Islam in History Part-1 (English) March 10, 2007 Maulana Wahiduddin Khan

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:10 bismillah al-rahman al-rahim, wa salla Allahu ala al-nabi al-kareem. بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔ ☆
2. 0:13 rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, wah lul uqdatan min lisani yafqahu qawli. رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی یفقہ قولی۔ ☆
3. 0:19 The theme for the present topic is "Islam in History". دا تھیم فار دا پریزنٹ ٹاپک از "اسلام ان ہسٹری"۔ ☆
4. 0:23 Islam is an ideology is an eternal phenomena. اسلام ایز این آئیڈیالوجی از این ایٹرنل فیناومینا۔ ☆
5. 0:27 Islam is an ideology is an eternal phenomena. اسلام ایز این آئیڈیالوجی از این ایٹرنل فیناومینا۔ ☆
6. 0:30 But history is subject to change. بٹ ہسٹری از سبجیکٹ ٹو چینج۔ ☆
7. 0:33 So when Islam translates into history, it requires redefining. سو وین اسلام ٹرانسلیٹس انٹو ہسٹری، اٹ ریکوائرڈز ری ڈیفائننگ۔ ☆
8. 0:37 It requires always redefining and reapplying. اٹ ریکوائرڈز آلویز ری ڈیفائننگ اینڈ ری اپلائنگ۔ ☆
9. 0:40 Otherwise, Islam will become irrelevant in the history. ادر وائز، اسلام ویل بیکم اریلیونٹ ان دا ہسٹری۔ ☆
10. 0:44 That's very important to understand. دیٹس ویری امپورٹنٹ ٹو انڈرسٹینڈ۔ ☆
11. 0:46 This is well described in Quran and Hadith. دس از ویل ڈسکرائبڈ ان قرآن اینڈ حدیث۔ ☆
12. 0:50 You know, there is an institution called Ijtihad. یو نو، دیر از اے انسٹیٹیوشن کالڈ اجتہاد۔ ☆
13. 0:53 Ijtehad means re-application or re-definition of that eternal phenomena. اجتہاد مینز ری ایپلیکیشن اور ری ڈیفینیشن اف دیٹ ایٹرنل فیناومینا۔ ☆
14. 0:58 Deen, the Prophet of Islam has said: "Inna Allaha yab'asu ala ra'si kulli mi'ati sanatin man yujaddidu laha." دین دا پرافٹ اف اسلام ہیز سیڈ: "ان اللہ یواسو علی راس کل میت سنت من یجدد لہا ☆
15. 1:06 "dina". دینہا"۔ ☆
16. 1:07 God Almighty will send at the end of every hundred years, a person who will revive the Islam. گاڈ المائٹی ویل سینڈ ایٹ دا اینڈ اف ایوری ہنڈرڈ ایئرز، ا پرسن ہو ویل ریوائیو دا اسلام۔ ☆
17. 1:15 So ijtihad and tajdid are well-established institutions in Islam. سو اجتہاد اینڈ تجدید ار ویل اسٹیبلش انسٹیٹیوشنز ان اسلام۔ ☆
18. 1:19 And purpose of this institution is to find adjustment between Islam as an ideology and Islam as an اینڈ پرپس اف دس انسٹیٹیوشن از ٹو فائن ایڈجسٹمنٹ بٹوین اسلام ایز این آئیڈیالوجی اینڈ اسلام ایز این ☆
19. 1:27 practice. پریکٹس۔ ☆
20. 1:28 This principle is present in the Quran itself. دس پرنسپل از پریزنٹ ان دا قرآن اٹ سیلف۔ ☆
21. 1:32 You know, at one side, Quran tells us that: "Kulla hadayna wa nuha hadayna". یو نو، ایٹ ون سائیڈ، قرآن ٹیلز اس دیٹ: "کلا ہدینہ ونوحا ہدینہ"۔ ☆
22. 1:38 We give guidance to all the prophets. وی گیو گائیڈنس ٹو آل دا پرافٹس۔ ☆
23. 1:41 We give the same guidance to all the prophets. وی گیو دا سیم گائیڈنس ٹو آل دا پرافٹس۔ ☆
24. 1:45 Deen there is other verse in the Quran that tell us that: "Likullin ja'alna minkum shir'ataw wa minhaja". دین دیر از ادر ورس ان دا قرآن دیٹ ٹیل اس دیٹ: "لکل جعلنا منکم شرۃ ومنہاجا"۔ ☆
25. 1:52 It means that to every prophet, there was different law and different minhaj. اٹ مینز دیٹ ٹو ایوری پرافٹ، دیر واز ڈفرنٹ لا اینڈ ڈفرنٹ منہاج۔ ☆
26. 1:58 Minhaj means method. منہاج مینز میتھڈ۔ ☆
27. 1:59 So according to Islam, so according to the Quran, there are two different aspects of Islam. سو اکارڈنگ ٹو اسلام، سو اکارڈنگ ٹو دا قرآن، دیر ار ٹو ڈفرنٹ اسپیکٹ اف اسلام۔ ☆
28. 2:06 One is called al-Din. ون از کالڈ الدین۔ ☆
29. 2:08 According to the chapter Ash-Shura, one is called Ad-Din. اکارڈنگ ٹو دا چیپٹر اشورہ، ون از کالڈ الدین۔ ☆
30. 2:11 Deen the second is called minhaj. دین دا سیکنڈ از کالڈ منہاج۔ ☆
31. 2:14 Al-Din means the ideology of Islam or theoretical system of Islam. الدین مینز دا آئیڈیالوجی اف اسلام اور تھریٹیکل سسٹم اف اسلام۔ ☆
