An Introduction to Islamic Fiqh I 27th July 07

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:22 rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, wah lul uqdatan min lisani, yafqahu qawli. رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی، یفقہ قولی۔ ☆
2. 0:27 The topic for this day is an introduction to Islamic Fiqh. دا ٹاپک فار دس ڈے از این انٹروڈکشن ٹو اسلامک فقہ۔ ☆
3. 0:32 An Introduction to Islamic Fiqh. این انٹروڈکشن ٹو اسلامک فقہ۔ ☆
4. 0:34 You know, fiqh is the third most important discipline in Islam. یو نو، فقہ از دا تھرڈ موسٹ امپورٹنٹ ڈسپلن ان اسلام۔ ☆
5. 0:39 First is the Quran, second is the Hadith, and third is the fiqh. فرسٹ از دا قرآن، سیکنڈ از دا حدیث، اینڈ تھرڈ از دا فقہ۔ ☆
6. 0:44 Quran gives us the basic ideology of Islam. قرآن گیوز اس دا بیسک ائیڈیالوجی اف اسلام۔ ☆
7. 0:48 The basic principles of Islam. دا بیسک پرنسپلز اف اسلام۔ ☆
8. 0:50 Deen-e Hadith gives us an authentic commentary of the Quran. دین حدیث گیوز اس اینڈ اتھینٹک کمنٹری اف دا قرآن۔ ☆
9. 0:54 I think that hadith is an authentic commentary of Islam. ائی تھنک دیٹ حدیث از اینڈ اتھینٹک کمنٹری اف اسلام۔ ☆
10. 0:58 All the hadith is commentary, but not in a in a in a popular sense. ال دا حدیث از کمنٹری، بٹ ناٹ ان اے ان اے ان اے پاپولر سینس۔ ☆
11. 1:05 You know, there are many commentaries of the Quran. یو نو، دیر ار مینی کمنٹریز اف دا قرآن۔ ☆
12. 1:09 The there are a special pattern of these commentaries from A to Z. دا دیر ار ا سپیشل پیٹرن اف دیز کمنٹریز فرام اے ٹو زیڈ۔ ☆
13. 1:14 But this pattern is not followed in the Hadith. بٹ دس پیٹرن از ناٹ فالوڈ ان دا حدیث۔ ☆
14. 1:18 But according to my study, all the hadith are commentary and interpretation of Islam of the Quran. بٹ اکارڈنگ ٹو مائی سٹڈی، ال دی حدیث ار کمنٹری اینڈ انٹرپریٹیشن اف اسلام اف القرآن۔ ☆
15. 1:25 Sometimes directly, and sometimes indirectly. سم ٹائم ڈائریکٹلی، اینڈ سم ٹائم ان ڈائریکٹلی۔ ☆
16. 1:28 Sometimes the prophet refers to a particular verse of the Quran, and then gives its meaning, its سم ٹائم دا پرافٹ ریفرز ٹو ا پرٹیکولر ورس اف دا قرآن، اینڈ دین گیوز اٹس میننگ، اٹس ☆
17. 1:36 interpretation. انٹرپریٹیشن۔ ☆
18. 1:38 This is direct interpretation. دس از ڈائریکٹ انٹرپریٹیشن۔ ☆
19. 1:39 And sometime prophet says something not as a commentary, but it is also a commentary on and اینڈ سم ٹائم پرافٹ سے سمتھنگ ناٹ ایز ا کمنٹری، بٹ اٹ از السو ا کمنٹری ان اینڈ ☆
20. 1:47 in direct way. ان ڈائریکٹ وے۔ ☆
21. 1:49 For example, in the Quran you read that alcohol is a sin. فار ایگزامپل، ان دی قرآن یو ریڈ دیٹ الکوحل از ا سن۔ ☆
22. 1:54 al-khabaru wal maysiru wal azlamu min al-shaitan. ان الخبر والمیسر والاظلام من الشیطان۔ ☆
23. 1:56 So you read in the Quran that alcohol, taking alcohol is a sin for true believers. سو یو ریڈ ان دا قرآن دیٹ الکوحل ٹیکنگ الکوحل از ا سن فار ٹرو بیلیورز۔ ☆
24. 2:03 But in Quran there is not, there are not all kind of details. بٹ ان قرآن دیر از ناٹ، دیر ار ناٹ ال کائنڈ اف ڈیٹیلز۔ ☆
25. 2:09 You find this detail, you find these details in the Hadith. یو فائنڈ دس ڈیٹیل، یو فائنڈ دیز ڈیٹیلز ان دی حدیث۔ ☆
26. 2:13 For example, without referring to the Quran, the Prophet of Islam has said: "Ma askara katheerahu faqaleeluhu haram". فار ایگزامپل، وداؤٹ ریفرنگ ٹو دا قرآن، دا پرافٹ اف اسلام ہیز سیڈ: "ما اسکر کثیرہ فقلیلہ حرام"۔ ☆
27. 2:21 In this hadith there is no reference to any verse of the Quran, but it is interpretation of ان دس حدیث دیر از نو ریفرنس ٹو اینی ورس اف دی قرآن، بٹ اٹ از انٹرپریٹیشن اف ☆
28. 2:29 The Quran. دا قرآن۔ ☆
29. 2:30 It is commentary of the Quran. اٹ از کمنٹری اف دا قرآن۔ ☆
30. 2:33 This hadith means, when a large quantity of something leads to intoxication, then its small quantity is also دس حدیث مینز وین ا لارج کوانٹٹی اف سمتھنگ لیڈز ٹو انٹوکسیکیشن، دین اٹس سمال کوانٹٹی از السو ☆
31. 2:41 unlawful in Islam. ان لافل ان اسلام۔ ☆
32. 2:42 Quran is a complete ideology. قرآن از ا کمپلیٹ ائیڈیالوجی۔ ☆
33. 2:44 All kind of fundamentals, all kind of principles are given in the Quran, but details are not there. ال کائنڈ اف فنڈامینٹلز، ال کائنڈ اف پرنسپلز ار گیون ان دی قرآن، بٹ ڈیٹیلز ار ناٹ دیر۔ ☆
34. 2:52 Every principle requires some detail, some practical detail. ایوری پرنسپل ریکوائر سم ڈیٹیل، سم پریکٹیکل ڈیٹیل۔ ☆
35. 2:56 So Hadith is Hadith means the sayings of the Prophet of Islam. سو حدیث از حدیث مینز دا سینگز اف دا پرافٹ اف اسلام۔ ☆
36. 3:01 So hadith is a commentary, and interpretation, a detailed description of the Quranic principles. سو حدیث از ا کمنٹری، اینڈ انٹرپریٹیشن، ا ڈیٹیلڈ ڈسکرپشن اف دا قرآنک پرنسپلز۔ ☆
37. 3:07 So in Islam there are three most important disciplines. سو ان اسلام دیر ار تھری موسٹ امپورٹنٹ ڈسپلن۔ ☆
38. 3:11 First is the Quran, that is word of God. فرسٹ از دا قرآن، دیٹ از ورڈ اف گاڈ۔ ☆
39. 3:14 Deen-e-Hadith, that is word of the prophet. دین حدیث، دیٹ از ورڈ اف دا پرافٹ۔ ☆
40. 3:18 Deen fiqh. دین فقہ۔ ☆
41. 3:19 Fiqh is fiqh is an inferential knowledge. فقہ از فقہ از ا انفرینشل نالج۔ ☆
42. 3:22 اور سکالرز اسٹڈی قرآن اینڈ حدیث، دین دے فارمولیٹڈ سم ڈیٹیلڈ پرنسپل بائی انفرنس، بائی دا وے آف اور سکالرز اسٹڈی قرآن اینڈ حدیث، دین دے فارمولیٹڈ سم ڈیٹیلڈ پرنسپل بائی انفرنس، بائی دا وے اف ☆
43. 3:30 inference. انفرنس۔ ☆
44. 3:32 That is this discipline that is called fiqh. دیٹ از دس ڈسپلن دیٹ از کالڈ فقہ۔ ☆
45. 3:35 Now, the literal meaning of fiqh is understanding. ناؤ، دا لٹرل میننگ اف فقہ از انڈرسٹینڈنگ۔ ☆
46. 3:38 in the Quran and the Hadith you find this word, but not in the present, not as a ان دی قرآن اینڈ دی حدیث یو فائنڈ دس ورڈ، بٹ ناٹ ان دا پریزنٹ، ناٹ ایز ا ☆
47. 3:46 present term. پریزنٹ ٹرم۔ ☆
48. 3:48 In the Quran and in the Hadith fiqh is used it in its literal sense, literal sense. ان دی قرآن اینڈ ان دی حدیث فقہ از یوزڈ اٹ ان اٹس لٹری سینس، لٹری سینس۔ ☆
