithte the yeh hum hamare hamare barabar ke hain woh ہمیشہ میں سمجھتا ہوں کہ رسول اللہ کے سارے واقعات ہی اسی طرح کے ہیں کہ اپ صحابہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ہمارے درمیان اس طرح بیٹھتے تھے یہ ہم ہمارے ہمارے برابر کے ہیں وہ ☆
409. 1:21:00 hum se koi alag nahi hai woh ہم سے کوئی الگ نہیں ہے وہ ☆
410. 1:21:04 yani har mamle mein aap ne aisa ke authority ke taur par nahi apne ko istemal kiya sab ke misal ke taur par dekhen koi mamla pesh aata tha to aap logon ko akatha karte the kehte the ke ashir ali al nas a logo mujh ko mashwara do یعنی ہر معاملے میں اپ نے ایسا کہ اتھارٹی کے طور پر نہیں اپنے کو استعمال کیا سب کے مثال کے طور پر دیکھیں کوئی معاملہ پیش اتا تھا تو اپ لوگوں کو اکٹھا کرتے تھے کہتے تھے کہ اشیر علی الناس اے لوگوں مجھ کو مشورہ دو ☆
411. 1:21:24 yani yani aap head of the state the lekin logon ko bada jama kar ke akatha karte the ashir ali al nas a logo mujh ko mashwara do ab sab log apni apni baat kehte the aur is ki misalein maujood hain ke aap ne doosron ki baat ko maan liya baqayda is ki misalein maujood thi ke aap ne laqad maan liya laqad ashrat baraye ek mauqe pe agar admi rai di aap ke khilaf aap ki rai ke khilaf thi woh یعنی یعنی اپ ہیڈ اف دا اسٹیٹ تھے لیکن لوگوں کو بڑا جمع کر کے اکٹھا کرتے تھے اشیر علی الناس اے لوگوں مجھ کو مشورہ دو اب سب لوگ اپنی اپنی بات کہتے تھے اور اس کی مثالیں موجود ہیں کہ اپ نے دوسروں کی بات کو مان لیا باقاعدہ اس کی مثالیں موجود تھیں کہ اپ نے لقد مان لیا لقد عشرت برائے ایک موقع پہ اگر ادمی رائے دی اپ کے خلاف اپ کی رائے کے خلاف تھی وہ ☆
412. 1:21:50 aap ne kaha laqad ashrat baraye to ne bohat achi rai di tum ne to rasool Allah ki zindagi mein to counseling aur mashwara discussion bohat zyada tha yeh اپ نے کہا لقد عشرت برائے تو نے بہت اچھی رائے دی تم نے تو رسول اللہ کی زندگی میں تو کونسلنگ اور مشورہ ڈسکشن بہت زیادہ تھا یہ ☆
413. 1:22:06 bohat zyada tha yeh is ki bohat misalein hain ek kitab meri hamari kitab hai is ka naam harat fikr is ka naam hi hai harat fikr yani yani azadi rai freedom of expression بہت زیادہ تھا یہ اس کی بہت مثالیں ہیں ایک کتاب میری ہماری کتاب ہے اس کا نام حرت فکر اس کا نام ہی ہے حرت فکر یعنی یعنی ازادی رائے فریڈم اف ایکسپریشن ☆
414. 1:22:20 yeh kitab hai meri urdu mein koi is ko koi is ko parh kar dekhe is mein kitne waqiat mein likhe hain ke islam mein poori azadi hai koi islam mein pabandi nahi hai یہ کتاب ہے میری اردو میں کوئی اس کو کوئی اس کو پڑھ کر دیکھے اس میں کتنے واقعات میں لکھے ہیں کہ اسلام میں پوری ازادی ہے کوئی اسلام میں پابندی نہیں ہے ☆
415. 1:22:34 yani islam mein yeh hai ke agar aap kisi ki rai ko galat samajhte hain to aap maar nahi sakte is ko یعنی اسلام میں یہ ہے کہ اگر اپ کسی کی رائے کو غلط سمجھتے ہیں تو اپ مار نہیں سکتے اس کو ☆
416. 1:22:40 aap counter argument karen counter logic pesh karen is ko samjhayein yeh hai islam aur bohat hi ajeeb baat yeh hai ke islam mein yani dissent ko khud Allah taala ne yani ek presence qaim ki dissent ki nazeer is ko kehte hain khud Allah taala ne nazeer qaim ki ke dissent ka ikhtiyar hai kisi ko اپ کاؤنٹر ارگیومنٹ کریں کاؤنٹر لاجک پیش کریں اس کو سمجھائیں یہ ہے اسلام اور بہت ہی عجیب بات یہ ہے کہ اسلام میں یعنی ڈیسنٹ کو خود اللہ تعالی نے یعنی ایک پریزنس قائم کی ڈیسنٹ کی نظیر اس کو کہتے ہیں خود اللہ تعالی نے نظیر قائم کی کہ ڈیسنٹ کا اختیار ہے کسی کو ☆
417. 1:23:06 jaise misal ke taur par dekhiye aap jab Allah taala ne paida kiya insan ko to farishton ko ya yani poora discussion hua Allah taala ka farishton se discussion kaisi ajeeb baat hai to farishton ne keh diya ke aap jo banaya hai is insan ko yeh to fasad karega matlab dissent pesh kiya جیسے مثال کے طور پر دیکھیے اپ جب اللہ تعالی نے پیدا کیا انسان کو تو فرشتوں کو یا یعنی پورا ڈسکشن ہوا اللہ تعالی کا فرشتوں سے ڈسکشن کیسی عجیب بات ہے تو فرشتوں نے کہہ دیا کہ اپ جو بنایا ہے اس انسان کو یہ تو فساد کرے گا مطلب ڈیسنٹ پیش کیا ☆