32. 2:19 Belief system of Islam, this is the deen. بیلیف سسٹم اف اسلام، دس از الدین۔ ☆
33. 2:22 And minhaj means method. اینڈ منہاج مینز میتھڈ۔ ☆
34. 2:23 And methods always vary, because method is related to the situation and circumstances. اینڈ میتھڈز آلویز ویری، بیکاز میتھڈ از ریلیٹڈ ٹو دا سچویشن اینڈ سرکمسٹانسز۔ ☆
35. 2:29 And situation and circumstances always vary time to time. اینڈ سچویشن اینڈ سرکمسٹانسز آلویز ویری ٹائم ٹو ٹائم۔ ☆
36. 2:33 So this difference is very important. سو دس ڈیفرنس از ویری امپورٹنٹ۔ ☆
37. 2:35 Without observing this difference, Islam will become stagnant. وداؤٹ ابزروونگ دس ڈیفرنس، اسلام ویل بیکم سٹیگننٹ۔ ☆
38. 2:39 It will lose its creativity. اٹ ویل لوز اٹس کریٹیوٹی۔ ☆
39. 2:41 You know, Islam, the main purpose of Islam is to guide the mainstream. یو نو، اسلام، دا مین پرپس اف اسلام از ٹو گائیڈ دا مین اسٹریم۔ ☆
40. 2:47 to guide the mainstream of intellectual thought of humanity. ٹو گائیڈ دا مین اسٹریم اف انٹلیکچول تھاٹ اف ہیومینٹی۔ ☆
41. 2:51 Then if you stick to one method or one practical or one practical system, then Islam will lose دین اف یو اسٹک ٹو ون میتھڈ اور ون پریکٹیکل اور ون پریکٹیکل سسٹم، دین اسلام ویل لوز ☆
42. 2:59 It's creativity. اٹس کریٹیوٹی۔ ☆
43. 3:01 Islam will become a stagnant phenomena. اسلام ویل بیکم ا سٹیگننٹ فیناومینا۔ ☆
44. 3:03 Because of this, there is a well-established institution in Islam that is ijtihad and tajdid. بیکاز اف دس، دیر از ا ویل اسٹیبلش انسٹیٹیوشن ان اسلام دیٹ از اجتہاد اینڈ تجدید۔ ☆
45. 3:10 Now, let us take the examples of the prophets in history. ناو، لیٹ اس ٹیک دا ایگزامپلز اف دا پرافٹس ان ہسٹری۔ ☆
46. 3:15 You know, Prophet Joseph and Prophet Moses both were sent in Egypt. یو نو، پرافٹ جوزف اینڈ پرافٹ موسی بوتھ ویر سینڈ ان ایجپٹ۔ ☆
47. 3:20 When Prophet Joseph came in Egypt, when Prophet Joseph was sent by God, at that time in Egypt, وین پرافٹ جوزف کیم ان ایجپٹ، وین پرافٹ جوزف واز سینڈ بائی گاڈ، ایٹ دیٹ ٹائم ان ایجپٹ، ☆
48. 3:28 There was a ruling family that is called in history: Hyksos Kings. دیر واز ا رولنگ فیملی دیٹ از کالڈ ان ہسٹری: ہکساس کنگز۔ ☆
49. 3:33 So at that time, Hyksos kings were the ruler of Egypt. سو ایٹ دیٹ ٹائم، ہکساس کنگز ویر دا رولر اف ایجپٹ۔ ☆
50. 3:37 Hyksos kings were mushrik, idol worshipers. ہکساس کنگز ویر مشرک، ائیڈل ورسپرز۔ ☆
51. 3:40 But the Prophet Joseph accepted an offer from this mushrik king. بٹ دا پرافٹ جوزف ایکسیپٹڈ اینڈ افر فرام دس مشرک کنگ۔ ☆
52. 3:45 Prophet, this mushrik king offered an office in his government. پرافٹ، دس مشرک کنگ افرڈ اینڈ افس ان ہز گورنمنٹ۔ ☆
53. 3:49 That office was like food ministry. دیٹ افس واز لائک فوڈ منسٹری۔ ☆
54. 3:52 So Prophet Joseph accepted the department of food ministry in the regime of that mushrik king. سو پرافٹ جوزف ایکسیپٹڈ دا ڈیپارٹمنٹ اف فوڈ منسٹری ان دا ریجیم اف دیٹ مشرک کنگ۔ ☆
55. 3:58 The history tells us other picture. دین ہسٹری ٹیلز اس ادر پکچر۔ ☆
56. 4:01 When Prophet Musa came in the same country, in Egypt, at that time, Firaun was the ruler of وین پرافٹ موسی کیم ان دا سیم کنٹری، ان ایجپٹ، ایٹ دیٹ ٹائم، فرعون واز دا رولر اف ☆
57. 4:09 Egypt. ایجپٹ۔ ☆
58. 4:10 Pharaoh was again a mushrik king. فرعون واز اگین ا مشرک کنگ۔ ☆
59. 4:13 But now, we see the picture was quite different. بٹ ناو، وی سی دا پکچر واز کوائٹ ڈفرنٹ۔ ☆
60. 4:17 There was confrontation between Prophet Joseph and Pharaoh. دیر واز کنفرنٹیشن بٹوین پرافٹ جوزف اینڈ فرعون۔ ☆
61. 4:20 Prophet Musa never accepted any office in the regime of Firaun. پرافٹ موسی نیور ایکسیپٹڈ اینی افس ان دا ریجیم اف فرعون۔ ☆
62. 4:25 Instead, there was a confrontation. انسٹیڈ، دیر واز ا کنفرنٹیشن۔ ☆
63. 4:27 This confrontation led to the extent that God Almighty destroyed Pharaoh and his army completely. دس کنفرنٹیشن لیڈ ٹو دا ایکسٹنٹ دیٹ گاڈ المائٹی ڈسٹرائڈ فرعون اینڈ ہز ارمی کمپلیٹلی۔ ☆