49. 3:55 But in the in the past period fiqh became a term, term. بٹ ان دا ان دا باسط پیریڈ فقہ بیکم ا ٹرم، ٹرم۔ ☆
50. 4:00 And in in in this period fiqh became a term, that is the knowledge of Islamic jurisprudence. اینڈ ان ان ان دس پیریڈ فقہ بیکم ا ٹرم، دیٹ از دی نالج اف اسلامک جورس پریڈنس۔ ☆
51. 4:08 So now fiqh means Islamic jurisprudence. سو ناؤ فقہ مینز اسلامک جورس پریڈنس۔ ☆
52. 4:11 In other words, sharia. ان ادر ورڈز، شریعہ۔ ☆
53. 4:13 Fiqh and Sharia are both one and the same. فقہ اور شریعہ ار بوتھ ون اینڈ دا سیم۔ ☆
54. 4:16 Sharia is what is derived from the Quran and Hadith directly, and fiqh is those kind of those شریعہ از واٹ از ڈرائیو فرام دا قرآن اینڈ حدیث ڈائریکٹلی، اینڈ فقہ از دوز کائنڈ اف دوز ☆
55. 4:24 kind of inferential knowledge, which was which was compiled by the scholars of the later period. کائنڈ اف انفرینشل نالج، وچ واز وچ واز کمپائل بائی دی سکالرز اف دا لیٹر پیریڈ۔ ☆
56. 4:31 Fiqh is very important, but fiqh is not a secret. فقہ از ویری امپورٹنٹ، بٹ فقہ از ناٹ ا سیکرٹ۔ ☆
57. 4:35 Quran is secret, Hadith is secret, but Fiqh is not a secret discipline. قرآن از سیکرٹ، حدیث از سیکرٹ، بٹ فقہ از ناٹ ا سیکرٹ ڈسپلن۔ ☆
58. 4:41 So you have to understand this difference. سو یو ہیو ٹو انڈرسٹینڈ دس ڈیفرنس۔ ☆
59. 4:44 Al-Quran and Hadith and Fiqh, all these three are important disciplines in Islam, but there is difference. الدو قرآن اینڈ حدیث اینڈ فقہ، ال دیز تھری ار امپورٹنٹ ڈسپلن ان اسلام، بٹ دیر از ڈیفرنس۔ ☆
60. 4:52 Quran is a sacred discipline, Hadith is a sacred discipline, but Fiqh is not. قرآن از ا سیکرٹ ڈسپلن، حدیث از ا سیکرٹ ڈسپلن، بٹ فقہ از ناٹ۔ ☆
61. 4:58 We can we can reconsider if those things that was formulated by our scholars in the later period. وی کین وی کین ریکنسڈر اف دوز تھنگز دیٹ واز فارمولیٹڈ بائی اور سکالرز ان دا لیٹر پیریڈ۔ ☆
62. 5:05 So although fiqh is an important discipline, and without fiqh the system of Islam cannot be completed. سو الدو فقہ از ان امپورٹنٹ ڈسپلن، اینڈ وداؤٹ فقہ دا سسٹم اف اسلام کین ناٹ بی کمپلیٹڈ۔ ☆
63. 5:13 But you must keep in mind this point that fiqh is not a secret. بٹ یو مسٹ کیپ ان مائنڈ دس پوائنٹ دیٹ فقہ از ناٹ ا سیکرٹ۔ ☆
64. 5:19 Now, there is a question: Why there are four fiqhi schools? Although there were some other fiqhi schools, ناؤ، دیر از ا کوئسچن: وائی دیر ار فور فقہی سکولز؟ الدو دیر وار سم ادر فقہی سکولز، ☆
65. 5:27 But now Muslims believe in four schools. بٹ ناؤ مسلمز بیلیو ان فور سکولز۔ ☆
66. 5:30 And if you add Shia sect, then there are five schools: Fiqh Hanafi, Fiqh Shafi'i, Fiqh Fiqh Balki, اینڈ اف یو ایڈ شیعہ سیکٹ، دین دیر ار فائیو سکولز: فقہ حنفی، فقہ شافعی، فقہ فقہ بالکی، ☆
67. 5:37 فقہ حنبلی، and according to Shia people, فقہ جعفری۔ فقہ حنبلی، اینڈ اکارڈنگ ٹو شیعہ پیپل، فقہ جعفری۔ ☆
68. 5:41 So among Sunni Muslims, there are four Fiqhi schools, four schools of Fiqh that is called Hanafi Fiqh, سو امنگ سنی مسلم، دیر ار فور فقہی سکولز، فور سکول اف فقہ دیٹ از کالڈ حنفی فقہ، ☆
69. 5:49 شافعی فقہ، حنبلی فقہ، and مالکی فقہ۔ شافعی فقہ، حنبلی فقہ، اینڈ مالکی فقہ۔ ☆
70. 5:52 So there is a question: why Islam was divided into four fiqh? Islam was a religion. سو دیر از ا کوئسچن: وائی اسلام واز ڈیوائیڈڈ انٹو فور فقہ؟ اسلام واز ا ریلیجن۔ ☆
71. 5:59 Islam was based on in the oneness of God. اسلام واز بیسڈ ان ان دی وننس اف گاڈ۔ ☆
72. 6:03 Islam was based on the property of Muhammad sallallahu alaihi wasallam. اسلام واز بیسڈ ان دی پراپرٹی اف محمد صلی اللہ علیہ وسلم۔ ☆
73. 6:08 Then, why it happened that now we find four fiqh? So it is a question that why fiqh دین وائی اٹ ہیپن دیٹ ناؤ وی فائنڈ فور فقہ؟ سو اٹ از ا کوئسچن دیٹ وائی فقہ ☆
74. 6:16 was divided into four fiqh? Why not only one? I would like to give some detail to understand واز ڈیوائیڈڈ انٹو فور فقہ؟ وائی ناٹ اونلی ون؟ ائی وڈ لائک ٹو گیو سم ڈیٹیل ٹو انڈرسٹینڈ ☆
75. 6:23 This phenomena. دس فیناومینا۔ ☆
76. 6:25 You know, hadith literature was every time in Muslim society, but it was mostly in the memory of یو نو، حدیث لٹریچر واز ایوری ٹائم ان مسلم سوسائٹی، بٹ اٹ واز موسٹلی ان دا میموری اف ☆
77. 6:32 The people. دا پیپل۔ ☆
78. 6:34 Some hadith were written, were kept. سم حدیث ویر رٹن، ویر کیپٹ۔ ☆
79. 6:37 some hadith were kept in written form, but the majority of hadith were in the memory of the سم حدیث ویر کیپٹ ان رٹن فارم، بٹ دا میجورٹی اف حدیث ویر ان دی میموری اف دا ☆
80. 6:44 people. پیپل۔ ☆
81. 6:46 Although the Hadith were present, but but mostly in the memory. الدو ال دی حدیث ویر پریزنٹ، بٹ بٹ موسٹلی ان دا میموری۔ ☆
82. 6:51 Every day they were they were talking about Hadith. ایوری ڈے دے ویر دے ویر ٹاکنگ اباؤٹ حدیث۔ ☆
83. 6:55 There was discussions about Hadith. دیر واز ڈسکشنز اباؤٹ حدیث۔ ☆
84. 6:57 There was exchange in Hadith. دیر واز ایکسچینج ان حدیث۔ ☆
85. 6:59 So every day hadith was in the discussions. سو ایوری ڈے حدیث واز ان دی ڈسکشنز۔ ☆
86. 7:02 Every day the greatest discipline was at the time hadith. ایوری ڈے دا گریٹسٹ ڈسپلن واز ایٹ دا ٹائم حدیث۔ ☆
87. 7:07 So every day hadith was under discussion. سو ایوری ڈے حدیث واز انڈر ڈسکشن۔ ☆
88. 7:10 It happened in the Abbasid period that Hadith was compiled in in the book form. اٹ ہیپنڈ ان دی اباسط پیریڈ دیٹ حدیث واز کمپائلڈ ان ان دا بک فارم۔ ☆
89. 7:16 Now we find hadith in the book form. ناؤ وی فائنڈ حدیث ان دا بک فارم۔ ☆
90. 7:20 There are about two dozens of Hadith books. دیر ار اباؤٹ ٹو ڈزنز اف حدیث بکس۔ ☆
91. 7:23 Among those six are called Sahih Sitta. امنگ دوز سکس ار کالڈ صحائے ستہ۔ ☆
92. 7:26 So all these hadith are now kept in book forms, but this was not at the time. سو ال دیز حدیث ار ناؤ کیپٹ ان بک فارمز، بٹ دس واز ناٹ ایٹ دا ٹائم۔ ☆
