AL RISALA JANUARY 2017 | AUDIO

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:05 arsala, jannori 2017. ارسالہ، جنوری 2017۔ ☆
2. 0:10 takhleeq ki manzil, takhleeq ki manzil, ya goal of creation kya hai? yaani, paida karne wale ne kyun تخلیق کی منزل، تخلیق کی منزل، یا گول آف کریشن کیا ہے؟ یعنی، پیدا کرنے والے نے کیوں ☆
3. 0:15 maujooda duniya ko paida kiya? is takhleeqi amal ka maqsad kya hai? aur yeh takhleeqi safar aakhir kar موجودہ دنیا کو پیدا کیا؟ اس تخلیقی عمل کا مقصد کیا ہے؟ اور یہ تخلیقی سفر آخر کار ☆
4. 0:20 kahan tak pahunchne wala hai? quran aur insani tareekh ke mutale se is ka jo jawab maloom hota کہاں تک پہنچنے والا ہے؟ قرآن اور انسانی تاریخ کے مطالعے سے اس کا جو جواب معلوم ہوتا ☆
5. 0:25 hai, is ko yahan darj kiya ja raha hai. ہے، اس کو یہاں درج کیا جا رہا ہے۔ ☆
6. 0:31 is sawal ka jawab mukht اس سوال کا جواب مخت ☆
7. 0:36 sar tor par yeh hai ke takhleeq ka markazi kirdaar insaan hai, aur takhleeq ki manzil jannat ya صر طور پر یہ ہے کہ تخلیق کا مرکزی کردار انسان ہے، اور تخلیق کی منزل جنت یا ☆
8. 0:42 paradise hai, jo ke insaan ke liye mayari duniya ya ideal world hai. پیراڈائز ہے، جو کہ انسان کے لیے معیاری دنیا یا آئیڈیل ورلڈ ہے۔ ☆
9. 0:48 aaghaaz se ikhtitaam tak yeh ek lamba safar hai jo mukhtalif marhal se guzarta hai aur aakhir kar آغاز سے اختتام تک یہ ایک لمبا سفر ہے جو مختلف مراحل سے گزرتا ہے اور آخر کار ☆
10. 0:54 woh abadi jannat tak pahunchta hai. وہ ابدی جنت تک پہنچتا ہے۔ ☆
11. 1:00 aakhri daur ke bare mein quran mein yeh bataya gaya hai: "yom tubaddal al-ard آخری دور کے بارے میں قرآن میں یہ بتایا گیا ہے: "یوم تبدل الأرض ☆
12. 1:06 ghair al-ard was-samawat". غير الأرض والسماوات"۔ ☆
13. 1:11 yaani jis din yeh zameen ek aur zameen se badal di jaye gi, aur aasman bhi. یعنی جس دن یہ زمین ایک اور زمین سے بدل دی جائے گی، اور آسمان بھی۔ ☆
14. 1:16 is tabdeel, ya change, ka matlab yeh hai ke maujooda duniya ko badal kar woh duniya banai jaye اس تبدل، یا چینج، کا مطلب یہ ہے کہ موجودہ دنیا کو بدل کر وہ دنیا بنائی جائے ☆
15. 1:21 gi jis ko quran mein aakhirat ki duniya kaha gaya hai. گی جس کو قرآن میں آخرت کی دنیا کہا گیا ہے۔ ☆
16. 1:26 yeh doosri duniya ek mayari duniya hogi. یہ دوسری دنیا ایک معیاری دنیا ہوگی۔ ☆
17. 1:31 maujooda duniya mein saleh aur ghair saleh, dono mili jali halat mein abad موجودہ دنیا میں صالح اور غیر صالح، دونوں ملی جلی حالت میں آباد ☆
18. 1:36 hain. ہیں۔ ☆
19. 1:40 isi ke nateejay mein yahan hamesha woh ghair matloob soorat-e-haal paida hoti hai jis ko manfi tor par اسی کے نتیجے میں یہاں ہمیشہ وہ غیر مطلوب صورتحال پیدا ہوتی ہے جس کو منفی طور پر ☆
20. 1:45 problem of evil kaha jata hai. پرابلم آف ایول کہا جاتا ہے۔ ☆
21. 1:49 agli duniya mein dono qism ke insanon ko ek doosre se alag kar diya jaye ga. اگلی دنیا میں دونوں قسم کے انسانوں کو ایک دوسرے سے الگ کر دیا جائے گا۔ ☆
22. 1:53 is ke baad zameen aik aur zameen ki surat mein hamesha ke liye qaim ho jayegi. اس کے بعد زمین ایک اور زمین کی صورت میں ہمیشہ کے لیے قائم ہو جائے گی۔ ☆
23. 1:58 is waqeye ko zaboor aur quran dono mein bayan kiya gaya hai. اس واقعے کو زبور اور قرآن دونوں میں بیان کیا گیا ہے۔ ☆
24. 2:02 quran ke alfaaz yeh hain: "wal قرآن کے الفاظ یہ ہیں: "ول ☆
25. 2:06 qad katabna fi al-zabur min ba'd al-zikri an al-arda yarisuha ibadi al-salihun". maujooda zaboor mein yeh hawala in alfaaz mein maujood hai: "bad kirdar kaat dale jayenge, lekin jin ko khudaand ki aas hai, mulk ke waris honge. shariron ki nasal kaat dali jayegi. sadiq zameen ke waris honge, aur is mein hamesha base rahen قد كتبنا فی الزبوری من بعد الذکری أن الأرض يرثها عبادي الصالحون"۔ موجودہ زبور میں یہ حوالہ ان الفاظ میں موجود ہے: "بد کردار کاٹ ڈالے جائیں گے، لیکن جن کو خداوند کی آس ہے، ملک کے وارث ہوں گے۔ شریروں کی نسل کاٹ ڈالی جائے گی۔ صادق زمین کے وارث ہوں گے، اور اس میں ہمیشہ بسے رہیں ☆
26. 2:36 ge." for evil doers shall be cut off, but those that wait upon the lord, they shall inherit the earth. the seed of the wicked shall be cut off, the righteous shall inherit the land, and dwell therein for ever. yeh wariseen sari nasal insani ke saleh afraad honge, jin mein ummat e Muhammadi ke saleh afraad bhi shamil hain. takhleeq ke adwaar: qur گے۔" فار ایول ڈورز شیل بی کٹ آف، بٹ دوز دیٹ ویٹ اپون دا لارڈ، دے شیل انہیریٹ دا ارتھ۔ دا سیڈ آف دا وکٹ شیل بی کٹ آف، دا رائٹس شیل انہیریٹ دا لینڈ، اینڈ ڈویل دیر ان فار ایور۔ یہ وارثین ساری نسل انسانی کے صالح افراد ہوں گے، جن میں امت محمدی کے صالح افراد بھی شامل ہیں۔ تخلیق کے ادوار: قر ☆
27. 3:06 an se maloom hota hai ke khaliq ne kainat ko chah adwaar ya periods ki soorat mein banaya hai. is waqe ka zikr quran mein 7 bar aya hai. in ayat mein se ek ayat yeh hai: "allah alladhi khalaqa al-samawati wa al-arda wa ma baynahuma fi sittati ayyam". yaani Allah hi hai jis ne paida kiya aasmanon aur zameen ko, aur jo آن سے معلوم ہوتا ہے کہ خالق نے کائنات کو چھ ادوار یا پیریڈز کی صورت میں بنایا ہے۔ اس واقعے کا ذکر قرآن میں 7 بار آیا ہے۔ ان آیتوں میں سے ایک آیت یہ ہے: "اللہ الذی خلق السماوات والأرض وما بینہما فی ستة أيام"۔ یعنی اللہ ہی ہے جس نے پیدا کیا آسمانوں اور زمین کو، اور جو ☆
28. 3:36 un ke darmiyan hai chhe dinon mein. ان کے درمیان ہے چھ دنوں میں۔ ☆
29. 3:42 un ayat mein chhe ayyam se murad chhe adwaar ya six periods hain. ان آیات میں چھ ایام سے مراد چھ ادوار یا سکس پیریڈز ہیں۔ ☆
30. 3:48 adwaar ka matlab yeh hai ke kainat ko back waqt ya dafatan paida nahi kiya gaya, balkeh in دور کا مطلب یہ ہے کہ کائنات کو بیک وقت یا دفعتاً پیدا نہیں کیا گیا، بلکہ ان ☆
31. 3:54 ko asbaab o ilal, ya cause and effect ki surat mein paida kiya gaya. کو اسباب و علل، یا کاز اینڈ ایفیکٹ کی صورت میں پیدا کیا گیا۔ ☆
32. 4:00 takhleeq ki yeh surat is liye ikhtiyar ki gayi taake insaan apni aqal ki roshni mein in ka mutal تخلیق کی یہ صورت اس لیے اختیار کی گئی تاکہ انسان اپنی عقل کی روشنی میں ان کا مطال ☆
33. 4:06 a kar sake, aur takhleeq ki hikmat ko apne liye zehni tashkeel ka saman bana sake. عہ کر سکے، اور تخلیق کی حکمت کو اپنے لیے ذہنی تشکیل کا سامان بنا سکے۔ ☆
34. 4:11 insani uloom ke zariye kainat ka jo mutala kiya gaya hai, un ko le kar agar in chhe انسانی علوم کے ذریعے کائنات کا جو مطالعہ کیا گیا ہے، ان کو لے کر اگر ان چھ ☆
35. 4:16 adwaar ko mutayyan kiya jaye to woh yeh hoga: number 1: big bang. ادوار کو متعین کیا جائے تو وہ یہ ہوگا: نمبر 1: بگ بینگ۔ ☆
36. 4:21 number 2: little bang ya solar bang. نمبر 2: لٹل بینگ یا سولر بینگ۔ ☆
37. 4:26 number 3: water bang. نمبر 3: واٹر بینگ۔ ☆
38. 4:31 number 4: plant bang. number نمبر 4: پلانٹ بینگ۔ نمبر ☆
39. 4:37 5: animal bang. 5: اینیمل بینگ۔ ☆
40. 4:41 aur number 6: human bang. اور نمبر 6: ہیومن بینگ۔ ☆
41. 4:45 yeh tareekh ke chhe maloom adwaar hain. یہ تاریخ کے چھ معلوم ادوار ہیں۔ ☆
42. 4:50 scientific andaze ke mutabiq chhe adwaar ki yeh muddat taqreeban 13 billion saal hai. سائنسی اندازے کے مطابق چھ ادوار کی یہ مدت تقریباً 13 بلین سال ہے۔ ☆
43. 4:54 is muddat mein maujooda kainat adam se wajood mein aayi, aur mukhtalif marhalon se guzarte hue apni maujooda اس مدت میں موجودہ کائنات عدم سے وجود میں آئی، اور مختلف مراحل سے گزرتے ہوئے اپنی موجودہ ☆
44. 4:58 surat mein ban kar tayyar hui. صورت میں بن کر تیار ہوئی۔ ☆
45. 5:03 is ke baad insaan ki jo tareekh bani, aur jis tarah woh mukhtalif اس کے بعد انسان کی جو تاریخ بنی، اور جس طرح وہ مختلف ☆
46. 5:07 marhalon se guzarte hue apna safar tay kar rahi hai, is ka mukhtasar bayan yahan darj kiya jata مراحل سے گزرتے ہوئے اپنا سفر طے کر رہی ہے، اس کا مختصر بیان یہاں درج کیا جاتا ☆
47. 5:13 hai: sirat e mustaqeem. ہے: صراط مستقیم۔ ☆
48. 5:19 khaliq ki muqarrar karda aik sirat e mustaqeem ya right path hai, jo is baat ki zamanat hai ke خالق کی مقرر کردہ ایک صراط مستقیم یا رائٹ پاتھ ہے، جو اس بات کی ضامن ہے کہ ☆
49. 5:25 is par chalne wala insaan apni matloob manzil par zaroor pohnche. اس پر چلنے والا انسان اپنی مطلوب منزل پر ضرور پہنچے۔ ☆
50. 5:31 peighambaron ke zariye aur aasmani kitabon ke zariye khaliq ne musalsal taur par aisa kiya ke insan پیغمبروں کے ذریعے اور آسمانی کتابوں کے ذریعے خالق نے مسلسل طور پر ایسا کیا کہ انسان ☆
51. 5:37 ke paas apne paighambar bheje, aur un ke zariye apni kitab hidayat bheji. is ka maqsad yeh tha ke insaan durust rastay, ya right track par chalta rahe. woh is se be-raah ya de-rail na hone paaye. saatveen sadi isvi mein Allah Rabbul Alameen ne khatam un nabiyyin ko bheja. aap ne aur aap ke ashaab ne ghair mamooli jahad ke zariye ek aisa inqilab barpa کے پاس اپنے پیغمبر بھیجے، اور ان کے ذریعے اپنی کتاب ہدایت بھیجی۔ اس کا مقصد یہ تھا کہ انسان درست راستے، یا رائٹ ٹریک پر چلتا رہے۔ وہ اس سے بے راہ یا ڈی ریل نہ ہونے پائے۔ ساتویں صدی عیسوی میں اللہ رب العالمین نے خاتم النبیین کو بھیجا۔ آپ نے اور آپ کے اصحاب نے غیر معمولی جدوجہد کے ذریعے ایک ایسا انقلاب برپا ☆
52. 6:07 kiya jis ke zariye baad ke zamanay mein ek tareekhi amal, ya historical process, jaari ho gaya. is tareekhi amal ne woh mawaqe khole jin ke zariye dunya mein tehzeebi inqilab, ya civilizational revolution aaya. madi tehzeeb: maujooda zamanay mein hum apne aap ko jis tehzeeb ke daur mein paate hain, is tehzeeb ko aam taur par maghribi tehzeeb, ya western civilization kaha jata کیا جس کے ذریعے بعد کے زمانے میں ایک تاریخی عمل، یا ہسٹوریکل پروسیس، جاری ہو گیا۔ اس تاریخی عمل نے وہ مواقع کھولے جن کے ذریعے دنیا میں تہذیبی انقلاب، یا سویلائزیشنل ریولوشن آیا۔ مادی تہذیب: موجودہ زمانے میں ہم اپنے آپ کو جس تہذیب کے دور میں پاتے ہیں، اس تہذیب کو عام طور پر مغربی تہذیب، یا ویسٹرن سویلائزیشن کہا جاتا ☆
53. 6:37 hai, magar apni haqeeqat ke aitbar se yeh ek maadi tehzeeb, ya material civilization hai. ہے، مگر اپنی حقیقت کے اعتبار سے یہ ایک مادی تہذیب، یا مٹیریل سویلائزیشن ہے۔ ☆
54. 6:45 yeh maadi tehzeeb Khuda ke takhleeqi naqshe ke mutabiq ek maqaddar tehzeeb thi. یہ مادی تہذیب خدا کے تخلیقی نقشے کے مطابق ایک مقدر تہذیب تھی۔ ☆
55. 6:52 is maadi tehzeeb ka pishgi hawala Quran ki is ayat mein milta hai: "Sanureehim ayatina fil afaqi wa اس مادی تہذیب کا پیشگی حوالہ قرآن کی اس آیت میں ملتا ہے: "سنوریہم آیاتنا فی الافاق و ☆
56. 7:00 fi anfusihim hatta yatabayyana lahum annahul haqqawalam yak فی انفسہم حتی یتبین لہم انہ الحق اولم یک ☆
57. 7:07 fi rabbika annahu 'ala kulli shai'in shaheed". فی بربک انہ علی کل شی شہید"۔ ☆
58. 7:13 yani mustaqbil mein hum un ko apni nishaniyan dikhayenge, afaq mein bhi aur khud un ke andar یعنی مستقبل میں ہم ان کو اپنی نشانیاں دکھائیں گے، افاق میں بھی اور خود ان کے اندر ☆
59. 7:19 bhi, yahan tak ke un par zahir ho jaye ga ke yeh haq hai. بھی، یہاں تک کہ ان پر ظاہر ہو جائے گا کہ یہ حق ہے۔ ☆
60. 7:25 aur kya yeh baat kafi nahi ke tera Rab har cheez ka gawah hai? Yahan ayyat se murad اور کیا یہ بات کافی نہیں کہ تیرا رب ہر چیز کا گواہ ہے؟ یہاں آیات سے مراد ☆
61. 7:31 wo qawaneen fitrat hain jo takhleeqi taur par is dunya mein وہ قوانین فطرت ہیں جو تخلیقی طور پر اس دنیا میں ☆
62. 7:37 hamesha se maujood thay. ہمیشہ سے موجود تھے۔ ☆
63. 7:43 hum nishaniyan dikhayenge ka matlab yeh hai ke Allah taala kuch insanon ko tofeeq de ga ke ہم نشانیاں دکھائیں گے کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کچھ انسانوں کو توفیق دے گا کہ ☆
64. 7:49 wo fitrat ke makhfi qawaneen, ya hidden laws of nature, ko daryaft karein, aur is tarah deen-e-khudawandi وہ فطرت کے مخفی قوانین، یا ہڈن لاز آف نیچر، کو دریافت کریں، اور اس طرح دین خداوندی ☆
65. 7:55 ki taeed, ya support ke liye ek aqli buniyad, ya rational base faraham ho. کی تائید، یا سپورٹ کے لیے ایک عقلی بنیاد، یا ریشنل بیس فراہم ہو۔ ☆
66. 8:01 is tehzeeb ne insani dunya aur maadi dunya mein chupi hui jin haqeeq اس تہذیب نے انسانی دنیا اور مادی دنیا میں چھپی ہوئی جن حقی ☆
67. 8:07 ko daryaft kiya hai, woh deen-e-khudawandi ki haqaniyat ki tasdeeq karne wali hain. maujooda dunya mein insaan ko abad karne ka asal maqsad yeh hai ke woh marifat, ya realization, ka safar kare. woh apni shakhsiyat ko aala irtqa ke darjay tak pohnchaye. is tehzeeb ne insaan ke liye ghaur-o-fikr ka ek naya framework diya. is ne ghaur-o-fikr ke liye insaan قتوں کو دریافت کیا ہے، وہ دین خداوندی کی حقانیت کی تصدیق کرنے والی ہیں۔ موجودہ دنیا میں انسان کو آباد کرنے کا اصل مقصد یہ ہے کہ وہ معرفت، یا ریلائزیشن، کا سفر کرے۔ وہ اپنی شخصیت کو اعلیٰ ارتقاء کے درجے تک پہنچائے۔ اس تہذیب نے انسان کے لیے غور و فکر کا ایک نیا فریم ورک دیا۔ اس نے غور و فکر کے لیے انسان ☆
68. 8:37 ko nayi maloomat, ya data, diya. کو نئی معلومات، یا ڈیٹا، دیا۔ ☆
69. 8:43 is ne insan ko naye wasail, ya resources diye. اس نے انسان کو نئے وسائل، یا ریسورسز دیے۔ ☆
70. 8:49 yeh tamam cheezein is liye hain ke insan apne safar-e-ma'rifat ko zyada kamyabi ke sath jari rakh یہ تمام چیزیں اس لیے ہیں کہ انسان اپنے سفر معرفت کو زیادہ کامیابی کے ساتھ جاری رکھ ☆
71. 8:55 sake, aur apne aap ko ek self-made man ki hesiyat se develop kare. سکے، اور اپنے آپ کو ایک سیلف میڈ مین کی حیثیت سے ڈویلپ کرے۔ ☆
72. 9:01 makhlooq-e-kamil: insan ko ek mukammal makhlooq ki hesiyat se paida kiya gaya hai. In مخلوق کامل: انسان کو ایک مکمل مخلوق کی حیثیت سے پیدا کیا گیا ہے۔ ان ☆
73. 9:07 san ko beshumar salahiyatein di gayi hain, magar yeh salahiyatein us ko bil-quwwa, ya potential, ki surat سان کو بے شمار صلاحیتیں دی گئی ہیں، مگر یہ صلاحیتیں اس کو بالقوہ، یا پوٹینشل، کی صورت ☆
74. 9:12 mein di gayi hain. میں دی گئی ہیں۔ ☆
75. 9:18 in bil-quwwa salahiyaton ko bil-fi'l, ya actual mein, baro-e-kar lana insan ka apna kaam hai. ان بالقوہ صلاحیتوں کو بالفعل، یا ایکچول میں، بروئے کار لانا انسان کا اپنا کام ہے۔ ☆
76. 9:23 insan se yeh matloob hai ke wo apne aap ko khud ta'meer kardah insan, ya self-made man انسان سے یہ مطلوب ہے کہ وہ اپنے آپ کو خود تعمیر کردہ انسان، یا سیلف میڈ مین ☆
77. 9:28 ki surat mein develop kare. کی صورت میں ڈویلپ کرے۔ ☆
78. 9:33 self development ke is amal, ya process mein, insan سیلف ڈویلپمنٹ کے اس عمل، یا پروسیس میں، انسان ☆
79. 9:38 ko maloomati taeed ki zaroorat thi. کو معلوماتی تائید کی ضرورت تھی۔ ☆
80. 9:44 madi tehzeeb ne fitrat, ya nature ki haqiqaton ko daryaft kar ke insan ko yahi taeed, ya support مادی تہذیب نے فطرت، یا نیچر کی حقیقتوں کو دریافت کر کے انسان کو یہی تائید، یا سپورٹ ☆
81. 9:50 faraham ki hai. فراہم کی ہے۔ ☆
82. 9:56 maujooda zamane ke musalmanon ke andar jo mutashaddidana sargharmiyan jari hain, woh ghair mutalliq sargharmiyan hain. موجودہ زمانے کے مسلمانوں کے اندر جو متشددانہ سرگرمیاں جاری ہیں، وہ غیر متعلق سرگرمیاں ہیں۔ ☆
83. 10:02 yeh goya darmeyani jahad ke daur ko takmeel ke daur mein dobara ghair zaroori taur par zinda kar یہ گویا درمیانی جدوجہد کے دور کو تکمیل کے دور میں دوبارہ غیر ضروری طور پر زندہ کر ☆
84. 10:08 na hai. نا ہے۔ ☆
85. 10:13 maujooda daur se pehle do fareeq hua karte thay: dost aur dushman. موجودہ دور سے پہلے دو فریق ہوا کرتے تھے: دوست اور دشمن۔ ☆
86. 10:18 lekin ab yeh saniyat, ya dichotomy, badal chuki hai. لیکن اب یہ صنعیت، یا ڈائیکاٹمی، بدل چکی ہے۔ ☆
87. 10:23 ab dunya mein sirf dost aur mufeed, yani friend and supporter, maujood hain. اب دنیا میں صرف دوست اور معید، یعنی فرینڈ اینڈ سپورٹر، موجود ہیں۔ ☆
88. 10:28 ab ahal-e-islam ka kaam takmeel ke misbat mawaqe ko hasil karna hai, na ke daur-e-jahad ke اب اہل اسلام کا کام تکمیل کے مثبت مواقع کو اویل کرنا ہے، نہ کہ دور جدوجہد کے ☆
89. 10:33 waqeat ka ghair zaroori taur par واقعات کا غیر ضروری طور پر ☆
90. 10:38 aada, ya repeat karna, jis se masail mein izafa karne ke siwa kuch aur milne wala nahin. اعادہ، یا ریپیٹ کرنا، جس سے مسائل میں اضافہ کرنے کے سوا کچھ اور ملنے والا نہیں۔ ☆
91. 10:44 rohani samaj: takhleeq ka asal maqsood insan hai. روحانی سماج: تخلیق کا اصل مقصود انسان ہے۔ ☆
92. 10:50 takhleeqi amal ke douran jo cheezen wajood mein aain, woh sab sirf is liye theen ke insan apna تخلیقی عمل کے دوران جو چیزیں وجود میں آئیں، وہ سب صرف اس لیے تھیں کہ انسان اپنا ☆
93. 10:56 safar-e-marifat ko kamyabi ke sath tay kar sake. سفر معرفت کو کامیابی کے ساتھ طے کر سکے۔ ☆
94. 11:02 is pure amal, ya process ke zariye jo aakhri cheez mat اس پورے عمل، یا پروسیس کے ذریعے جو آخری چیز مط ☆
95. 11:08 loob hai, woh yeh ke ek aala darje ka rohani samaj, ya spiritual society bane, jo is miyari لوب ہے، وہ یہ کہ ایک اعلیٰ درجے کا روحانی سماج، یا سپرچول سوسائٹی بنے، جو اس معیاری ☆
96. 11:13 dunya mein basaye jane ke qabil ho, jis ko jannat, ya paradise kaha gaya hai. دنیا میں بسائے جانے کے قابل ہو، جس کو جنت، یا پیراڈائز کہا گیا ہے۔ ☆
97. 11:18 jannat ek perfect dunya hai jo un insanon ki abadkari ke liye banai gayi hai jo apne aap جنت ایک پرفیکٹ دنیا ہے جو ان انسانوں کی آبادکاری کے لیے بنائی گئی ہے جو اپنے آپ ☆
98. 11:23 ko is ka ahel sabit karen. کو اس کا اہل ثابت کریں۔ ☆
99. 11:28 dunya mein insan ko kamil azadi hasil hai. دنیا میں انسان کو کامل آزادی حاصل ہے۔ ☆
100. 11:33 woh azaad hai ke apne aap ko jaisa chahe وہ آزاد ہے کہ اپنے آپ کو جیسا چاہے ☆
101. 11:38 waisa banaye. ویسا بنائے۔ ☆
102. 11:43 is liye maujooda dunya mein aala miyar ka rohani samaj nahin ban sakta. اس لیے موجودہ دنیا میں اعلیٰ معیار کا روحانی سماج نہیں بن سکتا۔ ☆
103. 11:48 yahan sirf aala miyar ke rohani afraad ban sakte hain. یہاں صرف اعلیٰ معیار کے روحانی افراد بن سکتے ہیں۔ ☆
104. 11:53 takhleeqi mansoobe ke mutabiq jo baat hone wali hai, woh yeh hai ke poori insani tareekh ke khatme par تخلیقی منصوبے کے مطابق جو بات ہونے والی ہے، وہ یہ کہ پوری انسانی تاریخ کے خاتمے پر ☆
105. 11:58 aala darje ke rohani afraad ko muntakhib kar ke unhein abadi jannat mein basne ka moqa diya jaye, اعلیٰ درجے کے روحانی افراد کو منتخب کر کے انہیں ابدی جنت میں بسنے کا موقع دیا جائے، ☆
106. 12:03 aur baqi logon ko اور باقی لوگوں کو ☆
107. 12:08 chhanat kar un se alag kar diya jaye. چھانٹ کر ان سے الگ کر دیا جائے۔ ☆
108. 12:14 is aala darje ke rohani samaj mein kaun log shamil honge? un ka zikr quran mein chaar اس اعلیٰ درجے کے روحانی سماج میں کون لوگ شامل ہوں گے؟ ان کا ذکر قرآن میں چار ☆
109. 12:21 guroh ki soorat mein kiya gaya hai. گروہ کی صورت میں کیا گیا ہے۔ ☆
110. 12:27 quran ke alfaaz yeh hain: "ومن یوتی اللہ ورسولہ فاولائک الذین انعم اللہ علیہم من النبیین وصدیقین وشہداء قرآن کے الفاظ یہ ہیں: "ومن یوتی اللہ ورسولہ فاولائک الذین انعم اللہ علیہم من النبیین وصدیقین وشہداء ☆
111. 12:33 وصالحین وحسن اول وصالحین وحسن اول ☆
112. 12:39 rafeeqa". yaani aur jo Allah aur Rasool ki it'aat kare ga, woh un logon ke sath hoga jin par Allah ne inaam kiya, yaani nabiyyin aur siddiqeen aur shuhada' aur salih. kaisi achhi hai un ki rifaqat! is aala samaj ki khusoosiyat yeh batai gayi hai ke woh husn-e-rifaqat ka samaj hoga. wahan koi insaan doosre insaan ke liye koi mas'ala ائک رفیقہ"۔ یعنی اور جو اللہ اور رسول کی اطاعت کرے گا، وہ ان لوگوں کے ساتھ ہوگا جن پر اللہ نے انعام کیا، یعنی پیغمبر اور صدیق اور شہید اور صالح۔ کیسی اچھی ہے ان کی رفاقت! اس اعلیٰ سماج کی خصوصیت یہ بتائی گئی ہے کہ وہ حسن رفاقت کا سماج ہوگا۔ وہاں کوئی انسان دوسرے انسان کے لیے کوئی مسئ ☆