64. 4:33 And then, Moses left Egypt and settled in Sinai. اینڈ دین، موسی لیفٹ ایجپٹ اینڈ سیٹلڈ ان سنائی۔ ☆
65. 4:37 Here, you can see that country is the same, but between two prophets, there is a difference. ہیر، یو کین سی دیٹ کنٹری از دا سیم، بٹ بٹوین ٹو پرافٹس، دیر از ا ڈیفرنس۔ ☆
66. 4:44 Although their religion was one and the same, they were believing the same deen. الدو دیر ریلیجن واز ون اینڈ دا سیم، دے ویر بیلیونگ دا سیم دین۔ ☆
67. 4:50 Both were revealed the same deen Allah, religion of God. بوتھ ویر ریویلڈ دا سیم دین اللہ، ریلیجن اف گاڈ۔ ☆
68. 4:55 But as far as the method is concerned, both adopted different method, different minhaj. بٹ ایز فار ایز دا میتھڈ از کنسرن، بوتھ اڈاپٹڈ ڈفرنٹ میتھڈ، ڈفرنٹ منہاج۔ ☆
69. 5:01 Deen, the same principle, you can see in the life of a same prophet, single prophet. دین دا سیم پرنسپل، یو کین سی ان دا لائف اف ا سیم پرافٹ، سنگل پرافٹ۔ ☆
70. 5:08 Here, I would like to cite an example from the life of the Prophet of Islam, Muhammad (peace be upon him). ہیر، ائی وڈ لائک ٹو سائیٹ این ایگزامپل فرام دا لائف اف دا پرافٹ اف اسلام، محمد صلی ☆
71. 5:15 Allah Alaihi Wasallam. اللہ علیہ وسلم۔ ☆
72. 5:17 You know, Prophet Muhammad (peace be upon him) was sent in Arabia. یو نو، پرافٹ محمد صلی اللہ علیہ وسلم واز سینڈ ان عربیہ۔ ☆
73. 5:22 He was born in Makkah in 570 AD. ہی واز born in مکہ ان 570 اے ڈی۔ ☆
74. 5:26 deen, he was appointed as a prophet in 610 AD. دین، ہی واز اپوائنٹڈ ایز ا پرافٹ ان 610 اے ڈی۔ ☆
75. 5:31 So what happened? After migration, after hijrah, that is called hijrah. سو واٹ ہیپنڈ؟ افٹر مائیگریشن، افٹر ہجرہ، دٹ از کالڈ ہجرہ۔ ☆
76. 5:35 After Hijra, once he decided, you know, Prophet of Islam, he started his mission in Mecca, but after 13 افٹر ہجرہ، ونس ہی ڈیسائیڈڈ، یو نو، پرافٹ اسلام ہی سٹارٹڈ ہز مشن ان مکہ، بٹ افٹر 13 ☆
77. 5:43 years, he left Makkah and settled in Madinah. ایئرز، ہی لیفٹ مکہ اینڈ سیٹل ان مدینہ۔ ☆
78. 5:46 So what happened? In ninth century, no, in sixth century of Hijra calendar. سو واٹ ہیپنڈ؟ ان نائنتھ سنچری، نو، ان سکس سنچری اف ہجرہ کیلنڈر۔ ☆
79. 5:52 In sixth century of Hijra calendar, he decided to visit Makkah for the purpose of Umrah. ان سکس سنچری اف ہجرہ کیلنڈر، ہی ڈیسائیڈڈ ٹو وزٹ مکہ فار دا پرپس اف عمرہ۔ ☆
80. 5:59 The number was 1014. دا نمبر واز 1014۔ ☆
81. 6:01 So with with his companions, he left Madinah. سو ود ود ہز کمپینینز، ہی لیفٹ مدینہ۔ ☆
82. 6:04 He left Madinah on the way to Makkah. ہی لیفٹ مدینہ ان دا وے ٹو مکہ۔ ☆
83. 6:07 So then, so when he reached Hudaybiyyah, the Meccan people objected. سو دین، سو وین ہی ریچڈ حدیبیہ، دا مکین پیپل ابجیکٹڈ۔ ☆
84. 6:12 They said, "We are not going to allow you to enter Makkah." دے سیڈ، "وی ار ناٹ گوئنگ ٹو الاؤ یو ٹو انٹر مکہ۔ ☆
85. 6:17 you have to go back." So there was a controversy. یو ہیو ٹو گو بیک۔" سو دیر واز ا کنٹروورسی۔ ☆
86. 6:22 And Prophet returned from Hudaybiyyah without visiting Makkah. اینڈ پرافٹ ریٹرنڈ فرام حدیبیہ وداؤٹ وزٹنگ مکہ۔ ☆
87. 6:25 He returned from Hudaybiyyah and went to Madinah. ہی ریٹرنڈ فرام حدیبیہ اینڈ وینٹ ٹو مدینہ۔ ☆
88. 6:28 deen, after two years, in eighth century of Hijra calendar, he again organized the march from Madina to دین، افٹر ٹو ایئرز، ان ایٹھ سنچری اف ہجرہ کیلنڈر، ہی اگین ارگنائز دا مارچ فرام مدینہ ٹو ☆
89. 6:36 Makkah. مکہ۔ ☆
90. 6:38 From Medina to Mecca, this time again, they objected, but he did not stop his march. فرام مدینہ ٹو مکہ، دس ٹائم اگین، دے ابجیکٹڈ، بٹ ہی ڈیڈ ناٹ اسٹاپ ہز مارچ۔ ☆
91. 6:44 He and he with his companions, he with his ten thousand companions, marched and marched until they reached ہی اینڈ ہی ود ہز کمپینینز، ہی ود ہز ٹن تھا کمپینینز، مارچ اینڈ مارچ انٹل دے ریچڈ ☆
92. 6:52 Makkah. مکہ۔ ☆
93. 6:54 And it was, it is called in Islamic history, Fatah Makkah. اینڈ اٹ واز، اٹ از کالڈ ان اسلامک ہسٹری، فتح مکہ۔ ☆