93. 7:33 So during the during the Abbasid caliphate, Islamic scholars wanted to compile all these hadith, and they compiled سو ڈیورنگ دا ڈیورنگ دا اباسط خلیفۃ، اسلامک سکالرز وانٹڈ ٹو کمپائل ال دیز حدیث، اینڈ دے کمپائل ☆
94. 7:41 These hadith in several books like Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, and other books like Ibn Majah, and Nasai, دیز حدیث ان سیورل بکس لائک صحیح البخاری، صحیح مسلم، اینڈ ادر بکس لائک ابن ماجہ، اینڈ نسائی، ☆
95. 7:49 And Muwatta, and Musnad Ahmad. اینڈ معطہ، اینڈ مسند احمد۔ ☆
96. 7:51 So during Abbasid period, all the Hadith were compiled in book form. سو ڈیورنگ اباسط پیریڈ، ال دی حدیث ویر کمپائلڈ ان بک فارم۔ ☆
97. 7:56 Now when these hadith were compiled, people found that there are some kind of differences in these hadith. ناؤ وین دیز حدیث ویر کمپائلڈ، پیپل فاؤنڈ دیٹ دیر ار سم کائنڈ اف ڈیفرنسز ان دیز حدیث۔ ☆
98. 8:04 All these hadith were narrated by Sahaba. ال دیز حدیث ویر ویر نیریٹڈ بائی صحابہ۔ ☆
99. 8:07 The companions of the Prophet of Islam listened directly from the Prophet. دا کمپینینس اف دا پرافٹ اف اسلام لسن ڈائریکٹلی فرام دی پرافٹ۔ ☆
100. 8:12 Deen they narrated it to the next generation, that is Tabi'een. دین دے نیریٹڈ اٹ ٹو دی نیکسٹ جنریشن، دیٹ از تابعین۔ ☆
101. 8:17 So from prophet to companion, from companion to the companion of the companion, then to the what we سو فرام پرافٹ ٹو کمپینین، فرام کمپینین ٹو دی کمپینین اف دا کمپینین، دین ٹو دی واٹ وی ☆
102. 8:25 call tabein. کال تابعین۔ ☆
103. 8:26 So this was a chain of narration. سو دس واز ا چین اف نیریشن۔ ☆
104. 8:29 Basically, all the hadith were narrated by Sahaba, companions of the Prophet. بیسیکلی، ال دا حدیث ویر نیریٹڈ بائی صحابہ، کمپینین اف دا پرافٹ۔ ☆
105. 8:34 So when these hadith were compiled in the form of several books, people found that there are some سو وین دیز حدیث ویر کمپائلڈ ان دا فارم اف سیورل بکس، پیپل فاؤنڈ دیٹ دیر ار سم ☆
106. 8:42 differences. ڈیفرنسز۔ ☆
107. 8:44 What happened that? Take, let us take the ibadah namaz. واٹ ہیپن دیٹ؟ ٹیک لیٹ اس ٹیک دی عبادہ نماز۔ ☆
108. 8:48 So all the all the Sahaba, you know, there was a hadith: "Sallu kama ra'aitumuni usalli". سو ال دا ال دا صحابہ، یو نو، دیر واز ا حدیث: "صلو کما رایت منی اصلی"۔ ☆
109. 8:55 "اے perform namaz, perform salat, as you see myself performing." اے پرفارم نماز، پرفارم صلاۃ، ایز یو سی مائی سیلف پرفارمنگ۔ ☆
110. 9:00 So Sahaba, that is companions, narrated that this we saw the prophet, this we listened from the prophet. سو صحابہ، دیٹ از کمپینینز، نیریٹڈ دیٹ دس وی سا دا پرافٹ، دس وی لسن فرام دا پرافٹ۔ ☆
111. 9:08 So when these narrations were compiled, people found that in some part of the ibadah, all the Sahaba سو وین دیز نیریشنز ویر کمپائلڈ، پیپل فاؤنڈ دیٹ ان سم پارٹ اف دا عبادہ، ال دا صحابہ ☆
112. 9:15 are one and the same. ار ون اینڈ دا سیم۔ ☆
113. 9:17 For example, every Sahabi tells us that there were five time prayers. فار ایگزیمپل، ایوری صحابی ٹیلز اس دیٹ دیٹ دیر ویر فائیو ٹائم پریئرز۔ ☆
114. 9:23 The Prophet performed five-time prayers. پرافٹ پرفارم فائیو ٹائم پریئرز۔ ☆
115. 9:25 In this figure, there is no difference at all. ان دس فگر، دیر از نو ڈیفرنس ایٹ ال۔ ☆
116. 9:29 Deen al-da Sahaba tell us that the prophet performed Salat al-Fajr with two units, and Salat al-Zuhr دین ال دا صحابہ ٹیل اس دیٹ دا پرافٹ پرفارم صلاۃ الفجر ود ٹو یونٹس، اینڈ صلاۃ الزہر ☆
117. 9:37 four units, and Salatul Asr four units, Salatul Maghrib three units, and Salatul Isha four units. فور یونٹس، اینڈ صلاۃ العصر فور یونٹس، صلاۃ المغرب تھری یونٹس، اینڈ صلاۃ العشاء فور یونٹس۔ ☆
118. 9:44 So the number of units are one and the same. سو دا نمبر اف یونٹس ار ون اینڈ دا سیم۔ ☆
119. 9:48 No companion tell us any different. نو کمپینین ٹیل اس اینی ڈفرنٹ۔ ☆
120. 9:50 We don't find any different statement about these numbers. وی ڈونٹ فائنڈ اینی ڈفرنٹ سٹیٹمنٹ اباؤٹ دیز نمبرز۔ ☆
121. 9:54 So all the Sahaba are telling us one and the same story. سو ال دا صحابہ ار ٹیلنگ اس ون اینڈ دا سیم سٹوری۔ ☆
122. 9:59 "Then there is there was difference in something, like some Sahabi tells that Prophet kept his when Prophet" دین دیر از دیر وار ڈیفرنس ان سمتھنگ، لائک سم صحابی ٹیلز دیٹ پرافٹ کیپٹ ہز وین پرافٹ ☆
123. 10:07 started salat. اسٹارٹڈ صلاۃ۔ ☆
124. 10:09 When Prophet (peace be upon him) prayed, he kept his hand like this. وین پرافٹ پرافٹ نماز، ہی کیپٹ ہز ہینڈ لائک دس۔ ☆
125. 10:13 Some say that he kept his hand like this. سم سے دیٹ ہی کیپٹ ہینڈ لائک دس۔ ☆
126. 10:16 So there is a difference. سو دیر از ا ڈیفرنس۔ ☆
127. 10:19 Deen some Sahabi tells us that prophet when prophet completed Al-Fatiha in the in the Salah, he said دین سم صحابی ٹیلز اس دیٹ پرافٹ وین پرافٹ کمپلیٹڈ الفاتحہ ان دی ان دی صلاۃ، ہی سیڈ ☆
128. 10:26 Ameen. امین۔ ☆
129. 10:28 So some say that he said amen loudly. سو سم سے دیٹ ہی سیڈ امین لاؤڈلی۔ ☆
130. 10:31 some said that he said amen by heart. سم سے دیٹ ہی سیڈ امین بائی ہارٹ۔ ☆
131. 10:35 So there is a difference. سو دیر از ا ڈیفرنس۔ ☆
132. 10:37 According to some narrators, Prophet said Ameen loudly, that is Ameen bil jehr. اکارڈنگ ٹو سم نیریٹرز، پرافٹ سیڈ امین لاؤڈلی، دیٹ از امین بالجہر۔ ☆
133. 10:42 And according to other account, Prophet said amin by heart, that is amin bil sir. اینڈ اکارڈنگ ٹو ادر اکاؤنٹ، پرافٹ سیڈ امین بائی ہارٹ، دیٹ از امین بالسر۔ ☆
134. 10:48 So there is difference. سو دیر از ڈیفرنس۔ ☆
135. 10:50 So this kind of difference were directed by Sahaba. سو دس کائنڈ اف ڈیفرنس ویر ڈائریکٹڈ بائی صحابہ۔ ☆
136. 10:53 So then was a question: How to perform salat according to the Prophet of Islam? When there is سو دین واز ا کوئسچن: ہاؤ ٹو پرفارم صلاۃ اکارڈنگ ٹو دا پرافٹ اف اسلام؟ وین دیر از ☆
137. 11:01 difference in the method, then how you can say that I am following the prophetic pattern in my ڈیفرنس ان دا میتھڈ، دین ہاؤ یو کین سے دیٹ ائی ایم فالونگ دا پرافیٹک پیٹرن ان مائی ☆