418. 1:23:29 to Allah taala ne is ko explain kiya aisa nahi ke kaha ke tum tum meri makhlooq ho tum ko bolne ki to jurat hoti hai chup raho Allah taala ne is ko explain kiya to aap quran mein surah baqarah mein parh sakte hain aap to dissent jo hai is ka haq hai har insan ko تو اللہ تعالی نے اس کو ایکسپلین کیا ایسا نہیں کہ کہا کہ تم تم میری مخلوق ہو تم کو بولنے کی تو جرات ہوتی ہے چپ رہو اللہ تعالی نے اس کو ایکسپلین کیا تو اپ قران میں سورہ بقرہ میں پڑھ سکتے ہیں اپ تو ڈیسنٹ جو ہے اس کا حق ہے ہر انسان کو ☆
419. 1:23:52 yeh yeh yani musalmanon mein kya ho raha hai mein is ko nahi janta is ka wakeel nahi hoon mein یہ یہ یعنی مسلمانوں میں کیا ہو رہا ہے میں اس کو نہیں جانتا اس کا وکیل نہیں ہوں میں ☆
420. 1:23:59 lekin quran o hadith mein rasool Allah ki zindagi mein sahaba ki zindagi mein to dissent bilkul ek muqaddas haq tha har ek ka kuch bhi kar sakta tha ek baat to hai to aur farooq jo khalifa the unhone ek ek taqreer ke douran ek baat kahi to madine ki ek boodhi aurat jo hai woh bol padi ke aap sahi nahi keh rahe hain ek aye aam aurat jo boodhi aurat thi woh bol padi ke aap sahi nahi keh rahe hain aur is ki dekhen falan ayat pesh kar di is ne لیکن قران و حدیث میں رسول اللہ کی زندگی میں صحابہ کی زندگی میں تو ڈیسنٹ بالکل ایک مقدس حق تھا ہر ایک کا کچھ بھی کر سکتا تھا ایک بات تو ہے تو اور فاروق جو خلیفہ تھے انہوں نے ایک ایک تقریر کے دوران ایک بات کہی تو مدینہ کی ایک بوڑھی عورت جو ہے وہ بول پڑی کہ اپ صحیح نہیں کہہ رہے ہیں ایک ائے عام عورت جو بوڑھی عورت تھی وہ بول پڑی کہ اپ صحیح نہیں کہہ رہے ہیں اور اس کی دیکھیں فلاں ایت پیش کر دی اس نے ☆
421. 1:24:27 to hazrat umar jo the mimbar se utar pade aur kaha ke ek kal al nas aalam min umar hatta yajiz har admi umar se har admi umar zyada janta hai halanke boodhiya zyada janti hai yeh hai islam ki democracy تو حضرت عمر جو تھے ممبر سے اتر پڑے اور کہا کہ ایک کل الناس عالم من عمر حتی الاجائز ہر ادمی عمر سے ہر ادمی عمر زیادہ جانتا ہے حالانکہ بڑھیا زیادہ جانتی ہے یہ ہے اسلام کی ڈیموکریسی ☆
422. 1:24:46 doctor farida khanam ne dilli se likha hai ideal society is possible only in paradise ڈاکٹر فریدہ خانم نے دلی سے لکھا ہے ائیڈیل سوسائٹی از پوسیبل اونلی ان پیراڈائز ☆
423. 1:24:55 i think people both muslims and non muslims want to create paradise on earth without knowing the creation plan of god that this world is created only to serve as a testing ground is that true yeh hundred percent sahi baat hai yeh ke jitne log chahe musalman hi kyun na hon jo duniya mein misali samaj ki baat karte hain woh duniya mein jannat banana chahte hain ائی تھنک پیپل بوتھ مسلمز اینڈ نان مسلمز وانٹ ٹو کریٹ پیراڈائز ان ارتھ ودا اؤٹ نوئنگ دا کریشن پلان اف گاڈ دیٹ دس ورلڈ از کریٹڈ اونلی ٹو سرو ایز ا ٹیسٹنگ گراؤنڈ از دیٹ ٹرو یہ ہنڈرڈ پرسنٹ صحیح بات ہے یہ کہ جتنے لوگ چاہے مسلمان ہی کیوں نہ ہوں جو دنیا میں مثالی سماج کی بات کرتے ہیں وہ دنیا میں جنت بنانا چاہتے ہیں ☆
424. 1:25:25 bilkul galat baat hai yeh yeh khuda ke kisi plan hai is ke khilaf hai yeh koi misali samaj na ban sakta hai na kabhi bana na banega ideal samaj jo hai woh sirf jannat mein hoga aur duniya mein to ideal na ho tabhi khuda ka creation plan poora hota hai woh koi test kaise hoga agar duniya mein sab log ideal ban jayein to test kahan se hoga بالکل غلط بات ہے یہ یہ خدا کے کا کسی پلان ہے اس کے خلاف ہے یہ کوئی مثالی سماج نہ بن سکتا ہے نہ کبھی بنا نہ بنے گا ائیڈیل سماج جو ہے وہ صرف جنت میں ہوگا اور دنیا میں تو ائیڈیل نہ ہو تبھی خدا کا کریشن پلان پورا ہوتا ہے وہ کوئی ٹیسٹ کیسے ہوگا اگر دنیا میں سب لوگ ائیڈیل بن جائیں تو ٹیسٹ کہاں سے ہوگا ☆