94. 6:58 So here, you can see that the same prophet adapts to different methods in the same situation, because سو ہیر، یو کین سی دیٹ دا سیم پرافٹ اڈاپٹس ٹو ڈفرنٹ میتھڈ ان دا سیم سچویشن، بیکاز ☆
95. 7:06 Although obviously same, but there was difference. الدو اویسلی سیم، بٹ دیر واز ڈیفرنس۔ ☆
96. 7:09 So although the prophet was having the same deen, same religion, same ideology, but he adopted different method in سو الدو پرافٹ واز ہیونگ ا سیم دین، سیم ریلیجن، سیم ائیڈیالوجی، بٹ ہی اڈاپٹڈ ڈفرنٹ میتھڈ ان ☆
97. 7:17 Both the situation. بوتھ دا سچویشن۔ ☆
98. 7:18 This is the, this a very important part of Islam when we try to understand Islamic history. دس از دا، دس ا ویری امپورٹنٹ پارٹ اف اسلام وین وی ٹرائی ٹو انڈرسٹینڈ اسلامک ہسٹری۔ ☆
99. 7:26 Then, I will give you some more detail of the subject. دین، ائی ویل گیو یو سم مور ڈیٹیل اف دا سبجیکٹ۔ ☆
100. 7:30 You know, the Prophet, he started his mission as the work in 610. یو نو، دا پرافٹ ہی سٹارٹڈ ہز مشن ایز دا ورک ان 610۔ ☆
101. 7:36 Deen, there were some more, then included some more events in his mission. دین، دیر وار سم مور، دین انکلوڈڈ سم مور ایونٹس ان ہز مشن۔ ☆
102. 7:41 First was the work, then there was hijrah, then there was jihad, then there was qital, and in فرسٹ واز دا ورک، دین دیر واز ہجرہ، دین دیر واز جہاد، دین دیر واز قتال، اینڈ ان ☆
103. 7:49 The last, there was victory. دا لاسٹ، دیر واز وکٹری۔ ☆
104. 7:51 He was able to occupy Makkah. ہی واز ایبل ٹو اکوپائی مکہ۔ ☆
105. 7:54 So here, you can see that there is a gradual development: Dawah, Hijrah, Jihad, Qital, and victory. سو ہیر، یو کین سی دیٹ دیر از ا گریجول ڈیولپمنٹ: داوہ، ہجرہ، جہاد، قتال، اینڈ وکٹری۔ ☆
106. 8:01 Here, you can see a gradual development from the beginning up to the end. ہیر، یو کین سی ا گریجول ڈیولپمنٹ فرام دا بگننگ اپ ٹو دا اینڈ۔ ☆
107. 8:07 Generally, Islamic scholars take it as a permanent Islamic method. جنرلی، اسلامک سکالرز ٹیک اٹ ایز این پرماننٹ اسلامک میتھڈ۔ ☆
108. 8:11 Almost all books depict this as a prophetic method. الموسٹ ال بکس ڈیپکٹ دس ایز ا پرافیٹک میتھڈ۔ ☆
109. 8:15 So Muslim mind, it is the Muslim mind, takes this history as an ideal history, as a permanent سو مسلم مائن، اٹ از دا مسلم مائن، ٹیکس دس ہسٹری ایز ا ائیڈیل ہسٹری، ایز ا پرماننٹ ☆
110. 8:23 History. ہسٹری۔ ☆
111. 8:25 So they, when they want to revive Islam, when they want to launch an Islamic movement, always they سو دے، وین دے وانٹ ٹو ریوائیو اسلام، وین دے وانٹ ٹو لانچ ا اسلامک موومنٹ، الویز دے ☆
112. 8:32 Adapt this procedure. اڈاپٹ دس پروسیجر۔ ☆
113. 8:34 Always they try to begin from the Dawah, then Hijrah, then Jihad, then Qital, and then victory. الویز دے ٹرائی ٹو بگن فرام داوہ، دین ہجرہ، دین جہاد، دین قتال، اینڈ دین وکٹری۔ ☆
114. 8:41 This is their thinking. دس از دیر تھنکنگ۔ ☆
115. 8:42 But according to my history, it is wrong, completely wrong. بٹ اکارڈنگ ٹو مائی ہسٹری، اٹ از رونگ، کمپلیٹلی رونگ۔ ☆
116. 8:47 Accept the dawah, accept the work, all the things are matter of history, are not matter of ideology. ایکسیپٹ داوہ، ایکسیپٹ دا ورک، ال دا تھنگز ار میٹر اف ہسٹری، ار ناٹ میٹر اف ائیڈیالوجی۔ ☆
117. 8:54 In Islam, Dawah work or in the, in Arabic, you can say Dawah fi sabilillah, Dawah fi ان اسلام، داوہ ورک ار ان دا، ان عربک، یو کین سے داوہ فی سبیل اللہ، دعوت فی ☆
118. 9:02 sabilillah. سبیل اللہ۔ ☆
119. 9:03 So in Islam, Dawah is a permanent feature, a permanent feature. سو ان اسلام، داوہ از ا پرماننٹ فیچر، ا پرماننٹ فیچر۔ ☆
120. 9:08 But all other things are relevant, all other things are irrelevant. بٹ ال ادر تھنگز ار ریلیونٹ، ال ادر تھنگز ار ار ریلیونٹ۔ ☆
121. 9:13 So dawah is real part of Islamic process, and hijrah, and jihad, and qital, and victory. سو داوہ از ریئل پارٹ اف اسلامک پروسیس، اینڈ ہجرہ، اینڈ جہاد، اینڈ قتال، اینڈ وکٹری۔ ☆
122. 9:20 All these things are relative part of Islamic movement. ال دیز تھنگز ار ریلیٹو پارٹ اف اسلامک موومنٹ۔ ☆
123. 9:24 This is very important. دس از ویری امپورٹنٹ۔ ☆