138. 11:09 Salat? So then there were two opinions. صلاۃ؟ سو دین دیر واز ٹو اوپینینز۔ ☆
139. 11:12 One was opinion of muhaddith, the group of muhaddith, and the second was the group of fuqaha. ون واز اوپینین اف محدث، دا گروپ اف محدث، اینڈ دا سیکنڈ واز دا گروپ اف فقہاء۔ ☆
140. 11:19 So muhaddiseen and fuqaha are divided on this question, on this issue. سو محدثین اور فقہاء ڈیوائیڈڈ ان دس کوئسچن، ان دس ایشو۔ ☆
141. 11:24 The opinion of muhadditheen was that all these differences pertained to minor details, not in the basics, not دا اوپینین اف محدثین واز دیٹ ال دیز ڈیفرنسز پرٹینڈ ٹو مائنر ڈیٹیلز، ناٹ ان دا بیسکس، ناٹ ☆
142. 11:32 In the fundamentals. ان دا فنڈامینٹلز۔ ☆
143. 11:33 So they said, as far as the fundamental is concerned, as far as the fundamental parts of the سو دے سیڈ ایز فار ایز دا فنڈامینٹل از کنسرن، ایز فار ایز دا فنڈامینٹل پارٹس اف دا ☆
144. 11:41 Salah is concern, there is no difference at all. صلاۃ از کنسرن، دیر از نو ڈیفرنس ایٹ ال۔ ☆
145. 11:45 But as far as the minor details are concerned, there are some differences. بٹ ایز فار ایز دا مائنر ڈیٹیلز ار کنسرن، دیر ار سم ڈیفرنسز۔ ☆
146. 11:50 So they said that we cannot refute anyone of these patterns which were narrated by Sahaba. سو دے سیڈ دیٹ وی کین ناٹ ریفیوٹ اینی ون اف دیز پیٹرنز وچ وار نیریٹڈ بائی صحابہ۔ ☆
147. 11:58 So they said that we will take it as tawassu. سو دے سیڈ دیٹ وی ویل ٹیک اٹ ایز توسع۔ ☆
148. 12:02 Tawassu means diversity. توسع مینز ڈائیورسٹی۔ ☆
149. 12:04 So they said that as far as the fundamentals are concerned, unity is required. سو دے سیڈ دیٹ ایز فار ایز دا فنڈامینٹلز ار کنسرن، یونیٹی از ریکوائرڈ۔ ☆
150. 12:10 But as far as the detail, minor details are concerned. بٹ ایز فار ایز دا ڈیٹیل، مائنر ڈیٹیلز ار کنسرن۔ ☆
151. 12:14 Here unity is not required, here diversity is required. ہیر یونیٹی از ناٹ ریکوائرڈ، ہیر ڈائیورسٹی از ریکوائرڈ۔ ☆
152. 12:18 Diversity means both are true, both are correct. ڈائیورسٹی مینز بوتھ ار ٹرو، بوتھ ار کریکٹ۔ ☆
153. 12:21 یعنی putting hand here is also correct. یعنی پٹنگ ہینڈ ہیر از ال از کریکٹ۔ ☆
154. 12:25 Putting hand here is also correct. پٹنگ ہینڈ ہیر از السو کریکٹ۔ ☆
155. 12:27 Sing amen loudly is correct. سینگ امین لاؤڈلی از کریکٹ۔ ☆
156. 12:29 seeing him in by heart is also correct. سینگ امین بائی ہارٹ از السو کریکٹ۔ ☆
157. 12:32 So they say, they said that in in in in minor details, it is not required to سو دے سے دے سیڈ دیٹ دیٹ ان ان ان ان مائنر ڈیٹیلز، اٹ از ناٹ ریکوائرڈ ٹو ☆
158. 12:40 Be united. بی یونائٹ۔ ☆
159. 12:42 Unity is not required in minor details. یونیٹی از ناٹ ریکوائرڈ ان مائنر ڈیٹیلز۔ ☆
160. 12:45 This was the stand of the muhadditheen. دس واز دا اسٹینڈ اف دی محدثین۔ ☆
161. 12:48 But fuqaha adopted another stand. بٹ فقہاء اڈاپٹڈ انادر اسٹینڈ۔ ☆
162. 12:50 They said al-haqqu la yata'addad. دے سیڈ الحق کو لا یتعدد۔ ☆
163. 12:52 Al-Haqq ko la yata'addad means truth cannot be divided. الحق کو لا یتعدد مینز ٹروتھ کین ناٹ بی ڈیوائیڈڈ۔ ☆
164. 12:57 So they wanted to to to prove that this this is right, this is wrong. سو دے وانٹڈ ٹو ٹو ٹو پروف دیٹ دس دس از رائٹ، دس از رونگ۔ ☆
165. 13:03 This is rajih, this is marjuh, marju. دس از راجح، دس از مجروح، مرجوع۔ ☆
166. 13:06 It is called in in in the term of fiqh tarjih. اٹ از کالڈ ان ان ان دی ٹرم اف فقہ ترجیح۔ ☆
167. 13:11 So they wanted to make tarjeeh. سو دے وانٹڈ ٹو میک ترجیح۔ ☆
168. 13:13 Tarjeeh means saying that this is this is superior and this is inferior. ترجیح مینز سینگ دیٹ دس از دس از سپیریر اینڈ دس از انفیریر۔ ☆
169. 13:19 So one style is inferior, other style is superior. سو ون اسٹائل از انفیریر، ادر اسٹائل از سپیریر۔ ☆
170. 13:23 There is a puzzle. دیر از افضل۔ ☆
171. 13:24 So this they wanted to find unity in the in the in the minor details also. سو دس دے وانٹڈ ٹو فائنڈ یونیٹی ان دا ان دا ان دا مائنر ڈیٹیلز السو۔ ☆
172. 13:31 So as all these differences were there, it is it was possible for them to to eradicate all سو ایز ال دیز ڈیفرنسز وار دیر، اٹ از اٹ واٹ پاسیبل فار دیم ٹو ٹو ایریڈیکیٹ ال ☆
173. 13:39 Those differences. دوز ڈیفرنسز۔ ☆
174. 13:40 It was not possible to say that all these differences are wrong, because those because all those اٹ وار ناٹ پاسیبل ٹو سے دیٹ ال دیز ڈیفرنسز ار ار رونگ، بیکاز دوز بیکاز ال دوز ☆
175. 13:48 Differences were narrated by the companions of the Prophet. ڈیفرنسز ویر نیریٹڈ بائی بائی دا کمپینینز اف دا پرافٹ۔ ☆
176. 13:52 So what happened? Seeking unity becomes a counter-productive. سو واٹ ہیپن؟ سیکنگ یونیٹی بیکمز ا کاؤنٹر پروٹیکٹیو۔ ☆
177. 13:56 And due to this, this kind here in details, it was not possible to unite all those differences. اینڈ ڈیو ٹو دس دس کائنڈ ہیر ان ڈیٹیلز، اٹ واٹ ناٹ پوسیبل ٹو یونائٹ ال دوز ڈیفرنسز۔ ☆
178. 14:04 So they divided into four parts. سو دے ڈیوائیڈڈ انٹو فور پارٹس۔ ☆
179. 14:06 Seeking unity resulted into disunity. سیکنگ یونیٹی رزلٹڈ انٹو ڈس یونیٹی۔ ☆
180. 14:09 It is so we are inherited this history. اٹ از سو وی ار انہیریٹڈ دس ہسٹری۔ ☆
181. 14:12 You know, one of the one of those four fuqaha was Al-Imam Shafi'i. یو نو، ون اف دا ون اف دوز فور فقہاء واز الامام شافعی۔ ☆
182. 14:18 He was a great scholar of Islam. ہی واز گریٹ اسکالر اف اسلام۔ ☆
183. 14:21 So he said, he studied after after studying all these details, he said that it will difficult to سو ہی سیڈ، ہی اسٹڈ افٹر افٹر اسٹڈنگ ال دیز ڈیٹیلز، ہی سیڈ دیٹ اٹ ویل ڈیفیکلٹ ٹو ☆
184. 14:28 find to find unity, because differences are established. فائنڈ ٹو فائنڈ یونیٹی، بیکاز ڈیفرنسز ار اسٹیبلش۔ ☆
185. 14:32 So he said that, although he has adopted some some some priority, he also adopted the the the سو ہی سیڈ دیٹ، الدو ہی ہی اپٹڈ سم سم سم پرائرٹی، ہی السو اڈاپٹڈ دا دا دا ☆
186. 14:39 Principal of priority. پرنسپل اف پرائرٹی۔ ☆