425. 1:25:52 duniya mein jab injustice hoga koi zulm bhi hoga provocation bhi hoga tabhi to test logon ko liya jayega is wajah se yeh nazariya bilkul galat hai yeh jin logon ne yeh jinhone yeh baat nikali hai ke islam masail samaj banana chahta hai ideal samaj woh bilkul galat kehte hain woh ab apna khayal hi un ka falsafa hai is ka islam se koi taluq nahi hai دنیا میں جب انجسٹس ہوگا کوئی ظلم بھی ہوگا پرووکیشن بھی ہوگا تبھی تو ٹیسٹ لوگوں کو لیا جائے گا اس وجہ سے یہ نظریہ بالکل غلط ہے یہ جن لوگوں نے یہ جنہوں نے یہ بات نکالی ہے کہ اسلام مسائل سماج بنانا چاہتا ہے ائیڈیل سماج وہ بالکل غلط کہتے ہیں وہ اب اپنا خیال ہی ان کا فلسفہ ہے اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے ☆
426. 1:26:20 mister akhtar hussain ne rudarpur rudarpur se sawal kiya hai unhone likha hai hamare mulk mein mughal shashak ko bura kaha jata hai kyunke mughal ne is mulk ko loota aur hinduo ko dabaya is ki vastik is ki vastavikta kya hai molana yeh to bilkul galat baat hai ke woh loota aur dabaya مسٹر اختر حسین نے رودرپور رودرپور سے سوال کیا ہے انہوں نے لکھا ہے ہمارے ملک میں مغل शासک کو برا کہا جاتا ہے کیونکہ مغل نے اس ملک کو لوٹا اور ہندوؤں کو دبایا اس کی واستک اس کی واستوِکتا کیا ہے مولانا یہ تو بالکل غلط بات ہے کہ وہ لوٹا اور دبایا ☆
427. 1:26:46 is liye woh dabayein mein yeh tha ke log kingship ko dabana tha to india hamara king ban gaye woh aise hi hua aur to bohat insaaf tha is zamane mein jo aaj is ko waisa insaaf aaj kahin bhi nahi hai اس لیے وہ دبائیں میں یہ تھا کہ لوگ کنگ شپ کو دبانا تھا تو انڈیا ہمارا کنگ بن گئے وہ ایسے ہی ہوا اور تو بہت انصاف تھا اس زمانے میں جو اج اس کو ویسا انصاف اج کہیں بھی نہیں ہے ☆
428. 1:27:04 waisa insaaf aaj kahin bhi nahi hai is zamane mein corruption nahi tha is zamane mein zulm nahi tha is zamane mein adalaton par galat faisle nahi ho sakte the yeh sab kuch nahi hota is zamane mein ویسا انصاف اج کہیں بھی نہیں ہے اس زمانے میں کرپشن نہیں تھا اس زمانے میں ظلم نہیں تھا اس زمانے میں عدالتوں پر غلط فیصلے نہیں ہو سکتے تھے یہ سب کچھ نہیں ہوتا اس زمانے میں ☆
429. 1:27:18 aur jo aaj kal hai jo cheez thi woh yeh thi ke woh mein manta hoon ke india mein in ko a kar ke wahan par yani raj karne ka haq nahi tha india mein a kar ke woh dawat dete education phailate india ke taraqqi mein hissa lete baqi yeh hai ke fouj le kar aana yahan par hukoomat karna mein is ko nahi sahi manta اور جو اج کل ہے جو چیز تھی وہ یہ تھی کہ وہ میں مانتا ہوں کہ انڈیا میں ان کو ا کر کے وہاں پر یعنی راج کرنے کا حق نہیں تھا انڈیا میں ا کر کے وہ دعوت دیتے ایجوکیشن پھیلاتے انڈیا کے ترقی میں حصہ لیتے باقی یہ ہے کہ فوج لے کر انا یہاں پر حکومت کرنا میں اس کو نہیں صحیح مانتا ☆
430. 1:27:43 baqi yeh galat hai ke woh unhone zulm kiya loota yeh bilkul galat baat hai is ki koi tareekh se koi saboot is ka nahi hai koi saboot is ka nahi hai is zamane mein jo yani corruption naam ko nahi tha jo aaj kal aam ho gaya hai injustice nahi ho sakta tha is zamane mein kabhi nahi ho sakta tha باقی یہ غلط ہے کہ وہ انہوں نے ظلم کیا لوٹا یہ بالکل غلط بات ہے اس کی کوئی تاریخ سے کوئی ثبوت اس کا نہیں ہے کوئی ثبوت اس کا نہیں ہے اس زمانے میں جو یعنی کرپشن نام کو نہیں تھا جو اج کل عام ہو گیا ہے انجسٹس نہیں ہو سکتا تھا اس زمانے میں کبھی نہیں ہو سکتا تھا ☆
431. 1:28:06 to yeh sab baatein to galat propaga تو یہ سب باتیں تو غلط پروپیگ ☆
432. 1:28:08 nida hai yeh baat zaroor manta hoon mein ke kisi ko bhi haq nahi hai ke kisi mulk mein ghus jaye aur wahan apni hukoomat qaim kare yeh yeh aik kisi ko haq nahi hai yeh to aik baat yeh zaroor mein manta hoon ke yeh yani yeh meri rai hai baqi lota aur dabai yeh sab galat baat hai is ka haq kese koi talluq nahi hai نڈا ہے یہ بات ضرور مانتا ہوں میں کہ کسی کو بھی حق نہیں ہے کہ کسی ملک میں گھس جائے اور وہاں اپنی حکومت قائم کرے یہ یہ ایک کسی کو حق نہیں ہے یہ تو ایک بات یہ ضرور میں مانتا ہوں کہ یہ یعنی یہ میری رائے ہے باقی لوٹا اور دبائی یہ سب غلط بات ہے اس کا حق کیسے کوئی تعلق نہیں ہے ☆