124. 9:25 Islam is an ideology, ideology is an eternal phenomenon. اسلام از این ائیڈیالوجی، ائیڈیالوجی از این ایٹرنل فینامینا۔ ☆
125. 9:29 The Islamic target is da'wah, da'wah work to convey the mission, to convey the message of Islam to دین اسلامک ٹارگٹ از داوہ، داوہ ورک ٹو کنوے دا مشن، ٹو کنوے دا میسج اف اسلام ٹو ☆
126. 9:37 all mankind. ال مین کائنڈ۔ ☆
127. 9:38 To da'wah means to convey the message of God to all mankind. ٹو داوہ مینز ٹو کنوے دا میسج اف گاڈ ٹو ال مین کائنڈ۔ ☆
128. 9:44 So this is eternal, this is permanent target. سو دس از ایٹرنل، دس از پرماننٹ ٹارگٹ۔ ☆
129. 9:47 But after this, everything is a relative part of the Islamic movement, and not a real part. بٹ افٹر دس، ایوری تھنگ از ریلیٹو پارٹ اف اسلامک موومنٹ، اینڈ ناٹ ریئل پارٹ۔ ☆
130. 9:54 Why? Because situation always vary, always there difference in the situations. وائی؟ بیکاز سچویشن الویز ویری، الویز دیر ڈیفرنس ان دا سچویشنز۔ ☆
131. 9:59 So how you can adapt? When and how you can adapt a single method in every situations? You سو ہاؤ یو کین اڈاپٹ؟ وین اینڈ ہاؤ یو کین اڈاپٹ ا سنگل میتھڈ ان ایوری سچویشنز؟ یو ☆
132. 10:06 We'll try to adapt a single method in every situation. ویل ٹرائی ٹو اڈاپٹ ا سنگل میتھڈ ان ایوری سچویشن۔ ☆
133. 10:11 Deen Islam becomes stagnant. دین اسلام بیکمز سٹگنٹ۔ ☆
134. 10:12 Islam will lose its creativity. اسلام ویل لوز اٹس کریٹیوٹی۔ ☆
135. 10:14 And you see this, this is happening in actual sense of the word, because in present time, Muslims اینڈ یو سی دس، دس از ہیپننگ ان ایکچول سینس اف دا ورلڈ، بیکاز ان پریزنٹ ٹائم، مسلمز ☆
136. 10:22 are engaged in fighting, in jihad, in hijrah, try to achieve fath, victory. ار انگیج ان فائٹنگ، ان جہاد، ان ہجرہ، ٹرائی ٹو اچیو فتح، وکٹری۔ ☆
137. 10:28 All these things are irrelevant, because situation is changed completely. ال دیز تھنگز ار ار ریلیونٹ، بیکاز سچویشن از چینج کمپلیٹلی۔ ☆
138. 10:32 Now, there is no relevance of hijrah, no relevance of a war. ناؤ، دیر نو ریلیونس اف ہجرہ، نو ریلیونس اف ا وار۔ ☆
139. 10:37 وائی؟ In previous conditions, hijrah means to find a place other than your homeland for strengthening, for وائی؟ ان پریویس کنڈیشنز، ہجرہ مینز ٹو فائنڈ ا پلیس ادر دین یور ہوم لینڈ فار سٹرینتھننگ، فار ☆
140. 10:45 consolidation of your mission. کنسولیڈیشن اف یور مشن۔ ☆
141. 10:47 But now, it is impossible. بٹ ناؤ، اٹ از امپوسیبل۔ ☆
142. 10:49 Now, we are living in an age where all the nations have adopted the modern concept of nationalism. ناؤ، وی ار لیونگ ان این ایج ویر ال دا نیشنز ہیو اڈاپٹڈ دا ماڈرن کانسیپٹ اف نیشنلزم۔ ☆
143. 10:56 In previous years, it was not. ان پریویس ایئرز، اٹ واز ناٹ۔ ☆
144. 10:59 At the time, it was possible to leave Mecca and settle in Medina, or leave India and settle ایٹ دا ٹائم، اٹ واز پوسیبل ٹو لیو مکہ اینڈ سیٹل ان مدینہ، اور لیو انڈیا اینڈ سیٹل ☆
145. 11:07 in Afghanistan, or leave Arabia and settle in Africa. ان افغانستان، اور لیو عربیہ اینڈ سیٹل ان افریقہ۔ ☆
146. 11:11 At the time, it was possible. ایٹ دا ٹائم، اٹ واز پوسیبل۔ ☆
147. 11:13 Now, hijrah concept has become irrelevant, because we are living in the modern concept of nationalism. ناؤ، ہجرہ کانسیپٹ ہیز بیکم ار ریلیونٹ، بیکاز وی ار لیونگ ان دا ماڈرن کانسیپٹ اف نیشنلزم۔ ☆
148. 11:20 nationalism. In the in the framework of nationalism, all these things are untenable. نیشنلزم ان دا ان دا فریم ورک اف نیشنلزم، ال دیز تھنگز ار انٹینیبل۔ ☆
149. 11:26 Deen, you see war. دین، یو سی وار۔ ☆
150. 11:28 We are now, we are living in an age where now, we are living in age of what وی ار ناؤ، وی ار لیونگ ان این ایج ویر ناؤ، وی ار لیونگ ان ایج اف واٹ ☆
151. 11:36 is called weapons of mass destructions. از کالڈ ویپنز اف ماس ڈسٹرکشنز۔ ☆
152. 11:38 Weapons of mass destructions. ویپنز اف ماس ڈسٹرکشنز۔ ☆
153. 11:40 So war is simply untenable, because now, war is a boom bringing drama. سو وار از سمپلی انٹینیبل، بیکاز ناؤ، وار از ا بوم برینگ ڈرامہ۔ ☆