113. 13:09 لہ، یا نیوسنس، paida nahi karega. لہ، یا نیوسنس، پیدا نہیں کرے گا۔ ☆
114. 13:13 har insan doosre insan ka behtareen saathi hoga. ہر انسان دوسرے انسان کا بہترین ساتھی ہوگا۔ ☆
115. 13:17 ہر انسان قابل پیشنگوئی کردار، یا predictable character، کا حامل ہوگا۔ ہر انسان قابل پیشنگوئی کردار، یا پریڈکٹیبل کریکٹر، کا حامل ہوگا۔ ☆
116. 13:22 har insan doosre insan ka sacha rafiq hoga. ہر انسان دوسرے انسان کا سچا رفیق ہوگا۔ ☆
117. 13:26 koi insan doosre insan ka harif na hoga. کوئی انسان دوسرے انسان کا حریف نہ ہوگا۔ ☆
118. 13:30 ہر انسان اعلیٰ اخلاقی اقدار، یا high moral values، کا حامل ہوگا۔ ہر انسان اعلیٰ اخلاقی اقدار، یا ہائی مورل ویلیوز، کا حامل ہوگا۔ ☆
119. 13:35 har insan k ہر انسان ک ☆
120. 13:39 امل درجے میں سچائی اور دیانت داری، یا honesty، کی صفات سے متصف ہوگا، وغیرہ۔ امل درجے میں سچائی اور دیانت داری، یا اونسٹی، کی صفات سے متصف ہوگا، وغیرہ۔ ☆
121. 13:45 is takhleeq ke mutabiq jo tasweer banti hai, woh yeh hai ke Allah ne chaha ke woh aala اس تخلیق کے مطابق جو تصویر بنتی ہے، وہ یہ ہے کہ اللہ نے چاہا کہ وہ اعلیٰ ☆
122. 13:51 darje ki ek duniya banaye. درجے کی ایک دنیا بنائے۔ ☆
123. 13:57 اسی اعلیٰ درجے کی دنیا کا نام جنت، یا paradise ہے۔ اسی اعلیٰ درجے کی دنیا کا نام جنت، یا پیراڈائز ہے۔ ☆
124. 14:03 is takhleeq ka naqsha is aitbaar se banaya gaya jo aala darje ke matloob insan ko wajood mein اس تخلیق کا نقشہ اس اعتبار سے بنایا گیا جو اعلیٰ درجے کے مطلوب انسان کو وجود میں ☆
125. 14:09 mein lane mein madadgar ho sake. chunaanche yeh insaan woh thay jo self-made man ke mi'yar par poore utre, is liye is takhleeqi mansoobay ke mukammal hone mein taqreeban 13 billion saal lagay. is takhleeqi muddat ko is tarah banaya gaya ke insaan apni aqal, ya reason, ko istemal kar ke in ko apni taameer-e-shakhsiyat ke liye istemal kar sake. dawat-e-akheesveen sadi mein khaliq ki takhleeqi scheme لانے میں مددگار ہو سکے۔ چونکہ یہ انسان وہ تھے جو سیلف میڈ مین کے معیار پر پورے اترے، اس لیے اس تخلیقی منصوبے کے مکمل ہونے میں تقریباً 13 بلین سال لگے۔ اس تخلیقی مدت کو اس طرح بنایا گیا کہ انسان اپنی عقل، یا ریزن، کو استعمال کر کے ان کو اپنی تعمیر شخصیت کے لیے استعمال کر سکے۔ دعوت اکیسویں صدی میں خالق کی تخلیقی اسکیم ☆
126. 14:39 ya creation plan, hamesha se sabit shuda haqeeqat thi. lekin beesveen sadi ke baad dunya mein ek naya daur aaya hai, jabke nazri haqeeqaten madi haqayiq ki roshni mein qabil-e-fahm ho gayeen. misal ke taur par, ghayb par iman qadeem zamanay mein ek aqeeday ki baat thi. maujooda zamanay mein quantum physics ki daryaft ke baad yeh sirf nazri baat na rahi, balke probability ke darjay ، یا کریشن پلان، ہمیشہ سے ثابت شدہ حقیقت تھی۔ لیکن بیسویں صدی کے بعد دنیا میں ایک نیا دور آیا ہے، جبکہ نظری حقیقتیں مادی حقائق کی روشنی میں قابل فہم ہو گئیں۔ مثلاً، غیب پر ایمان قدیم زمانے میں ایک عقیدے کی بات تھی۔ موجودہ زمانے میں کوانٹم فزکس کی دریافت کے بعد یہ صرف نظری بات نہ رہی، بلکہ پروبیبلیٹی کے درجے ☆
127. 15:09 mein taqreeban qabil yaqeen haqeeqat ban gayi. میں تقریباً قابل یقین حقیقت بن گئی۔ ☆
128. 15:15 Probability jadeed science ka ek ahem usool hai. پروبیبلیٹی جدید سائنس کا ایک اہم اصول ہے۔ ☆
129. 15:21 کہا جاتا ہے: "Probability is less than certainty, but it is more than perhaps"۔ کہا جاتا ہے: "پروبیبلیٹی از لیس دین سرٹینٹی، بٹ اٹ از مور دین پرہیپس"۔ ☆
130. 15:27 موجودہ زمانے میں جن چیزوں کو سائنسی حقیقت، یا scientific fact کہا جاتا ہے، ان سب کا معاملہ یہی ہے۔ موجودہ زمانے میں جن چیزوں کو سائنسی حقیقت، یا سائنٹیفک فیکٹ کہا جاتا ہے، ان سب کا معاملہ یہی ہے۔ ☆
131. 15:33 in mein se har ek probability ke darje mein musallama haqeeqat bani hai, na ان میں سے ہر ایک پروبیبلیٹی کے درجے میں مسلمہ حقیقت بنی ہے، نہ ☆
132. 15:39 ke mushahde ke darje mein. کہ مشاہدے کے درجے میں۔ ☆
133. 15:44 yahi maamla mazhabi aqaaid, ya tasawwuraat ka hai. یہی معاملہ مذہبی عقائد، یا تصورات کا ہے۔ ☆
134. 15:49 is zamane mein mazhabi tasawwuraat isi tasleem shuda darje mein sabit shuda ban chuke hain, jis darje mein اس زمانے میں مذہبی تصورات اسی تسلیم شدہ درجے میں ثابت شدہ بن چکے ہیں، جس درجے میں ☆
135. 15:54 musallama scientific haqaaq. مسلمہ سائنسی حقائق۔ ☆
136. 15:59 final rule: takhleeqi naqshe ke mutabiq tareekh insani mein ek final rule muqaddar hai, yani akhirat ke zahoor فائنل رول: تخلیقی نقشے کے مطابق تاریخ انسانی میں ایک فائنل رول مقدر ہے، یعنی آخرت کے ظہور ☆
137. 16:04 se pehle haqeeqat ka ek aa سے پہلے حقیقت کا ایک آ ☆
138. 16:09 khari elaan. خری اعلان۔ ☆
139. 16:15 yeh aakhri elaan Khuda ki tofeeq se ek aisa giroh anjaam dega jo poore tareekhi process ki یہ آخری اعلان خدا کی توفیق سے ایک ایسا گروہ انجام دے گا جو پورے تاریخی پروسیس کی ☆
140. 16:21 aakhri pedawar ho, jo takhleeqi irtiqaa ke aakhir mein wajood mein aaya ho, jis par poori tareekh muntehi آخری پیداوار ہو، جو تخلیقی ارتقاء کے آخر میں وجود میں آیا ہو، جس پر پوری تاریخ منتہی ☆
141. 16:27 hui ho, jo maazi aur haal ke tamam tareekhi development ka misbat shaoor rakhta ho. ہوئی ہو، جو ماضی اور حال کے تمام تاریخی ڈیویلپمنٹ کا مثبت شعور رکھتا ہو۔ ☆
142. 16:33 yeh giroh woh hoga jo kitaab یہ گروہ وہ ہوگا جو کتاب ☆
143. 16:40 tareekh ke aakhri paragraph ko likhega, jo apne afaaqi shaoor ki bina par is qabil hoga ke تاریخ کے آخری پیراگراف کو لکھے گا، جو اپنے افاقی شعور کی بنا پر اس قابل ہوگا کہ ☆
144. 16:46 insaniyat ke liye hujjat ban jaye, jo tamam mawaqe, ya opportunities, ko misbat taur par istemaal kare, aur انسانیت کے لیے حجت بن جائے، جو تمام مواقع، یا اپرچونیٹیز، کو مثبت طور پر استعمال کرے، اور ☆
145. 16:52 phir khudaai sachai ka woh aalmi elaan kare jis ke baad koi insaan bekhabri ka uzr pesh پھر خدائی سچائی کا وہ عالمی اعلان کرے جس کے بعد کوئی انسان بے خبری کا عذر پیش ☆
146. 16:58 na kar sake. نہ کر سکے۔ ☆
147. 17:04 yehi woh haqeeqat hai jis ko hadees mein یہی وہ حقیقت ہے جس کو حدیث میں ☆
148. 17:10 aalmi idkhaal kalma se taabeer kiya gaya hai. عالمی ادخال کلمہ سے تعبیر کیا گیا ہے۔ ☆
149. 17:20 hadees ke alfaaz yeh hain: "la yabqa 'ala zahr al-ard bayt madr wa la wabr illa adkhalahu Allah kalimat al-Islam". حدیث کے الفاظ یہ ہیں: "لا یبق علی ظہر الارض بیت مدر ولا وبر الا ادخلہ اللہ کلمۃ الاسلام"۔ ☆
150. 17:31 paighambar-e-Islam ka role: paighambar aur ashaab-e-paighambar ke baray mein Quran mein yeh ayat aayi hai: "Muhammad Rasool Allah پیغمبر اسلام کا رول: پیغمبر اور اصحاب پیغمبر کے بارے میں قرآن میں یہ آیت آئی ہے: "محمد رسول اللہ ☆
151. 17:41 wallazeena ma'ahu ashidda'u 'ala al-kuffar ruhaama'u baynahum taraahum rukka'an sujjadan yabtaghoona fadlan min Allah wa ridwaanan saymaahum fee wujoohihim والذین معہ اشداء علی الکفار رحماء بینہم تراہم رکعا سجدین یبدغون فضلا من اللہ ورضوانا سیماہم فی وجوہہم ☆
152. 17:56 min athar al-sujood dhalika masaluhum fee al-Tawraati wa masaluhum fee al-Injeeli kazra'akhraja shattahu fa'azrahu من اثر السجود ذالک مثل فی التوراتی ومثل فی الانجیل کذر اخرج شطہ فازرہ ☆
153. 18:11 fastaghlaẓa fastawa 'ala soqihi yu'jib al-zurra'a liyagheezha bihim al-kuffar wa'ada Allahu allazeena amanoo wa 'amiloo al-salihata minhum maghfiratan wa ajran فاستغلظ فاستوی علی سوقہ یعجب الذرا لیغیذ بہم الکفار وعد اللہ الذین آمنوا وعمل الصالحات منہم مغفرۃ واجرا ☆
154. 18:21 azeeman Muhammad Allah ke rasool hain aur jo log un ke saath hain woh munkiron par sakht hain عظیما محمد اللہ کے رسول ہیں اور جو لوگ ان کے ساتھ ہیں وہ منکروں پر سخت ہیں ☆
155. 18:31 aur aapas mein meherban hain tum un ko ruku mein aur sajde mein dekho ge woh اور آپس میں مہربان ہیں تم ان کو رکوع میں اور سجدے میں دیکھو گے وہ ☆
156. 18:41 Allah ka fazl aur us ki raza mandee ki talab mein lage rehte hain un ki nishani un ke اللہ کا فضل اور اس کی رضامندی کی طلب میں لگے رہتے ہیں ان کی نشانی ان کے ☆
157. 18:47 chehron par hai sajde ke asar se un ki yeh misaal Torat mein hai aur Injeel mein un چہروں پر ہے سجدے کے اثر سے ان کی یہ مثال تورات میں ہے اور انجیل میں ان ☆
158. 18:53 ki misaal yeh hai ke jaise kheti us ne apna ankhwa nikala phir us ko mazboot kiya phir کی مثال یہ ہے کہ جیسے کھیتی اس نے اپنا انکھوا نکالا پھر اس کو مضبوط کیا پھر ☆
159. 18:59 woh aur mota hua phir apne tane par khada ho gaya woh kisaanon ko bhala lagta hai taake وہ اور موٹا ہوا پھر اپنے تنے پر کھڑا ہو گیا وہ کسانوں کو بھلا لگتا ہے تاکہ ☆
160. 19:05 un se munkiron ko jalaye un ان سے منکروں کو جلائے ان ☆
161. 19:12 mein se jo log imaan laaye aur naik amal kiya Allah ne un se maafi ka aur baray میں سے جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیا اللہ نے ان سے معافی کا اور بڑے ☆
162. 19:18 sawab ka wada kiya hai is ayat mein ashaab-e-rasool ke baray mein bataya gaya hai ke woh ثواب کا وعدہ کیا ہے اس آیت میں اصحاب رسول کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ وہ ☆
163. 19:24 munkeron par shadeed hain is ka matlab yeh nahin hai ke woh munkeron par sakht geer hotay hain منکروں پر شدید ہیں اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ منکروں پر سخت گیر ہوتے ہیں ☆
164. 19:30 balkeh is ka matlab yeh hai ke woh munkeron ka asar qabool nahin karte yaani woh mazboot seerat بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ منکروں کا اثر قبول نہیں کرتے یعنی وہ مضبوط سیرت ☆
165. 19:36 ya strong character ke log یا اسٹرونگ کریکٹر کے لوگ ☆
166. 19:42 hain un ki yeh sifat un ko is kamzori se bachati hai jis ko quran mein mazahat kaha ہیں ان کی یہ صفت ان کو اس کمزوری سے بچاتی ہے جس کو قرآن میں مضاحات کہا ☆
167. 19:49 gaya hai yaani apne deen ke maamle mein kharji culture ka asar qabool kar lena phir ashaab-e-rasool گیا ہے یعنی اپنے دین کے معاملے میں خارجی کلچر کا اثر قبول کر لینا پھر اصحاب رسول ☆
168. 19:57 ki yeh sifat bayan ki ke woh aapas mein mehrban hain yeh akhlaqi bartao ki baat nahin hai کی یہ صفت بیان کی کہ وہ آپس میں مہربان ہیں یہ اخلاقی برتاؤ کی بات نہیں ہے ☆
169. 20:04 balkeh is se murad un ka taqatwar bahami ittehad hai woh kisi بلکہ اس سے مراد ان کا طاقتور باہمی اتحاد ہے وہ کسی ☆
170. 20:12 ikhtilaf ko shikayat ya complaint ka maamla nahin banate balkeh is ko nazar andaaz kar ke apne muttahida اختلاف کو شکایت یا کمپلینٹ کا معاملہ نہیں بناتے بلکہ اس کو نظر انداز کر کے اپنے متحدہ ☆
171. 20:19 jud-o-jehad ko poori tarah baqi rakhte hain koi naamwaafiq baat kabhi un ke bahami ittehad ko torrne wali جدوجہد کو پوری طرح باقی رکھتے ہیں کوئی ناموافق بات کبھی ان کے باہمی اتحاد کو توڑنے والی ☆
172. 20:27 nahin banti is ke baad tarahum ka jumla hai yeh jumla un ki dakhli rabbani halat ko batata نہیں بنتی اس کے بعد تراہم کا جملہ ہے یہ جملہ ان کی داخلی ربانی حالت کو بتاتا ☆
173. 20:35 hai un ka yeh rabbani mizaj is baat ka zaman hai ke ہے ان کا یہ ربانی مزاج اس بات کا ضامن ہے کہ ☆
174. 20:42 woh hamesha Allah ki raza wale raaste par qaim rahen un ki dakhli spirit kabhi kamzor na hone وہ ہمیشہ اللہ کی رضا والے راستے پر قائم رہیں ان کی داخلی سپرٹ کبھی کمزور نہ ہونے ☆
175. 20:50 paaye ashaab-e-rasool ki sifat peshgi taur par torah mein bata di gayi thi maujooda torah mein is پائے اصحاب رسول کی صفت پیشگی طور پر تورات میں بتا دی گئی تھی موجودہ تورات میں اس ☆
176. 20:57 ke liye das hazar quddusiyon ya ten thousand saints ka lafz maujood hai injeel ki tamseel mein ashaab-e-rasool کے لیے دس ہزار قدوسیوں یا ٹین تھا سینٹس کا لفظ موجود ہے انجیل کی تمثیل میں اصحاب ☆
177. 21:05 ka aik mazeed role yeh bataya gaya hai ke woh tareekh رسول کا ایک مزید رول یہ بتایا گیا ہے کہ وہ تاریخ ☆
178. 21:12 mein aik zar ya beej ya seed daalne ka kaam karenge jo aakhir kar barh kar aik میں ایک زر یا بیج یا سیڈ ڈالنے کا کام کریں گے جو اخر کار بڑھ کر ایک ☆
179. 21:20 mukammal darakht ban jaye ga yahan tamseel ki zaban mein yeh baat kahi gayi hai ke ashaab-e-rasool مکمل درخت بن جائے گا یہاں تمثیل کی زبان میں یہ بات کہی گئی ہے کہ اصحاب رسول ☆
180. 21:27 apni ghair maamooli jud-o-jehad ke zariye insani zindagi mein aik tareekhi amal ya historical process jari karenge اپنی غیر معمولی جدوجہد کے ذریعے انسانی زندگی میں ایک تاریخی عمل یا ہسٹوریکل پروسیس جاری کریں گے ☆
181. 21:35 jo aakhir kar aik azeem inqilab tak pohnche ga is جو اخر کار ایک عظیم انقلاب تک پہنچے گا اس ☆
182. 21:42 inqilab ke do khaas pehlu the. in dono pehluon ko quran mein ikhtesar ki zabaan mein bataya gaya hai. sahaba aur tabeen ke is role ko quran ki darj zail aayat ka mutala kar ke samjha ja sakta hai: "alladheena makkannaa hum fil-ardi aqaamus-salaata wa aatuz-zakaata wa amuroo bil-ma'roofi wa nahaw 'anil-munkari wa lillahi 'aaqibatul-amr انقلاب کے دو خاص پہلو تھے ان دونوں پہلوؤں کو قرآن میں اختصار کی زبان میں بتایا گیا ہے صحابہ اور تابعین کے اس رول کو قرآن کی درج سیل آیت کا مطالعہ کر کے سمجھا جا سکتا ہے الذین امکنہم فی الارض اقام الصلوۃ واتوا الزکوۃ وامرو بالمعروف ونہ عن المنکر وللہ عاقبۃ الام ☆
183. 22:12 i". yaani yeh woh log hain ke agar hum un ko mulk mein qudrat dein to namaz parhein, zakat dein, naik kaam karne ka hukum dein, bure kaam se mana karein aur sab kaam ka anjaam Allah hi ke ikhtiyar mein hai. quran ki is aayat mein tamkeen fil-ard se murad siyasi istahkam ya political stability hai. tareekh batati hai ke sahaba aur tabeen ki jamaat ور یعنی یہ وہ لوگ ہیں کہ اگر ہم ان کو ملک میں قدرت دیں تو نماز پڑھیں زکوۃ دیں نیک کام کرنے کا حکم دیں برے کاموں سے منع کریں اور سب کاموں کا انجام اللہ ہی کے اختیار میں ہے قرآن کی اس آیت میں تمکین فی الارض سے مراد سیاسی استحکام یا پولیٹیکل سٹیبلٹی ہے تاریخ بتاتی ہے کہ صحابہ اور تابعین کی جماعت ☆
184. 22:42 ko jab political istahkam mila to is ko unhon ne inhi maqasid ke liye istemal kiya hai yeh کو جب پولیٹیکل استحکام ملا تو اس کو انہوں نے انہی مقاصد کے لیے استعمال کیا ہے یہ ☆
185. 22:50 maqasid teen the ibadat zakat aur amr bil maaroof wa nahi anil munkar yahan in teeno se murad infiradi amal مقاصد تین تھے عبادت زکوۃ اور امر بالمعروف ونہ عن المنکر یہاں ان تینوں سے مراد انفرادی عمل ☆
186. 22:57 nahin hai balkeh ijtamai zindagi mein in ka nizam qaim karna hai ibadat se murad masjid ka nizam نہیں ہے بلکہ اجتماعی زندگی میں ان کا نظام قائم کرنا ہے عبادت سے مراد مسجد کا نظام ☆
187. 23:05 aur hajj ka nizam qaim kar اور حج کا نظام قائم کر ☆
188. 23:12 na hai neez is mein deeni taleem ka nizam bhi tosiya shamil hai is ka matlab yeh hai نا ہے نیز اس میں دینی تعلیم کا نظام بھی توسیعا شامل ہے اس کا مطلب یہ ہے ☆
189. 23:20 ke siyasi istahkam ko unhon ne kisi siyasi nishane ya political goal ke liye istemal nahin kiya balkeh کہ سیاسی استحکام کو انہوں نے کسی سیاسی نشانے یا پولیٹیکل گول کے لیے استعمال نہیں کیا بلکہ ☆
190. 23:27 ahl-e-imaan ki deeni zindagi ko munazzam soorat mein qaim karne ki koshish ki is tanzeem mein zakat اہل ایمان کی دینی زندگی کو منظم صورت میں قائم کرنے کی کوشش کی اس تنظیم میں زکوۃ ☆
191. 23:35 ka nizaam bhi shaamil hai amr bil ma'roof wa nahy an al-munkar se muraad ko کا نظام بھی شامل ہے امر بالمعروف ونہ عن المنکر سے مراد کو ☆
192. 23:43 i siyasi nizam nahi hai balkeh is se murad yeh hai ke deen ke taqazon ko munnazzam andaaz ya organized way mein anjaam dena. maslan quran ko mehfooz karna, hadees ki jama o tadween, islami fiqh ko murattab karna aur doosre in ghair siyasi kaamon ko anjaam dena jis ke nateeje mein baad ke zamane mein ummat e muslema ka ek munnazzam deeni dhancha qaim hua ئی سیاسی نظام نہیں ہے بلکہ اس سے مراد یہ ہے کہ دین کے تقاضوں کو منظم انداز یا ارگنائزڈ وے میں انجام دینا مثلا قرآن کو محفوظ کرنا حدیث کی جمع و تدوین اسلامی فقہ کو مرتب کرنا اور دوسرے ان غیر سیاسی کاموں کو انجام دینا جس کے نتیجے میں بعد کے زمانے میں امت مسلمہ کا ایک منظم دینی ڈھانچہ قائم ہوا ☆
193. 24:13 aur jo ab tak kisi na kisi soorat mein 'amalan maujood hai quran ki is aayat par ghhor اور جو اب تک کسی نہ کسی صورت میں عملا موجود ہے قرآن کی اس آیت پر غور ☆
194. 24:20 karne se maloom hota hai ke yahan ajr-e-azeem ya great reward se muraad sawab azeem nahin hai کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہاں اجر عظیم یا گریٹ ریوارڈ سے مراد ثواب عظیم نہیں ہے ☆
195. 24:28 balkeh nateeja azeem hai jo baad ki tareekh mein paish aaya is azeem nateeje ko quran ki is بلکہ نتیجہ عظیم ہے جو بعد کی تاریخ میں پیش آیا اس عظیم نتیجے کو قرآن کی اس ☆
196. 24:35 aayat mein is tarah bayan kiya gaya hai sanureehim ayatina fil afaqi آیت میں اس طرح بیان کیا گیا ہے سنوریہم ایاتنا فی الافاقی ☆
197. 24:43 wa fil anfusihim hatta yatabayyana lahum annahul haqq ya'ni 'anqareeb hum un ko apni nishaniyan dikhayenge afaq و فی انفسہم حتی یتبین لہم انہ الحق یعنی عنقریب ہم ان کو اپنی نشانیاں دکھائیں گے افاق ☆
198. 24:51 mein bhi aur khud un ke andar bhi yahan tak ke un par zahir ho jayega ke میں بھی اور خود ان کے اندر بھی یہاں تک کہ ان پر ظاہر ہو جائے گا کہ ☆
199. 24:58 yeh quran haq hai sahaba aur tab'een ki koshishon se islam ka mukammal izhaar hua lekin yeh izhaar یہ قرآن حق ہے صحابہ اور تابعین کی کوششوں سے اسلام کا مکمل اظہار ہوا لیکن یہ اظہار ☆
200. 25:06 riwayati daur ya traditional age ke aitbaar se tha روایتی دور یا ٹریڈیشنل ایج کے اعتبار سے تھا ☆
201. 25:14 islam ka ek aur izhaar abhi baqi tha aur woh tha aqli framework ya rational framework ke mutabiq islam ka izhaar. is maqsad ke liye tareekh mein ek naya inqilab lana zaroori tha. yeh inqilab wohi hai jo baad ke daur mein scientific revolution ki soorat mein zahir hua yaani fitrat ki chupi hui taqaton ko darya اسلام کا ایک اور اظہار ابھی باقی تھا اور وہ تھا عقلی فریم ورک یا ریشنل فریم ورک کے مطابق اسلام کا اظہار اس مقصد کے لیے تاریخ میں ایک نیا انقلاب لانا ضروری تھا یہ انقلاب وہی ہے جو بعد کے دور میں سائنٹیفک انقلاب یا سائنٹیفک ریولوشن کی صورت میں ظاہر ہوا یعنی فطرت کی چھپی ہوئی طاقتوں کو دریا ☆
202. 25:44 fat karna aur us ke mutabiq tareekh mein ek naya daur lana. yeh daur amalan wohi hai jis ko jadeed tehzeeb ya modern civilization kaha jata hai. is doosre daur ka aaghaz musalmanon ne apne daur mein kiya lekin is ki takmeel baad ke zamane mein maghribi qaumon ke zariye anjaam paayi. is inqilab ka process muslim ahad mein shuru hua lekin is ki tak فت کرنا اور اس کے مطابق تاریخ میں ایک نیا دور لانا یہ دور عملا وہی ہے جس کو جدید تہذیب یا ماڈرن سویلائزیشن کہا جاتا ہے اس دوسرے دور کا اغاز مسلمانوں نے اپنے دور میں کیا لیکن اس کی تکمیل بعد کے زمانے میں مغربی قوموں کے ذریعے انجام پائی اس انقلاب کا پروسیس مسلم عہد میں شروع ہوا لیکن اس کی تک ☆
203. 26:14 meel baad ke zamane mein jadeed tehzeeb ya modern civilization ki soorat mein dunya ke samne aayi doosri qaumon ke zariye. is kaam ka anjaam paana ahadees e rasool mein peshgi tour par bata diya gaya tha. is silsile mein hadees ki kitabon mein jo riwayat aayi hain un mein se ek riwayat yeh hai: "inna Allaha la yu'eedul-islama bi-rijaalin ma hum min میل بعد کے زمانے میں جدید تہذیب یا ماڈرن سویلائزیشن کی صورت میں دنیا کے سامنے آئی دوسری قوموں کے ذریعے اس کام کا انجام پانا احادیث رسول میں پیشگی طور پر بتا دیا گیا تھا اس سلسلے میں حدیث کی کتابوں میں جو روایات آئی ہیں ان میں سے ایک روایت یہ ہے ان اللہ لیعید الاسلام برجال ماہم من ☆