433. 1:28:31 khud raja ram unhon ne swami vikran ne likha hai un se yeh kaha tha ke musalmanon ne خود راجہ رام انہوں نے سوامی وکرن نے لکھا ہے ان سے یہ کہا تھا کہ مسلمانوں نے ☆
434. 1:28:37 yahan par dabaya aur zabardasti logon ko musalman banaya hinduo ko to un ka galat hai bilkul to یہاں پر دبایا اور زبردستی لوگوں کو مسلمان بنایا ہندوؤں کو تو ان کا غلط ہے بالکل تو ☆
435. 1:28:43 un ka mere paas kitab maujood hai aap dekh lijiye unhon ne likha tha is mein ke non ان کا میرے پاس کتاب موجود ہے اپ دیکھ لیجئے انہوں نے لکھا تھا اس میں کہ نان ☆
436. 1:28:48 sense to say that سینس ٹو سے دیٹ ☆
437. 1:28:51 hindus were corrupted by by force ہندوز ویر کرپٹڈ بائے بائے فورس ☆
438. 1:28:57 It is nonsense to say that Hindus were converted to Islam by force. تو یہ سب یہ اٹ از نان سینس ٹو سے دیٹ ہندوز ویر کرپٹڈ ٹو اسلام بائے فورس تو یہ سب یہ ☆
439. 1:29:01 sab bilkul galat propaganda hai mere dekha سب بالکل غلط پروپیگنڈا ہے میرے دیکھا ☆
440. 1:29:06 mr shah imran hasan ne nai dilli se maulana do sawal kiye hain مسٹر شاہ عمران حسن نے نئی دلی سے مولانا دو سوال کیے ہیں ☆
441. 1:29:11 un ka pehla sawal hai ان کا پہلا سوال ہے ☆
442. 1:29:13 mister khashwand singh ne apni autobiography mein likha hai ke kaam hi pooja hai parantu pooja kaam مسٹر خشوند سنگھ نے اپنی اٹو بائیوگرافی میں لکھا ہے کہ کام ہی پوجا ہے پرنتو پوجا کام ☆
443. 1:29:21 nahin maulana sahib is par aap apna comment dein نہیں مولانا صاحب اس پر اپ اپنا کمنٹ دیں ☆
444. 1:29:28 bhai yeh ek nazariya hai main is ko nahin manta ke kaam bhi pooja hai بھئی یہ ایک نظریہ ہے میں اس کو نہیں مانتا کہ کام بھی پوجا ہے ☆
445. 1:29:33 work culture ko to manta hoon main work culture lekin is ko pooja bana dena yeh main is ورک کلچر کو تو مانتا ہوں میں ورک کلچر لیکن اس کو پوجا بنا دینا یہ میں اس ☆
446. 1:29:38 ko nahin manta is ko pooja to sirf allah ke liye hai کو نہیں مانتا اس کو پوجا تو صرف اللہ کے لیے ہے ☆
447. 1:29:43 yani kaam ko aap woh darja dein aap ibadat ka parastish ka to mein is ko nahi manta baqi work culture jo kaha jata hai aaj kal zuban mein is ko mein manta hoon yani aadmi ke to professionally woh aur diyanadari ho aur duty poora karne ka mizaj ho yeh sab ho yeh mein manta hoon lekin yeh mein nahi kahunga ke ke kaam jo hai wohi pooja hai wohi worship hai wohi ibadat hai mein is ko nahi manta یعنی کام کو اپ وہ درجہ دے دیں اپ عبادت کا پرستش کا تو میں اس کو نہیں مانتا باقی ورک کلچر جو کہا جاتا ہے اج کل زبان میں اس کو میں مانتا ہوں یعنی ادمی کے تو پروفیشنلی وہ اور دیانت داری ہو اور ڈیوٹی پورا کرنے کا مزاج ہو یہ سب ہو یہ میں مانتا ہوں لیکن یہ میں نہیں کہوں گا کہ کہ کام جو ہے وہی پوجا ہے وہی ورشپ ہے وہی عبادت ہے میں اس کو نہیں مانتا ☆
448. 1:30:10 un ka doosra sawal bhi maulana mr khashwand singh ko le kar hai unhon ne likha hai mr khashwand singh ne likha hai ke bhojan ka sambandh health se hai dharm se nahi ke kripya karke islam ke sandarbh mein is par apna waktavya prastut karein yeh bhi partially galat partially yeh sahi ho sakta hai lekin yani is liye kuch cheezein islam mein haram hain ان کا دوسرا سوال بھی مولانا مسٹر خشوند سنگھ کو لے کر ہے انہوں نے لکھا ہے مسٹر خشوند سنگھ نے لکھا ہے کہ بھوجن کا سمبندھ ہیلتھ سے ہے دھرم سے نہیں کہ کرپیا کرکے اسلام کے سندھرب میں اس پر اپنا وکتویہ پستوت کریں یہ بھی پارشلی غلط پارشلی یہ صحیح ہو سکتا ہے لیکن یعنی اس لیے کچھ چیزیں اسلام میں حرام ہیں ☆
449. 1:30:37 to yeh is ka maqsad yeh hai ke haram halal nahi hona chahiye sab jo chahe khaye aadmi to mein is ko nahi manta aik discipline hona chahiye khane peene mein bhi aik discipline hona chahiye to islam mein yani 99 percent cheezein jaiz hain kuch cheezon ke bare mein jaise khanzir ke bare mein islam mein hai ke woh haram hai sharab haram hai تو یہ اس کا مقصد یہ ہے کہ حرام حلال نہیں ہونا چاہیے سب جو چاہے کھائے ادمی تو میں اس کو نہیں مانتا ایک ڈسپلن ہونا چاہیے کھانے پینے میں بھی ایک ڈسپلن ہونا چاہیے تو اسلام میں یعنی 99 پرسنٹ چیزیں جائز ہیں کچھ چیزوں کے بارے میں جیسے خنزیر کے بارے میں اسلام میں ہے کہ وہ حرام ہے شراب حرام ہے ☆