187. 14:41 But he said, he was an honest scholar. بٹ ہی سیڈ، ہی واز این ہونسٹ اسکالر۔ ☆
188. 14:44 He was very honest scholar. ہی واز ویری ہونسٹ اسکالر۔ ☆
189. 14:47 So he said that, "My opinion is correct with the possibility of error, and the opinion of others is error with the possibility of being correct." سو ہی سیڈ دیٹ، رائی ثواب یحتمل الخطا، ورائی غیری خطا یحتمل الثواب۔ ☆
190. 14:52 It means that, it means that my opinion is right with the possibility that it may be wrong. اٹ مینز دیٹ، اٹ مینز دیٹ مائی اوپینین از رائٹ ود دی پاسیبلٹی دیٹ اٹ می بی رونگ۔ ☆
191. 15:00 My opinion is is right with the possibility that it may be wrong, because both were narrated by مائی اوپینین از از رائٹ ود دی پاسیبلٹی دیٹ اٹ می بی رونگ، بیکاز بوتھ ویر نیریٹڈ بائی ☆
192. 15:08 The companions. دا کمپینینز۔ ☆
193. 15:09 So Shafi'i was not in a position to say that this narrator is wrong and this narrator is سو شافعی واز ناٹ ان ا پوزیشن ٹو سے دیٹ دس نیریٹر از رونگ اینڈ دس نیریٹر از ☆
194. 15:17 Right. رائٹ۔ ☆
195. 15:18 He was in a position. ہی واز ان ا پوزیشن۔ ☆
196. 15:20 Both were companions. بوتھ ویر کمپینین۔ ☆
197. 15:22 How you can say that companion one is right and companion two is wrong? You cannot say. ہاؤ یو کین سے دیٹ کمپینین ون از رائٹ اینڈ کمپینین ٹو از رونگ؟ یو کین ناٹ سے ☆
198. 15:30 like this, because the Prophet of Islam has said, Ashabi an-Nujoom, this is a saying of the Prophet لائک دس، بیکاز دا پرافٹ اف اسلام ہیز سیڈ، اصحابی النجوم، دس از ا سینگ اف دا پرافٹ ☆
199. 15:37 of Islam. اف اسلام۔ ☆
200. 15:39 اصحابی النجوم، my companions are like stars. اصحابی النجوم، مائی کمپینینز ار لائک سٹارز۔ ☆
201. 15:42 My companions are like stars. مائی کمپینینز ار لائک سٹارز۔ ☆
202. 15:44 You can follow any one of these stars. یو کین فالو اینی ون اف دیز سٹارز۔ ☆
203. 15:47 My companions are like different stars, and you can you can follow any one of these stars. مائی کمپینینز ار لائک ڈفرنٹ سٹارز، اینڈ یو کین یو کین فالو اینی ون اف دیز سٹارز۔ ☆
204. 15:55 So here the prophet gave endorsement of all the directors, all the directions of Sahaba. سو ہیر دا پرافٹ گیو انڈورسمنٹ اف ال دا ڈائریکٹرز، ال دا ڈائریکشنز اف صحابہ۔ ☆
205. 16:01 Here the Prophet of Islam has given an endorsement, a confirmation to all the narrators. ہیر دا پرافٹ اف اسلام ہیز گیون این انڈورسمنٹ، ا کنفرمیشن ٹو ال دا نیریٹرز۔ ☆
206. 16:08 So how you can reject anyone of them? This was a difficulty. سو ہاؤ یو کین ریجیکٹ اینی ون اف دیم؟ دس واز ا ڈیفیکلٹی۔ ☆
207. 16:13 This was a difficult problem. دس واز ا ڈیفیکلٹ پرابلم۔ ☆
208. 16:15 So Shafi'i, Imam Shafi'i wanted to solve this problem by this saying, ra'i sawab yahtamilul khata, wa ra'i ghairi سو شافعی، امام شافعی وانٹڈ ٹو سالو دس پرابلم بائی دس سینگ، رائی ثواب یحتمل الخطا، ورائی غیری ☆
209. 16:23 khata yuhtamil al-thawab. خطا یحتمل الثواب۔ ☆
210. 16:24 My opinion is right with the possibility that it may be wrong. مائی اوپینین از رائٹ ود دی پاسیبلٹی دیٹ اٹ می بی رونگ۔ ☆
211. 16:30 So it is a dilemma. سو اٹ از ا ڈیلما۔ ☆
212. 16:32 I don't think that is a it was right stand, but they adopted this stand. ائی ڈونٹ تھنک دیٹ از ا اٹ واز رائٹ اسٹینڈ، بٹ دے اڈاپٹڈ دس اسٹینڈ۔ ☆
213. 16:38 The right stand was taken by muhadditheen, and that was. دا رائٹ اسٹینڈ واز ٹیکن بائی محدثین، اینڈ دیٹ واز۔ ☆
214. 16:42 Their stand was drive by the Hadith itself, because in this Hadith, ashabi an-najoom, so be to. دیر اسٹینڈ واز ڈرائیو بائی دا حدیث سیلف، بیکاز ان دس حدیث، اصحابی النجوم، سو بے تو۔ ☆
215. 16:50 So, Prophet said, Prophet says, it means that all the all the companions are right narrators. سو پرافٹ سیڈ، پرافٹ سیز، بے اٹ مینز دیٹ ال دا ال دا کمپینینز ار رائٹ نیریٹرز۔ ☆
216. 16:57 All the companions are are every companions. ال دا کمپینینز ار ار ایوری کمپینرز۔ ☆
217. 17:00 You have to follow every companion. یو ہیو ٹو فالو ایوری کمپینینز۔ ☆
218. 17:03 So if there was difference, you can say that prophet himself says, prophet himself said that سو اف دیر واز ڈیفرنس، یو کین سے دیٹ پرافٹ ہم سیلف سیز، پرافٹ ہم سیلف سیڈ دیٹ ☆
219. 17:10 This is a matter of diversity, is not matter of unification. دس از ا میٹر اف ڈائیورسٹی، از ناٹ میٹر اف یونیفیکیشن۔ ☆
220. 17:15 Don't try to unify, but take it as a as a diversity. ڈونٹ ٹرائی ٹو یونیفائی، بٹ ٹیک اٹ ایز ا ایز ا ڈائیورسٹی۔ ☆
221. 17:20 So here I would like to add one more point that ibadat is not simply a form. سو ہیر ائی وڈ لائک ٹو ایڈ ون مور پوائنٹ دیٹ عبادت از ناٹ سمپلی ا فارم۔ ☆
222. 17:27 Ibadat is not simply a set of rituals. عبادت از ناٹ سمپلی ا سیٹ اف ریچولز۔ ☆
223. 17:31 No, ibadat is a living practice, just like love. نو، عبادت از ا ایک لیونگ پریکٹس، جسٹ لائک لو۔ ☆
224. 17:35 Love is a living practice. لو از ا لیونگ پریکٹس۔ ☆
225. 17:37 You cannot say that you have to live by this method. یو کین ناٹ سے دیٹ یو ہیو ٹو لو بائی دس میتھڈ۔ ☆
226. 17:42 There is no method of love, because love is a is a living spirit. دیر از نو میتھڈ اف لو، بیکاز لو از ا از ا لیونگ سپرٹ۔ ☆
227. 17:48 So ibadat is a living practice. سو عبادت از ا لیونگ پریکٹس۔ ☆
228. 17:51 Any thing that is living practice cannot be unified. اینی تھنگ دیٹ از لیونگ پریکٹس کین ناٹ بی یونیفائیڈ۔ ☆
229. 17:55 For example, there is a hadith that once the Prophet of Islam was leading a congregational prayer. فار ایگزامپل، دیر از ا حدیث دیٹ ونس دا پرافٹ اف اسلام واز لیڈنگ ا کانگریگیشنل پریر۔ ☆
230. 18:03 Once the Prophet of Islam was leading a congregational prayer in the mosque of Madinah. ونس دا پرافٹ اف اسلام واز لیڈنگ ا کانگریگیشنل پریر ان دی مسک اف مدینہ۔ ☆
231. 18:09 So you know, the prescribed way is that when we when we stand from the ruku, we say سو یو نو، دے پریسکرائب وے از دیٹ وین وی وین وی اسٹینڈ فرام دے رکوع، وی سے ☆
232. 18:17 rabbana lakal hamd. ربنا لک الحمد۔ ☆