154. 11:46 Any war will destroy both the parties. اینی وار ویل ڈسٹروئے بوتھ دا پارٹیز۔ ☆
155. 11:49 You know, Hitler was the greatest master of war. یو نو، ہٹلر واز دا گریٹسٹ ماسٹر اف وار۔ ☆
156. 11:53 He fought a great war, but in the end, what happened in the end? Suicide. ہی فاٹ ا گریٹ وار، بٹ ان دا اینڈ، واٹ ہیپنڈ ان دا اینڈ؟ سوئسائیڈ۔ ☆
157. 11:59 Suicide. سوئسائیڈ۔ ☆
158. 12:00 At the suicide, he said that now, there is no relevance of war, because if you wage a ایٹ دا سوئسائیڈ، ہی سیڈ دیٹ ناؤ، دیر از نو ریلیونس اف وار، بیکاز اف یو ویج ا ☆
159. 12:08 war, so there is no victor, only survivors. وار، سو دیر از نو وکٹر، اونلی سروائیورز۔ ☆
160. 12:12 This was his wording. دس واز ہز ورڈنگ۔ ☆
161. 12:13 So after the invention of weapons of war, now, after the invention of weapons of mass destructions, war سو افٹر دی انوینشن اف ویپنز اف مور، ناؤ، افٹر دی انوینشن اف ویپنز اف ماس ڈسٹرکشنز، وار ☆
162. 12:21 He's become irrelevant. ہیز بیکم ار ریلیونٹ۔ ☆
163. 12:23 irrelevant. ار ریلیونٹ۔ ☆
164. 12:24 So how you can repeat that method in this changing situation? We are living in an age سو ہاؤ یو کین ریپیٹ دیٹ میتھڈ ان دا دس چینجنگ سچویشن؟ وی ار لیونگ ان این ایج ☆
165. 12:32 Where hijrat is impossible, where war is impossible. ویر ہجرہ از امپوسیبل، ویر وار از امپوسیبل۔ ☆
166. 12:35 Even victory is impossible. ایون وکٹری از امپوسیبل۔ ☆
167. 12:37 So we have to redefine the concept of movement. سو وی ہیو ٹو ریڈیفائن دا کانسیپٹ اف موومنٹ۔ ☆
168. 12:41 We have to reapply the Islamic tenets in the modern context. وی ہیو ٹو ری اپلائی دے اسلامک ٹینٹس ان دا ماڈرن کنٹیکسٹ۔ ☆
169. 12:46 Otherwise, Islam becomes a stagnant religion. ادروائز، اسلام بیکمز ا سٹگنٹ ریلیجن۔ ☆
170. 12:49 Islam will lose its creativity. اسلام ویل لوز اٹس کریٹیوٹی۔ ☆
171. 12:51 As I said that, the main purpose of Islam is to dominate the intellectual, the intellectual mainstream. ایز ائی سیڈ دیٹ، دا مین پرپس اف اسلام از ٹو ڈومینیٹ دا انٹلیکچول، دا انٹلیکچول مین اسٹریم۔ ☆
172. 12:59 The intellectual mainstream, the main purpose of Islam is to dominate the mainstream of intellectual thought دا انٹلیکچول مین اسٹریم، دا مین پرپس اف اسلام از ٹو ڈومینیٹ دا مین اسٹریم اف انٹلیکچول تھاٹ ☆
173. 13:06 in every time. ان ایوری ٹائم۔ ☆
174. 13:08 So if you engage yourself in those kind of methods which have become irrelevant, then you سو اف یو انگیج یور سیلف ان دوز کائنڈ اف میتھڈز وچ ہیو بیکم ار ریلیونٹ، دین یو ☆
175. 13:15 cannot do anything. کین ناٹ ڈو اینی تھنگ۔ ☆
176. 13:18 You will, you will destroy your power, you will destroy all your money, you will, you will sacrifice, یو ویل، یو ویل ڈسٹروئے اور پاور، یو ویل ڈسٹروئے اور یور منی، یو ویل، یو ویل سیکریفائس، ☆
177. 13:25 But no result. بٹ نو رزلٹ۔ ☆
178. 13:27 Islam will lose its internal stream. اسلام ویل لوز اسٹیٹس انٹرل اسٹریم۔ ☆
179. 13:29 The first concern, the most, the supreme concern of Islam is to maintain its intellectual supremacy. دا فرسٹ کنسرن، دا موسٹ، دا سپریم کنسرن اف اسلام از ٹو مینٹین اٹس انٹلیکچول سپریمیسی۔ ☆
180. 13:36 The most, the supreme concern of Islam is to maintain its intellectual supremacy, intellectual domination in every century, دا موسٹ، دا سپریم کنسرن اف اسلام از ٹو مینٹین اٹس انٹلیکچول سپریمیسی، انٹلیکچول ڈومینیشن ان ایوری سینچری، ☆
181. 13:44 in every time and place. ان ایوری ٹائم اینڈ پلیس۔ ☆
182. 13:46 So you have to avoid all those things. سو یو ہیو ٹو اوائڈ ال دوز تھنگز۔ ☆
183. 13:50 You have to change in your method. یو ہیو ٹو چینج ان یور میتھڈ۔ ☆
184. 13:53 You have to reassess, you have to redefine, you have to reapply. یو ہیو ٹو ری اسس، یو ہیو ٹو ریڈیفائن، یو ہیو ٹو ری اپلائی۔ ☆
185. 13:59 Otherwise, Islam has no intellectual future. ادروائز، اسلام ہیز نو انٹلیکچول فیوچر۔ ☆
186. 14:01 Islam will become simply a tradition. اسلام ویل بیکم سمپلی ا ٹریڈیشن۔ ☆