450. 1:31:00 to aam yani aik general principle ke aitbar se to sahi baat hi hai lekin is mein exception hai ke kuch cheezein islam ne haram qarar di hain aur wahan par ka woh cheez mazhab ki cheez ban jati hai woh aur is ka reason jo hai woh kyunke is ka talluq yani moral system se hai moral values se hai mera aisa manna hai تو عام یعنی ایک جنرل پرنسپل کے اعتبار سے تو صحیح بات ہی ہے لیکن اس میں ایکسیپشن ہے کہ کچھ چیزیں اسلام نے حرام قرار دی ہیں اور وہاں پر کا وہ چیز مذہب کی چیز بن جاتی ہے وہ اور اس کا ریزن جو ہے وہ کیونکہ اس کا تعلق یعنی مورل سسٹم سے ہے مورل ویرس سے ہے میرا ایسا ماننا ہے ☆
451. 1:31:27 ah mister dhiraj bakshi ne faridabad se likha hai ah molana ji ek sufi saint ki ek اہ مسٹر دھیرج بخشی نے فریدہ اباد سے لکھا ہے اہ مولانا جی ایک صوفی سینٹ کی ایک ☆
452. 1:31:35 kahani hai ke unhon ne kaha ke main khuda hoon to main aap se yeh janna chahta hoon کہانی ہے کہ انہوں نے کہا کہ میں خدا ہوں تو میں اپ سے یہ جاننا چاہتا ہوں ☆
453. 1:31:41 ke ah is statement ke bare mein aur aakhir mein kya hua haan hala yak sufi unhon ne کہ اہ اس سٹیٹمنٹ کے بارے میں اور اخر میں کیا ہوا ہاں حلا یک صوفی انہوں نے ☆
454. 1:31:48 kaha tha an alhaq main khuda hoon asal mein khuda hoon mani yeh nahi tha ke main khud کہا تھا ان الحق میں خدا ہوں اصل میں خدا ہوں معنی یہ نہیں تھا کہ میں خود ☆
455. 1:31:53 khuda hoon woh maniz ke sense mein tha woh خدا ہوں وہ معنیز کے سینس میں تھا وہ ☆
456. 1:31:58 is ko galat log samajhte hain yeh matlab hai ke mein jo yeh khada hoon yahi khuda hai yeh matlab nahi tha woh is ka matlab tha i am part of god is ka matlab tha اس کو غلط لوگ سمجھتے ہیں یہ مطلب ہے کہ میں جو یہ کھڑا ہوں یہی خدا ہے یہ مطلب نہیں تھا وہ اس کا مطلب تھا ائی ایم پارٹ اف گاڈ اس کا مطلب تھا ☆
457. 1:32:11 mein hi khuda hoon yeh matlab nahi tha mein khuda ka ansh hoon yeh matlab tha is ka to behal mein is ko galat samajhta hoon aur mein khuda hoon yeh bhi galat hai mein khuda ka part hoon yeh bhi galat hai kyunke khuda alag hai aur insan alag hai میں ہی خدا ہوں یہ مطلب نہیں تھا میں خدا کا انش ہوں یہ مطلب تھا اس کا تو بہرحال میں اس کو غلط سمجھتا ہوں اور میں خدا ہوں یہ بھی غلط ہے میں خدا کا پارٹ ہوں یہ بھی غلط ہے کیونکہ خدا الگ ہے اور انسان الگ ہے ☆
458. 1:32:28 mein jis ko kehte hain advaitvad aur advaitvad to mein advaitvad ko sahi nahi samajhta advaitvad ko mein sahi samajhta hoon islami istalah mein is ko kehte hain tauheed wahdat al wajood to mein tauheed ko sahi samajhta hoon aur wahdat al wajood ko mein sahi nahi samajhta میں جس کو کہتے ہیں عدویت واد اور دوئت واد تو میں عدویت واد کو صحیح نہیں سمجھتا دوئت واد کو میں صحیح سمجھتا ہوں اسلامی اصطلاح میں اس کو کہتے ہیں توحید وحدت وجود تو میں توحید کو صحیح سمجھتا ہوں اور وحدت وجود کو میں صحیح نہیں سمجھتا ☆
459. 1:32:51 mr alamuddin khan ne sawai madhopur rajasthan se likha hai مسٹر عالم الدین خان نے سوائی مادھوپور راجستھان سے لکھا ہے ☆
460. 1:32:57 jab haji hajj karne ke liye jate hain to hamare yahan ke riwaj ke mutabiq un ko un جب حاجی حج کرنے کے لیے جاتے ہیں تو ہمارے یہاں کے رواج کے مطابق ان کو ان ☆
461. 1:33:04 ke rishtedar dawat dete hain woh sath hi unhein kapde bhi pehnate hain کے رشتہ دار دعوت دیتے ہیں وہ ساتھ ہی انہیں کپڑے بھی پہناتے ہیں ☆
462. 1:33:11 kya hajiyon ke sath aisa karna sahi hai کیا حاجیوں کے ساتھ ایسا کرنا صحیح ہے ☆
463. 1:33:15 main aap meri kitab padhi hai haqeeqat hajj is mein sari baatein hain haqeeqat hajj mein aap ko میں اپ میری کتاب پڑھی ہے حقیقت حج اس میں ساری باتیں ہیں حقیقت حج میں اپ کو ☆
464. 1:33:21 saara jawab mil jayega سارا جواب مل جائے گا ☆
465. 1:33:23 meri kitab hai isi mauzu par میری کتاب ہے اسی موضوع پر ☆
466. 1:33:26 hmm ہمم ☆