204. 26:44 ahlah ya'ni Allah is deen ki ta'eed aise logon ke zariye karega jo ahl-e-islam mein se اہلہ یعنی اللہ اس دین کی تائید ایسے لوگوں کے ذریعے کرے گا جو اہل اسلام میں سے ☆
205. 26:51 nah honge jadeed tehzeeb jis ko maghribi tehzeeb kaha jata hai woh haqaa'iq-e-fitrat ke inkeshaf par نہ ہوں گے جدید تہذیب جس کو مغربی تہذیب کہا جاتا ہے وہ حقائق فطرت کے انکشاف پر ☆
206. 26:59 mabni hai quran ki zabaan mein is ko afaqi tehzeeb kaha ja sakta hai is tehzeeb mein agar مبنی ہے قرآن کی زبان میں اس کو افاقی تہذیب کہا جا سکتا ہے اس تہذیب میں اگر ☆
207. 27:06 ba'z ghair matloob ajza shaamil hain to woh barah-e-raast taur par tehzeeb ka hissa nahin hain بعض غیر مطلوب اجزاء شامل ہیں تو وہ براہ راست طور پر تہذیب کا حصہ نہیں ہیں ☆
208. 27:14 balkeh woh maghribi culture ka hissa hain mislan burhangiyyat ya nudity waghera ashaab-e-rasool ikhwaan-e-rasool peghambar-e-islam بلکہ وہ مغربی کلچر کا حصہ ہیں مثلا برہنگی یا نیوڈیٹی وغیرہ اصحاب رسول اخوان رسول پیغمبر اسلام ☆
209. 27:24 sallallahu 'alaihi wa sallam se ek riwayat hadees ki mukhtalif kitabon mein aayi hai sahih muslim ke alfaaz صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک روایت حدیث کی مختلف کتابوں میں آئی ہے صحیح مسلم کے الفاظ ☆
210. 27:34 yeh hain waddat anaa qad qad akhwaana qaaloo alaisna ikhwaan یہ ہیں وددت انا قدین اخواننا قالو اولسنا اخوان ☆
211. 27:44 ka ya rasool Allah qaal antum ashabi wa ikhwaanullazeena lam yatoo ba'd ya'ni meri khwahish hai ke hum ک یا رسول اللہ قال انتم اصحابی واخوان الذین لم یاتو بعد یعنی میری خواہش ہے کہ ہم ☆
212. 27:52 apne bhaiyon ko dekhen logon ne kaha ke aey Khuda ke rasool kya hum aap ke bhai nahin اپنے بھائیوں کو دیکھیں لوگوں نے کہا کہ اے خدا کے رسول کیا ہم آپ کے بھائی نہیں ☆
213. 27:59 hain aap ne kaha tum mere ashaab ho aur hamare bhai woh hain jo abhi nahin aaye ashaab ہیں آپ نے کہا تم میرے اصحاب ہو اور ہمارے بھائی وہ ہیں جو ابھی نہیں آئے اصحاب ☆
214. 28:07 e rasool se muraad rasool Allah sallallahu 'alaihi wa sallam ke hum رسول سے مراد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہم ☆
215. 28:14 asra ahl-e-imaan hain aur ikhwaan-e-rasool se muraad aap ki ummat ke woh log hain jo baad اثر اہل ایمان ہیں اور اخوان رسول سے مراد آپ کی امت کے وہ لوگ ہیں جو بعد ☆
216. 28:22 ke zamane mein zahir honge ashaab-e-rasool aur ikhwaan-e-rasool mein se koi afzal ya ghair afzal کے زمانے میں ظاہر ہوں گے اصحاب رسول اور اخوان رسول میں سے کوئی افضل یا غیر افضل ☆
217. 28:29 nahin hai dono 'amalan yaksaan darje ke log hain islam mein darje ka ta'alluq zamane se nahin hai نہیں ہے دونوں عملا یکساں درجے کے لوگ ہیں اسلام میں درجے کا تعلق زمانے سے نہیں ہے ☆
218. 28:37 balkeh taqwa se hai jaisa ke quran mein aaya hai inna akramakum 'ind Allah بلکہ تقویٰ سے ہے جیسا کہ قرآن میں آیا ہے انا اکرمکم عند اللہ ☆
219. 28:44 atqaakum". yaani beshak Allah ke nazdeek tum mein sab se zyada ba-izzat woh hai jo sab se zyada sahib e taqwa hai. is hadees ki tashreeh ek aur hadees se hoti hai. is hadees ke alfaaz yeh hain: "inna 'abdAllahi bni 'umara anna rasool Allahi sallallahu alaihi wasallama qala: masalu ummati ka-mataril-la yudra awwaluhu khayrun am اتقاكم یعنی بے شک اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ باعزت وہ ہے جو سب سے زیادہ صاحب تقویٰ ہے اس حدیث کی تشریح ایک اور حدیث سے ہوتی ہے اس حدیث کے الفاظ یہ ہیں ان عبداللہ بن عمر انا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قال مثل امتی کمثل المطر لایدرا اولہ خیر ام ☆
220. 29:14 akhrh abdullah bin umar riwayat karte hain ke rasool ALLAH صلی اللہ علیہ وسلم ne farmaya ke meri اخرہ عبداللہ بن عمر روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میری ☆
221. 29:22 ummat ki misaal barish jaisi hai nahi maloom ke is ka awwal zyada behtar hai ya is ka امت کی مثال بارش جیسی ہے نہیں معلوم کہ اس کا اول زیادہ بہتر ہے یا اس کا ☆
222. 29:30 akhrh is hadith rasool mein tamseel ki zuban mein ek tareekhi waqeye ko bataya gaya hai peghambar e islam اخر اس حدیث رسول میں تمثیل کی زبان میں ایک تاریخی واقعے کو بتایا گیا ہے پیغمبر اسلام ☆
223. 29:37 صلی اللہ علیہ وسلم ka mission izhaar e deen ka mission tha is m صلی اللہ علیہ وسلم کا مشن اظہار دین کا مشن تھا اس م ☆
224. 29:45 ission ke do daur the pehla daur yeh tha ke islami mission ke rastay mein rukawaton ko khatm شن کے دو دور تھے پہلا دور یہ تھا کہ اسلامی مشن کے راستے میں رکاوٹوں کو ختم ☆
225. 29:52 kar ke mawaqe ya opportunities ke darwazon ko kholna aur doosra daur yeh tha ke paida shuda mawaqe کر کے مواقع یا اپرچونیٹیز کے دروازوں کو کھولنا اور دوسرا دور یہ تھا کہ پیدا شدہ مواقع ☆
226. 30:00 ko istemal ya avail kar ke islam ka aalmi izhaar karna pehle daur ko hadith mein tamseel ki کو استعمال یا اویل کر کے اسلام کا عالمی اظہار کرنا پہلے دور کو حدیث میں تمثیل کی ☆
227. 30:07 zuban mein awwal al matr ya first period of rain kaha gaya hai aur doos زبان میں اول المطر یا فرسٹ پیریڈ اف رین کہا گیا ہے اور دوس ☆
228. 30:15 re daur ko akhrh al matr ya second period of rain kaha gaya hai sahaba aur tabeen ke zamanay رے دور کو اخر المطر یا سیکنڈ پیریڈ اف رین کہا گیا ہے صحابہ اور تابعین کے زمانے ☆
229. 30:22 mein qadeem zamanay ki rukawaton ka khatma kiya gaya mislan shirk ke ghalbay ko khatm karna badshahi nizam میں قدیم زمانے کی رکاوٹوں کا خاتمہ کیا گیا مثلا شرک کے غلبے کو ختم کرنا بادشاہی نظام ☆
230. 30:30 ko khatm karna tareekh mein ek naya process jari karna jis ke nateejay mein woh waqea paish aaye کو ختم کرنا تاریخ میں ایک نیا پروسیس جاری کرنا جس کے نتیجے میں وہ واقعہ پیش آئے ☆
231. 30:37 jis ko quran mein tabyeen e haq kaha gaya hai جس کو قرآن میں تبیین حق کہا گیا ہے ☆
232. 30:45 islami mission ke is aalmi izhaar ko hadith mein mukhtalif alfaaz mein bayan kiya gaya hai mislan yeh اسلامی مشن کے اس عالمی اظہار کو حدیث میں مختلف الفاظ میں بیان کیا گیا ہے مثلا یہ ☆
233. 30:55 riwayat leبلغna hadha al amr ma balagh al layl wa al nahar wa la yudrak ALLAH bayt madr wa la wabr illa adkhalahu ALLAH hadha روایت لیبلغنا هذا الامر ما بلغ اللیل والنہار ولایدرک اللہ بیت مدر ولا وبر الا ادخلہ اللہ هذا ☆
234. 31:05 al deen musnad ahmad yani yeh amr e deen zaroor pohnchay ga الدین مسند احمد یعنی یہ امر دین ضرور پہنچے گا ☆
235. 31:15 wahan tak jahan tak din aur raat puhchte hain Allah nahi chhodega magar yeh ke har chhote aur bade ghar mein is deen ko dakhil kar de izhaar deen ka yeh aalmi mission tareekh ka sab se bada aalmi mission tha is liye Allah ne is mission ki takmeel ko yaqeeni banane ke liye tareekh mein aise halaat paida kiye jabke ghair ahal deen bhi is ke وہاں تک جہاں تک دن اور رات پہنچتے ہیں اللہ نہیں چھوڑے گا مگر یہ کہ ہر چھوٹے اور بڑے گھر میں اس دین کو داخل کر دے اظہار دین کا یہ عالمی مشن تاریخ کا سب سے بڑا عالمی مشن تھا اس لیے اللہ نے اس مشن کی تکمیل کو یقینی بنانے کے لیے تاریخ میں ایسے حالات پیدا کیے جبکہ غیر اہل دین بھی اس کے ☆
236. 31:45 mueed ban jayen Allah rab ul alameen ke is faislay ko hadith rasool mein in alfaaz mein bayan kiya gaya hai is hadith ka tarjuma yeh hai beshak Allah azwajal islam ki taeed zaroor un logon ke zariye karega jo ahal islam na honge ikkasveen sadi eesvi mein yeh tareekhi amal ya historical process apne nuqta inteha ya culmina معید بن جائیں اللہ رب العالمین کے اس فیصلے کو حدیث رسول میں ان الفاظ میں بیان کیا گیا ہے اس حدیث کا ترجمہ یہ ہے بے شک اللہ عزوجل اسلام کی تائید ضرور ان لوگوں کے ذریعے کرے گا جو اہل اسلام نہ ہوں گے اکیسویں صدی عیسوی میں یہ تاریخی عمل یا ہسٹوریکل پروسیس اپنے نقطہ انتہا یا کلمین ☆
237. 32:15 ission tak pohnch chuka hai ab tamam mawaqe akhrhi had tak khul chukay hain ab ahl e islam ka یشن تک پہنچ چکا ہے اب تمام مواقع اخری حد تک کھل چکے ہیں اب اہل اسلام کا ☆
238. 32:23 ek hi mission hai aur woh hai ALLAH ke paigham yani quran ko poore rooay zameen par basnay ایک ہی مشن ہے اور وہ ہے اللہ کے پیغام یعنی قرآن کو پورے روئے زمین پر بسنے ☆
239. 32:30 walay insanon ki qabil e fahm zuban mein pohnchana agar ahl e islam kisi aur ghair mutalliq kaam mein apnay والے انسانوں کی قابل فہم زبان میں پہنچانا اگر اہل اسلام کسی اور غیر متعلق کام میں اپنے ☆
240. 32:38 aap ko masroof karte hain to yeh masroofiyat آپ کو مشغول کرتے ہیں تو یہ مشغولیت ☆
241. 32:45 un ke liye is rajas mein mulawwis honay ke hum ma'ni hogi jis ko tark karne ka hukum ان کے لیے اس رجس میں ملوث ہونے کے ہم معنی ہوگی جس کو ترک کرنے کا حکم ☆
242. 32:55 diya gaya hai ma kan wa ma yakoon ek hadith rasool sunan al tirmidhi aur doosri kutub hadith mein aayi دیا گیا ہے ما کان وما یکون ایک حدیث رسول سنن الترمذی اور دوسری کتب حدیث میں آئی ☆
243. 33:05 hai ahkam al quran li ibn al arabi mein is ko in alfaaz mein naqal kiya gaya hai awwal ma khalaq ALLAH al qalam ہے احکام القرآن لابن العربی میں اس کو ان الفاظ میں نقل کیا گیا ہے اول ما خلق اللہ القلم ☆
244. 33:15 faqala lahu uktub fa kataba ma kaana wa ma yakoon ila yawm al sa'ah fa huwa 'indahu fi al dhikr fawqa 'arshihi ahkam al quran beirut yani Allah ne pehli cheez jo paida ki woh qalam thi phir Allah ne us se kaha ke likh to us ne likha woh sab kuch jo hua ya jo hoga qayamat tak pas woh Allah ke paas zikr mein hai Allah ke a فقال له اکتب فکتب ما کان وما یکون الی یوم الساعہ فہو عنده فی الذکر فوق عرشہ احکام القرآن بیروت یعنی اللہ نے پہلی چیز جو پیدا کی وہ قلم تھی پھر اللہ نے اس سے کہا کہ لکھ تو اس نے لکھا وہ سب کچھ جو ہوا یا جو ہوگا قیامت تک پس وہ اللہ کے پاس ذکر میں ہے اللہ کے ع ☆
245. 33:45 arsh ke oopar is hadith mein ma kan wa ma yakoon se murad kon se waqeat hain tareekh ke رش کے اوپر اس حدیث میں ما کان وما یکون سے مراد کون سے واقعات ہیں تاریخ کے ☆
246. 33:53 tamam waqeat ya muntakhib waqeat taham ahl e iman ke liye asal ahmiyat un waqeat ki hai jo tauheed تمام واقعات یا منتخب واقعات تاہم اہل ایمان کے لیے اصل اہمیت ان واقعات کی ہے جو توحید ☆
247. 34:01 ke mission se talluq rakhte hain is noiyat ke waqeat ko janna ahl e tauheed ke liye zaroori hai کے مشن سے تعلق رکھتے ہیں اس نوعیت کے واقعات کو جاننا اہل توحید کے لیے ضروری ہے ☆
248. 34:08 taka in ki riayat karte hue woh apne daawati mission ki تاکہ ان کی رعایت کرتے ہوئے وہ اپنے دعوتی مشن کی ☆
249. 34:16 sahih manzoobandi kar saken jaisa ke aik hadith rasool mein aaya hai wa 'ala al 'aaqil an yakuna baseeran bi zamanihi sahih ibn hibban danishmand aadmi ko chahiye ke woh apne zamanay se ba khabar ho ghaur karne se maloom hota hai ke is aitbar se insani tareekh ke do daur hain aik woh jab ke dunya do qism ke logon mein bati hui thi momin aur kafir صحیح منصوبہ بندی کر سکیں جیسا کہ ایک حدیث رسول میں آیا ہے وعلی العاقل ان یکون بصیرا بزمانہ صحیح ابن حبان دانشمند آدمی کو چاہیے کہ وہ اپنے زمانے سے باخبر ہو غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اس اعتبار سے انسانی تاریخ کے دو دور ہیں ایک وہ جب کہ دنیا دو قسم کے لوگوں میں بٹی ہوئی تھی مومن اور کافر ☆
250. 34:46 ya believer aur non believer magar baad ke zamanay mein tareekh mein jo inqilab aaye ga us ke یا بیلیور اور نان بیلیور مگر بعد کے زمانے میں تاریخ میں جو انقلاب آئے گا اس کے ☆
251. 34:53 baad yeh taqseem khatam ho jaye gi ab dunya jin do qism ke logon mein taqseem hogi woh بعد یہ تقسیم ختم ہو جائے گی اب دنیا جن دو قسم کے لوگوں میں تقسیم ہوگی وہ ☆
252. 35:01 honge momin ya believer aur mu'eed ya supporter baad ke zamanay mein is tabdeeli ka zikr hadith ہوں گے مومن یا بیلیور اور معید یا سپورٹر بعد کے زمانے میں اس تبدیلی کا ذکر حدیث ☆
253. 35:08 mein in alfaaz mein kiya gaya hai innal laha azwajal liyueedu al islami biruj میں ان الفاظ میں کیا گیا ہے ان اللہ عزوجل لیعید الاسلام برج ☆
254. 35:16 al maham min ahlihi yani Allah azwajal Islam ki taeed zaroor aise logon se kare ga jo Islam ال ماہم من اہلہ یعنی اللہ عزوجل اسلام کی تائید ضرور ایسے لوگوں سے کرے گا جو اسلام ☆
255. 35:23 ka hissa na honge baad ke zamanay mein hone wali is tabdeeli ka matlab yeh hoga ke کا حصہ نہ ہوں گے بعد کے زمانے میں ہونے والی اس تبدیلی کا مطلب یہ ہوگا کہ ☆
256. 35:31 amal an ab jang ke daur ka khatma ho gaya baad ke is daur mein bhi agar ahl e iman عملا اب جنگ کے دور کا خاتمہ ہو گیا بعد کے اس دور میں بھی اگر اہل ایمان ☆
257. 35:38 jihad ke naam par jang ka silsila jaari rakhein to yeh apni haqeeqat ke ait جہاد کے نام پر جنگ کا سلسلہ جاری رکھیں تو یہ اپنی حقیقت کے اعت ☆
258. 35:46 bar se deen ke mu'eedin se jang ke hum ma'ni hoga yahi matlab hai is aayat ka jis بار سے دین کے معیدین سے جنگ کے ہم معنی ہوگا یہی مطلب ہے اس آیت کا جس ☆
259. 35:54 mein kaha gaya hai ke deen sab Allah ke liye ho jaye ga yani ek aisi dunya jis میں کہا گیا ہے کہ دین سب اللہ کے لیے ہو جائے گا یعنی ایک ایسی دنیا جس ☆
260. 36:02 mein momin aur kafir ki taqseem khatam ho jaye gi is ke bar aks dunya mein momin ya believer میں مومن اور کافر کی تقسیم ختم ہو جائے گی اس کے برعکس دنیا میں مومن یا بیلیور ☆
261. 36:10 aur mu'eed ya supporter ki taqseem qaim ho jaye gi اور معید یا سپورٹر کی تقسیم قائم ہو جائے گی ☆
262. 36:18 daur ta'eed quran mein aik hukum peghambar islam sallallahu alaihi wasallam ko in alfaaz mein diya gaya hai wa qatiluhum hatta la takuna fitnatun wa yakuna al-dinu kulluhu lillah yani aur un se lado yahan tak ke fitna baqi na rahe aur deen sab Allah ke liye ho jaye ghaur karne se maloom hota hai ke quran ki is ayat mein qital ka lafz maroof jang ke mani mein nahi hai balke woh inteha دور تائید قرآن میں ایک حکم پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کو ان الفاظ میں دیا گیا ہے وقاتلوہم حتی لا تکون فتنۃ ویکون الدین کلہ للہ یعنی اور ان سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین سب اللہ کے لیے ہو جائے غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ قرآن کی اس آیت میں قتال کا لفظ معروف جنگ کے معنی میں نہیں ہے بلکہ وہ انتہ ☆
263. 36:48 ai jadeh jood ya atomos struggle ke ma'ni mein hai chounke aap ki zindagi mein amal an jo kuch pesh ائی جدوجہد یا ایٹموس سٹرگل کے معنی میں ہے چونکہ آپ کی زندگی میں عملا جو کچھ پیش ☆
264. 36:54 aaya woh yahi tha jaisa ke maloom hai ke peghambar e Islam ne apni poori zindagi mein kabhi koi آیا وہ یہی تھا جیسا کہ معلوم ہے کہ پیغمبر اسلام نے اپنی پوری زندگی میں کبھی کوئی ☆
265. 37:00 kamil jang ya full fledged war nahi ki aap ke mukhalif group ne kai baar aap par hamla کامل جنگ یا فل فلیجڈ وار نہیں کی آپ کے مخالف گروپ نے کئی بار آپ پر حملہ ☆
266. 37:06 kar ke aap ko jang mein uljhane ki koshish ki magar aap ne hamesha yeh kiya ke khusoosi کر کے آپ کو جنگ میں الجھانے کی کوشش کی مگر آپ نے ہمیشہ یہ کیا کہ خصوصی ☆
267. 37:12 tadbeer ke zariye ya to jang ko amal an hone nahi تدبیر کے ذریعے یا تو جنگ کو عملا ہونے نہیں ☆
268. 37:18 diya ya us ko jang ke bajaye jhadap ya skirmish bana diya is maamle mein aap ki zindagi دیا یا اس کو جنگ کے بجائے جھڑپ یا اسکرمش بنا دیا اس معاملے میں آپ کی زندگی ☆
269. 37:24 mazkoora quraani aayat ki amli tafseer hai aap ki tareekh batati hai ke makkah mein aap ke qatl مذکورہ قرآنی آیت کی عملی تفسیر ہے آپ کی تاریخ بتاتی ہے کہ مکہ میں آپ کے قتل ☆
270. 37:30 ka mansooba banaya gaya lekin aap ne makkah se hijrat kar ke qatl o qital ko amal an namumkin کا منصوبہ بنایا گیا لیکن آپ نے مکہ سے ہجرت کر کے قتل و قتال کو عملا ناممکن ☆
271. 37:37 bana diya ghazwa e ahzaab ke mauqe par aap ke mukhalifeen ne barah hazar ke lashkar ke sath madina بنا دیا غزوہ احزاب کے موقع پر آپ کے مخالفین نے بارہ ہزار کے لشکر کے ساتھ مدینہ ☆
272. 37:43 par hamla kiya magar aap ne apne پر حملہ کیا مگر آپ نے اپنے ☆
273. 37:49 aur fareeq mukhalif ke darmiyan khandak ki soorat mein ek haajiz ya buffer qaim kar diya hudaybiyah ke اور فریق مخالف کے درمیان خندق کی صورت میں ایک حاجز یا بفر قائم کر دیا حدیبیہ کے ☆
274. 37:56 mauqe par fareeq sani ne jang ki soorat paida kar di lekin aap ne yak tarfa sulah kar ke موقع پر فریق ثانی نے جنگ کی صورت پیدا کر دی لیکن آپ نے یکطرفہ صلح کر کے ☆
275. 38:04 jang ko hone se rok diya fateh makka ke mauqe par jang yaqeeni thi lekin aap ne khusoosi جنگ کو ہونے سے روک دیا فتح مکہ کے موقع پر جنگ یقینی تھی لیکن آپ نے خصوصی ☆
276. 38:11 tadbeer ke zariye is ko pehraman march ya peaceful march mein badal diya waghera door e taeed ka aaghaz qad تدبیر کے ذریعے اس کو پرامن مارچ یا پیس فل مارچ میں بدل دیا وغیرہ دور تائید کا اغاز قد ☆
277. 38:19 eem zamane mein jang bohat aam thi qabail ke darmiyan jang badshahon ke darmiyan jang waghera log masail یم زمانے میں جنگ بہت عام تھی قبائل کے درمیان جنگ بادشاہوں کے درمیان جنگ وغیرہ لوگ مسائل ☆
278. 38:26 ko hal karne ka aik hi tareeqa jante the jang ka tareeqa allah taala ne apne peghambar ko کو حل کرنے کا ایک ہی طریقہ جانتے تھے جنگ کا طریقہ اللہ تعالی نے اپنے پیغمبر کو ☆
279. 38:34 is mamle mein aik sirat e mustaqeem ki taraf rehnumai ki yani jangii takrao ke bajaye pehraman tadbeer ya اس معاملے میں ایک صراط مستقیم کی طرف رہنمائی کی یعنی جنگی ٹکراؤ کے بجائے پرامن تدبیر یا ☆
280. 38:41 peaceful management ke zariye masail ko hal karna peghambar e islam aur aap ke ashaab ne is پیس فل مینجمنٹ کے ذریعے مسائل کو حل کرنا پیغمبر اسلام اور آپ کے اصحاب نے اس ☆
281. 38:49 tadbeer ko itne bade paimane par istemal kiya ke tareekh mein naya daur aa gaya yani takrao ke bajaye ta'eed ka daur is maqsad ke liye saatveen sadi eesvi mein aik mansooba band amal kiya gaya jis ke nateejay mein insani tareekh mein aik naya amal ya process jari hua yeh amal ya process unneesveen sadi mein apni takmeel ya culmination tak puhch gaya is takmeeli marhale ko aik تدبیر کو اتنے بڑے پیمانے پر استعمال کیا کہ تاریخ میں نیا دور آگیا یعنی ٹکراؤ کے بجائے تائید کا دور اس مقصد کے لیے ساتویں صدی عیسوی میں ایک منصوبہ بند عمل کیا گیا جس کے نتیجے میں انسانی تاریخ میں ایک نیا عمل یا پروسیس جاری ہوا یہ عمل یا پروسیس انیسویں صدی میں اپنی تکمیل یا کلمینیشن تک پہنچ گیا اس تکمیلی مرحلے کو ایک ☆
282. 39:19 alafz mein jadeed tehzeeb ya modern civilization kaha ja sakta hai jadeed tehzeeb islam ke liye aik ta'eedi tehzeeb ya supporting civilization hai is daur ta'eed ko quran mein liyuzhirahu al-dina kullahu ke alfaaz mein bayan kiya gaya tha yani deen se talluq rakhne wale tamam asbab deen khuda wandi ke muwafiq ho jayen deen khuda wandi aur deen insani mein takrao ki soorat amalan khatam ho jaye لفظ میں جدید تہذیب یا ماڈرن سویلائزیشن کہا جا سکتا ہے جدید تہذیب اسلام کے لیے ایک تائیدی تہذیب یا سپورٹنگ سویلائزیشن ہے اس دور تائید کو قرآن میں لیظہرہ الدین کلیہ کے الفاظ میں بیان کیا گیا تھا یعنی دین سے تعلق رکھنے والے تمام اسباب دین خداوندی کے موافق ہو جائیں دین خداوندی اور دین انسانی میں ٹکراؤ کی صورت عملا ختم ہو جائے ☆