187. 14:04 It will become a spent force. اٹ ویل بیکم ا سپینڈ فورس۔ ☆
188. 14:06 So this kind of thinking is great hindrance towards Islamic movement, towards Islamic mission. سو دس کائنڈ اف تھنکنگ از گریٹ ہنڈرنس ٹورڈز اسلامک موومنٹ، ٹورڈز اسلامک مشن۔ ☆
189. 14:12 We have to reassess the whole situation. وی ہیو ٹو ری اسس دا ہول سچویشن۔ ☆
190. 14:16 We feel, now, the Islamic scholars fail to differentiate between ideology and method, between al-din and minhaj. وی فیل، ناؤ، دا اسلامک سکالرز فیل ٹو ڈیفرنشیٹ بٹوین ائیڈیالوجی اینڈ میتھڈ، بٹوین الدین اینڈ منہاج۔ ☆
191. 14:23 As I have said earlier, ad-din means the ideology of Islam, the eternal ideology of Islam. ایز ائی ہیو سیڈ ارلیئر، الدین مینز دا ائیڈیالوجی اف اسلام، دا ایٹرنل ائیڈیالوجی اف اسلام۔ ☆
192. 14:30 That is the deen. دیٹ از الدین۔ ☆
193. 14:31 Deen. The second thing is minhaj. دین دا سیکنڈ تھنگ از منہاج۔ ☆
194. 14:34 Minhaj is method. منہاج از میتھڈ۔ ☆
195. 14:35 Method is subject to change, because method is directly related to situation. میتھڈ از سبجیکٹ ٹو چینج، بیکاز میتھڈ از ڈائریکٹلی ریلیٹڈ ٹو سچویشن۔ ☆
196. 14:41 And when situation is subject to change, then minhaj is also subject to change. اینڈ وین سچویشن از سبجیکٹ ٹو چینج، دین منہاج از السو سبجیکٹ ٹو چینج۔ ☆
197. 14:47 So, our scholars, our thinkers, and leaders fail to differentiate between al-din and minhaj. سو اور سکالرز، اور تھنکرز، اور لیڈرز فیل ٹو ڈیفرنشیٹ بٹوین الدین اینڈ منہاج۔ ☆
198. 14:53 They fail to differentiate between ideology and method. دے فیل ٹو ڈیفرنشیٹ بٹوین ائیڈیالوجی اینڈ میتھڈ۔ ☆
199. 14:56 They try to apply the same minhaj in the changing situation. دے ٹرائی ٹو اپلائی دا سیم منہاج ان دا چینجنگ سچویشن۔ ☆
200. 15:01 It is good to adopt the ideology in every. اٹ از گڈ ٹو اڈاپٹ دا ائیڈیالوجی ان ایوری۔ ☆
201. 15:05 Ideology is relevant in every situation, just like sunlight. ائیڈیالوجی از ریلیونٹ ان ایوری سچویشن، جسٹ لائک سن لائٹ۔ ☆
202. 15:09 Sunlight is relevant to every situation. سن لائٹ از ریلیونٹ ٹو ایوری سچویشن۔ ☆
203. 15:12 Sunlight is relevant to every situation, every country, in every time and place. سن لائٹ از ریلیونٹ ٹو ایوری سچویشن، ایوری کنٹری، ان ایوری ٹائم اینڈ پلیس۔ ☆
204. 15:18 So is the case of Islamic ideology. سو از دا کیس اف اسلامک ائیڈیالوجی۔ ☆
205. 15:21 The ideology of Islam is a permanent phenomena, is an eternal phenomena. دی ائیڈیالوجی اف اسلام از ا پرماننٹ فینامینا، از ا ایٹرنل فینامینا۔ ☆
206. 15:26 So it is possible to adopt Islam, to adopt the ideology of Islam in every situation without any سو اٹ از پوسیبل ٹو اڈاپٹ اسلام، ٹو اڈاپٹ دا ائیڈیالوجی اف اسلام ان ایوری سچویشن وداؤٹ اینی ☆
207. 15:34 change. چینج۔ ☆
208. 15:35 What is ideology? Ideology means it's belief system. واٹ از ائیڈیالوجی؟ ائیڈیالوجی مینز اٹس بیلیف سسٹم۔ ☆
209. 15:39 It's belief system, it's theoretical system, it's system of worship. اٹس بیلیف سسٹم، اٹس تھریٹیکل سسٹم، اٹس سسٹم اف ورشپ۔ ☆
210. 15:43 All these things are eternal. ال دیز تھنگز ار ایٹرنل۔ ☆
211. 15:45 Also, moral values are eternal. السو مورل ویلیوز ار ایٹرنل۔ ☆
212. 15:47 So you can adopt the belief system of Islam, the system of worship in Islam, the moral values سو یو کین اڈاپٹ دا بیلیف سسٹم اف اسلام، دا سسٹم اف ورشپ ان اسلام، دا مورل ویلیوز ☆
213. 15:55 of Islam. اف اسلام۔ ☆
214. 15:56 All these things are eternal part of Islam. ال دیز تھنگز ار ایٹرنل پارٹ اف اسلام۔ ☆
215. 16:00 That is called ad-din. دیٹ از کالڈ الدین۔ ☆
216. 16:02 But method is not eternal. بٹ میتھڈ از ناٹ ایٹرنل۔ ☆
217. 16:04 Method is subject to change. میتھڈ از سبجیکٹ ٹو چینج۔ ☆
218. 16:06 We have to find, we have to find out, adjustment between minhaj and present situation. وی ہیو ٹو فائنڈ، وی ہیو ٹو فائنڈ اؤٹ، ایڈجسٹمنٹ بٹوین منہاج اینڈ پریزنٹ سچویشن۔ ☆