233. 18:18 So one one companion who was in the who was offering the namaz. سو ون ون کمپینین ہو واز ان دی ہو واز افرنگ دی نماز۔ ☆
234. 18:24 So other other companions said Rabbana lakal hamd by heart. سو ادر ادر کمپینین سیڈ ربنا لک الحمد بائی ہارٹ۔ ☆
235. 18:28 One companion said loudly: Rabbana lakal hamd, hamdan katheeran tayyiban mubarakan fi. ون کمپینین سیڈ لاؤڈلی ربنا لک الحمد، حمدا کثیرا طیبا مبارکا فی۔ ☆
236. 18:33 Prophet was there, and all other companions said by heart Rabbana lakal hamd. پرافٹ واز دیر، اینڈ ال ادر کمپینین سیڈ بائی ہارٹ ربنا لک الحمد۔ ☆
237. 18:39 One companion said loudly: Rabbana lakal hamd, hamdan katheeran tayyiban mubarakan fi. ون کمپینین سیڈ لاؤڈلی ربنا لک الحمد، حمدا کثیرا طیبا مبارکا فی۔ ☆
238. 18:44 So there was a suspense. سو دیر واز ا سسپنس۔ ☆
239. 18:46 There was a suspense. دیر واز ا سسپنس۔ ☆
240. 18:48 So after complete, after completion of the complete, when he completed the salat, Prophet asked who said سو افٹر کمپلیٹ، افٹر کمپلیشن اف دا کمپلیٹ، وین ہی کمپلیٹڈ دا دے صلاۃ، پرافٹ اسکڈ ہو سیڈ ☆
241. 18:56 Like this. لائک دس۔ ☆
242. 18:57 So that companion fell in fear. سو دیٹ کمپینین فیل ان فیئر۔ ☆
243. 19:00 He was of the opinion that I I complete wrong, perhaps. ہی واز اف دا اوپینین دیٹ ائی ائی کمپلیٹ رونگ، پرہیپس۔ ☆
244. 19:04 But Prophet said, no, it was not wrong. بٹ پرافٹ سیڈ نو، اٹ واز ناٹ رونگ۔ ☆
245. 19:08 You were right, and God accepted your words. یو وار رائٹ، اینڈ گاڈ ایکسیپٹڈ یور ورڈز۔ ☆
246. 19:11 This event shows us the true picture of the Islamic ibadat. دس ایونٹ شوز اس دا ٹرو پکچر اف دا اسلامک عبادت۔ ☆
247. 19:16 That ibadat is not simply to complete some rituals. دیٹ عبادت از ناٹ سمپلی ٹو کمپلیٹ سم ریچولز۔ ☆
248. 19:20 Ibadat is not simply to to to perform some rituals. عبادت از ناٹ سمپلی ٹو ٹو ٹو پرفارم سم ریچولز۔ ☆
249. 19:24 No, ibadat is not a form. نو، عبادت از ناٹ ا فارم۔ ☆
250. 19:27 is not a set of rituals, but it is a spirited practice. از ناٹ ا سیٹ اف ریچولز، بٹ اٹ از ا اسپیریٹڈ پریکٹس۔ ☆
251. 19:32 So when you are full of spirit, you cannot, you cannot, you cannot take a سو وین یو ار فل اف اسپیریٹ، یو کین ناٹ، یو کین ناٹ، یو کین ناٹ ٹیک ا ☆
252. 19:39 Routine. روٹین۔ ☆
253. 19:41 It is impossible when there is no only spiritless actions can be performed in routine. اٹ از امپوسیبل وین دیر از نو اونلی اسپیریٹ لیس ایکشنز کین بی پرفارم ان روٹین۔ ☆
254. 19:48 So namaz is not a routine. سو نماز از ناٹ ا روٹین۔ ☆
255. 19:50 Salah is not a spiritless routine. صلاۃ از ناٹ ا اسپیریٹ لیس روٹین۔ ☆
256. 19:53 A routine without spirit is not namaz. ا روٹین وداؤٹ اسپیریٹ از ناٹ نماز۔ ☆
257. 19:56 Namaz is a spirit-filled action, and when your heart is fully with spirit, you sometime do نماز از ا اسپیریٹ فل ایکشن، اینڈ وین یور ہارٹ از فلی ود اسپیریٹ، یو سم ٹائم ڈو ☆
258. 20:04 against the routine. اگینسٹ دی روٹین۔ ☆
259. 20:06 routine, sometime you will go against the routine. روٹین سم ٹائم یو ویل گو اگینسٹ دی روٹین۔ ☆
260. 20:09 So this this was the spirit of that namaz. سو دس دس واز دا اسپیریٹ اف دیٹ نماز۔ ☆
261. 20:13 That companion, it was the spirit of that companion which went after the routine, and by his دیٹ کمپینین، اٹ واز دا اسپیریٹ اف دیٹ کمپینین وچ وٹ وینٹ افٹر دی روٹین، اینڈ بائی ہز ☆
262. 20:21 enthusiasm by his thrill. انتھوزیازم، بائی ہز تھرل۔ ☆
263. 20:23 At that time, he was in thrill. ایٹ دیٹ ٹائم، ہی واز ان تھرل۔ ☆
264. 20:26 So in the thrilling experience, he said Rabbana lakal hamd, hamdan katheeran tayyiban mubarakan fi. سو ان دا تھرلنگ ایکسپیرینس، ہی سیڈ ربنا لک الحمد، حمدا کثیرا طیبا مبارکا فی۔ ☆
265. 20:32 So this kind of namaz cannot be taken as a routine. سو دس کائنڈ اف نماز کین ناٹ بی ٹیکن ایز ا روٹین۔ ☆
266. 20:37 نماز اور صلاۃ اور عبادت is a practice that is full of spirit. نماز اور صلاۃ اور عبادت از ا پریکٹس دیٹ از فل اف اسپیریٹ۔ ☆
267. 20:43 is not simply a routine. از ناٹ سمپلی ا روٹین۔ ☆
268. 20:45 So in it is, it is but natural that there are some differences in in details. سو ان اٹ از، اٹ از بٹ نیچرل دیٹ دیر ار سم ڈیفرنسز ان ان ڈیٹیلز۔ ☆
269. 20:52 It is but natural, when namaz is not a routine, then it is but natural that there there اٹ از بٹ نیچرل وین نماز از ناٹ ا روٹین، دین اٹ از بٹ نیچرل دیٹ دیر دیر ☆
270. 21:00 must be some differences at least in the details. مسٹ بی سم ڈیفرنسز ایٹ لیسٹ ان دا ڈیٹیلز۔ ☆
271. 21:03 So I would like to say that although in the fundamental parts of ibadat, there is, there is سو ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ الدو ان دی فنڈامینٹل پارٹس اف عبادت، دیر از، دیر از ☆
272. 21:11 a unity, uniformity. ا یونٹی، یونیفارمیٹی۔ ☆
273. 21:13 There is a uniformity, but as far as the details are concerned, to there is no uniformity. دیر از ا یونیفارمیٹی، بٹ ایز فار ایز دا ڈیٹیلز ار کنسرن، تو دیر از نو یونیفارمیٹی۔ ☆
274. 21:20 Spirit can not afford uniformity. اسپیریٹ کین ناٹ افورڈ یونیفارمیٹی۔ ☆
275. 21:22 Uniformity is a phenomena that is part of your routine. یونیفارمیٹی از ا فیناومینا دیٹ از پارٹ اف یور روٹین۔ ☆
276. 21:26 Only in routine, you can find uniformity. اونلی ان روٹین، یو کین فائنڈ یونیفارمیٹی۔ ☆
277. 21:29 Only in routine, only in rituals, you can find uniformity. اونلی ان روٹین، اونلی ان ریچولز، یو کین فائنڈ یونیفارمیٹی۔ ☆
278. 21:34 But in an inspired action, you cannot find routine. بٹ ان این ان ا اسپیریٹڈ ایکشن، یو کین ناٹ فائنڈ روٹین۔ ☆
279. 21:39 Spirited action does not accept routine. اسپیریٹڈ ایکشن ڈز ناٹ ایکسیپٹ روٹین۔ ☆
280. 21:41 Spirited action is like a storm. اسپیریٹڈ ایکشن از لائک ا سٹارم۔ ☆
281. 21:44 How you can bind a storm in the routine? So I think that the group of muhadditheen was ہاؤ یو کین بائنڈ ا سٹارم ان دا روٹین؟ سو ائی تھنک دیٹ دا گروپ اف محدثین واز ☆