283. 39:49 yeh insani tareekh ka aik azeem mansooba tha allah ne aise halaat paida kiye ke ahl e iman ki یہ انسانی تاریخ کا ایک عظیم منصوبہ تھا اللہ نے ایسے حالات پیدا کیے کہ اہل ایمان کی ☆
284. 39:57 jamaat ke ilawa doosre log bhi is mein muawin ya supporter ban gaye yeh peshangoi zyada wazeh alfaaz جماعت کے علاوہ دوسرے لوگ بھی اس میں معید یا سپورٹر بن گئے یہ پیشنگوئی زیادہ واضح الفاظ ☆
285. 40:04 mein hadith ki mukhtalif kitabon mein alfaaz ke mamooli farq ke sath aai hai inna allaha liyueed hadha میں حدیث کی مختلف کتابوں میں الفاظ کے معمولی فرق کے ساتھ آئی ہے ان اللہ لیعید هذا ☆
286. 40:12 ad-deena bir-rajulil-fajir sahih bukhari inna allaha azza wajal liyueed al-islama الدین بالرجل الفاجر صحیح بخاری ان اللہ عزوجل لیعید الاسلام ☆
287. 40:19 bi-rijalin ma hum min ahlihi inna Allaha sayu'eedu hadha al-dina bi-qawmin la khalaqa lahum layu'eedu Allaha hadha al-dina bi-qawmin la khalaqa lahum sahih ibn hibban in ahadees ka khulasa yeh hai ke mustaqbil mein zaroor aisa hoga ke Allah taala is deen ki ta'eed aise logon ke zariye karega jo ahal deen mein se na honge woh is kaam ko development ke برجال ماہم من اہلہ ان اللہ سیعید هذا الدین باقوام لا خلاق لہم لیعیدن اللہ هذا الدین بقوم لا خلاق لہم صحیح ابن حبان ان احادیث کا خلاصہ یہ ہے کہ مستقبل میں ضرور ایسا ہوگا کہ اللہ تعالی اس دین کی تائید ایسے لوگوں کے ذریعے کرے گا جو اہل دین میں سے نہ ہوں گے وہ اس کام کو ڈیویلپمنٹ کے ☆
288. 40:49 naam se anjam denge lekin amalan un ki paida kardah duniya taeedii maanon mein pro islam ban نام سے انجام دیں گے لیکن عملا ان کی پیدا کردہ دنیا تائیدی معنوں میں پرو اسلام بن ☆
289. 40:56 jayegi maujudah zamane mein yeh waqea kamil taur par anjam pa chuka hai woh cheez jis ko جائے گی موجودہ زمانے میں یہ واقعہ کامل طور پر انجام پا چکا ہے وہ چیز جس کو ☆
290. 41:02 musalman aam taur par islamophobia kehte hain woh darasal pro islam zahira ya pro islam phenomenon hai مسلمان عام طور پر اسلامو فوبیا کہتے ہیں وہ دراصل پرو اسلام ظاہرہ یا پرو اسلام فیناومینن ہے ☆
291. 41:08 lekin musalman apni bekhabri ki bina par aik misbat waqeye ko manfi waqeye ke taur par liye لیکن مسلمان اپنی بے خبری کی بنا پر ایک مثبت واقعے کو منفی واقعے کے طور پر لیے ☆
292. 41:14 hue hain is ہوئے ہیں اس ☆
293. 41:20 manfi tarz e fikr ne musalmanon ko ba-jawaaz do nuqsan pohanchaya hai aik yeh ke woh daur e hazir منفی طرز فکر نے مسلمانوں کو بیک وقت دو نقصان پہنچایا ہے ایک یہ کہ وہ دور حاضر ☆
294. 41:26 mein be-ja community ya displaced ban gaye hain aur doosre yeh ke woh jadeed mawaqe ya modern میں بے جگہ کمیونٹی یا ڈسپلیسڈ بن گئے ہیں اور دوسرے یہ کہ وہ جدید مواقع یا ماڈرن ☆
295. 41:32 opportunities ko islam ke haq mein istemal karne mein amalan nakaam rahe is ka matlab yeh nahi hai اپرچونیٹیز کو اسلام کے حق میں استعمال کرنے میں عملا ناکام رہے اس کا مطلب یہ نہیں ہے ☆
296. 41:38 ke maghribi qaumein barah e rast maanon mein islam ke haq mein taeedii role anjam de rahi hain aisa کہ مغربی قومیں براہ راست معنوں میں اسلام کے حق میں تائیدی رول انجام دے رہی ہیں ایسا ☆
297. 41:44 hona ghair fitri hai is qism ka ta ہونا غیر فطری ہے اس قسم کا ت ☆
298. 41:50 eedii role kabhi koi community kisi doosri community ke liye anjam nahi deti asal yeh hai ke ghair ائیدی رول کبھی کوئی کمیونٹی کسی دوسری کمیونٹی کے لیے انجام نہیں دیتی اصل یہ ہے کہ غیر ☆
299. 41:56 ahl e deen ka yeh taeedii role barah e rast taur par nahi balkeh bil-wasta taur par anjam paya hai اہل دین کا یہ تائیدی رول براہ راست طور پر نہیں بلکہ بالواسطہ طور پر انجام پایا ہے ☆
300. 42:02 maujudah zamane mein sanati inqilab ya industrial revolution hua is ke nateejay mein duniya mein aik naya zahira موجودہ زمانے میں صنعتی انقلاب یا انڈسٹریل ریولوشن ہوا اس کے نتیجے میں دنیا میں ایک نیا ظاہرہ ☆
301. 42:08 wujood mein aaya jis ko kaseer pedawar ya mass production ka zahira kaha jata hai naye sanati nizam وجود میں آیا جس کو کثیر پیداوار یا ماس پروڈکشن کا ظاہرہ کہا جاتا ہے نئے صنعتی نظام ☆
302. 42:14 ke tehat cheezein کے تحت چیزیں ☆
303. 42:20 itni bari miqdar mein tayyar hone lagen jin ki khapat maqami taur par namumkin thi is ke nateeje اتنی بڑی مقدار میں تیار ہونے لگیں جن کی کھپت مقامی طور پر ناممکن تھی اس کے نتیجے ☆
304. 42:27 mein market ka naya tasawwur paida hua cheezon ko commercial nazariye ke tehat tayyar kiya jaane laga is میں مارکیٹ کا نیا تصور پیدا ہوا چیزوں کو کمرشل نظریے کے تحت تیار کیا جانے لگا اس ☆
305. 42:35 ke nateeje mein tareekh mein ek naya inqilab aaya jo qadeem zamane mein maujood na tha qadeem zamane کے نتیجے میں تاریخ میں ایک نیا انقلاب آیا جو قدیم زمانے میں موجود نہ تھا قدیم زمانے ☆
306. 42:42 mein ek mutamraaz yaftah tabqa ya privileged class maujood hota tha mislan badshah aur land lord waghera sirf yeh میں ایک مراعات یافتہ طبقہ یا پریولجڈ کلاس موجود ہوتا تھا مثلا بادشاہ اور لینڈ لارڈ وغیرہ صرف یہ ☆
307. 42:50 y log bari cheezon ko hasil kar sakte thay maujooda zamane mein jo commercial inqilab aaya is ke nateejay mein yeh hua ke har cheez har ek ke liye everything for everyone ka culture raij ho gaya ab har cheez har ek ki dastyab mein ho gayi yeh cheez pehle kabhi dunya mein maujood na thi mislan pehle zamane mein koi bari sawari sirf badshah ke liye mumkin thi ab har aadmi car aur hawai jahaz istemal kar raha hai pehle ی لوگ بڑی چیزوں کو حاصل کر سکتے تھے موجودہ زمانے میں جو کمرشل انقلاب آیا اس کے نتیجے میں یہ ہوا کہ ہر چیز ہر ایک کے لیے ایوری تھنگ فار ایوری ون کا کلچر رائج ہو گیا اب ہر چیز ہر ایک کی دسترس میں ہو گئی یہ چیز پہلے کبھی دنیا میں موجود نہ تھی مثلا پہلے زمانے میں کوئی بڑی سواری صرف بادشاہ کے لیے ممکن تھی اب ہر آدمی کار اور ہوائی جہاز استعمال کر رہا ہے پہلے ☆
308. 43:20 zamane mein paigham rasan kabootar ya homing pigeon kisi bare aadmi ke liye qabil e istemal hua karti theen magar aaj hum age of communication ke zamane mein hain ab har insaan ke liye yeh mumkin ho gaya hai ke woh technology ka istemal kar ke paigham rasani ka bare se bara maqsad hasil kar sake waghera maujooda zamane mein yeh waqea bohat bare peymanay par anjam paya yeh goya mawaqe ke infijar ya appor زمانے میں پیغام رساں کبوتر یا ہومنگ پجن کسی بڑے آدمی کے لیے قابل استعمال ہوا کرتی تھیں مگر آج ہم ایج آف کمیونیکیشن کے زمانے میں ہیں اب ہر انسان کے لیے یہ ممکن ہو گیا ہے کہ وہ ٹیکنالوجی کا استعمال کر کے پیغام رسانی کا بڑے سے بڑا مقصد حاصل کر سکے وغیرہ موجودہ زمانے میں یہ واقعہ بہت بڑے پیمانے پر انجام پایا یہ گویا مواقع کے انفجار یا اپر ☆
309. 43:50 chunity explosion ka zamana hai ab har aadmi ke liye yeh mumkin ho gaya hai ke woh jadeed چونیٹی ایکسپلوژن کا زمانہ ہے اب ہر آدمی کے لیے یہ ممکن ہو گیا ہے کہ وہ جدید ☆
310. 43:57 mawaqe ko istemal kar ke bare se bara kaam anjam de sake yahi imkan poori tarah ahle iman مواقع کو استعمال کر کے بڑے سے بڑا کام انجام دے سکے یہی امکان پوری طرح اہل ایمان ☆
311. 44:05 ke liye khula hua haiumumee taur par paida hone wala yeh imkan tareekh ka bilkul naya zahira کے لیے کھلا ہوا ہے عمومی طور پر پیدا ہونے والا یہ امکان تاریخ کا بالکل نیا ظاہرہ ☆
312. 44:13 hai yeh naya zahira goya taeed culture hai ہے یہ نیا ظاہرہ گویا تائید کلچر ہے ☆
313. 44:20 qital jihad qital aur jihad ka hukum Islam mein kya hai is mamle mein fuqaha e Islam ka maslak قتال جہاد قتال اور جہاد کا حکم اسلام میں کیا ہے اس معاملے میں فقہائے اسلام کا مسلک ☆
314. 44:26 Saudi aalim Muhammad bin Ibrahim Al-Tuwaijri ne kisi qadar tafseel ke sath likha hai is ka khulasa yeh سعودی عالم محمد بن ابراہیم التویجری نے کسی قدر تفصیل کے ساتھ لکھا ہے اس کا خلاصہ یہ ☆
315. 44:32 hai ke jihad ki do qismein hain jihad aur qital jihad se murad jihad dawat hai woh husn ہے کہ جہاد کی دو قسمیں ہیں جہاد اور قتال جہاد سے مراد جہاد دعوت ہے وہ حسن ☆
316. 44:38 lizati hi hai is ke muqable mein qital husn li ghairi hi hai is ka maqsad lad kar fitne لذاتی ہی ہے اس کے مقابلے میں قتال حسن لیغیری ہی ہے اس کا مقصد لڑ کر فتنے ☆
317. 44:44 ko khatam karna کو ختم کرنا ☆
318. 44:50 hai kyunke is se dawat ke darwaze khul jaate hain dekhiye mawzuat al fiqh al Islami Muhammad bin Ibrahim Al-Tuwaijri ہے کیونکہ اس سے دعوت کے دروازے کھل جاتے ہیں دیکھیے موصوعہ الفقہ الاسلامی محمد بن ابراہیم التویجری ☆
319. 44:58 bayt al afkar al dawliyah is ka matlab yeh hai ke Islam mein qital ka hukum ek muwaqqat ya temporary بیت الافکار الدولیہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلام میں قتال کا حکم ایک موقت یا ٹیمپریری ☆
320. 45:05 hukum hai aur jihad ka hukum ek mustaqil hukum qital fitne ko khatam karne ke liye hai jabke حکم ہے اور جہاد کا حکم ایک مستقل حکم قتال فتنے کو ختم کرنے کے لیے ہے جبکہ ☆
321. 45:13 fitna khatam ho jaye to qital ka hukum bhi mauqoof ho jayega is ke muqable mein jihad فتنہ ختم ہو جائے تو قتال کا حکم بھی موقوف ہو جائے گا اس کے مقابلے میں جہاد ☆
322. 45:21 baraye dawat Quran hai jihad baraye Quran ya baraye dawat ila Allah hamesha jari rahega yahi pur aman برائے دعوت قرآن ہے جہاد برائے قرآن یا برائے دعوت الی اللہ ہمیشہ جاری رہے گا یہی پرامن ☆
323. 45:28 dawat tamam anbiya ka mission tha yeh kabhi mauqoof hone wala nahi Quran ke mutabiq peghambar ka kaam دعوت تمام انبیاء کا مشن تھا یہ کبھی موقوف ہونے والا نہیں قرآن کے مطابق پیغمبر کا کام ☆
324. 45:36 undhar wa tabshir tha yani pur aman andaaz mein dawat tawheed ka kaam anjam dena yahi kaam peghambar ke انظار و تبشیر تھا یعنی پرامن انداز میں دعوت توحید کا کام انجام دینا یہی کام پیغمبر کے ☆
325. 45:43 baad peghambar ki ummat ka hai yeh ek pur aman daawti jahad hai بعد پیغمبر کی امت کا ہے یہ ایک پرامن دعوتی جدوجہد ہے ☆
326. 45:51 jo qayamat tak kisi tawaqquf ke baghair jari rahegi qayamat ke siwa koi bhi doosri cheez is جو قیامت تک کسی توقف کے بغیر جاری رہے گی قیامت کے سوا کوئی بھی دوسری چیز اس ☆
327. 45:57 ko khatam karne wali nahi asal yeh hai ke Allah ne insan ko paida kar ke zameen par کو ختم کرنے والی نہیں اصل یہ ہے کہ اللہ نے انسان کو پیدا کر کے زمین پر ☆
328. 46:03 abad kiya aur is ke baad dayyan e tawheed ko khada kiya jo hamesha pur aman andaaz mein insan ko آباد کیا اور اس کے بعد دایان توحید کو کھڑا کیا جو ہمیشہ پرامن انداز میں انسان کو ☆
329. 46:09 اس کا مقصد حیات یا purpose of creation بتاتے رہے مگر بعد کے زمانے میں یہ ہوا کہ اس کا مقصد حیات یا پرپس آف کریشن بتاتے رہے مگر بعد کے زمانے میں یہ ہوا کہ ☆
330. 46:15 dunya mein jabr دنیا میں جبر ☆
331. 46:21 ya despotism ka nizam qaim ho gaya Khuda ke takhleeqi naqshe ke mutabiq yeh matloob hai ke insaan ke liye mazhab ke mamle mein hamesha options khule rahein magar jabr ke tehat yeh azadi dunya mein baqi na rahi insaan ko paband kar diya gaya ke woh hukmaran ke aqeeday ya belief ko maane warna us ko qatl kar diya jayega is soorat e haal ki bina par dunya se mazhabi azadi ka یا ڈسپوٹیزم کا نظام قائم ہو گیا خدا کے تخلیقی نقشے کے مطابق یہ مطلوب ہے کہ انسان کے لیے مذہب کے معاملے میں ہمیشہ اپشنز کھلے رہیں لیکن جبر کے تحت یہ آزادی دنیا میں باقی نہ رہی انسان کو پابند کر دیا گیا کہ وہ حکمران کے عقیدے یا بیلیف کو مانے ورنہ اس کو قتل کر دیا جائے گا اس صورتحال کی بنا پر دنیا سے مذہبی آزادی کا ☆
332. 46:51 خاتمہ ہو گیا اور ساری دنیا میں مذہبی جبر یا religious persecution کا دور قائم ہو گیا یہ خاتمہ ہو گیا اور ساری دنیا میں مذہبی جبر یا ریلیجیس پرسیکیوشن کا دور قائم ہو گیا یہ ☆
333. 46:59 soorat-e-haal khalq ke takhleeqi naqshay ke khilaaf thi is liye peghambar-e-aakhir uz-zamaan ke zariye quran mein yeh صورتحال خالق کے تخلیقی نقشے کے خلاف تھی اس لیے پیغمبر آخر الزماں کے ذریعے قرآن میں یہ ☆
334. 47:06 hukm diya gaya wa qaatuloohum hatta la takuna fitnatun wa yakuna ad-deenu kulluhu lillah yaani aur un se lado yahan حکم دیا گیا وقاتلوہم حتی لا تکون فتنۃ ویکون الدین کلہ للہ یعنی اور ان سے لڑو یہاں ☆
335. 47:14 tak ke fitna baaqi na rahe aur deen تک کہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین ☆
336. 47:21 sab allah ke liye ho jaaye quran ki is aayat mein fitne se muraad qadeem mazhabi jabr ka سب اللہ کے لیے ہو جائے قرآن کی اس آیت میں فتنے سے مراد قدیم مذہبی جبر کا ☆
337. 47:27 nizaam hai jo khuda ke takhleeqi naqshay ke mutabiq na tha quran ne apne پیروؤں ko yeh hukm نظام ہے جو خدا کے تخلیقی نقشے کے مطابق نہ تھا قرآن نے اپنے پیروؤں کو یہ حکم ☆
338. 47:33 diya ke hazaron saal se qaaim shuda is mazhabi jabr ke nizaam ko har haal mein khatm kar دیا کہ ہزاروں سال سے قائم شدہ اس مذہبی جبر کے نظام کو ہر حال میں ختم کر ☆
339. 47:39 do khwah is ke liye tum ko jang karna pade is jang ka nishana sirf ek tha aur دو خواہ اس کے لیے تم کو جنگ کرنا پڑے اس جنگ کا نشانہ صرف ایک تھا اور ☆
340. 47:45 woh yeh ke khalq ke takhleeqi naqshay ke mutabiq وہ یہ کہ خالق کے تخلیقی نقشے کے مطابق ☆
341. 47:51 عقیدہ یا belief ke mamle mein insan ke liye tamam options khul jaen is mamle mein insan ke عقیدہ یا بیلیف کے معاملے میں انسان کے لیے تمام اپشنز کھل جائیں اس معاملے میں انسان کے ☆
342. 47:59 liye koi jabr baaqi na rahe saatveen sadi isvi mein peghambar aur ashaab-e-peghambar ke zariye yeh operation لیے کوئی جبر باقی نہ رہے ساتویں صدی عیسوی میں پیغمبر اور اصحاب پیغمبر کے ذریعے یہ آپریشن ☆
343. 48:06 shuru hua aur unhi ke zamane mein is operation ka bada hissa anjaam pa gaya pehle qabaili nizaam شروع ہوا اور انہی کے زمانے میں اس آپریشن کا بڑا حصہ انجام پا گیا پہلے قبائلی نظام ☆
344. 48:14 ya tribal system khatam hua uske baad waqt ke do bade empire Sasani Saltanat یا ٹرائبل سسٹم ختم ہوا اس کے بعد وقت کے دو بڑے ایمپائر ساسانی سلطنت ☆
345. 48:22 اور بازنتینی سلطنت کا خاتمہ ہو گیا جو کہ اس زمانے میں سیاسی جبر کے نظام کے two اور بازنتینی سلطنت کا خاتمہ ہو گیا جو کہ اس زمانے میں سیاسی جبر کے نظام کے دو ☆
346. 48:29 bade markaz banay hue the is ke baad tareekh mein ek inquilaabi amal ya revolutionary process shuru hua بڑے مرکز بنے ہوئے تھے اس کے بعد تاریخ میں ایک انقلابی عمل یا ریولوشنری پروسیس شروع ہوا ☆
347. 48:37 yeh amal mukhtalif marhalon se hote hue musalsal taur par tareekh mein jaari raha yahan tak ke 1789 یہ عمل مختلف مراحل سے ہوتے ہوئے مسلسل طور پر تاریخ میں جاری رہا یہاں تک کہ 1789 ☆
348. 48:44 mein woh waqea pesh aaya jis ko inquilaab-e-farans ya French Revolution kaha jaata hai inquilaab-e-farans میں وہ واقعہ پیش آیا جس کو انقلاب فرانس یا فرنچ ریولوشن کہا جاتا ہے انقلاب فرانس ☆
349. 48:52 goya khatm e fitna ke amal ya process ka nuqta intaha ya culmination tha ab qital ki koi zaroorat nahi ab ahl e tauheed ko sirf pur aman dawat ka kaam karna hai musalmanon ki baad ki tareekh mein is mamle mein ek fikri tabdeeli paida ho gayi woh yeh ke umumee taur par qital o jihad ko ham maeni alfaaz ke taur par istemal kiya jane laga yeh bilashuba ek fikri inhiraaf گویا ختم فتنہ کے عمل یا پروسیس کا نقطہ انتہا یا کلمینیشن تھا اب قتال کی کوئی ضرورت نہیں اب اہل توحید کو صرف پرامن دعوت کا کام کرنا ہے مسلمانوں کی بعد کی تاریخ میں اس معاملے میں ایک فکری تبدیلی پیدا ہوگئی وہ یہ کہ عمومی طور پر قتال و جہاد کو ہم معنی الفاظ کے طور پر استعمال کیا جانے لگا یہ بلاشبہ ایک فکری انحراف ☆
350. 49:22 tha is fikri inhiraaf ki bina par yeh nuksaan waqe hua ke qitaal ek mustaqil amal ke taur تھا اس فکری انحراف کی بنا پر یہ نقصان واقع ہوا کہ قتال ایک مستقل عمل کے طور ☆
351. 49:29 par musalmanon ke darmiyan jaari ho gaya aur da'wat ilallah jo asal maqsood tha woh amalan pas پر مسلمانوں کے درمیان جاری ہو گیا اور دعوت الی اللہ جو اصل مقصود تھا وہ عملا پس ☆
352. 49:37 pusht pad gaya musalmanon ke darmiyan inhiraaf ka yeh silsila aaj tak jaari hai islam apni haqeeqat ke پشت پڑ گیا مسلمانوں کے درمیان انحراف کا یہ سلسلہ آج تک جاری ہے اسلام اپنی حقیقت کے ☆
353. 49:45 aitbaar se insaan ke saath hamdardi aur khair khwahi ka mazhab hai islam ki taleem اعتبار سے انسان کے ساتھ ہمدردی اور خیر خواہی کا مذہب ہے اسلام کی تعلیم ☆
354. 49:52 yeh hai ke bazahir agar kuch log tum ko apne dushman nazar aayein to apne husn-e-akhlaaq se یہ ہے کہ بظاہر اگر کچھ لوگ تم کو اپنے دشمن نظر آئیں تو اپنے حسن اخلاق سے ☆
355. 50:00 un ko apna dost banao magar baad ke zamane mein jab qitaal ko jihad ke ma'ne mein istemaal ان کو اپنا دوست بناؤ مگر بعد کے زمانے میں جب قتال کو جہاد کے معنی میں استعمال ☆
356. 50:07 کیا جانے لگا تو صورتحال بدل گئی اب مسلمانوں میں ہم اور وہ we and they کا تفریقی کیا جانے لگا تو صورتحال بدل گئی اب مسلمانوں میں ہم اور وہ وی اینڈ ڈے کا تفریقی ☆
357. 50:15 culture farogh paane laga ab musalmanon mein ek nayi tafreeq wajood mein aayi is tafreeq ke tehat کلچر فروغ پانے لگا اب مسلمانوں میں ایک نئی تفریق وجود میں آئی اس تفریق کے تحت ☆
358. 50:23 kuch log apne the aur kuch ghair the kuch momin the aur kuch kaafir kuch dost the aur کچھ لوگ اپنے تھے اور کچھ غیر تھے کچھ مومن تھے اور کچھ کافر کچھ دوست تھے اور ☆
359. 50:30 kuch dushman is tafreeq ki bina par musalmanon mein adam bardasht ya intolerance ka culture paida hua yeh کچھ دشمن اس تفریق کی بنا پر مسلمانوں میں عدم برداشت یا انٹولرنس کا کلچر پیدا ہوا یہ ☆
360. 50:38 کلچر بڑھتے بڑھتے جنگ اور خودکش بمباری یا suicide bombing تک پہنچ گیا مسلمانوں کے درمیان یہ صورتحال کلچر بڑھتے بڑھتے جنگ اور خودکش بمباری یا سوئیسائیڈ بمبنگ تک پہنچ گیا مسلمانوں کے درمیان یہ صورتحال ☆
361. 50:45 bila shubah ek mahluk soorat-e-haal hai is ka wahid hal yeh hai ke musalman بلاشبہ ایک مہلک صورتحال ہے اس کا واحد حل یہ ہے کہ مسلمان ☆
362. 50:53 ijtimai toba karein woh pur-tashaddud qitaal ke culture ko mukammal taur par chhod dein aur pur-aman da'wat ke اجتماعی توبہ کریں وہ پرتشدد قتال کے کلچر کو مکمل طور پر چھوڑ دیں اور پرامن دعوت کے ☆
363. 51:00 culture ko poori tarah ikhtiyar kar lein is ijtimaai toba mein musalmanon ke liye dunya ki falaah bhi کلچر کو پوری طرح اختیار کر لیں اس اجتماعی توبہ میں مسلمانوں کے لیے دنیا کی فلاح بھی ☆
364. 51:08 hai aur akhirat ki falah bhi muawin islam tehzeeb qadeem yunani tehzeeb se le kar jadeed maghribi tehzeeb ہے اور آخرت کی فلاح بھی معاون اسلام تہذیب قدیم یونانی تہذیب سے لے کر جدید مغربی تہذیب ☆
365. 51:15 ya western civilization tak taqreeban sau یا ویسٹرن سویلائزیشن تک تقریباً سو ☆
366. 51:23 tehzeeben dunya mein pai gayi hain magar jadeed maghribi tehzeeb aik munfarid tehzeeb hai baqi tamam tehzeeben siyasi تہذیبیں دنیا میں پائی گئی ہیں مگر جدید مغربی تہذیب ایک منفرد تہذیب ہے بقیہ تمام تہذیبیں سیاسی ☆
367. 51:30 inqalab ke tehat wajood mein aayin jabke jadeed maghribi tehzeeb istisnai taur par science ka inqalab ya scientific revolution انقلاب کے تحت وجود میں آئیں جبکہ جدید مغربی تہذیب استثنائی طور پر سائنسی انقلاب یا سائنٹیفک ریولوشن ☆
368. 51:38 ke tehat wajood mein aayi qadeem tehzeebon ke bani siyasi hukmaran hua karte thay magar jadeed maghribi tehzeeb کے تحت وجود میں آئی قدیم تہذیبوں کے بانی سیاسی حکمران ہوا کرتے تھے مگر جدید مغربی تہذیب ☆
369. 51:46 ko wajood mein laane wale woh log hain jin ko science dan ya scientists kaha jata hai کو وجود میں لانے والے وہ لوگ ہیں جن کو سائنسدان یا سائنٹسٹس کہا جاتا ہے ☆