467. 1:33:28 sadiya ms sadiya khan ne dilli se likha hai what are the social conditions that foster the growth of an authoritarian system is it correct to say that such a system is regressive dekhen insan ke andar aik aik desire hai apne ko superior dekhne ka yeh insan ki desire hai ke mein superior hoon mein sab se oon سعدیہ مس سعدیہ خان نے دلی سے لکھا ہے واٹ ار دا سوشل کنڈیشنز دیٹ فوسٹر دا گروتھ اف این اتھوریٹیرین سسٹم از اٹ کریکٹ ٹو سے دیٹ سچ ا سسٹم از ریگریسو دیکھیں انسان کے اندر ایک ایک ڈیزائر ہے اپنے کو سپیئر دیکھنے کا یہ انسان کی ڈیزائر ہے کہ میں سپیئر ہوں میں سب سے اون ☆
468. 1:33:56 chaahoon is desire ka ek form hai ke aadmi ruler ban jata hai king ban jata hai چا ہوں اس ڈیزائر کا ایک فارم ہے کہ ادمی رولر بن جاتا ہے کنگ بن جاتا ہے ☆
469. 1:34:03 raja aur nawab aur king aur emperor ban jata hai woh desire ke main main superior hoon main راجہ اور نواب اور کنگ اور ایمپرر بن جاتا ہے وہ ڈیزائر کہ میں میں سپیئر ہوں میں ☆
470. 1:34:08 sab se ooncha hoon main authority hoon سب سے اونچا ہوں میں اتھارٹی ہوں ☆
471. 1:34:12 to aisi yeh system jo hai تو ایسی یہ سسٹم جو ہے ☆
472. 1:34:16 bilashubah yeh rukawat hai is mein taraqqi mein kyunke ek insani perspective ek insan sochta hai baqi logon بلاشبہ یہ رکاوٹ ہے اس میں ترقی میں کیونکہ ایک انسانی پریسپانی ایک انسان سوچتا ہے باقی لوگوں ☆
473. 1:34:23 ko sochne ka haq nahi hai کو سوچنے کا حق نہیں ہے ☆
474. 1:34:26 baqi log is se subject hain to insan ki desire se yeh system paida hua lekin jo khuda ka jo creation plan hai is ke khilaf jata hai yeh khuda chahta hai ke sab ko azadi mile sab log sochein sab log contribute karein yani human development mein har aadmi ka contribution ho yeh khuda chahta hai باقی لوگ اس سے سبجیکٹ ہیں تو انسان کی ڈیزائر سے یہ سسٹم پیدا ہوا لیکن جو خدا کا جو کریشن پلان ہے اس کے خلاف جاتا ہے یہ خدا چاہتا ہے کہ سب کو ازادی ملے سب لوگ سوچیں سب لوگ کنٹریبیوٹ کریں یعنی ہیومن ڈیولپمنٹ میں ہر ادمی کا کنٹریبیوشن ہو یہ خدا چاہتا ہے ☆
475. 1:34:48 to yahan par jo hai aik jo mamla hai woh yeh hai ke insan ki desire to chahti hai ke mein hi supreme ban jaon lekin khuda chahta hai ke nahi har ek ko mauqa do har ek ko mauqa do to is ka jo settlement hai woh yahi hai ke democracy democracy jo hai dono ke beech mein yani dono ke beech mein aik aik aik settlement talash karna hai تو یہاں پر جو ہے ایک جو معاملہ ہے وہ یہ ہے کہ انسان کی ڈیزائر تو چاہتی ہے کہ میں ہی سپریم بن جاؤں لیکن خدا چاہتا ہے کہ نہیں ہر ایک کو موقع دو ہر ایک کو موقع دو تو اس کا جو سیٹلمنٹ ہے وہ یہی ہے کہ ڈیموکریسی ڈیموکریسی جو ہے دونوں کے بیچ میں یعنی دونوں کے بیچ میں ایک ایک ایک سیٹلمنٹ تلاش کرنا ہے ☆
476. 1:35:15 dr farida khanum ne nai dilli se likha hai muslims think that the mere observance of prayer fasting zakat and hajj is enough to earn salvation this concept brings complacency in them they take great pride as they think they are deserving candidates of paradise as they perform all the obligatory duties prescribed in islam ڈاکٹر فریدہ خانم نے نئی دلی سے لکھا ہے مسلمز تھنک دیٹ دا میئر ابزرو ابزرونس اف پریر فاسٹنگ زکوۃ اینڈ حج از انف ٹو ارن سیلویشن دس کانسیپٹ برنگز کمپلیسنسی ان دیم دے ٹیک گریٹ پرائیڈ ایز دے تھنک دے ار ڈیزرونگ کینڈیڈیٹس اف پیراڈائز ایز دے پرفارم ال دی ابلیگیٹری ڈیوٹیز پریسکرائب ان اسلام ☆
477. 1:35:44 kindly give your comments dekhen yeh to sahi hai ke islam ke jo five pillars hain woh aadmi ko paradise mein le jayenge lekin in terms of spirit in terms of form nahi galati yahan nahi hui hai ke in cheezon ko samajhte hain ke is mein nijat hai galati yahan hui ke in cheezon ko unhon ne form ke mani mein le liya spirit ke mani mein nahi liya کائنڈلی گیو یور کمنٹس دیکھیں یہ تو صحیح ہے کہ اسلام کے جو فائیو پلرز ہیں وہ ادمی کو پیراڈائز میں لے جائیں گے لیکن ان ٹرمز اف اسپرٹ ان ٹرمز اف فارم نہیں غلطی یہاں نہیں ہوئی ہے کہ ان چیزوں کو سمجھتے ہیں کہ اس میں نجات ہے غلطی یہاں ہوئی کہ ان چیزوں کو انہوں نے فارم کے معنی میں لے لیا اسپرٹ کے معنی میں نہیں لیا ☆