282. 21:52 Right, and group of fuqaha were wrong. رائٹ، اینڈ گروپ اف فقہاء ویر رونگ۔ ☆
283. 21:55 Group of muhadditheen said that, group of muhadditheen said that all the sahaba are our example for us. گروپ اف محدثین سیڈ دیٹ، گروپ اف محدثین سیڈ دیٹ ال دا صحابہ ار ار ایگزیمپل فار اس۔ ☆
284. 22:02 So if there is difference, you can take it in the sense of diversity. سو اف دیر از ڈیفرنس، یو کین ٹیک اٹ ان ان دا سینس اف ڈائیورسٹی۔ ☆
285. 22:09 All the differences are right. الدو ڈیفرنسز ار رائٹ۔ ☆
286. 22:11 I think that in their words, it was tawassu. ائی تھنک دیٹ ان دیر ورڈز، اٹ واز توسع۔ ☆
287. 22:14 Tawassu means diversity. توسع مینز ڈائیورسٹی۔ ☆
288. 22:16 So muhadditheen, the stand of muhadditheen was that there are two parts of salah. سو محدثین، دا اسٹینڈ اف محدثین واز دیٹ دیر ار ٹو پارٹس اف صلاۃ۔ ☆
289. 22:22 One is a basic parts, basic structure. ون از ا بیسک پارٹس، بیسک سٹرکچر۔ ☆
290. 22:25 There are two parts of of of ibadat or salah. دیر ار ٹو پارٹس اف اف اف عبادت اور صلاۃ۔ ☆
291. 22:29 One is its basic structures, and the second is its details, its minor details. ون از اٹس بیسک سٹرکچرز، اینڈ دا سیکنڈ از اٹس ڈیٹیلز، اٹس مائنر ڈیٹیلز۔ ☆
292. 22:35 So as far as the basic structure is concerned, is one and the same. سو ایز فار ایز دا بیسک سٹرکچر از کنسرن، از ون اینڈ دا سیم۔ ☆
293. 22:41 Everyone must perform salat al-fajr in two units, and salat al-zuhr in four units, and ایوری ون مسٹ پرفارم صلاۃ الفجر ان ٹو یونٹس، اینڈ صلاۃ ال صلاۃ الظہر ان فور یونٹس، اینڈ ☆
294. 22:49 Salat al-Asr in four units, and Salat al-Maghrib three units, and Salat al-Isha four units. صلاۃ العصر ان فور یونٹس، اینڈ صلاۃ المغرب تھری یونٹس، اینڈ صلاۃ العشاء فور یونٹس۔ ☆
295. 22:55 So as far as the basic structure is concerned, there is unity, there is uniformity. سو ایز فار ایز دا بیسک سٹرکچر از کنسرن، دیر از یونیٹی، دیر از یونیفارمیٹی۔ ☆
296. 23:02 But as far as the minor details are concerned, there is no uniformity. بٹ ایز فار ایز دا مائنر ڈیٹیلز ار کنسرن، دیر از نو یونیفارمیٹی۔ ☆
297. 23:07 uniformity in in minor details is impossible, because namaz is not a routine, is not a set of یونیفارمیٹی ان ان مائنر ڈیٹیلز از امپوسیبل، بیکاز نماز از ناٹ ا روٹین، از ناٹ ا سیٹ اف ☆
298. 23:15 rituals, is not simply a form. ریچولز، از ناٹ سمپلی ا فارم۔ ☆
299. 23:18 It is a matter of spirit. اٹ از ا میٹر اف اسپیریٹ۔ ☆
300. 23:20 is a living ibadat. از ا لیونگ عبادت۔ ☆
301. 23:22 Namaz is a living worship. نماز از ا لیونگ ورشپ۔ ☆
302. 23:24 So living worship cannot afford this kind of routine. سو لیونگ ورشپ کین ناٹ افورڈ دس کائنڈ اف روٹین۔ ☆
303. 23:28 You know, there are two different issues in fiqh: taqlid and ijtihad, well-known issues. یو نو، دیر ار ٹو ڈفرنٹ ایشوز ان فقہ: تقلید اینڈ اجتہاد، ویل نون ایشوز۔ ☆
304. 23:35 Both are well-known issues of fiqh: taqlid and ijtihad. بوتھ ار ویل نون ایشوز اف فقہ: تقلید اینڈ اجتہاد۔ ☆
305. 23:39 So what is taqleed and what is ijtihad? Taqleed means imitation. سو واٹ از تقلید اینڈ واٹ از اجتہاد؟ تقلید مینز ایمیٹیشن۔ ☆
306. 23:44 "Taqleed" means imitation, and "ijtihad" means independent thinking. تقلید مینز ایمیٹیشن، اینڈ اجتہاد مینز انڈیپینڈنٹ تھنکنگ۔ ☆
307. 23:47 So taqleed, people generally have taken taqleed as a as an eternal principle of Islam. سو تقلید، پیپل جنرلی ہیو ٹیکن تقلید ایز ا ایز ا ایٹرنل پرنسپل اف اسلام۔ ☆
308. 23:54 Now, taqleed means that according to their, according to their thinking, there were four mujtahid mutlaq, four scholars, ناو، تقلید مینز دیٹ اکارڈنگ ٹو دیر، اکارڈنگ ٹو دیر تھنکنگ، دیر وار فور مجتہد مطلق، فور سکالرز، ☆
309. 24:01 yani imam abu hanifa, imam shafi, imam hanbal, imam malik. یعنی امام ابو حنیفہ، امام شافعی، امام حنبل، امام مالک۔ ☆
310. 24:06 This four, this four are regarded as a mujtahid mutlaq, and this four Imam established four schools of دس فور، دس فور ار ریگارڈڈ ایز ا مجتہد مطلق، اینڈ دس فور امام اسٹیبلش فور اسکولز اف ☆
311. 24:13 Fiqh. فقہ۔ ☆
312. 24:15 These four imams have established four schools of fiqh: that is Fiqh Hanafi, Fiqh Shafi'i, Fiqh Maliki, Fiqh دس فور امامز ہیو اسٹیبلش فور اسکولز اف فقہ: دیٹ از فقہ حنفی، فقہ شافعی، فقہ مالکی، فقہ ☆
313. 24:23 Hanbali. حنبلی۔ ☆
314. 24:24 تو this four imams have established four fiqh, four school of fiqh. تو دس فور امامز ہیو اسٹیبلش فور فقہ، فور اسکول اف فقہ۔ ☆
315. 24:29 So, present concept of taqleed means that we have to follow this Imam and this faqih school. سو پریزنٹ کانسیپٹ اف تقلید مینز دیٹ وی ہیو ٹو فالو دس امام اینڈ دس فقیہ سکول۔ ☆
316. 24:36 We cannot go beyond this fiqh school. وی کین ناٹ گو بیانڈ دس فقیہ سکول۔ ☆
317. 24:40 It is not allowed in Islam to follow any other pattern. اٹ از ناٹ لاؤڈ ان اسلام ٹو فالو اینی ادر پیٹرن۔ ☆
318. 24:45 So this is taqleed. سو دس از تقلید۔ ☆
319. 24:46 I think that this kind of taqlid is not not just accord to the Islam. ائی تھنک دیٹ دس کائنڈ اف تقلید از ناٹ ناٹ جسٹ اکارڈ ٹو دا اسلام۔ ☆
320. 24:53 Islam is against this kind of taqleed. اسلام از اگینسٹ دس کائنڈ اف تقلید۔ ☆
321. 24:56 تقلید means imitation. تقلید مینز ایمیٹیشن۔ ☆
322. 24:57 Now, you know, this four Imam have have find the place of in practical sense, place of of ناو، یو نو، دس فور امام ہیو ہیو فائنڈ دا پلیس اف ان پریکٹیکل سینس، پلیس اف اف ☆
323. 25:05 of the Prophet. اف دا پرافٹ۔ ☆
324. 25:06 People imitate blindly. پیپل ایمیٹیٹ بلائنڈلی۔ ☆
325. 25:08 So this kind of imitation, this kind of taqleed is quite against the spirit of Islam. سو دس کائنڈ اف ایمیٹیشن، دس کائنڈ اف تقلید از کوائٹ اگینسٹ دی اسپیریٹ اف اسلام۔ ☆
326. 25:15 Now, I would like to say that there are two kinds of taqleed: one is to believe that this ناو، ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ دیر ٹو کائنڈ اف تقلید: ون از ٹو بیلیو دیٹ دس ☆