370. 51:53 tehzeeb ki tareekh mein Islami tehzeeb ya Muslim tehzeeb ka naam bhi aata hai magar ba aitbar e haqeeqat yeh durust nahi jis cheez ko Islami tehzeeb kaha jata hai woh apni haqeeqat ke aitbar se Islami tehzeeb na thi balke woh qadeem yunani ya romi tehzeeb ki tausee ya expansion thi what is called islamic civilization was in fact a modified version of graeco roman civilization tehz تہذیب کی تاریخ میں اسلامی تہذیب یا مسلم تہذیب کا نام بھی آتا ہے مگر بااعتبار حقیقت یہ درست نہیں جس چیز کو اسلامی تہذیب کہا جاتا ہے وہ اپنی حقیقت کے اعتبار سے اسلامی تہذیب نہ تھی بلکہ وہ قدیم یونانی یا رومی تہذیب کی توسیع یا ایکسپینشن تھی واٹ از کالڈ اسلامک سویلائزیشن واز ان فیکٹ ا موڈیفائیڈ ورژن آف گریکو رومن سویلائزیشن تہذ ☆
371. 52:23 tehzeeb ya civilization ke liye maujooda arab dunya mein hazara ki istilaah istemal ki jati hai lekin islam یب یا سویلائزیشن کے لیے موجودہ عرب دنیا میں ہزارہ کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے لیکن اسلام ☆
372. 52:31 ke dono masadir ya sources quran aur hadith is lafz se khali hain quran aur sunnat mein islami کے دونوں مصادر یا سورسز قرآن اور حدیث اس لفظ سے خالی ہیں قرآن اور سنت میں اسلامی ☆
373. 52:38 hazara ka yeh tasawwur maujood nahi ulma e mutaqadmeen ki kitabon mein se koi kitab islami hazara ke mozu ہزارہ کا یہ تصور موجود نہیں علمائے متقدمین کی کتابوں میں سے کوئی کتاب اسلامی ہزارہ کے موضوع ☆
374. 52:46 par pai nahi jati is liye yeh kehna sahi hoga ke islami hazara aik پر پائی نہیں جاتی اس لیے یہ کہنا صحیح ہوگا کہ اسلامی ہزارہ ایک ☆
375. 52:54 mubtadiyana tasawwur hai is istilaah ka ma khaz wahi cheez hai jis ko quran mein mudahajat kaha gaya hai مبتدیانہ تصور ہے اس اصطلاح کا ماخذ وہی چیز ہے جس کو قرآن میں مضاحات کہا گیا ہے ☆
376. 53:01 is mozu par mazeed ghor o fikr se maloom hota hai ke islam mein islami tehzeeb ka tasawwur اس موضوع پر مزید غور و فکر سے معلوم ہوتا ہے کہ اسلام میں اسلامی تہذیب کا تصور ☆
377. 53:09 maujood nahi hai albata islam mein islam ki muawin tehzeeb ya supporting civilization ka tasawwur maujood hai yeh موجود نہیں ہے البتہ اسلام میں اسلام کی معید تہذیب یا سپورٹنگ سویلائزیشن کا تصور موجود ہے یہ ☆
378. 53:16 tasawwur paighambar e islam sallallahu alaihi wasallam ke aik qaul se akhaz hota hai تصور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک قول سے اخذ ہوتا ہے ☆
379. 53:24 yeh riwayat hadith ki kitabon mein mukhtalif alfaaz mein maujood hai musnad ahmad ke alfaaz yeh hain in یہ روایت حدیث کی کتابوں میں مختلف الفاظ میں موجود ہے مسند احمد کے الفاظ یہ ہیں ان ☆
380. 53:31 allah sayu'eed hadha ad-deen bi-qawmin la khalaqa lahum yani mustaqbil mein zaroor aisa hoga ke allah taala is اللہ سیعید هذا الدین باقوام لا خلاق لہم یعنی مستقبل میں ضرور ایسا ہوگا کہ اللہ تعالی اس ☆
381. 53:39 deen ki taeed aise logon ke zariye karega jin ka deen mein hissa na hoga paighambar e islam دین کی تائید ایسے لوگوں کے ذریعے کرے گا جن کا دین میں حصہ نہ ہوگا پیغمبر اسلام ☆
382. 53:46 sallallahu alaihi wasallam ki yeh baat aik paishangoi ya prediction thi yeh paish صلی اللہ علیہ وسلم کی یہ بات ایک پیشنگوئی یا پریڈکشن تھی یہ پیش ☆
383. 53:54 angoee aap ne saatvi sadi isvi mein ki ab hum ikkiisvi sadi mein hain jabke is paishangoi ko نگوئی آپ نے ساتویں صدی عیسوی میں کی اب ہم اکیسویں صدی میں ہیں جبکہ اس پیشنگوئی کو ☆
384. 54:00 choda sau saal se zyada guzar chuke hain yeh lambi muddat yeh yaqeen karne ke liye kafi hai چودہ سو سال سے زیادہ گزر چکے ہیں یہ لمبی مدت یہ یقین کرنے کے لیے کافی ہے ☆
385. 54:06 ke ab yeh paighambarana paishangoi yaqeenan poori ho chuki zaroorat sirf yeh hai ke hum is کہ اب یہ پیغمبرانہ پیشنگوئی یقینی طور پر پوری ہو چکی ضرورت صرف یہ ہے کہ ہم اس ☆
386. 54:12 ko daryaft karein aur is ke mutabiq apne amal ka mansooba banayein ghor karne se maloom hota hai کو دریافت کریں اور اس کے مطابق اپنے عمل کا منصوبہ بنائیں غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے ☆
387. 54:18 ke paighambar ki mazkoor کہ پیغمبر کی مذکور ☆
388. 54:24 ha paishangoi ab poori tarah waqea ban chuki hai maujooda zamanay ke musalman agar is se bekhabar ہ پیشنگوئی اب پوری طرح واقعہ بن چکی ہے موجودہ زمانے کے مسلمان اگر اس سے بے خبر ☆
389. 54:31 hain to is ka sabab sirf tasmiya ya nomenclature ka farq hai yani paishangoi saatvi sadi isvi ki ہیں تو اس کا سبب صرف تسمیہ یا نومنکلیچر کا فرق ہے یعنی پیشنگوئی ساتویں صدی عیسوی کی ☆
390. 54:39 zaban mein ki gayi ab woh aaj ki zaban mein hamare samne zahir hui hai zaban ke is زبان میں کی گئی اب وہ آج کی زبان میں ہمارے سامنے ظاہر ہوئی ہے زبان کے اس ☆
391. 54:46 farq ko agar samajh liya jaye to maloom hoga ke peghambar e islam salallaho alaihe wasallam ke zamane mein jo فرق کو اگر سمجھ لیا جائے تو معلوم ہوگا کہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں جو ☆
392. 54:54 cheez mustaqbil ya future ka waqia maloom hoti thi woh ab haal ya present ka waqia ban chuki چیز مستقبل یا فیوچر کا واقعہ معلوم ہوتی تھی وہ اب حال یا پریزنٹ کا واقعہ بن چکی ☆
393. 55:01 hai yahan is silsile mein chand misalein naqal ki jati hain jis se yeh baat zyada wazeh ho ہے یہاں اس سلسلے میں چند مثالیں نقل کی جاتی ہیں جس سے یہ بات زیادہ واضح ہو ☆
394. 55:09 jati hai rasool Allah salallaho alaihe wasallam ke zamane mein jo quran utra us ki ek ayat جاتی ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں جو قرآن اترا اس کی ایک آیت ☆
395. 55:17 yeh thi wa ma ya'azibu 'an rabbika min mithqali tharratin fil ardi wa la fis samai wa la asghara min thalika wa la یہ تھی وما یعذبوا عن ربک من مثقال ذرة فی الارض ولا فی السماء ولا اصغر من ذالک ولا ☆
396. 55:24 akbara illa fi kitabin mubin yani aur tere rab se zara barabar bhi koi cheez ghayeb nahi na اکبر الا فی کتاب مبین یعنی اور تیرے رب سے ذرہ برابر بھی کوئی چیز غائب نہیں نہ ☆
397. 55:32 zameen mein aur na aasman mein aur na is se choti aur na bari magar woh ek wazeh زمین میں اور نہ آسمان میں اور نہ اس سے چھوٹی اور نہ بڑی مگر وہ ایک واضح ☆
398. 55:39 kitab mein hai saatvi sadi mein jab yeh ayat utri us waqt insan janta tha ke is dunya کتاب میں ہے ساتویں صدی میں جب یہ آیت اتری اس وقت انسان جانتا تھا کہ اس دنیا ☆
399. 55:47 mein sab se choti cheez zara hai magar unnis sau gyarah mein british scientist میں سب سے چھوٹی چیز ذرہ ہے مگر انیس سو گیارہ میں برٹش سائنٹسٹ ☆
400. 55:54 ernest rutherford ki daryaft se maloom hua ke is dunya mein zare se bhi choti ek cheez maujood ارنسٹ ردرفورڈ کی دریافت سے معلوم ہوا کہ اس دنیا میں ذرے سے بھی چھوٹی ایک چیز موجود ☆
401. 56:02 hai jo ab sub atomic particle ke naam se aalami taur par maloom ho chuki hai taeed ka ہے جو اب سب ایٹامک پارٹیکل کے نام سے عالمی طور پر معلوم ہو چکی ہے تائید کا ☆
402. 56:09 mamla islami tehzeeb aur mu'eed e islam tehzeeb ka mamla koi saada mamla nahi is ka ta'alluq barah e rast معاملہ اسلامی تہذیب اور معید اسلام تہذیب کا معاملہ کوئی سادہ معاملہ نہیں اس کا تعلق براہ راست ☆
403. 56:17 taur par aadmi ke mizaj se hai islami tehzeeb ka tasawwur qadeem zamane mein طور پر آدمی کے مزاج سے ہے اسلامی تہذیب کا تصور قدیم زمانے میں ☆
404. 56:24 mojood na tha yeh sirf maujooda zamane mein ubhra hai bazahir yeh muslim fakhr ka aik mamla tha magar amal woh ghalat fikr ka mamla ban gaya maujooda zamane mein aik bohat bara waqia hua jo musalman ke liye nihayat mufeed mamla tha yeh waqia maghribi tehzeeb ka mamla tha maghribi tehzeeb musalmanon ke liye hadees ki zaban mein mu'eed deen tehzeeb thi woh musalmanon ke liye aik azeem موجود نہ تھا یہ صرف موجودہ زمانے میں ابھرا ہے بظاہر یہ مسلم فخر کا ایک معاملہ تھا مگر عملاً وہ غلط فکر کا معاملہ بن گیا موجودہ زمانے میں ایک بہت بڑا واقعہ ہوا جو مسلمان کے لیے نہایت مفید معاملہ تھا یہ واقعہ مغربی تہذیب کا معاملہ تھا مغربی تہذیب مسلمانوں کے لیے حدیث کی زبان میں معید دین تہذیب تھی وہ مسلمانوں کے لیے ایک عظیم ☆
405. 56:54 mouqa ya great opportunity tha jis ko istemal kar ke musalman jadeed mayar ke mutabiq zyada mu'assir andaaz mein islam ki isha'at ka kaam kar sakte the magar islami tehzeeb ke naam par fakhr pasandi ka mizaj musalmanon par is tarah chha gaya ke woh is haqiqat ko daryaft hi na kar sake ke maghribi tehzeeb un ke deen ke liye taeed ka darja rakhti hai موقع یا گریٹ اپرچونیٹی تھا جس کو استعمال کر کے مسلمان جدید معیار کے مطابق زیادہ موثر انداز میں اسلام کی اشاعت کا کام کر سکتے تھے مگر اسلامی تہذیب کے نام پر فخر پسندی کا مزاج مسلمانوں پر اس طرح چھا گیا کہ وہ اس حقیقت کو دریافت ہی نہ کر سکے کہ مغربی تہذیب ان کے دین کے لیے تائید کا درجہ رکھتی ہے ☆
406. 57:24 maujooda zamane ke musalmanon ki ghair haqeeqat pasandana soch ki wajah se maghribi tehzeeb ko islam dushman tehzeeb samajh liya gaya jabke ba-etibar haqeeqat woh aik mu'eed islam tehzeeb thi is ghalat fikr ka nuqsan itna bara hai ke shayad poori muslim tareekh mein itne bare nuqsan ka koi doosra waqia nahi maghribi tehzeeb ne tareekh mein peh موجودہ زمانے کے مسلمانوں کی غیر حقیقت پسندانہ سوچ کی وجہ سے مغربی تہذیب کو اسلام دشمن تہذیب سمجھ لیا گیا جبکہ بااعتبار حقیقت وہ ایک معید اسلام تہذیب تھی اس غلط فکر کا نقصان اتنا بڑا ہے کہ شاید پوری مسلم تاریخ میں اتنے بڑے نقصان کا کوئی دوسرا واقعہ نہیں مغربی تہذیب نے تاریخ میں پہ ☆
407. 57:54 li bar musalmanon ke liye naye mawaqe kholay the un mein sab se bara mouqa yeh tha ke woh islam ki almi dawat ke natamam ya unfinished mansoobe ko takmeel tak pouncha sakein aur hadees ke alfaaz mein Allah ke kalam ko zameen par abad chote aur bare ghar mein dakhil kar dein magar musalman apni ghalat fikri ki wajah se jadeed لی بار مسلمانوں کے لیے نئے مواقع کھولے تھے ان میں سب سے بڑا موقع یہ تھا کہ وہ اسلام کی عالمی دعوت کے ناتمام یا انفنشڈ منصوبے کو تکمیل تک پہنچا سکیں اور حدیث کے الفاظ میں اللہ کے کلام کو زمین پر آباد چھوٹے اور بڑے گھر میں داخل کر دیں مگر مسلمان اپنی غلط فکری کی وجہ سے جدید ☆
408. 58:24 mawaqe ko apne deen ke haq mein istemal na kar sake quran aur asr e jadeed quran saatvi sadi مواقع کو اپنے دین کے حق میں استعمال نہ کر سکے قرآن اور عصر جدید قرآن ساتویں صدی ☆
409. 58:34 ke rub'e awwal mein utra quran ka maqsad insaniyat ki islaah tha apne zamane ke aitbar se quran کے ربع اول میں اترا قرآن کا مقصد انسانیت کی اصلاح تھا اپنے زمانے کے اعتبار سے قرآن ☆
410. 58:45 mein jin mukhtalif girohon ko address kiya gaya hai woh amalan char qism ke giroh hain yahood میں جن مختلف گروہوں کو ایڈریس کیا گیا ہے وہ عملاً چار قسم کے گروہ ہیں یہود، ☆
411. 58:55 isai mushrik aur kafir agar koi shakhs quran ko parhe to woh payega ke yeh charon giroh عیسائی، مشرک اور کافر اگر کوئی شخص قرآن کو پڑھے تو وہ پائے گا کہ یہ چاروں گروہ ☆
412. 59:02 quran ki dawat ke bare mein manfi ya negative zehan rakhte hain chunancha quran mein in ke upar قرآن کی دعوت کے بارے میں منفی یا نیگیٹیو ذہن رکھتے ہیں چنانچہ قرآن میں ان کے اوپر ☆
413. 59:10 sakht tanqeed ki gayi hai hatta ke baaz auqat in ke sakht radd e amal ki bina par jang ki سخت تنقید کی گئی ہے حتیٰ کہ بعض اوقات ان کے سخت ردعمل کی بنا پر جنگ کی ☆
414. 59:17 nobat aa gayi baad ke zamane ke musalman jab quran ko padhte hain to woh quran mein in نوبت آ گئی بعد کے زمانے کے مسلمان جب قرآن کو پڑھتے ہیں تو وہ قرآن میں ان ☆
415. 59:25 charon girohon ka zikr paate hain kyunke charon girohon ke bare mein un ke asri rawaiye ki bina چاروں گروہوں کا ذکر پاتے ہیں کیونکہ چاروں گروہوں کے بارے میں ان کے عصری رویے کی بنا ☆
416. 59:32 par sakht tabsarre kiye gaye hain quran ke yeh sakht tabsarre zamani sabab ya age factor ki bina پر سخت تبصرے کیے گئے ہیں قرآن کے یہ سخت تبصرے زمانی سبب یا ایج فیکٹر کی بنا ☆
417. 59:40 par hain lekin musalman ghair shaoori taur par yeh samajh lete hain ke yeh tabaqat aaj bhi baqi پر ہیں لیکن مسلمان غیر شعوری طور پر یہ سمجھ لیتے ہیں کہ یہ طبقات آج بھی باقی ☆
418. 59:48 hain aur in ke bare mein aaj bhi un ka wahi sakht rawaiyya hona chahiye jo rasool aur ہیں اور ان کے بارے میں آج بھی ان کا وہی سخت رویہ ہونا چاہیے جو رسول اور ☆
419. 59:55 ashab rasool ke zamane mein tha maujooda zamane mein musalmanon ka haal yeh hai ke woh tamam dunya اصحاب رسول کے زمانے میں تھا موجودہ زمانے میں مسلمانوں کا حال یہ ہے کہ وہ تمام دنیا ☆
420. 1:00:03 کو اپنا دشمن سمجھتے ہیں وہ تمام قوموں کے خلاف لڑائی چھیڑے ہوئے ہیں کبھی passive sense میں کو اپنا دشمن سمجھتے ہیں وہ تمام قوموں کے خلاف لڑائی چھیڑے ہوئے ہیں کبھی پیسیو سینس میں ☆
421. 1:00:10 aur kabhi active sense mein woh yahood ko maghzoob qaum samajhte hain nasara ko zaal qaum samajhte hain اور کبھی ایکٹیو سینس میں وہ یہود کو مغضوب قوم سمجھتے ہیں نصاریٰ کو ظال قوم سمجھتے ہیں ☆
422. 1:00:18 woh mafroza kafiron ko jahannami samajhte hain aur isi tarah mushrikon ko eiteqadi وہ مفروضہ کافروں کو جہنمی سمجھتے ہیں اور اسی طرح مشرکوں کو اعتقادی ☆
423. 1:00:25 maanon mein sarasar batil samajhte hain musalmanon ka yahi mizaj ya mindset hai jis ne in ko معنوں میں سراسر باطل سمجھتے ہیں مسلمانوں کا یہی مزاج یا مائنڈ سیٹ ہے جس نے ان کو ☆
424. 1:00:33 saari dunya ka mukhalif bana diya hai in ka nishana yeh ban gaya hai ke tamam qaumon se ساری دنیا کا مخالف بنا دیا ہے ان کا نشانہ یہ بن گیا ہے کہ تمام قوموں سے ☆
425. 1:00:41 lad kar in ko maghloob karna hai aur saari dunya mein islam ka siyasi iqtadar qaim karna hai لڑ کر ان کو مغلوب کرنا ہے اور ساری دنیا میں اسلام کا سیاسی اقتدار قائم کرنا ہے ☆
426. 1:00:48 musalmanon ki yeh soch tamam tar un ki ghalat fikri ka nateeja hai مسلمانوں کی یہ سوچ تمام تر ان کی غلط فکری کا نتیجہ ہے ☆
427. 1:00:56 saatveen sadi mein arab ya atraf arab mein jo qaumein maujood theen woh sab bohat pehle khatm ho ساتویں صدی میں عرب یا اطراف عرب میں جو قومیں موجود تھیں وہ سب بہت پہلے ختم ہو ☆
428. 1:01:03 chuki hain ab un ke naam se jo qaumein dunya mein maujood hain woh khwah naam ke aitbar چکی ہیں اب ان کے نام سے جو قومیں دنیا میں موجود ہیں وہ خواہ نام کے اعتبار ☆
429. 1:01:11 se qadeem hon lekin haqeeqat ke aitbar se woh jadeed hain jadeed daur ek aitbar se deconditioning سے قدیم ہوں لیکن حقیقت کے اعتبار سے وہ جدید ہیں جدید دور ایک اعتبار سے ڈی کنڈیشننگ ☆
430. 1:01:18 ka daur ya age of deconditioning hai jadeed daur mein naye afkar khaas taur par کا دور یا ایج آف ڈی کنڈیشننگ ہے جدید دور میں نئے افکار خاص طور پر ☆
431. 1:01:26 secular education ne mukammal taur par logon ke zehnon ko badal diya hai aaj ka yahoodi mukhtalif yahoodi hai aaj ka isai mukhtalif isai hai is tarah aaj ke mushrik mukhtalif qism ke mushrik hain yeh qaumein ab itna zyada badal chuki hain ke un ko wahi samajh sakta hai jis ne unhein dobara daryaft ya rediscover kiya ho qadeem zamane ke etibar se yeh log سیکولر ایجوکیشن نے مکمل طور پر لوگوں کے ذہنوں کو بدل دیا ہے آج کا یہودی مختلف یہودی ہے آج کا عیسائی مختلف عیسائی ہے اس طرح آج کے مشرک مختلف قسم کے مشرک ہیں یہ قومیں اب اتنا زیادہ بدل چکی ہیں کہ ان کو وہی سمجھ سکتا ہے جس نے انہیں دوبارہ دریافت یا ری ڈسکور کیا ہو قدیم زمانے کے اعتبار سے یہ لوگ ☆
432. 1:01:56 char mukhtalif qaum the lekin jadeed zamane ke etibar se yeh sab aik hi qaum hain sab par aik hi lafz mantiq hota hai aur woh hai jadeed insan qadeem zamane ke insan ke bar aks jadeed daur ke insan ke andar usooli taur par kattar pan aur ta'assub khatam ho chuka hai qadeem zamane mein sari dunya mein hum aur woh we and they ka چار مختلف قوم تھے لیکن جدید زمانے کے اعتبار سے یہ سب ایک ہی قوم ہیں سب پر ایک ہی لفظ منطبق ہوتا ہے اور وہ ہے جدید انسان قدیم زمانے کے انسان کے برعکس جدید دور کے انسان کے اندر اصولی طور پر کٹر پن اور تعصب ختم ہو چکا ہے قدیم زمانے میں ساری دنیا میں ہم اور وہ وی اینڈ ڈے کا ☆
433. 1:02:26 tasawwur ya concept raaij tha ab aaj ki dunya mein aam taur par hum aur hum we and تصور یا کانسیپٹ رائج تھا اب آج کی دنیا میں عمومی طور پر ہم اور ہم وی اینڈ ☆
434. 1:02:33 we ka concept raaij ho chuka hai is soorathal ne qadeem masawat ya equation ka khatma kar diya وی کا کانسیپٹ رائج ہو چکا ہے اس صورتحال نے قدیم مساوات یا ایکویشن کا خاتمہ کر دیا ☆
435. 1:02:41 hai qadeem zamane mein dost aur dushman friend and enemy ka tasawwur phaila hua tha ab yeh sanaiyat ہے قدیم زمانے میں دوست اور دشمن فرینڈ اینڈ اینمی کا تصور پھیلا ہوا تھا اب یہ صنائیت ☆
436. 1:02:48 ya dichotomy khatm ho chuki hai aaj dunya mein یا ڈائیکاٹمی ختم ہو چکی ہے آج دنیا میں ☆
437. 1:02:56 jis masawat ka ghalba hai woh dost aur mu'eed ya supporter ka hai aaj ki dunya mein koi kisi ka dushman nahi aaj ki dunya mein koi shakhs ya to aap ka dost hoga aur agar dost na ho to woh aap ka mu'eed hoga goya jis daur ki peshangoi hadees mein ki gayi thi woh ab waqia ban chuki hai in riwayat mein mustaqbil ke jis waqie ko deen ki nisbat se bayan kiya جس مساوات کا غلبہ ہے وہ دوست اور معید یا سپورٹر کا ہے آج کی دنیا میں کوئی کسی کا دشمن نہیں آج کی دنیا میں کوئی شخص یا تو آپ کا دوست ہوگا اور اگر دوست نہ ہو تو وہ آپ کا معید ہوگا گویا جس دور کی پیشنگوئی حدیث میں کی گئی تھی وہ اب واقعہ بن چکی ہے ان روایتوں میں مستقبل کے جس واقعے کو دین کی نسبت سے بیان کیا ☆
438. 1:03:26 gaya hai woh haqeeqatan sari insaniyat ki nisbat se hai yani mustaqbil mein aik aisa zamana aayega jabke dushmani ka daur usooli taur par khatam ho jaye ga daur ke taqaze ki bina par log aik doosre ke dost honge aur agar dost na honge to woh imkani taur par aik doosre ke mu'eed ban jayenge islam se pehle hazaron saal se dunya mein jo culture raaij گیا ہے وہ حقیقتاً ساری انسانیت کی نسبت سے ہے یعنی مستقبل میں ایک ایسا زمانہ آئے گا جبکہ دشمنی کا دور اصولی طور پر ختم ہو جائے گا دور کے تقاضے کی بنا پر لوگ ایک دوسرے کے دوست ہوں گے اور اگر دوست نہ ہوں گے تو وہ امکانی طور پر ایک دوسرے کے معید بن جائیں گے اسلام سے پہلے ہزاروں سال سے دنیا میں جو کلچر رائ ☆
439. 1:03:56 tha woh yeh tha ke jo mera dost nahi woh mera dushman hai qadeem zamana zarat ya ج تھا وہ یہ تھا کہ جو میرا دوست نہیں وہ میرا دشمن ہے قدیم زمانہ ذرات یا ☆
440. 1:04:04 agriculture aur kingship ka zamana tha is zamane mein har ek ka interest alag hota tha goya ایگریکلچر اور کنگ شپ کا زمانہ تھا اس زمانے میں ہر ایک کا انٹرسٹ الگ ہوتا تھا گویا ☆
441. 1:04:11 ke woh zamana age of differing interest ka zamana tha is zamane mein bahami taalluqat ka culture wajood کہ وہ زمانہ ایج آف ڈیفرنگ انٹرسٹ کا زمانہ تھا اس زمانے میں باہمی تعلقات کا کلچر وجود ☆
442. 1:04:19 mein nahi aaya tha log ya to apne apne zati daire mein rehte the ya میں نہیں آیا تھا لوگ یا تو اپنے اپنے ذاتی دائرے میں رہتے تھے یا ☆
443. 1:04:26 maidan jang ya battlefield mein ek doosre se milte the goya ke is zamane mein jo raaij میدان جنگ یا بیٹل فیلڈ میں ایک دوسرے سے ملتے تھے گویا کہ اس زمانے میں جو رائج ☆
444. 1:04:34 sanaiyat ya dichotomy thi woh dost aur dushman ki dichotomy thi yeh sanai culture mustaqil taur par dushmani صنائیت یا ڈائیکاٹمی تھی وہ دوست اور دشمن کی ڈائیکاٹمی تھی یہ صناعی کلچر مستقل طور پر دشمنی ☆
445. 1:04:41 aur jang ka sabab bana hua tha is sanai culture ki bina par deen haq ki ishaat amalan اور جنگ کا سبب بنا ہوا تھا اس صناعی کلچر کی بنا پر دین حق کی اشاعت عملاً ☆