219. 16:12 So I can say that concept of hijrah, concept of jihad in the sense of qital. سو ائی کین سی دیٹ کانسیپٹ اف ہجرہ، کانسیپٹ اف جہاد ان دا سینس اف قتال۔ ☆
220. 16:19 You know, jihad means peacefully struggle. یو نو، جہاد مینز پیس فلی سٹرگل۔ ☆
221. 16:22 Jihad does not mean fighting. جہاد ڈز ناٹ مین فائٹنگ۔ ☆
222. 16:24 No. نو۔ ☆
223. 16:26 So jihad means peacefully struggle. سو جہاد مینز پیس فلی سٹرگل۔ ☆
224. 16:28 In this sense, jihad is also an eternal phenomenon. ان دس سینس، جہاد از السو ا ایٹرنل فینامینا۔ ☆
225. 16:32 Peacefully struggle, ideological struggle. پیس فلی سٹرگل، ائیڈیالوجیکل سٹرگل۔ ☆
226. 16:34 So in the sense of peacefully struggle, jihad is also an eternal phenomena. سو ان دا سینس اف پیس فلی سٹرگل، جہاد از السو اینڈ ایٹرنل فینامینا۔ ☆
227. 16:40 But jihad in the sense of qital is a, is not eternal phenomenon. بٹ جہاد ان دا سینس اف قتال از ا، از ناٹ ایٹرنل فینامینا۔ ☆
228. 16:46 so hijra, jihad in the sense of qital, concept of fath, all these things are irrelevant in سو ہجرہ، جہاد ان دا سینس اف قتال، کانسیپٹ اف فتح، ال دیز تھنگز ار ار ریلیونٹ ان ☆
229. 16:54 Modern times. ماڈرن ٹائمز۔ ☆
230. 16:55 You cannot capture any country. یو کین ناٹ کپچر اینی کنٹری۔ ☆
231. 16:58 No. نو۔ ☆
232. 16:59 Now, it is impossible. ناؤ، اٹ از امپوسیبل۔ ☆
233. 17:01 Now, we are living in the age of United Nations. ناؤ، وی ار لیونگ ان دا ایج اف یونائٹڈ نیشنز۔ ☆
234. 17:05 Now, we are living in the age of United Nations. ناؤ، وی ار لیونگ ان دا ایج اف یونائٹڈ نیشنز۔ ☆
235. 17:09 Now, it is impossible to attack and capture any country. ناؤ، اٹ از امپوسیبل ٹو اٹیک اینڈ کپچر اینی کنٹری۔ ☆
236. 17:14 No. نو۔ ☆
237. 17:15 It is international taboo. اٹ از انٹرنیشنل ٹیبو۔ ☆
238. 17:17 Now, it is international taboo. ناؤ، اٹ از انٹرنیشنل ٹیبو۔ ☆
239. 17:19 Now, it has become an international taboo. ناؤ، اٹ ہیز بیکم اینڈ انٹرنیشنل ٹیبو۔ ☆
240. 17:22 So you cannot adopt hijrah model, you cannot adopt qital model, you cannot adopt fath سو یو کین ناٹ اڈاپٹ ہجرہ ماڈل، یو کین ناٹ اڈاپٹ قتال ماڈل، یو کین ناٹ اڈاپٹ فتح ☆
241. 17:30 model. ماڈل۔ ☆
242. 17:31 We will take the ideology of Islam, but we cannot take the method of previous history. وی ویل ٹیک دا ائیڈیالوجی اف اسلام، بٹ وی کین ناٹ ٹیک دا میتھڈ اف پریویس ہسٹری۔ ☆
243. 17:39 dawa, peacefully dawa work. دعوی، پیس فلی دعوی ورک۔ ☆
244. 17:41 Jihad means peacefully dawah work. جہاد مینز پیس فلی دعوی ورک۔ ☆
245. 17:43 Quran says, wajaahidhum bihi jihaadan kabeera. قران سیز، وجاہدھم بہی جہاد کبیرہ۔ ☆
246. 17:46 In these works, you can find definition of jihad, true jihad. ان دس ورکس، یو کین فائنڈ ڈیفینیشن اف جہاد، ٹرو جہاد۔ ☆
247. 17:51 So true jihad is peacefully dawah work. سو ٹرو جہاد از پیس فلی دعوی ورک۔ ☆
248. 17:54 It is an eternal commandment. اٹ از اینڈ ایٹرنل کمانڈمنٹ۔ ☆
249. 17:56 Peacefully da'wah work is an eternal commandment by God. پیس فلی دعوی ورک از اینڈ ایٹرنل کمانڈمنٹ بائی گاڈ۔ ☆
250. 18:00 But all other things are temporary, and now, they are irrelevant in our present time. بٹ ال ادر تھنگز ار ٹیمپریری، اور ناؤ، دے ار ار ریلیونٹ ان اور پریزنٹ ٹائم۔ ☆
251. 18:07 So we have to reassess, otherwise, we will find ourselves in a blind alley. سو وی ہیو ٹو ری اسس، ادروائز، ویل فائنڈ اور سیلف ان بلائنڈ ایلی۔ ☆
252. 18:13 We will become directionless people. وی ویل بیکم ڈائریکٹ ڈائریکشن لیس پیپل۔ ☆
253. 18:16 And the same is happening at present. اینڈ دا سیم از ہیپننگ ایٹ پریزنٹ۔ ☆
254. 18:19 The time is now to reassess the whole matter, to revise our activities, to replan دا ٹائم از ناؤ ٹو ری اسس دا ہول میٹر، ٹو ریوائز اور اور ایکٹیویٹیز، ٹو ری پلان ☆
255. 18:27 aur future action. اور فیوچر ایکشن۔ ☆
256. 18:29 That is, that is no other option for us except reassessment. دیٹ از، دیٹ از نو ادر اپشن فار اس ایکسیپٹ ری اسسمنٹ۔ ☆
257. 18:34 That is no other option for us in present situation. دیٹ از نو ادر اپشن فار اس ان پریزنٹ سچویشن۔ ☆