478. 1:36:09 misal ke taur par dekhiye is mein panch pillar mein aik hai allah ki gawahi dena to samajh liya ke bas kalma go jo ho woh jannat hai is ke liye to galat hai yeh baat yani allah ko discover karna allah ko apna concern banana allah ko apni zindagi mein yeh darja dena ke bhai isi ko mujhe follow karna hai isi ka surrender karna yeh sab shamil hai is mein to poori zindagi ko cover kar leta hai woh مثال کے طور پر دیکھیے اس میں پانچ پلر میں ایک ہے اللہ کی گواہی دینا تو سمجھ لیا کہ بس کلمہ گو جو ہو وہ جنت ہے اس کے لیے تو غلط ہے یہ بات یعنی اللہ کو ڈسکور کرنا اللہ کو اپنا کنسرن بنانا اللہ کو اپنی زندگی میں یہ درجہ دینا کہ بھئی اسی کو مجھے فالو کرنا ہے اسی کا سرینڈر کرنا یہ سب شامل ہے اس میں تو پوری زندگی کو کور کر لیتا ہے وہ ☆
479. 1:36:37 aisa nahi ke woh alag hai aur zindagi alag hai to chahe tauheed ho namaz roza ho hajj ho zakat ho sab poori zindagi ko cover kar rahe hain woh poori zindagi ko cover kar rahe hain woh to musalmanon ne jo kiya hai woh yeh kiya hai ke woh spirit ko alag kar ke bas form bana liya hai to aik aik ritual ho gaya to ritual ko samajhta hai ke jannat mein jayega aadmi haan koi bhi ritual aap ko jannat jannat mein nahi le jayega ایسا نہیں کہ وہ الگ ہے اور زندگی الگ ہے تو چاہے توحید ہو نماز روزہ ہو حج ہو زکوۃ ہو سب پوری زندگی کو کور کر رہے ہیں وہ پوری زندگی کو کور کر رہے ہیں وہ تو مسلمانوں نے جو کیا ہے وہ یہ کیا ہے کہ وہ اسپرٹ کو الگ کر کے بس فارم بنا لیا ہے تو ایک ایک ریچول ہو گیا تو ریچول کو سمجھتا ہے کہ جنت میں جائے گا ادمی ہاں کوئی بھی ریچول اپ کو جنت جنت میں نہیں لے جائے گا ☆
480. 1:37:05 asal galati yahan hai ke in cheezon ko bator ritual ke bana liya unhon ne spirit ko alag kar ke unhein spirit ke sath diya jaye to yeh poori poori zindagi cover karti hain yeh cheezein aur bilashubah aadmi ko jannat ki taraf le jane wali hain bashart ke un ko sahi tareeqe se ada anjam diya jaye اصل غلطی یہاں ہے کہ ان چیزوں کو بطور ریچول کے بنا لیا انہوں نے اسپرٹ کو الگ کر کے انہیں اسپرٹ کے ساتھ دیا جائے تو یہ پوری پوری زندگی کور کرتی ہیں یہ چیزیں اور بلاشبہ ادمی کو جنت کی طرف لے جانے والی ہیں بشرط کہ ان کو صحیح طریقے سے ادا انجام دیا جائے ☆
481. 1:37:27 ah maulana abdul basit umri ne doha qatar se likha hai maulana hamari pareshaniyon ka sabab khuda ki sunnat ko na janna hai maulana kya koi aisi kitab hai jo is mauzu par ho haan kitab padhi hai hamari kitab creation plan of god padhi hai sabhi kitabein isi par hain sunnat ka matlab yahan par creation plan اہ مولانا عبدالباسط عمری نے دوحہ قطر سے لکھا ہے مولانا ہماری پریشانیوں کا سبب خدا کی سنت کو نہ جاننا ہے مولانا کیا کوئی ایسی کتاب ہے جو اس موضوع پر ہو ہاں کتاب پڑھی ہے ہماری کتاب کیشن پلان اف گاڈ پڑھی ہے سبھی کتابیں اسی پر ہیں سنت کا مطلب یہاں پر کیشن پلان ☆
482. 1:37:56 hai jab saint unhon ne istemal kiya unhon ne is ka matlab creation plan ہے جب سنت انہوں نے استعمال کیا انہوں نے اس کا مطلب کیشن پلان ☆
483. 1:38:01 to ek isi par isi par ek kitab hai تو ایک اسی پر اسی پر ایک کتاب ہے ☆
484. 1:38:05 to creation plan of god aur sab kitabon mein ghoom phir ke yeh baatein hoti hain direct ya تو کیشن پلان اف گاڈ اور سب کتابوں میں گھوم پھر کے یہ باتیں ہوتی ہیں ڈائریکٹ یا ☆
485. 1:38:10 indirect baqi doosron ko to poore history mein kisi ne lafz hi istemal nahi kiya kisi plan ان ڈائریکٹ باقی دوسروں کو تو پورے ہسٹری میں کسی نے لفظ ہی استعمال نہیں کیا کسی پلان ☆
486. 1:38:16 of god ka lafz hi kisi ne istemal nahi kiya to main kisi aur ki kitab nahi bata اف گاڈ کا لفظ ہی کسی نے استعمال نہیں کیا تو میں کسی اور کی کتاب نہیں بتا ☆
487. 1:38:19 sakta aap ko hamari jo kitabein chhapi hain woh sab mein yahi baatein hain سکتا اپ کو ہماری جو کتابیں چھپی ہیں وہ سب میں یہی باتیں ہیں ☆