446. 1:04:49 namumkin ban gayi thi qadeem zamane mein jo mazhabi jabr ya r ناممکن بن گئی تھی قدیم زمانے میں جو مذہبی جبر یا ر ☆
447. 1:04:56 religious persecution raaij hua is ka sabab yahi tha Allah taala ka mansooba yeh tha ke is sanaiyat یلیجیس پرسیکیوشن رائج ہوا اس کا سبب یہی تھا اللہ تعالیٰ کا منصوبہ یہ تھا کہ اس صنائیت ☆
448. 1:05:04 ko hamesha ke liye khatm kar diya jaye yahi woh baat hai jo quran ki is ayat mein کو ہمیشہ کے لیے ختم کر دیا جائے یہی وہ بات ہے جو قرآن کی اس آیت میں ☆
449. 1:05:11 bayan hui hai waqatalohum hatta la takuna fitnatun wa yakuna ad-deenu kulluhu lillah in se jang karo yahan tak بیان ہوئی ہے وقاتلوہم حتیٰ لا تكون فتنۃ ویکون الدین کلہ للہ ان سے جنگ کرو یہاں تک ☆
450. 1:05:19 ke fitna baqi na rahe aur deen sab کہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین سب ☆
451. 1:05:27 dost aur dushman ki sanaiyat ya dichotomy khatam ho jaye aur aik aur sanaiyat raaij ho jaye yani dost aur mu'eed ki sanaiyat yahi woh tareekhi haqeeqat hai jis ko hadees mein in alfaaz mein bayan kiya gaya hai ke Allah beshak is deen ki madad aise aqwam ke zariye kare ga jo ahl-e-iman mein se na honge yeh اللہ کے لیے ہو جائے اس آیت میں خدا کی جس اسکیم کا اعلان کیا گیا تھا اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ ساری دنیا میں حکومت الہیہ یا کنگڈم آف گاڈ قائم کی جائے اس آیت میں سیاسی نظریے کو نہیں بتایا گیا تھا بلکہ اس میں ایک انسانی نظریے کو بتایا گیا تھا اور وہ یہ کہ دنیا میں ایک عالمی اصول یا یونیورسل نارم کے طور پر ☆
452. 1:05:57 dost aur dushman ki sanaiyat ya dichotomy khatm ho jaye aur ek aur sanaiyat raij ho jaye yani دوست اور دشمن کی صنائیت یا ڈائیکاٹمی ختم ہو جائے اور ایک اور صنائیت رائج ہو جائے یعنی ☆
453. 1:06:04 dost aur mu'eed ki sanaiyat yahi woh tareekhi haqeeqat hai jis ko hadees mein in alfaaz mein bayan دوست اور معید کی صنائیت یہی وہ تاریخی حقیقت ہے جس کو حدیث میں ان الفاظ میں بیان ☆
454. 1:06:12 kiya gaya hai ke Allah beshak is deen ki madad aise aqwam ke zariye karega jo کیا گیا ہے کہ اللہ بے شک اس دین کی مدد ایسے اقوام کے ذریعے کرے گا جو ☆
455. 1:06:19 ahl-e-iman mein se na honge yeh اہل ایمان میں سے نہ ہوں گے یہ ☆
456. 1:06:27 nizam-e-ta'eed ya order of mutual support dunya mein kis tarah aayega is ka jawab yeh hai نظام تائید یا آرڈر آف میوچل سپورٹ دنیا میں کس طرح آئے گا اس کا جواب یہ ہے ☆
457. 1:06:34 ke yeh nizam 'amalan jamhooriyat ya democracy aur san'ati tehzeeb ya industrial civilization ke zariye dunya mein aa کہ یہ نظام عملاً جمہوریت یا ڈیموکریسی اور صنعتی تہذیب یا انڈسٹریل سویلائزیشن کے ذریعے دنیا میں آ ☆
458. 1:06:42 chuka hai is siyasi aur san'ati nizam ke baad dunya mein jo daur aaya hai woh tamam tar چکا ہے اس سیاسی اور صنعتی نظام کے بعد دنیا میں جو دور آیا ہے وہ تمام تر ☆
459. 1:06:49 bahami mafad ya mutual interest par qaim hai pichhle باہمی مفاد یا میوچل انٹرسٹ پر قائم ہے پچھلے ☆
460. 1:06:57 zamane mein bahami mafad ki hesiyat 'umoomi culture ki na thi maujooda zamane mein bahami mafad zyada zaroori زمانے میں باہمی مفاد کی حیثیت عمومی کلچر کی نہ تھی موجودہ زمانے میں باہمی مفاد زیادہ ضروری ☆
461. 1:07:04 ho chuka hai is ke baghair na jamhoori siyasat dunya mein chalai ja sakti hai aur na san'ati ہو چکا ہے اس کے بغیر نہ جمہوری سیاست دنیا میں چلائی جا سکتی ہے اور نہ صنعتی ☆
462. 1:07:12 tehzeeb qaim ki ja sakti hai bahami mafad ke is culture ne ab is cheez ko logon ke تہذیب قائم کی جا سکتی ہے باہمی مفاد کے اس کلچر نے اب اس چیز کو لوگوں کے ☆
463. 1:07:19 liye ek majboori ya compulsion ka mamla bana diya hai jis ko pehle لیے ایک مجبوری یا کمپلشن کا معاملہ بنا دیا ہے جس کو پہلے ☆
464. 1:07:27 sirf akhlaqi cheez samjha jata tha aaj ki dunya mein insan is ka tahammul nahi kar sakta ke صرف اخلاقی چیز سمجھا جاتا تھا آج کی دنیا میں انسان اس کا تحمل نہیں کر سکتا کہ ☆
465. 1:07:35 woh doosron ko apna dushman qarar de aisa karne ki soorat mein na jamhoori siyasat chal sakti hai وہ دوسروں کو اپنا دشمن قرار دے ایسا کرنے کی صورت میں نہ جمہوری سیاست چل سکتی ہے ☆
466. 1:07:42 aur na san'ati tehzeeb wajood mein aa sakti hai zamane ki is tabdeeli ki wajah se yeh hua اور نہ صنعتی تہذیب وجود میں آ سکتی ہے زمانے کی اس تبدیلی کی وجہ سے یہ ہوا ☆
467. 1:07:50 ke qadeem tarz ki yeh sanaiyat ek namumkin cheez ban gayi is iztirar ya compulsion ki bina par کہ قدیم طرز کی یہ صنائیت ایک ناممکن چیز بن گئی اس اضطرار یا کمپلشن کی بنا پر ☆
468. 1:07:57 daur-e-jadeed mein ek nayi sanaiyat qaim ho gayi yeh nayi sanaiyat dost aur mu'eed ya supporter ke دور جدید میں ایک نئی صنائیت قائم ہو گئی یہ نئی صنائیت دوست اور معید یا سپورٹر کے ☆
469. 1:08:05 usool par qaim hai na ke qadeem zamane ki dost aur dushmani ki sanaiyat par maujooda zamane ke اصول پر قائم ہے نہ کہ قدیم زمانے کی دوست اور دشمنی کی صنائیت پر موجودہ زمانے کے ☆
470. 1:08:12 jo musalman doosri qomon ko apna hareef ya dushman samajh kar un se nafrat karte hain ya un جو مسلمان دوسری قوموں کو اپنا حریف یا دشمن سمجھ کر ان سے نفرت کرتے ہیں یا ان ☆
471. 1:08:20 se mutashaddidana ladai kar rahe hain woh mu'eed ki is haqeeqat سے متشددانہ لڑائی کر رہے ہیں وہ معید کی اس حقیقت ☆
472. 1:08:27 se bekhabar hain woh apne qadeem zehan ki bina par yeh sochte hain ke aaj bhi dunya سے بے خبر ہیں وہ اپنے قدیم ذہن کی بنا پر یہ سوچتے ہیں کہ آج بھی دنیا ☆
473. 1:08:35 mein wahi yahood, wahi nasara, wahi kuffar aur wahi mushrik hain jo pehle the halankeh ab usoolan taur par میں وہی یہود، وہی نصاریٰ، وہی کافر اور وہی مشرک ہیں جو پہلے تھے حالانکہ اب اصولی طور ☆
474. 1:08:42 un tamam girohon ka khatma ho chuka hai aaj yeh tamam giroh ek 'umoomi culture ka hissa پر ان تمام گروہوں کا خاتمہ ہو چکا ہے آج یہ تمام گروہ ایک عمومی کلچر کا حصہ ☆
475. 1:08:50 ban kar aik naye qism ke giroh ban gaye hain woh بن کر ایک نئے قسم کے گروہ بن گئے ہیں وہ ☆
476. 1:08:57 aik doosre ka mufeed giroh ya supporter ban gaye hain aaj aik insaan ki shanakht ya identity mazhab ایک دوسرے کا معید گروہ یا سپورٹر بن گئے ہیں آج ایک انسان کی شناخت یا آئیڈینٹیٹی مذہب ☆
477. 1:09:05 par mabni nahi hai balke taayidi culture par mabni hai woh taayidi daur jis ki peshangoi quran o پر مبنی نہیں ہے بلکہ تائیدی کلچر پر مبنی ہے وہ تائیدی دور جس کی پیشنگوئی قرآن و ☆
478. 1:09:12 hadees mein ki gayi thi woh ab pichle hazar saala tareekhi amal ya historical process ke zariye dunya حدیث میں کی گئی تھی وہ اب پچھلے ہزار سالہ تاریخی عمل یا ہسٹوریکل پروسیس کے ذریعے دنیا ☆
479. 1:09:20 mein amalan qaim ho chuka hai ab musalmanon ko chahiye ke woh میں عملاً قائم ہو چکا ہے اب مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ ☆
480. 1:09:28 mukammal tor par nafrat aur tashaddud ka khatma kar dein jis tarah doosre log apne siyasi mafad ya eiknomi mafad ko bahami taalluqat ya mutual interest ke zariye haasil kar rahe hain isi tarah musalmanon ko bhi apne mili mansoobay ko bahami taalluqat ya mutual interest par qaim karna chahiye na ke bahami takrao ki bunyaad par qadeem tareekh mein insaanon ke مکمل طور پر نفرت اور تشدد کا خاتمہ کر دیں جس طرح دوسرے لوگ اپنے سیاسی مفاد یا اقتصادی مفاد کو باہمی تعلقات یا میوچل انٹرسٹ کے ذریعے حاصل کر رہے ہیں اسی طرح مسلمانوں کو بھی اپنے ملی منصوبے کو باہمی تعلقات یا میوچل انٹرسٹ پر قائم کرنا چاہیے نہ کہ باہمی ٹکراؤ کی بنیاد پر قدیم تاریخ میں انسانوں کے ☆
481. 1:09:58 darmiyan jo napasandeeda soorat e haal qaim thi us ke hal ke liye teen intekhab ya option mumkin thay ek yeh ke soorat e haal ko badastoor apni haalat par baqi rakha jaye is intekhab mein asal masla badastoor baqi rehta tha aur insaan ko woh azadi milne wali nahi thi jo khodai scheme ya scheme of things ke mutabiq matloob thi yani درمیان جو ناپسندیدہ صورتحال قائم تھی اس کے حل کے لیے تین انتخاب یا آپشن ممکن تھے ایک یہ کہ صورتحال کو بدستور اپنی حالت پر باقی رکھا جائے اس انتخاب میں اصل مسئلہ بدستور باقی رہتا تھا اور انسان کو وہ آزادی ملنے والی نہیں تھی جو خدائی اسکیم یا اسکیم آف تھنگز کے مطابق مطلوب تھی یعنی ☆
482. 1:10:28 azadi ke sath apne pasandeeda mazhab ya fikr ko ikhtiyar karna doosra intekhab yeh tha ke larr kar is soorat e haal ko khatam karne ki koshish ki jaye magar yeh intekhab bhi ghair mufeed tha kyunke insani azadi ko baqi rakhte hue woh saray se qabil amal hi na tha teesra intekhab woh hai jis ko ikhtiyar kiya gaya y آزادی کے ساتھ اپنے پسندیدہ مذہب یا فکر کو اختیار کرنا دوسرا انتخاب یہ تھا کہ لڑ کر اس صورتحال کو ختم کرنے کی کوشش کی جائے مگر یہ انتخاب بھی غیر مفید تھا کیونکہ انسانی آزادی کو باقی رکھتے ہوئے وہ سرے سے قابل عمل ہی نہ تھا تیسرا انتخاب وہ ہے جس کو اختیار کیا گیا ی ☆
483. 1:10:58 ani insani taalluqat mein aisa culture raaij kiya gaya jis mein aman har ek ki zaroorat ban gayi har ek ke liye yeh zaroori ho gaya ke woh doosron ki riayat ya concession karte hue apne liye raasta banane ki koshish kare na ke doosron se takrao ke zariye yahi woh hikmat hai jo khaliq ne is mamle mein ikhtiyar ki in tafseelat ko samne rakha jaye to maloom hoga ke quran عنی انسانی تعلقات میں ایسا کلچر رائج کیا گیا جس میں امن ہر ایک کی ضرورت بن گئی ہر ایک کے لیے یہ ضروری ہو گیا کہ وہ دوسروں کی رعایت یا کنسیشن کرتے ہوئے اپنے لیے راستہ بنانے کی کوشش کرے نہ کہ دوسروں سے ٹکراؤ کے ذریعے یہی وہ حکمت ہے جو خالق نے اس معاملے میں اختیار کی ان تفصیلات کو سامنے رکھا جائے تو معلوم ہوگا کہ قرآن ☆
484. 1:11:28 mein is silsile mein jo baat kahi gayi hai woh maasir zamane ki riayat se thi woh abadi میں اس سلسلے میں جو بات کہی گئی ہے وہ معاصر زمانے کی رعایت سے تھی وہ ابدی ☆
485. 1:11:35 na thi quran ki taleemat ke do hisse hain aik ideology aur doosra hai tareeqa kar ya method نہ تھی قرآن کی تعلیمات کے دو حصے ہیں ایک آئیڈیالوجی اور دوسرا ہے طریقہ کار یا میتھڈ ☆
486. 1:11:43 ideology ka jo hissa hai na qabil tabdeeli hai woh jaise pehle tha waise hi ab bhi rahega آئیڈیالوجی کا جو حصہ ہے ناقابل تبدیلی ہے وہ جیسے پہلے تھا ویسے ہی اب بھی رہے گا ☆
487. 1:11:50 lekin jahan tak method ki baat hai is ka taalluq zamani asbab ya e لیکن جہاں تک میتھڈ کی بات ہے اس کا تعلق زمانی اسباب یا ای ☆
488. 1:11:58 factor se hai khaliq ne zamani asbab ke mamle mein tareekh ko is tarah manage kiya ke insaan ki azadi bhi baqi rahe aur masla bhi insani zindagi ke kisi pehlu ko nazar andaaz kiye baghair hal ho jaye qadeem zamanay mein zindagi ka jo nizam raaij tha us mein sirf do cheezon ki ahmiyat hoti thi ziraat, agriculture aur badshahat ya kingship zarai zameen ka malik ج فیکٹر سے ہے خالق نے زمانی اسباب کے معاملے میں تاریخ کو اس طرح مینیج کیا کہ انسان کی آزادی بھی باقی رہے اور مسئلہ بھی انسانی زندگی کے کسی پہلو کو نظر انداز کیے بغیر حل ہو جائے قدیم زمانے میں زندگی کا جو نظام رائج تھا اس میں صرف دو چیزوں کی اہمیت ہوتی تھی زراعت، ایگریکلچر اور بادشاہت یا کنگ شپ زرعی زمین کا مالک ☆
489. 1:12:28 landlord hota tha zameen ke maamle mein wahi sab kuch hota tha is tarah hukumat ke maamle لینڈ لارڈ ہوتا تھا زمین کے معاملے میں وہی سب کچھ ہوتا تھا اس طرح حکومت کے معاملے ☆
490. 1:12:35 mein saari hesiyat badshah ki hoti thi is nizaam ke tehat qadeem zamane mein saari dunya mein yak-tarfa میں ساری حیثیت بادشاہ کی ہوتی تھی اس نظام کے تحت قدیم زمانے میں ساری دنیا میں یکطرفہ ☆
491. 1:12:43 mafada ya unilateral interest ka tareeqa raaij tha is liye hazaron saal ke darmiyan saari dunya mein مفاد یا یونی لیٹرل انٹرسٹ کا طریقہ رائج تھا اس لیے ہزاروں سال کے درمیان ساری دنیا میں ☆
492. 1:12:50 yahi tareeqa raaij tha muslim ahad mein aathveen sadi eesvi mein sasani saltanat یہی طریقہ رائج تھا مسلم عہد میں آٹھویں صدی عیسوی میں ساسانی سلطنت ☆
493. 1:12:58 aur bizantini saltanat ko tod diya gaya is ke baad insani zindagi mein aik naya tareekhi amal ya اور بازنتینی سلطنت کو توڑ دیا گیا اس کے بعد انسانی زندگی میں ایک نیا تاریخی عمل یا ☆
494. 1:13:05 historical process shuru hua yeh amal mukhtalif marhalon se guzarta raha yahan tak ke satarveen sadi mein maghribi ہسٹوریکل پروسیس شروع ہوا یہ عمل مختلف مراحل سے گزرتا رہا یہاں تک کہ سترویں صدی میں مغربی ☆
495. 1:13:13 europe mein is ki takmeel hui is ke baad insani zindagi mein aik naya daur aagaya yeh naya یورپ میں اس کی تکمیل ہوئی اس کے بعد انسانی زندگی میں ایک نیا دور آگیا یہ نیا ☆
496. 1:13:20 daur bahami mafad ke usool par qaim tha ab dunya دور باہمی مفاد کے اصول پر قائم تھا اب دنیا ☆
497. 1:13:28 ka nizaam mushtarak mafad ya common interest ke usool par chalne laga jabke is se pehle woh ghair کا نظام مشترک مفاد یا کامن انٹرسٹ کے اصول پر چلنے لگا جبکہ اس سے پہلے وہ غیر ☆
498. 1:13:36 mushtarak mafad ya unilateral interest ke usool par chal raha tha is naye daur mein do bade مشترک مفاد یا یونی لیٹرل انٹرسٹ کے اصول پر چل رہا تھا اس نئے دور میں دو بڑے ☆
499. 1:13:43 inqilabat aaye aik jamhooriyat ya democracy aur doosra sanati tehzeeb ya industrial civilization is soorat-e-haal ne pichli masawaaton انقلابات آئے ایک جمہوریت یا ڈیموکریسی اور دوسرا صنعتی تہذیب یا انڈسٹریل سویلائزیشن اس صورتحال نے پچھلی مساواتوں ☆
500. 1:13:51 ya equations ko yakasar badal diya یا ایکویشنز کو یکسر بدل دیا ☆
501. 1:13:58 ab dunya mein nai sanaiyat ya dichotomy wajood mein aayi tamam insani mafadat do tarafah buniyad par qaim اب دنیا میں نئی صنائیت یا ڈائیکاٹمی وجود میں آئی تمام انسانی مفادات دو طرفہ بنیاد پر قائم ☆
502. 1:14:06 ho gaye teacher ka mafad student se aur student ka mafad teacher se businessman ka mafad customer ہو گئے ٹیچر کا مفاد اسٹوڈنٹ سے اور اسٹوڈنٹ کا مفاد ٹیچر سے بزنس مین کا مفاد کسٹمر ☆
503. 1:14:14 se aur customers ka mafad businessman se political leaders ka mafad voters se aur voters ka mafad سے اور کسٹمرز کا مفاد بزنس مین سے پولیٹیکل لیڈروں کا مفاد ووٹرز سے اور ووٹرز کا مفاد ☆
504. 1:14:21 political leaders se waghera پولیٹیکل لیڈرز سے وغیرہ ☆
505. 1:14:29 is tarah dunya mein pehli baar woh door aam tor par raaij hua jis ko hadees mein taayid ka door ya age of mutual support kaha gaya hai is naye door ki peshangoi quran mein in alfaz mein ki gayi hai wala tastawi al hasanatu wala al sayyi'atu idfa bil lati hi ahsanu faiza alladhi bainaka wa bainahu adawatun ka annahu اس طرح دنیا میں پہلی بار وہ دور عمومی طور پر رائج ہوا جس کو حدیث میں تائید کا دور یا ایج آف میوچل سپورٹ کہا گیا ہے اس نئے دور کی پیشنگوئی قرآن میں ان الفاظ میں کی گئی ہے ولا تستوی الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه و ☆
506. 1:14:59 le hameem yani bhalai aur burai dono barabar nahi tum jawab mein woh kaho jo is se behtar لي حميم یعنی بھلائی اور برائی دونوں برابر نہیں تم جواب میں وہ کہو جو اس سے بہتر ☆
507. 1:15:07 ho phir tum dekhoge ke tum mein aur jis mein dushmani thi woh aisa ho gaya jaise ہو پھر تم دیکھو گے کہ تم میں اور جس میں دشمنی تھی وہ ایسا ہو گیا جیسے ☆
508. 1:15:15 koi dost qaraabat wala yeh tareekh mein khodai management ya divine management ka muamla tha qadeem zamane mein کوئی دوست قرابت والا یہ تاریخ میں خدائی مینیجمنٹ یا ڈیوائن مینیجمنٹ کا معاملہ تھا قدیم زمانے میں ☆
509. 1:15:22 insani zindagi dost aur dushmani ki sanaiyat ya dichotomy par qaim thi انسانی زندگی دوست اور دشمنی کی صنائیت یا ڈائیکاٹمی پر قائم تھی ☆
510. 1:15:30 tareekh mein is naye inqalab ke baad insani zindagi mein ek aur dichotomy qaim hui jis mein dushmani ka tasawwur hazf ho chuka tha sirf do fareeq baqi thay aur woh thay dost aur mufeed ya supporter quran mein rasool aur ashaab rasool ko yeh hukum diya gaya tha wa qatiluhum hatta la takuna fitnatun wa yakuna al deenu تاریخ میں اس نئے انقلاب کے بعد انسانی زندگی میں ایک اور ڈائیکاٹمی قائم ہوئی جس میں دشمنی کا تصور حذف ہو چکا تھا صرف دو فریق باقی تھے اور وہ تھے دوست اور معید یا سپورٹر قرآن میں رسول اور اصحاب رسول کو یہ حکم دیا گیا تھا وقاتلوہم حتیٰ لا تكون فتنۃ ویکون الدین ک ☆
511. 1:16:00 lillahi yani un se laro yahan tak ke fitna baqi na rahe aur deen sab Allah ke liye ho jaye is ayat ka matlab yeh nahi tha ke sari dunya mein hukoomat elahiya qaim ho jaye balke is ka matlab yeh tha ke insani zindagi mein mukhasmanah taalluqat. balke is ka matlab yeh tha ke insani zindagi mein mukhasmanah taalluqat لہ للہ یعنی ان سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین سب اللہ کے لیے ہو جائے اس آیت کا مطلب یہ نہیں تھا کہ ساری دنیا میں حکومت الہیہ قائم ہو جائے بلکہ اس کا مطلب یہ تھا کہ انسانی زندگی میں مخاصمانہ تعلقات. بلکہ اس کا مطلب یہ تھا کہ انسانی زندگی میں مخاصمانہ تعلقات ☆
512. 1:16:30 ya relationship based on rivalry ke bajaye mueedana taaluqat ya relationship based on support par qaim یا ریلیشن شپ بیسڈ آن رائیولری کے بجائے معیدانہ تعلقات یا ریلیشن شپ بیسڈ آن سپورٹ پر قائم ☆
513. 1:16:38 ho jaye dunya se mazhabi istibdad khatm ho jaye aaj dunya ek global village ban chuki hai tez ہو جائے دنیا سے مذہبی استبداد ختم ہو جائے آج دنیا ایک گلوبل ولیج بن چکی ہے تیز ☆
514. 1:16:45 raftaar communication ne tamam rukawatein door kar di hain ek mulk ke doosre mulk se mafaadaat wabasta ho رفتار کمیونیکیشن نے تمام رکاوٹیں دور کر دی ہیں ایک ملک کے دوسرے ملک سے مفادات وابستہ ہو ☆
515. 1:16:53 gaye hain kisi mulk mein koi cheez dastiyab hai kisi mulk mein koi گئے ہیں کسی ملک میں کوئی چیز دستیاب ہے کسی ملک میں کوئی ☆
516. 1:17:00 doosri cheez dastiyab hai is tarah aapsi len den bohat zyada badh gaya hai import export bohat bade دوسری چیز دستیاب ہے اس طرح آپسی لین دین بہت زیادہ بڑھ گیا ہے امپورٹ ایکسپورٹ بہت بڑے ☆
517. 1:17:06 peymane par ho raha hai aisa pehle kabhi tareekh mein nahi tha is naye scenario mein tamam rivalries پیمانے پر ہو رہا ہے ایسا پہلے کبھی تاریخ میں نہیں تھا اس نئے سیناریو میں تمام رائیولریز ☆
518. 1:17:12 khatm ho chuki hain ab sirf dost aur dost ka equation hai dost aur dushman ka equation khatm ختم ہو چکی ہیں اب صرف دوست اور دوست کا ایکویشن ہے دوست اور دشمن کا ایکویشن ختم ☆
519. 1:17:18 ho chuka hai. ہو چکا ہے. ☆
520. 1:17:25 is global village ki ek alamat اس گلوبل ولیج کی ایک علامت ☆
521. 1:17:31 maujooda zamane mein hawai safar ya air travel hai qadeem bahri aur bari safar ke bar aks hawai jahaz موجودہ زمانے میں ہوائی سفر یا ایئر ٹریول ہے قدیم بحری اور بری سفر کے برعکس ہوائی جہاز ☆
522. 1:17:38 tamam mulkon ke oopar parwaz karta hai khwah woh apna mulk ho ya ghair ka mulk ho is تمام ملکوں کے اوپر پرواز کرتا ہے خواہ وہ اپنا ملک ہو یا غیر کا ملک ہو اس ☆
523. 1:17:46 ke nateeje mein insanon ki banai hui tamam sarhadein apne aap toot gayin ab amalan har insaan tamam کے نتیجے میں انسانوں کی بنائی ہوئی تمام سرحدیں اپنے آپ ٹوٹ گئیں اب عملاً ہر انسان تمام ☆
524. 1:17:53 dunya ka shehri hai jabke qadeem zamane mein دنیا کا شہری ہے جبکہ قدیم زمانے میں ☆
525. 1:18:01 koi insaan sirf apne mulk ka shehri hota tha education, job, siyahat, tijarat waghera ke liye log badi کوئی انسان صرف اپنے ملک کا شہری ہوتا تھا ایجوکیشن، جاب، سیاحت، تجارت وغیرہ کے لیے لوگ بڑی ☆
526. 1:18:09 taadad mein ek mulk se doosre mulk jate hain in mulkon mein in ko har tarah ki azadi تعداد میں ایک ملک سے دوسرے ملک جاتے ہیں ان ممالک میں ان کو ہر طرح کی آزادی ☆
527. 1:18:16 mili hui hai yahan tak ke woh apne mazhab se logon ko aagah karein is ki bhi azadi ملی ہوئی ہے یہاں تک کہ وہ اپنے مذہب سے لوگوں کو آگاہ کریں اس کی بھی آزادی ☆
528. 1:18:24 hai is nazar se hum dekhein to humein mehsoos hoga ke aaj sari dunya hamari ہے اس نظر سے ہم دیکھیں تو ہمیں محسوس ہوگا کہ آج ساری دنیا ہماری ☆
529. 1:18:31 dunya hai woh sari had bandiyan toot chuki hain jo qadeem daur ka khasa theen aap bahir ja دنیا ہے وہ ساری حد بندیاں ٹوٹ چکی ہیں جو قدیم دور کا خاصہ تھیں آپ باہر جا ☆
530. 1:18:39 kar taleem hasil karein business karein apne mazhab ki practice karein apne mazhab ki tablegh karein sirf qanoon کر تعلیم حاصل کریں بزنس کریں اپنے مذہب کی پریکٹس کریں اپنے مذہب کی تبلیغ کریں صرف قانون ☆
531. 1:18:46 o nazm ke liye masla banne ki ijazat nahi aap aman ya pur sakoon reh kar har mulk mein و نظم کے لیے مسئلہ بننے کی اجازت نہیں آپ پرامن یا پُرسکون رہ کر ہر ملک میں ☆
532. 1:18:54 wo kaam kar sakte hain jo aap apne mulk mein kar sakte hain وہ کام کر سکتے ہیں جو آپ اپنے ملک میں کر سکتے ہیں ☆
533. 1:19:01 yeh naya daur jo tareekh mein khodai intezam ya divine management ke tehat duniya mein aaya hai woh یہ نیا دور جو تاریخ میں خدائی انتظام یا ڈیوائن مینیجمنٹ کے تحت دنیا میں آیا ہے وہ ☆
534. 1:19:09 ain deen e khodawandi ke haq mein hai ab waqt aa gaya hai ke ummat e muslema is haqeeqat ko samjhe عین دین خداوندی کے حق میں ہے اب وقت آگیا ہے کہ امت مسلمہ اس حقیقت کو سمجھے ☆
535. 1:19:16 woh har qism ki manfi karrwaiyon ko mukammal taur par chhod de kyunke ummat e muslema ki manfi karrwaiyan وہ ہر قسم کی منفی کارروائیوں کو مکمل طور پر چھوڑ دے کیونکہ امت مسلمہ کی منفی کارروائیاں ☆
536. 1:19:24 mehroomi ya deprivation ke usool par محرومی یا ڈیپرائیویشن کے اصول پر ☆
537. 1:19:31 qaim theen ab ummat e muslema ko apni mansooba bandi ko mukammal taur par yaft ya hasil ke usool قائم تھیں اب امت مسلمہ کو اپنی منصوبہ بندی کو مکمل طور پر یافت یا حاصل کے اصول ☆
538. 1:19:39 par qaim karna hai ab ummat e muslema ke liye mayoosi ka daur khatm ho gaya hai ab ummat پر قائم کرنا ہے اب امت مسلمہ کے لیے مایوسی کا دور ختم ہو گیا ہے اب امت ☆
539. 1:19:47 e muslema ko kamil umeed ki buniyad par apne amal ki mansooba bandi karna hai yeh mansooba bandi tamam مسلمہ کو کامل امید کی بنیاد پر اپنے عمل کی منصوبہ بندی کرنا ہے یہ منصوبہ بندی تمام ☆
540. 1:19:54 tar dawat ke usool par qaim honi chahiye jis ka buniyadi nishana ho تر دعوت کے اصول پر قائم ہونی چاہیے جس کا بنیادی نشانہ ہو ☆
541. 1:20:02 quran ki عالمی ishait siyasi iqtadar ki noiyat islam mein siyasi iqtadar ki ahmiyat sirf ek aitbar se hai aur woh hai political istahkam ya political stability isi ko quran mein tamkeen fi al-ard kaha gaya hai islam mein siyasi iqtadar ka asal maqsad adilana nizam ya qawaneen ka nafaz nahi hai قرآن کی عالمی اشاعت سیاسی اقتدار کی نوعیت اسلام میں سیاسی اقتدار کی اہمیت صرف ایک اعتبار سے ہے اور وہ ہے پولیٹیکل استحکام یا پولیٹیکل اسٹیبلٹی اسی کو قرآن میں تمکین فی الارض کہا گیا ہے اسلام میں سیاسی اقتدار کا اصل مقصد عادلانہ نظام یا قوانین کا نفاذ نہیں ہے ☆
542. 1:20:32 balkeh samaaj mein istahkam qaim karna hai jab istahkam hoga to logon ko yeh mauqa milega ke بلکہ سماج میں استحکام قائم کرنا ہے جب استحکام ہوگا تو لوگوں کو یہ موقع ملے گا کہ ☆
543. 1:20:40 woh apne apne daire mein deeni kaam karen mislan masjid ki soorat mein iqamat e salat ka nizam madrasay وہ اپنے اپنے دائرے میں دینی کام کریں مثلاً مسجد کی صورت میں اقامت صلاۃ کا نظام مدرسے ☆
544. 1:20:47 ki soorat mein deeni taleem ka nizam hajj ki soorat mein musalmanon mein ijtimaiyat ka nizam dawat ki کی صورت میں دینی تعلیم کا نظام حج کی صورت میں مسلمانوں میں اجتماعیت کا نظام دعوت کی ☆
545. 1:20:55 soorat mein islam ki ishaat ka nizam waghera yahi wajah hai ke daur e awwal mein jab صورت میں اسلام کی اشاعت کا نظام وغیرہ یہی وجہ ہے کہ دور اول میں جب ☆
546. 1:21:02 khilafat ki jagah khandani nizam ya dynasty qaim ho gaya to sahaba, tabeen aur tabe tabeen se le خلافت کی جگہ خاندانی نظام یا ڈائنسٹی قائم ہو گیا تو صحابہ، تابعین اور تبع تابعین سے لے ☆
547. 1:21:10 kar baad ke ulama tak amal an ummat ke tamam afraad ne khandani nizam e hukoomat ko qabool kar liya کر بعد کے علماء تک عملاً امت کے تمام افراد نے خاندانی نظام حکومت کو قبول کر لیا ☆
548. 1:21:17 kyunke is ke zariye se samaaj mein istahkam ka mahol qaim ho gaya tha is istahkam ki bina کیونکہ اس کے ذریعے سے سماج میں استحکام کا ماحول قائم ہو گیا تھا اس استحکام کی بنا ☆
549. 1:21:25 par ahl e iman ko mauqa mila ke woh deen ke tamam taqaze paimand پر اہل ایمان کو موقع ملا کہ وہ دین کے تمام تقاضے پرامن اند ☆
550. 1:21:33 az mein poore kar saken mislan quran ki hifazat, hadith ki jam-o-tadween, fiqh ka irteqa, masajid-o-madaris ka nizam, umra aur hajj ka nizam, islami uloom ki tadween waghera yeh sare kaam pur aman mahol mein hazar saal tak jari rahe beeswin sadi mein musalmanon ke andar bohat si tehreekein uthein in tamam tehreekon ka asal nishana political iqtadar tha sab ka case zahir از میں پورے کر سکیں مثلاً قرآن کی حفاظت، حدیث کی جمع و تدوین، فقہ کا ارتقاء، مساجد و مدارس کا نظام، عمرہ اور حج کا نظام، اسلامی علوم کی تدوین وغیرہ یہ سارے کام پرامن ماحول میں ہزار سال تک جاری رہے بیسویں صدی میں مسلمانوں کے اندر بہت سی تحریکیں اٹھیں ان تمام تحریکوں کا اصل نشانہ پولیٹیکل اقتدار تھا سب کا کیس ظاہ ☆
551. 1:22:03 andari farq ke bawajood ek hi tha aur woh hai siyasi rukh political orientation in sab ka anjam ری فرق کے باوجود ایک ہی تھا اور وہ ہے سیاسی رخ پولیٹیکل اورینٹیشن ان سب کا انجام ☆
552. 1:22:09 mushtark taur par ek hi hua apne nishane ko hasil karne mein nakami Allah ki sunnat yeh nahi مشترک طور پر ایک ہی ہوا اپنے نشانے کو حاصل کرنے میں ناکامی اللہ کی سنت یہ نہیں ☆
553. 1:22:15 hai ke jo log islam ke nishane ko le kar uthein woh apne nishane ko poora karne mein ہے کہ جو لوگ اسلام کے نشانے کو لے کر اٹھیں وہ اپنے نشانے کو پورا کرنے میں ☆
554. 1:22:21 nakam rahen nishana poora na hone ka mamla kisi ghair ki saazish ka nateeja na tha is ka ناکام رہیں نشانہ پورا نہ ہونے کا معاملہ کسی غیر کی سازش کا نتیجہ نہ تھا اس کا ☆
555. 1:22:27 sabab yeh tha ke سبب یہ تھا کہ ☆
556. 1:22:33 in baniyan e tehreek ne mansooba ilahi ko nahi samjha aur khud sakhta nishana le kar uth gaye aisi ان بانیان تحریک نے منصوبہ الہی کو نہیں سمجھا اور خود ساختہ نشانہ لے کر اٹھ گئے ایسی ☆
557. 1:22:40 tehreek ke liye yahi maqdar hai ke woh apne nishane ko poora karne mein nakam rahen yeh tehreekein تحریک کے لیے یہی مقدر ہے کہ وہ اپنے نشانے کو پورا کرنے میں ناکام رہیں یہ تحریکیں ☆
558. 1:22:48 bazaahir ab bhi maujood hain to in sab par yeh misaal saadiq aati hai taad se gira aur بظاہر اب بھی موجود ہیں تو ان سب پر یہ مثال صادق آتی ہے تاڑ سے گرا اور ☆
559. 1:22:56 khajur mein atka in tamam tehreekon ne yahi kiya ke unhon ne apne nishane ki ghalati ka ailan nahi kiya کھجور میں اٹکا ان تمام تحریکوں نے یہی کیا کہ انہوں نے اپنے نشانے کی غلطی کا اعلان نہیں کیا ☆
560. 1:23:03 albata sabiq naam ke sath apne naye kaam ko jari rakha yeh tareeqa do amli ka tareeqa hai البتہ سابق نام کے ساتھ اپنے نئے کام کو جاری رکھا یہ طریقہ دو عملی کا طریقہ ہے ☆
561. 1:23:11 aur do amli islam mein bilashuba ghair matloob hai is daur ke muslim baniyan tehreek ke sath bazahir اور دو عملی اسلام میں بلاشبہ غیر مطلوب ہے اس دور کے مسلم بانیان تحریک کے ساتھ بظاہر ☆
562. 1:23:18 ek hi mamla pesh aya in logon ka fikr pichle hazar saal ke siyasi halaat mein bana tha ایک ہی معاملہ پیش آیا ان لوگوں کا فکر پچھلے ہزار سال کے سیاسی حالات میں بنا تھا ☆
563. 1:23:26 pichle hazar saal ke dauran dunya mein har jagah political model ka riwaj tha is se پچھلے ہزار سال کے دوران دنیا میں ہر جگہ پولیٹیکل ماڈل کا رواج تھا اس سے ☆
564. 1:23:33 in baniyan-e-tehreek ke andar political mindset bana unhon ne apne is political mindset ko durust samajh kar is ke mutabiq tehreek shuru kar di magar yeh khilaf-e-zamana harkat ya anachronism ka moamla tha ab qadeem daur ka political model khatm ho chuka tha naye daur mein sirf ek hi model qabil-e-amal hai aur woh hai ghair siyasi ya non-political model qadeem ان بانیان تحریک کے اندر پولیٹیکل مائنڈ سیٹ بنا انہوں نے اپنے اس پولیٹیکل مائنڈ سیٹ کو درست سمجھ کر اس کے مطابق تحریک شروع کر دی مگر یہ خلاف زمانہ حرکت یا ایناکرونزم کا معاملہ تھا اب قدیم دور کا پولیٹیکل ماڈل ختم ہو چکا تھا نئے دور میں صرف ایک ہی ماڈل قابل عمل ہے اور وہ ہے غیر سیاسی یا نان پولیٹیکل ماڈل قدیم ☆
565. 1:24:03 zamana badshahat ka zamana tha maujooda zamana jamhooriyat ya democracy aur secularism ka zamana hai secularism ka matlab hai mazhabi na-tarafdari aur democracy ka matlab hai har ek ke liye mukammal azadi har ek ko moqa ke istemal ka yaksa haqq is inqalab se pehle moqa par sirf badshah ki ijaradari ya monopoly hua karti thi ab yeh ijaradari khatm ho chuki hai ab naye ha زمانہ بادشاہت کا زمانہ تھا موجودہ زمانہ جمہوریت یا ڈیموکریسی اور سیکولرزم کا زمانہ ہے سیکولرزم کا مطلب ہے مذہبی ناطرفداری اور ڈیموکریسی کا مطلب ہے ہر ایک کے لیے مکمل آزادی ہر ایک کو مواقع کے استعمال کا یکساں حق اس انقلاب سے پہلے مواقع پر صرف بادشاہ کی اجارہ داری یا مونوپولی ہوا کرتی تھی اب یہ اجارہ داری ختم ہو چکی ہے اب نئے ح ☆
566. 1:24:33 alaat mein tamam awaqe tamam insanon ke liye yeksan taur par qabil istimal ho chuke hain ab sirf الات میں تمام مواقع تمام انسانوں کے لیے یکساں طور پر قابل استعمال ہو چکے ہیں اب صرف ☆
567. 1:24:41 ek hi cheez ki pabandi hai aur woh hai tashaddud ya violence daur jadeed ke muslim baniyan tehreek ایک ہی چیز کی پابندی ہے اور وہ ہے تشدد یا وائلنس دور جدید کے مسلم بانیان تحریک ☆
568. 1:24:49 ne bazahir is raaz ko nahin samjha woh ghair zaroori taur par is cheez ke liye ladte rahe نے بظاہر اس راز کو نہیں سمجھا وہ غیر ضروری طور پر اس چیز کے لیے لڑتے رہے ☆
569. 1:24:56 jo amlan un ko hasil ho chuki thi baad ke zamane mein islam ka daai badshah ki tarah جو عملاً ان کو حاصل ہو چکی تھی بعد کے زمانے میں اسلام کا داعی بادشاہ کی طرح ☆
570. 1:25:04 kalmulki ala al-asra safar karega sahih bukhari yahan misal badshah safar karne ka matlab yeh hai ke jo moqa qadeem zamane mein badshahon ke liye khaas samjhe jate hain woh moqa aam daeeyan-e-islam ko hasil ho jayen ge rukawat ke baghair woh sari dunya mein islam ki dawat phailane ke liye azad honge کلملوکی علی الاسرہ سفر کرے گا صحیح بخاری یہاں مثل بادشاہ سفر کرنے کا مطلب یہ ہے کہ جو مواقع قدیم زمانے میں بادشاہوں کے لیے خاص سمجھے جاتے ہیں وہ مواقع عام داعیان اسلام کو حاصل ہو جائیں گے رکاوٹ کے بغیر وہ ساری دنیا میں اسلام کی دعوت پھیلانے کے لیے آزاد ہوں گے ☆
571. 1:25:34 ahad islam quran o hadees mein islam ke mustaqbil ke baray mein aisi peshangoiyaan ya predictions maujood hain عہد اسلام قرآن و حدیث میں اسلام کے مستقبل کے بارے میں ایسی پیشنگوئیاں یا پریڈکشنز موجود ہیں ☆
572. 1:25:40 jo batati hain ke rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ke baad jo zamana aanay wala hai woh جو بتاتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد جو زمانہ آنے والا ہے وہ ☆
573. 1:25:46 islam ka zamana hoga mislan ek riwayat yeh hai sahaba kehte hain ke hum ne rasool Allah se اسلام کا زمانہ ہوگا مثلاً ایک روایت یہ ہے صحابہ کہتے ہیں کہ ہم نے رسول اللہ سے ☆
574. 1:25:52 shikayat ki is waqt aap kaba ke saaye mein apni chadar ko takiya banaye hue lete thay hum شکایت کی اس وقت آپ کعبے کے سائے میں اپنی چادر کو تکیہ بنائے ہوئے لیٹے تھے ہم ☆
575. 1:25:58 ne kaha ke kya aap hamare liye Allah se mad نے کہا کہ کیا آپ ہمارے لیے اللہ سے مد ☆
576. 1:26:04 d nahin mangte kya aap hamare liye Allah se dua nahin karte aap ne farmaya tum se pehle د نہیں مانگتے کیا آپ ہمارے لیے اللہ سے دعا نہیں کرتے آپ نے فرمایا تم سے پہلے ☆
577. 1:26:09 jo log thay un ka haal yeh tha ke aadmi ko pakda jata us ke liye zameen mein جو لوگ تھے ان کا حال یہ تھا کہ آدمی کو پکڑا جاتا اس کے لیے زمین میں ☆
578. 1:26:14 gadha khoda jata phir us ko us mein daal diya jata phir aara laya jata tha aur us گڑھا کھودا جاتا پھر اس کو اس میں ڈال دیا جاتا پھر آرا لایا جاتا تھا اور اس ☆
579. 1:26:19 ke sar par chalaya jata tha aur us ko do tukde kar diya jata tha aur kabhi aisa کے سر پر چلایا جاتا تھا اور اس کو دو ٹکڑے کر دیا جاتا تھا اور کبھی ایسا ☆
580. 1:26:24 hota ke kisi aadmi ke jism par lohe ki kanghi ki jati yahan tak ke woh us ke ہوتا کہ کسی آدمی کے جسم پر لوہے کی کنگھی کی جاتی یہاں تک کہ وہ اس کے ☆
581. 1:26:29 gosht se barh kar us ki haddi گوشت سے بڑھ کر اس کی ہڈی ☆
582. 1:26:34 tak pahunch jati thi magar yeh cheez us ko us ke deen se rokne wali nahin banti thi تک پہنچ جاتی تھی مگر یہ چیز اس کو اس کے دین سے روکنے والی نہیں بنتی تھی ☆
583. 1:26:49 phir aap ne farmaya wallah mun la ila illallah yani Khuda ki qasam yeh amr takmeel tak pahunchega yahan پھر آپ نے فرمایا واللہ من لا الا اللہ یعنی خدا کی قسم یہ امر تکمیل تک پہنچے گا یہاں ☆
584. 1:27:05 ek sawar sana'a se hadhramaut tak safar karega aur us ko Allah ke siwa kisi aur ایک سوار صنعا سے حضر موت تک سفر کرے گا اور اس کو اللہ کے سوا کسی اور ☆
585. 1:27:12 ka darr nahin hoga aur apni bakriyon par bhediye ka magar tum log jaldi kar rahe ho sahih کا ڈر نہیں ہوگا اور اپنی بکریوں پر بھیڑیے کا مگر تم لوگ جلدی کر رہے ہو صحیح ☆
586. 1:27:20 bukhari yeh qaul rasool ek peshangoi hai is ka matlab yeh hai ke islam se pehle ki tareekh بخاری یہ قول رسول ایک پیشنگوئی ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلام سے پہلے کی تاریخ ☆
587. 1:27:27 mein jo ahl-e-deen par zulm kiya jata tha woh islam ke baad ki tareekh mein Allah ki madad se میں جو اہل دین پر ظلم کیا جاتا تھا وہ اسلام کے بعد کی تاریخ میں اللہ کی مدد سے ☆
588. 1:27:35 khatm ho jaye ga doosre lafzon mein yeh ke qabl az islam ka dour agar mukhalif islam dour ختم ہو جائے گا دوسرے لفظوں میں یہ کہ قبل از اسلام کا دور اگر مخالف اسلام دور ☆
589. 1:27:42 tha to baad az islam ka dour muwafiq islam ka dour hoga hamare iman ka taqaza hai ke تھا تو بعد از اسلام کا دور موافق اسلام کا دور ہوگا ہمارے ایمان کا تقاضا ہے کہ ☆
590. 1:27:50 hum yeh manen ke islam ke baad ke zamanay mein yeh dour aaya ab is peshangoi par taqreeban ہم یہ مانیں کہ اسلام کے بعد کے زمانے میں یہ دور آیا اب اس پیشنگوئی پر تقریباً ☆
591. 1:27:57 dedh hazar saal guzar chuke hain yaqini hai ke yeh dour tareekh mein aa chuka hai phir kya ڈیڑھ ہزار سال گزر چکے ہیں یقینی ہے کہ یہ دور تاریخ میں آ چکا ہے پھر کیا ☆
592. 1:28:05 waja hai ke ahle islam is dour ki aamad se bekhabar hain is azeem bekhabari ka وجہ ہے کہ اہل اسلام اس دور کی آمد سے بے خبر ہیں اس عظیم بے خبری کا ☆
593. 1:28:11 sabab kya hai is ka sabab hadith ke mutabiq yeh hai ke baad ke zamanay ke aksar logon سبب کیا ہے اس کا سبب حدیث کے مطابق یہ ہے کہ بعد کے زمانے کے اکثر لوگوں ☆
594. 1:28:17 se un ki aqlein chhin jayen gi is bina par woh is qabil na rahen ge ke woh سے ان کی عقلیں چھن جائیں گی اس بنا پر وہ اس قابل نہ رہیں گے کہ وہ ☆
595. 1:28:23 kisi waqeye ka sahih tanzeeya kar ke us ki haqeeqat ko daryaft karen aql kya hai aql is کسی واقعے کا صحیح تجزیہ کر کے اس کی حقیقت کو دریافت کریں عقل کیا ہے عقل اس ☆
596. 1:28:29 salahiyat ka naam hai ke صلاحیت کا نام ہے کہ ☆
597. 1:28:35 آدمی غیر متعلق کو الگ کر کے متعلق کو جان سکے is to discover the relevant by آدمی غیر متعلق کو الگ کر کے متعلق کو جان سکے از دا ٹو ڈسکور دا ریلیونٹ بائے ☆
598. 1:28:42 sorting out the relevant ek misaal se is ki wazahat hoti hai misr ke syed qutb mazeed سورٹنگ آؤٹ دا ار ریلیونٹ ایک مثال سے اس کی وضاحت ہوتی ہے مصر کے سید قطب مزید ☆
599. 1:28:50 taleem ke liye amreeka gaye wahan woh teen saal rahe unhon ne amreeka ke baray mein ek kitaab تعلیم کے لیے امریکہ گئے وہاں وہ تین سال رہے انہوں نے امریکہ کے بارے میں ایک کتاب ☆
600. 1:28:58 لکھی کتاب کا عربی نام یہ ہے America Latiraito the America I have seen لکھی کتاب کا عربی نام یہ ہے امریکہ لتی رائیتو دا امریکہ آئی ہیو سین ☆
601. 1:29:05 yeh kitaab amreeka ki manfi tasweer pesh karti hai is kitaab ko parhne ke baad aadmi wahi rai یہ کتاب امریکہ کی منفی تصویر پیش کرتی ہے اس کتاب کو پڑھنے کے بعد آدمی وہی رائے ☆
602. 1:29:13 qaim karega jo aam taur par amreeka ke baray mein arabon ki rai hai arab aam taur قائم کرے گا جو عام طور پر امریکہ کے بارے میں عربوں کی رائے ہے عرب عام طور ☆
603. 1:29:20 par amreeka ke baray mein apni rai is alfaaz mein bayan karte hain amreeka adu islam raqam wahid پر امریکہ کے بارے میں اپنی رائے اس الفاظ میں بیان کرتے ہیں امریکہ عدو الاسلام رقم واحد ☆
604. 1:29:28 amreeka islam ka dushman number ek hai is manfi rai ka sabab yeh hai ke log amrik امریکہ اسلام کا دشمن نمبر ایک ہے اس منفی رائے کا سبب یہ ہے کہ لوگ امریک ☆
605. 1:29:35 ko ek ghair mutaliq pehlu se dekhte hain jo log amreeka ko israil ke zaawiye se dekhte ہ کو ایک غیر متعلق پہلو سے دیکھتے ہیں جو لوگ امریکہ کو اسرائیل کے زاویے سے دیکھتے ☆
606. 1:29:43 hain woh amreeka ko islam ka dushman samajhte hain aur jo log amreeka ko us ke culture ke ہیں وہ امریکہ کو اسلام کا دشمن سمجھتے ہیں اور جو لوگ امریکہ کو اس کے کلچر کے ☆
607. 1:29:50 aitbar se dekhte hain woh log amreeka ko abahiyat ya permissiveness ka mulk samajhte hain magar yeh dono اعتبار سے دیکھتے ہیں وہ لوگ امریکہ کو اباہیت یا پرمیسیونس کا ملک سمجھتے ہیں مگر یہ دونوں ☆
608. 1:29:58 pehlu amreeka ke ghair mutaliq pehlu hain is ka mutaliq pehlu yeh hai ke amreeka mein scientific پہلو امریکہ کے غیر متعلق پہلو ہیں اس کا متعلق پہلو یہ ہے کہ امریکہ میں سائنسی ☆
609. 1:30:05 tahqeeq ya scientific research ka sab se ziyada kaam hua hai ghair mutaliq pehlu se dekhne mein amreeka تحقیق یا سائنٹیفک ریسرچ کا سب سے زیادہ کام ہوا ہے غیر متعلق پہلو سے دیکھنے میں امریکہ ☆
610. 1:30:15 ek bura mulk nazar aata hai lekin agar mutaliq pehlu se dekha jaye to amreeka insaniyat ka muhsin ایک برا ملک نظر آتا ہے لیکن اگر متعلق پہلو سے دیکھا جائے تو امریکہ انسانیت کا محسن ☆
611. 1:30:25 mulk nazar aaye ga insaniyat intezar mein bees november do hazar solah ko hamare ek saathi delhi airport par utre ملک نظر آئے گا انسانیت انتظار میں بیس نومبر دو ہزار سولہ کو ہمارے ایک ساتھی دہلی ایئرپورٹ پر اترے ☆
612. 1:30:35 yahan unhon ne dekha ke ek jagah kuch modern qism ke naujawan ladke aur ladkiyan khare hue hain یہاں انہوں نے دیکھا کہ ایک جگہ کچھ ماڈرن قسم کے نوجوان لڑکے اور لڑکیاں کھڑے ہوئے ہیں ☆
613. 1:30:42 hamare saathi ke bag mein angrezi tarjuma quran maujood tha woh un ke qareeb gaye aur ek naujawan ہمارے ساتھی کے بیگ میں انگریزی ترجمہ قرآن موجود تھا وہ ان کے قریب گئے اور ایک نوجوان ☆
614. 1:30:48 ko angrezi tarjuma quran yeh keh kar pesh kiya ke yeh aap ke liye gift hai naujawan ne کو انگریزی ترجمہ قرآن یہ کہہ کر پیش کیا کہ یہ آپ کے لیے گفٹ ہے نوجوان نے ☆
615. 1:30:54 is ko dekha to woh khushi ke sath keh utha wao doosre naujawanon ko jab maloom hua to اس کو دیکھا تو وہ خوشی کے ساتھ کہہ اٹھا واؤ دوسرے نوجوانوں کو جب معلوم ہوا تو ☆