488. 1:38:33 mister shah imran hasan ne nai dilli se likha hai ap ne abhi apne lecture mein kaha ke mughal shasan mein kisi par atyachar nahin kiya gaya mughal shasak aurangzeb ke bare mein ap ki kya rai hai kyunke is ne hinduo par dharmik kar yani jaziya lagaya tha tha un ke bare mein kaha jata hai ke woh ek kattar musalman the مسٹر شاہ عمران حسن نے نئی دلی سے لکھا ہے اپ نے ابھی اپنے لیکچر میں کہا کہ مغل शासن میں کسی پر اत्याचार نہیں کیا گیا مغل शासک اورنگزیب کے بارے میں اپ کی کیا رائے ہے کیونکہ اس نے ہندوؤں پر دھارمک کر یعنی جزیہ لگایا تھا تھا ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک کٹر مسلمان تھے ☆
489. 1:39:02 dekhen main is ko zulm nahin kehta main is ko ghalat policy kehta hoon aurangzeb jo hai bohat bahadur tha lekin wisdom is ke andar itni zyada nahin thi yeh lack of wisdom ka masla yeh hai warna woh mutasif nahin tha woh is ne bohat se mandiron ko jaageerein dein bohat se hinduo ko madad ki is ne yeh bhi tareekh mein hai ap ki kitab hai rukat-e-alamgiri is ko parhiye دیکھیں میں اس کو ظلم نہیں کہتا میں اس کو غلط پالیسی کہتا ہوں اورنگزیب جو ہے بہت بہادر تھا لیکن وزڈم اس کے اندر اتنی زیادہ نہیں تھی یہ لیک اف وزڈم کا مسئلہ یہ ہے ورنہ وہ متصف نہیں تھا وہ اس نے بہت سے مندروں کو جاگیریں دیں بہت سے ہندوؤں کو مدد کی اس نے یہ بھی تاریخ میں ہے اپ کی کتاب ہے رکات عالمگیر اس کو پڑھیے ☆
490. 1:39:25 rukat-e-alamgiri ne bataya hai ke bohat madad ki ki thi is ne hinduo ki mandiron ki waghera ki lekin yeh jo kaam kiya is ne woh ghalat policy ki wajah se woh samajhta tha ke main jo zor ke zariye se apni hukumat qaim kar sakta hoon lekin zor kafi nahin hota wisdom chahiye wisdom to رکات عالمگیر نے بتایا ہے کہ بہت مدد کی کی تھی اس نے ہندوؤں کی مندروں کی وغیرہ کی لیکن یہ جو کام کیا اس نے وہ غلط پالیسی کی وجہ سے وہ سمجھتا تھا کہ میں جو زور کے ذریعے سے اپنی حکومت قائم کر سکتا ہوں لیکن زور کافی نہیں ہوتا وزڈم چاہیے وزڈم تو ☆
491. 1:39:47 bahadur bohat zyada tha woh aur bohat hi mazhabi aadmi tha woh ins ins bhi tha sacha aadmi tha is mein yeh sab kamiyan nahin theen lekin kami yeh thi ke wisdom ki kami thi jaise india mein dekhen angrez aaye britishs bohat wisdom un ke andar thi matlab purey india mein unhone apna british rule nahin qaim kiya tha unhone rajaon ko nawabon ko woh de diya jis ko kehte hain yani atharveen kitni hikmat thi is mein بہادر بہت زیادہ تھا وہ اور بہت ہی مذہبی ادمی تھا وہ انس انس بھی تھا سچا ادمی تھا اس میں یہ سب کمیاں نہیں تھیں لیکن کمی یہ تھی کہ وزڈم کی کمی تھی جیسے انڈیا میں دیکھیں انگریز ائے برٹشز بہت وزڈم ان کے اندر تھی مطلب پورے انڈیا میں انہوں نے اپنا برٹش رول نہیں قائم کیا تھا انہوں نے راجاؤں کو نوابوں کو وہ دے دیا جس کو کہتے ہیں یعنی اٹھارویں کتنی حکمت تھی اس میں ☆
492. 1:40:16 kis tarah se itne bare area control kiya unhone sirf india nahin india pakistan bangladesh lanka burma itne bare area control kar rahe the woh kaise hi wisdom ke zariye se kuch area mein direct apna british rule qaim kiya unhone kuch area mein unhone wahan jo raja nawab the un ko de diya atharveen to do sau saal tak karte rahe kaam yeh wisdom tha کس طرح سے اتنے بڑے ایریا کنٹرول کیا انہوں نے صرف انڈیا نہیں انڈیا پاکستان بنگلہ دیش لنکا برما اتنے بڑے ایریا کنٹرول کر رہے تھے وہ کیسے ہی وزڈم کے ذریعے سے کچھ ایریا میں ڈائریکٹ اپنا برٹش رول قائم کیا انہوں نے کچھ ایریا میں انہوں نے وہاں جو راجہ نواب تھے ان کو دے دیا اٹھارویں تو دو سو سال تک کرتے رہے کام یہ وزڈم تھا ☆
493. 1:40:43 abhi is wisdom ko nahin jana aurangzeb ne to jo cheez leak kar rahi hai kahan aurangzeb kahan woh wisdom hai yeh nahin ke woh zalim tha aur woh munsif nahin tha woh falan falan tha yeh sab ghalat baatein hain. ابھی اس وزڈم کو نہیں جانا اورنگزیب نے تو جو چیز لیک کر رہی ہے کہاں اورنگزیب کہاں وہ وزڈم ہے یہ نہیں کہ وہ ظالم تھا اور وہ منصف نہیں تھا وہ فلاں فلاں تھا یہ سب غلط باتیں ہیں. ☆