616. 1:31:00 in logon ne kaha hum ko bhi wao kehne ka moqa dijiye ان لوگوں نے کہا ہم کو بھی واؤ کہنے کا موقع دیجئے ☆
617. 1:31:06 hum bhi chahte hain ke hum quran ko parhein aur yeh janen ke is mein kya likha hai ہم بھی چاہتے ہیں کہ ہم قرآن کو پڑھیں اور یہ جانیں کہ اس میں کیا لکھا ہے ☆
618. 1:31:14 yeh waqia allamati tor par ek numainda waqia hai haqeeqat yeh hai ke sare insan mard aur aurat یہ واقعہ علامتی طور پر ایک نمائندہ واقعہ ہے حقیقت یہ ہے کہ سارے انسان مرد اور عورت ☆
619. 1:31:21 donon apni fitrat ke zor par is talash mein hain ke woh janen ke is dunya ka khaliq دونوں اپنی فطرت کے زور پر اس تلاش میں ہیں کہ وہ جانیں کہ اس دنیا کا خالق ☆
620. 1:31:29 kaun hai khaliq ke takhleeqi naqshe ke mutabiq hamare liye is dunya mein zindagi ka sahi tareeqa kya hai کون ہے خالق کے تخلیقی نقشے کے مطابق ہمارے لیے اس دنیا میں زندگی کا صحیح طریقہ کیا ہے ☆
621. 1:31:36 khuda ne apni kitab mein hamein kya paigham diya hai yeh shoori tor par ya ghair shoori tor خدا نے اپنی کتاب میں ہمیں کیا پیغام دیا ہے یہ شعوری طور پر یا غیر شعوری طور ☆
622. 1:31:42 par har mard aur har aurat ke dil ki awaz hai yeh sooratehal ki ek pukar hai yeh پر ہر مرد اور ہر عورت کے دل کی آواز ہے یہ صورتحال کی ایک پکار ہے یہ ☆
623. 1:31:49 pukar un tamam logon ko mukhatib kar rahi hai jo quran ke hamel hain un ka farz hai پکار ان تمام لوگوں کو مخاطب کر رہی ہے جو قرآن کے حامل ہیں ان کا فرض ہے ☆
624. 1:31:55 ke woh quran ko dunya ki tamam qaumon ki zubanon mein tarjuma kar ke shaye karein aur is کہ وہ قرآن کو دنیا کی تمام قوموں کی زبانوں میں ترجمہ کر کے شائع کریں اور اس ☆
625. 1:32:01 ko logon tak pahunchayen taake log apni qabil کو لوگوں تک پہنچائیں تاکہ لوگ اپنی قابل ☆
626. 1:32:07 فہم زبان یا understandable language میں پڑھ کر جان سکیں کہ قرآن میں ان کے لیے کیا پیغام فہم زبان یا انڈرسٹینڈیبل لینگویج میں پڑھ کر جان سکیں کہ قرآن میں ان کے لیے کیا پیغام ☆
627. 1:32:13 hai zaroorat hai ke har shakhs apne sath tarjuma quran ke chhape hue nuskhay rakhe aur jab bhi ہے ضرورت ہے کہ ہر شخص اپنے ساتھ ترجمہ قرآن کے چھپے ہوئے نسخے رکھے اور جب بھی ☆
628. 1:32:19 kisi mard ya aurat se mulaqat ho to us ko woh ek spiritual gift ke tor par pesh کسی مرد یا عورت سے ملاقات ہو تو اس کو وہ ایک سپریچول گفٹ کے طور پر پیش ☆
629. 1:32:25 kare yeh hamileen quran ke liye apni zimmedari ko ada karne ki ek aisi soorat hai jo کرے یہ حاملین قرآن کے لیے اپنی ذمہ داری کو ادا کرنے کی ایک ایسی صورت ہے جو ☆
630. 1:32:31 har ek ke liye ہر ایک کے لیے ☆
631. 1:32:37 poori tarah qabil amal hai haqeeqat yeh hai ke quran ko tamam insanon tak pahunchana har musalman ke پوری طرح قابل عمل ہے حقیقت یہ ہے کہ قرآن کو تمام انسانوں تک پہنچانا ہر مسلمان کے ☆
632. 1:32:47 liye ek farz ki hesiyat rakhta hai is farz ki adaiygi ke baghair woh allah ke samne bari لیے ایک فرض کی حیثیت رکھتا ہے اس فرض کی ادائیگی کے بغیر وہ اللہ کے سامنے بری ☆
633. 1:32:57 uz-zema qarar nahi pa sakte musalman aur door hazir aaj kal ke ulama jab musalmanon ke jadeed masail par الذمہ قرار نہیں پا سکتے مسلمان اور دور حاضر آج کل کے علماء جب مسلمانوں کے جدید مسائل پر ☆
634. 1:33:07 likhte aur bolte hain to woh aam taur par qadeem fuqaha ke fatawa ka hawala dete hain woh لکھتے اور بولتے ہیں تو وہ عام طور پر قدیم فقہاء کے فتاویٰ کا حوالہ دیتے ہیں وہ ☆
635. 1:33:15 qadeem fiqhi juziyat ko dhoond kar nikalte hain woh ibn taimiya aur doosre aima ke hawale dete hain قدیم فقہی جزیات کو ڈھونڈ کر نکالتے ہیں وہ ابن تیمیہ اور دوسرے ائمہ کے حوالے دیتے ہیں ☆
636. 1:33:22 is qism ke hawale bilashuba durust nahi qadeem fuqaha ka zehn muslim hukmarani ke daur mein bana tha اس قسم کے حوالے بلاشبہ درست نہیں قدیم فقہاء کا ذہن مسلم حکمرانی کے دور میں بنا تھا ☆
637. 1:33:30 un hazrat ke fatawa aaj ke halaat mein qabil intibaq ya applicable nahi qadeem fuqaha ka zehn apne zamani ان حضرات کے فتاویٰ آج کے حالات میں قابل انطباق یا ایپلیکیبل نہیں قدیم فقہاء کا ذہن اپنے زمانی ☆
638. 1:33:38 halat ki bina par is tarah bana tha ke woh ek tabqe ko hakim aur doosre tabqe ko mahkoom samajhte the un ke nazdeek ek ilaqe ki hesiyat bilad al kuffar ki thi aur doosre ilaqe ki hesiyat bilad al muslimin ki woh apne is zehan ki bina par dunya ko dar al islam aur dar al kufr ki istilaahon mein taqseem kiye hue the maujooda zamane mein musalmanon ke sath jab koi masla pesh aata hai to hamare ulama inhi istilaahon ya isi framework حالات کی بنا پر اس طرح بنا تھا کہ وہ ایک طبقے کو حاکم اور دوسرے طبقے کو محکوم سمجھتے تھے ان کے نزدیک ایک علاقے کی حیثیت بلاد الکفار کی تھی اور دوسرے علاقے کی حیثیت بلاد المسلمین کی وہ اپنے اس ذہن کی بنا پر دنیا کو دارالاسلام اور دارالکفر کی اصطلاحوں میں تقسیم کیے ہوئے تھے موجودہ زمانے میں مسلمانوں کے ساتھ جب کوئی مسئلہ پیش آتا ہے تو ہمارے علماء انہی اصطلاحات یا اسی فریم ورک ☆
639. 1:34:08 mein apna jawab dene ki koshish karte hain woh is mamle mein qadeem ulama ke hawale pesh karte میں اپنا جواب دینے کی کوشش کرتے ہیں وہ اس معاملے میں قدیم علماء کے حوالے پیش کرتے ☆
640. 1:34:14 hain magar tajurba batata hai ke in jawabat ke bawajood asal masla badastoor baqi rehta hai woh na ہیں مگر تجربہ بتاتا ہے کہ ان جوابات کے باوجود اصل مسئلہ بدستور باقی رہتا ہے وہ نہ ☆
641. 1:34:20 musalmanon ke zehn ko mutmain kar pata hai aur na asal masle ko hal karta maujooda zamane ke مسلمانوں کے ذہن کو مطمئن کر پاتا ہے اور نہ اصل مسئلے کو حل کرتا موجودہ زمانے کے ☆
642. 1:34:26 musalmanon ko janna chahiye ke ab zamana yakser badal chuka hai ab secularism aur jamhuriyat ka zamana hai مسلمانوں کو جاننا چاہیے کہ اب زمانہ یکسر بدل چکا ہے اب سیکولرزم اور جمہوریت کا زمانہ ہے ☆
643. 1:34:32 qadeem tarz ki taqseem ab qabil amal قدیم طرز کی تقسیم اب قابل عمل ☆
644. 1:34:38 nahi rahi aaj ke musalmanon ke liye zaroori hai ke woh jamhuri andaaz mein sochen woh secular andaaz نہیں رہی آج کے مسلمانوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ جمہوری انداز میں سوچیں وہ سیکولر انداز ☆
645. 1:34:44 mein apne masail ka hal talash karen ab agar badastoor unhon ne muslim aur ghair muslim ke liye میں اپنے مسائل کا حل تلاش کریں اب اگر بدستور انہوں نے مسلم اور غیر مسلم کے لیے ☆
646. 1:34:50 qadeem andaaz ki taqseem ko jaari rakha to aaj ki duniya mein unki fikr ghair mutalliq ya قدیم انداز کی تقسیم کو جاری رکھا تو آج کی دنیا میں ان کی فکر غیر متعلق یا ☆
647. 1:34:56 irrelevant ho jayegi aaj ke zamane ke bare mein yeh kehna sahi hoga ke aaj ke ار ریلیونٹ ہو جائے گی آج کے زمانے کے بارے میں یہ کہنا صحیح ہوگا کہ آج کے ☆
648. 1:35:02 zehan ke mutabiq ذہن کے مطابق ☆
649. 1:35:08 sari duniya dar-ul-insaan hai zaati aqeedah aur ibadat ke siwa musalmanon ko har mamle mein ufaqi zehan ke ساری دنیا دارالانسان ہے ذاتی عقیدہ اور عبادت کے سوا مسلمانوں کو ہر معاملے میں افاقی ذہن کے ☆
650. 1:35:18 saath rehna hoga warna woh logon ki nazar mein aaj ke zamane ke liye mis-fit qarar payen ساتھ رہنا ہوگا ورنہ وہ لوگوں کی نظر میں آج کے زمانے کے لیے مس فٹ قرار پائیں ☆
651. 1:35:28 ge ijtihad ka fuqdan ummat ke daur-e-zuwal ke bare mein ek hadith yeh hai tanza'u aqool akthar dhalik گے اجتہاد کا فقدان امت کے دور زوال کے بارے میں ایک حدیث یہ ہے تنزع اقول اکثر ذالک ☆
652. 1:35:38 al-zaman wa yakhlufo lahuba min al-nas la aqoolu lahum yani is zamane ke akthar logon ki aqlein chhin jayen الزمان ویخلف لہبا من الناس لا اقول لہم یعنی اس زمانے کے اکثر لوگوں کی عقلیں چھن جائیں ☆
653. 1:35:45 gi aur zarron ki tarah log baqi reh jayenge jin ke paas aqlein na hongi aqal گی اور ذروں کی طرح لوگ باقی رہ جائیں گے جن کے پاس عقلیں نہ ہوں گی عقل ☆
654. 1:35:53 ya reason to fitrat ka ek atiyah hai aqal ke mamle mein aisa nahi ho sakta ke ibtidai یا ریزن تو فطرت کا ایک عطیہ ہے عقل کے معاملے میں ایسا نہیں ہو سکتا کہ ابتدائی ☆
655. 1:36:01 naslon mein aqal rahe aur baad ki naslon mein woh نسلوں میں عقل رہے اور بعد کی نسلوں میں وہ ☆
656. 1:36:08 chhin jaye haqeeqat yeh hai ke aqal ka chhinna uzyati maani mein nahi hai balke woh samajh ya چھن جائے حقیقت یہ ہے کہ عقل کا چھننا عضویاتی معنی میں نہیں ہے بلکہ وہ سمجھ یا ☆
657. 1:36:16 understanding ke maani mein hai yani aqal to maujood hogi lekin samajhdari maujood na hogi mazeed gaur-o- انڈرسٹینڈنگ کے معنی میں ہے یعنی عقل تو موجود ہوگی لیکن سمجھداری موجود نہ ہوگی مزید غور و ☆
658. 1:36:23 fikr se yeh maloom hota hai ke baad ki naslon mein ijtihadi salahiyat khatm ho jayegi is فکر سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ بعد کی نسلوں میں اجتہادی صلاحیت ختم ہو جائے گی اس ☆
659. 1:36:31 liye woh is qabil na rahenge ke halaat ke mutabiq shariat ki tatbeeq nau' ya لیے وہ اس قابل نہ رہیں گے کہ حالات کے مطابق شریعت کی تطبیق نوع یا ☆
660. 1:36:38 re application kar ke apne halat ke aitbar se is ki pairwi karein mazeed ghaur karne se maloom hota hai ke salahiyat ijtihad ka khatmah kulli taur par na hoga woh is maene mein hoga ke jahan majboori ya compulsion ki soorat hal ho wahan to woh ijtihad par amal karenge lekin jahan majboori ki soorat hal na hogi wahan woh apne rawayati zehan par qaim rahenge aur ijt ری ایپلیکیشن کر کے اپنے حالات کے اعتبار سے اس کی پیروی کریں مزید غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ صلاحیت اجتہاد کا خاتمہ کلی طور پر نہ ہوگا وہ اس معنی میں ہوگا کہ جہاں مجبوری یا کمپلشن کی صورتحال ہو وہاں تو وہ اجتہاد پر عمل کریں گے لیکن جہاں مجبوری کی صورتحال نہ ہوگی وہاں وہ اپنے روایتی ذہن پر قائم رہیں گے اور اجت ☆
661. 1:37:08 hadi na kar sakenge is ki ek misaal yeh hai ke Quran mein hajj ke bare mein ہاد نہ کر سکیں گے اس کی ایک مثال یہ ہے کہ قرآن میں حج کے بارے میں ☆
662. 1:37:16 yeh aayat aayi hai fi ya rajalan wa ala kulli damirin yatinamina min kulli fajin ameeq yani aur logon یہ آیت آئی ہے فی یا رجالا وعلی کل ضامر یاتینا من کل فج عمیق یعنی اور لوگوں ☆
663. 1:37:23 mein hajj ka ailan kar do woh tumhare paas aayenge pairon par chal kar aur dabley onthon میں حج کا اعلان کر دو وہ تمہارے پاس آئیں گے پیروں پر چل کر اور دبلے اونٹوں ☆
664. 1:37:31 par sawar ho kar door daraaz raston se aayenge پر سوار ہو کر دور دراز راستوں سے آئیں گے ☆
665. 1:37:39 is aayat se bazahir yeh maloom hota hai ke hajiyon ko chahiye ke woh apne maqamat se oont اس آیت سے بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ حاجیوں کو چاہیے کہ وہ اپنے مقامات سے اونٹ ☆
666. 1:37:46 par safar kar ke Makkah pahunchen qadeem zamane mein aisa hi hota tha magar maujudah zamane mein jab پر سفر کر کے مکہ پہنچیں قدیم زمانے میں ایسا ہی ہوتا تھا مگر موجودہ زمانے میں جب ☆
667. 1:37:54 mashini sawari ka daur aa gaya to ab koi haji aisa nahi karta ke woh ab bhi sawari مشینی سواری کا دور آ گیا تو اب کوئی حاجی ایسا نہیں کرتا کہ وہ اب بھی سواری ☆
668. 1:38:01 ke liye oont ka istemal kare aur is tarah maqamat e hajj tak pohnche balke ab tamam haji کے لیے اونٹ کا استعمال کرے اور اس طرح مقامات حج تک پہنچے بلکہ اب تمام حاجی ☆
669. 1:38:09 yahi karte hain ke door ke maqamat se woh hawai jahaz par safar karte hain aur qareeb ke یہی کرتے ہیں کہ دور کے مقامات سے وہ ہوائی جہاز پر سفر کرتے ہیں اور قریب کے ☆
670. 1:38:15 maqamat se caron aur buson par halankeh is mamle mein aisa nahi hua ke ulma ne jama ho مقامات سے کاروں اور بسوں پر حالانکہ اس معاملے میں ایسا نہیں ہوا کہ علماء نے جمع ہو ☆
671. 1:38:21 kar yeh fatwa diya ho ke ab zamana badal gaya is liye logon ko chahiye ke woh hewani کر یہ فتویٰ دیا ہو کہ اب زمانہ بدل گیا اس لیے لوگوں کو چاہیے کہ وہ حیوانی ☆
672. 1:38:27 sawari ke bajaye mashini sawari par safar kar ke maqam e hajj tak pohnchein waqiat batate hain ke zamane سواری کے بجائے مشینی سواری پر سفر کر کے مقام حج تک پہنچیں واقعات بتاتے ہیں کہ زمانے ☆
673. 1:38:33 ke halaat mein aur bohat si کے حالات میں اور بہت سی ☆
674. 1:38:39 tabdiliyan huin taham ummat ke awam ya ulma is mamle mein aisa na kar sake ke woh ijtihad تبدیلیاں ہوئیں تاہم امت کے عوام یا علماء اس معاملے میں ایسا نہ کر سکے کہ وہ اجتہاد ☆
675. 1:38:46 karein aur qadeem tareeqe ko chhod kar naye tareeqe par amal karein is ki ek misal yeh hai کریں اور قدیم طریقے کو چھوڑ کر نئے طریقے پر عمل کریں اس کی ایک مثال یہ ہے ☆
676. 1:38:54 ke maujooda zamane mein jahad o jahad ka tareeqa badal gaya hai qadeem zamane mein kisi maqsad ke husool ke کہ موجودہ زمانے میں جدوجہد کا طریقہ بدل گیا ہے قدیم زمانے میں کسی مقصد کے حصول کے ☆
677. 1:39:02 liye mutashaddidana jahad o jahad ya violent struggle ka tareeqa raij tha magar لیے متشددانہ جدوجہد یا وائلنٹ سٹرگل کا طریقہ رائج تھا مگر ☆
678. 1:39:09 maujooda zamane mein aisi tabdiliyan huin ke ab mutashaddidana jahad o jahad ka tareeqa ghair moassar ban gaya ab yeh موجودہ زمانے میں ایسی تبدیلیاں ہوئیں کہ اب متشددانہ جدوجہد کا طریقہ غیر موثر بن گیا اب یہ ☆
679. 1:39:17 mumkin ho gaya ke pur aman jahad o jahad ya peaceful struggle ke zariye har qism ke maqasid hasil kiye ممکن ہو گیا کہ پرامن جدوجہد یا پیس فل سٹرگل کے ذریعے ہر قسم کے مقاصد حاصل کیے ☆
680. 1:39:25 ja sakein aisi halat mein ijtihad ka taqaza tha ke maujooda zamane ke musalman tashaddud ke tareeqe ko جا سکیں ایسی حالت میں اجتہاد کا تقاضا تھا کہ موجودہ زمانے کے مسلمان تشدد کے طریقے کو ☆
681. 1:39:32 mukammal taur par chhod dein aur aman ke tareeqe ko poori tarah ikhtiyar kar lein مکمل طور پر چھوڑ دیں اور امن کے طریقے کو پوری طرح اختیار کر لیں ☆
682. 1:39:40 magar maujooda zamane ke musalman aisa na kar sake halankeh is mamle mein hadith e rasool mein peshgi taur مگر موجودہ زمانے کے مسلمان ایسا نہ کر سکے حالانکہ اس معاملے میں حدیث رسول میں پیشگی طور ☆
683. 1:39:50 par rehnumai maujood thi Hazrat Aisha Razi Allah Anha Rasool Allah Sal Allahu Alaihi Wa Sallam ke bare mein batati پر رہنمائی موجود تھی حضرت عائشہ رضی اللہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں بتاتی ☆
684. 1:40:00 hain Ma Rasool Allah Sal Allahu Alaihi Wa Sallam bain amraini al ikhtiyara sahih muslim yani aap ko jab bhi do kaam ہیں ما رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بین امرین الاختارہ صحیح مسلم یعنی آپ کو جب بھی دو کام ☆
685. 1:40:10 on mein ek ikhtiyar karna hota jin mein se ek doosre se asan hota to aap un dono وں میں ایک اختیار کرنا ہوتا جن میں سے ایک دوسرے سے آسان ہوتا تو آپ ان دونوں ☆
686. 1:40:18 mein se asan kaam ko ikhtiyar farmate yeh zahir hai ke mutashaddidana tareeqa e kar ke muqable mein pur aman میں سے آسان کام کو اختیار فرماتے یہ ظاہر ہے کہ متشددانہ طریقہ کار کے مقابلے میں پرامن ☆
687. 1:40:25 tareeqa e kar asan hai aisi halat mein hadith e rasool ke mutabiq musalmanon par farz hai ke woh mutashaddidana طریقہ کار آسان ہے ایسی حالت میں حدیث رسول کے مطابق مسلمانوں پر فرض ہے کہ وہ متشددانہ ☆
688. 1:40:33 tareeqa e kar ko mukammal taur par chhod dein aur apne maqsad ke husool ke liye طریقہ کار کو مکمل طور پر چھوڑ دیں اور اپنے مقصد کے حصول کے لیے ☆
689. 1:40:40 sirf pur aman tareeqa e kar par amal karein magar ijtihad ke fuqdan ki bina par maujooda zamane ke musalman صرف پرامن طریقہ کار پر عمل کریں مگر اجتہاد کے فقدان کی بنا پر موجودہ زمانے کے مسلمان ☆
690. 1:40:50 aisa na kar sake hikmat ki afaqiyat ek hadith e rasool sunan al tirmidhi aur sunan ibn majah wagera kutub ایسا نہ کر سکے حکمت کی افاقیت ایک حدیث رسول سنن الترمذی اور سنن ابن ماجہ وغیرہ کتب ☆
691. 1:41:00 e hadith mein aayi hai musnad al shihab al qazai ke alfaaz yeh hain al hikmatu dalatu al حدیث میں آئی ہے مسند الشہاب القضائی کے الفاظ یہ ہیں الحکمت ذالۃ الم ☆
692. 1:41:10 momin wa haithuma wajad al momin dalatu falyajma'hu ilaihi yani hikmat momin ka gumshuda maal hai jahan bhi momin apne ومن حیثما وجد المومن ذالۃ فلیجمعہ الیہ یعنی حکمت مومن کا گمشدہ مال ہے جہاں بھی مومن اپنے ☆
693. 1:41:18 gumshuda maal ko paaye woh us ko apne paas ikattha kar le hikmat ya wisdom ki baat kyun گمشدہ مال کو پائے وہ اس کو اپنے پاس اکٹھا کر لے حکمت یا وزڈم کی بات کیوں ☆
694. 1:41:25 momin ka haq hai is ka sabab yeh hai ke har hikmat aik rabbani atiya hai aur jo مومن کا حق ہے اس کا سبب یہ ہے کہ ہر حکمت ایک ربانی عطیہ ہے اور جو ☆
695. 1:41:33 cheez rabbani atiya ya divine gift ho woh kisi ki ijara چیز ربانی عطیہ یا ڈیوائن گفٹ ہو وہ کسی کی اجارہ ☆
696. 1:41:40 dari ya monopoly nahi ho sakti har rabbani atiyah ek afaqi nemat hai aur afaqi nemat mein har insan ka mushtarik hissah hota hai hikmat se murad madi takhleeqat bhi hain aur hikmat aur baseerat ki baatein bhi jis tarah suraj aur pani khalq ka afaqi atiyah hai usi tarah qanoon fitrat ya law of nature mein tehqeeq se hasil hone wali haqiqatein afaqi nematein hain jis داری یا مونوپولی نہیں ہو سکتی ہر ربانی عطیہ ایک افاقی نعمت ہے اور افاقی نعمت میں ہر انسان کا مشترک حصہ ہوتا ہے حکمت سے مراد مادی تخلیقات بھی ہیں اور حکمت اور بصیرت کی باتیں بھی جس طرح سورج اور پانی خالق کا افاقی عطیہ ہے اسی طرح قانون فطرت یا لاء اف نیچر میں تحقیق سے حاصل ہونے والی حقیقتیں افاقی نعمتیں ہیں جس ☆
697. 1:42:10 tarah suraj aur pani khalq ka afaqi atiyah hain usi tarah qanoon fitrat ya law of nature mein tehqeeq se hasil hone wali haqiqatein bhi afaqi nematein hain woh har insan ka hissah hain momin ka bhi aur ghair momin ka bhi atiyyat ilahi mein tafreeq yaqeenan jaiz nahi atiyyat ilahi ke bare mein yeh afaqi nazariya ek inqalabi nazariya hai woh insan ki soch ko mukammal طرح سورج اور پانی خالق کا افاقی عطیہ ہیں اسی طرح قانون فطرت یا لاء اف نیچر میں تحقیق سے حاصل ہونے والی حقیقتیں بھی افاقی نعمتیں ہیں وہ ہر انسان کا حصہ ہیں مومن کا بھی اور غیر مومن کا بھی عطیات الہی میں تفریق یقینا جائز نہیں عطیات الہی کے بارے میں یہ افاقی نظریہ ایک انقلابی نظریہ ہے وہ انسان کی سوچ کو مکمل ☆
698. 1:42:40 tor par badal deta hai misal ke taur par woh muhqqiqeen jinhone apni zindagiyaan waqf kar ke fitrat ke qanoon ko daryaft kiya woh shakhsiyaat bhi poori insaniyat ka hissah hain isi tarah yeh nazariya admi ke andar ek universal outlook paida karta hai is ke baad mutassibana tarz fikr ki jar kat jati hai dost aur dushman ki tafreeq khatm ho jati hai har insan ko doosra in طور پر بدل دیتا ہے مثال کے طور پر وہ محققین جنہوں نے اپنی زندگیاں وقف کر کے فطرت کے قوانین کو دریافت کیا وہ شخصیتیں بھی پوری انسانیت کا حصہ ہیں اسی طرح یہ نظریہ ادمی کے اندر ایک یونیورسل اؤٹ لک پیدا کرتا ہے اس کے بعد متعصبانہ طرز فکر کی جڑ کٹ جاتی ہے دوست اور دشمن کی تفریق ختم ہو جاتی ہے ہر انسان کو دوسرا ان ☆
699. 1:43:10 san apna dost nazar aane lagta hai yeh nazariya nafrat ka qatil hai woh aalmi mohabbat ko farogh dene wala hai is hadith mein hikmat se murad sirf hikmat deen nahi hai balke is se murad har woh hikmat hai jo durust aur mufeed ho aur jo haqeeqat waqe ke mutabiq ho. سان اپنا دوست نظر آنے لگتا ہے یہ نظریہ نفرت کا قاتل ہے وہ عالمی محبت کو فروغ دینے والا ہے اس حدیث میں حکمت سے مراد صرف حکمت دین نہیں ہے بلکہ اس سے مراد ہر وہ حکمت ہے جو درست اور مفید ہو اور جو حقیقت واقعہ کے مطابق ہو. ☆