327. 25:23 Four imams were mujtahid mutlaq, and those four schools are eternal schools. فور امامز ویر مجتہد مشترک، اینڈ دوز فور اسکولز ار ایٹرنل اسکولز۔ ☆
328. 25:28 They are eternally correct, and we have no option other than to follow these schools. دے ار ایٹرنلی کریکٹ، اینڈ وی ہیو نو اپشن ادر دین ٹو فالو دس اسکولز۔ ☆
329. 25:34 In this sense, taqleed is not just according to the Islamic spirit. ان دس سینس، تقلید از ناٹ جسٹ اکارڈنگ ٹو دا اسلامک اسپیریٹ۔ ☆
330. 25:39 It it stops the the intellectual development of Islam. اٹ اٹ سٹاپس دا دا انٹلیکچول ڈیولپمنٹ اف اسلام۔ ☆
331. 25:43 This kind of taqleed creates stagnation, intellectual stagnation. دس کائنڈ اف تقلید کریٹس اسٹیگنیشن، انٹلیکچول اسٹیگنیشن۔ ☆
332. 25:47 This kind of taqleed that four imam were mujtahid mutlaq, and now, we have no option other than دس کائنڈ اف تقلید دیٹ فور امام ویر مجتہد مطلق، اینڈ ناو، وی ہیو نو اپشن ادر دین ☆
333. 25:54 to follow this four school of fiqh. ٹو فالو دس فور اسکول اف فقہ۔ ☆
334. 25:57 You know, this school of fiqh were established during the Abbasid Caliphate. یو نو، دس اسکول اف فقہ ویر اسٹیبلش ڈورنگ دا عباس خلافت۔ ☆
335. 26:02 So this kind of taqleed leads to intellectual stagnation. سو دس کائنڈ اف تقلید لیڈز ٹو انٹلیکچول اسٹیگنیشن۔ ☆
336. 26:06 It is permanent, it is a permanent hindrance towards the towards the intellectual progress, intellectual development in Islam. اٹ از پرماننٹ، اٹ از ا پرماننٹ ہنڈرنس ٹورڈز دی ٹورڈز دی انٹلیکچول پروگریس، انٹلیکچول ڈیولپمنٹ ان اسلام۔ ☆
337. 26:14 Now, I believe that this kind of taqlid is not according to the Islamic spirit, but there is ناو، ائی بیلیو دیٹ دس کائنڈ اف تقلید از ناٹ اکارڈنگ ٹو دی اسلامک اسپیریٹ، بٹ دیر از ☆
338. 26:22 Other form of taqleed that is a practical need, practical requirement, and that is in every society. ادر فارم اف تقلید دیٹ از ا پریکٹیکل نیڈ، پریکٹیکل ریکوائرمنٹ، اینڈ دیٹ از ان ایوری سوسائٹی۔ ☆
339. 26:29 There are two categories of people: masses and any educated people, and those who are not educated, or دیر ار ٹو کیٹگریز اف پیپل: ماسز اینڈ اینی ایجوکیٹڈ پیپل، اینڈ دوز ہو ار ناٹ ایجوکیٹڈ، اور ☆
340. 26:37 scholars and non-scholars. سکالرز اور نان سکالرز۔ ☆
341. 26:38 This kind of categorization is found in every society. دس کائنڈ اف کیٹگرائزیشن از فاؤنڈ ان ایوری سوسائٹی۔ ☆
342. 26:42 So those who are scholars, those who have direct access to the Islamic sources, they can understand every سو دوز ہو ار سکالرز، دوز ہو ہیو ڈائریکٹ ایکسس ٹو دا اسلامک سورسز، دے کین انڈرسٹینڈ ایوری ☆
343. 26:50 thing. تھنگ۔ ☆
344. 26:52 Those scholars who have direct access to the Islamic resources, to the Quran, to Hadith, all those scriptural دوز سکالرز ہو ہیو ڈائریکٹ ایکسس ٹو دا اسلامک ریسورسز، ٹو دا قرآن، ٹو حدیث، ال دوز سکرپچرل ☆
345. 26:59 scriptures. سکرپچرز۔ ☆
346. 27:01 So they directly can understand everything, but those who have no direct access, those who have no سو دے ڈائریکٹلی کین انڈرسٹینڈ ایوری تھنگ، بٹ دوز ہو ہیو نو ڈائریکٹ ایکسس، دوز ہو ہیو نو ☆
347. 27:08 knowledge of Arabic language, those who cannot understand the scriptures. نالج اف عربک لینگویج، دوز ہو کین ناٹ انڈرسٹینڈ دی سکرپچرز۔ ☆
348. 27:13 So what is there? What do they have to do? So I think that this people who have no سو واٹ از دیر؟ واٹ دے ہیو ٹو ڈو؟ سو ائی تھنک دیٹ دس پیپل ہو ہیو نو ☆
349. 27:21 direct access to the Islamic sources, they must rely on some scholar of their contemporary, from their contemporary ڈائریکٹ ایکسس ٹو دا اسلامک سورسز، دے مسٹ ریلائی ان سم سکالر اف دیر کنٹمپریری، فرام دیر کنٹمپریری ☆
350. 27:29 people. پیپل۔ ☆
351. 27:30 Every time, there are some scholars in every age, every time, every place. ایوری ٹائم، دیر ار سم سکالرز ان ایوری ایج، ایوری ٹائم، ایوری پلیس۔ ☆
352. 27:36 So those who have no direct access to the Quranic sources, those who have not in a position سو دوز ہو ہیو نو ڈائریکٹ ایکسس ٹو دا قرآنک سورسز، دوز ہو ہیو ناٹ ان ا پوزیشن ☆
353. 27:43 to form right opinion about the Islamic teachings. ٹو فارم رائٹ اوپینین اباؤٹ دا اسلامک ٹیچنگز۔ ☆
354. 27:47 So they must rely on any one of those scholars. سو دے مسٹ ریلائی ان اینی ون اف دوز سکالرز۔ ☆
355. 27:51 They adopt them as their counselor, as their intellectual leader. دے اڈاپٹ دیم ایز دیر کونسلر، ایز دیر انٹلیکچول لیڈر۔ ☆
356. 27:55 تو it is a temporary phenomena. تو اٹ از ا ٹیمپریری فیناومینا۔ ☆
357. 27:58 When one scholar dies, you have to adopt some other scholar. وین ون سکالر ڈائز، یو ہیو ٹو اڈاپٹ سم ادر سکالر۔ ☆
358. 28:03 But that kind of taqleed means that those four Imam, although they have died, but still they are بٹ دیٹ کائنڈ اف تقلید مینز دیٹ دوز فور امام، الدو دے ہیو ڈائیڈ، بٹ اسٹل دے ار ☆
359. 28:10 aur Imam, still they are our leader, still we have to follow their pattern. اور امام، اسٹل دے ار اور لیڈر، اسٹل وی ہیو ٹو فالو دیر پیٹرن۔ ☆
360. 28:16 This is stagnation, yeh stagnation, intellectual stagnation. دس از اسٹیگنیشن، یہ اسٹیگنیشن، انٹلیکچول اسٹیگنیشن۔ ☆
361. 28:19 So I can say that in that sense, taqleed is not good, because in that sense, they have سو ائی کین سے دیٹ ان دیٹ سینس، تقلید از ناٹ گڈ، بیکاز ان دیٹ سینس، دے ہیو ☆
362. 28:27 adopted taqleed as a belief, matter of belief. اپٹڈ تقلید ایز ا بیلیف، میٹر اف بیلیف۔ ☆
363. 28:31 So I don't think that taking taqleed as a matter of belief is correct, no. سو ائی ڈونٹ تھنک دیٹ ٹیکنگ تقلید ایز ا میٹر اف بیلیف از کریکٹ، نو۔ ☆
364. 28:37 But there is other aspect that that is practical aspect. بٹ دیر از ادر اسپیکٹ دیٹ دیٹ از پریکٹیکل اسپیکٹ۔ ☆
365. 28:41 Those people who have no great knowledge, who have no direct access to the Islamic scriptures. دوز پیپل ہو ہیو نو گریٹ نالج، ہو ہیو نو ڈائریکٹ ایکسس ٹو دا اسلامک سکرپچرز۔ ☆
366. 28:48 So, it is their problem how to follow Islam. سو دے اٹ از دیر پرابلم ہاؤ ٹو فالو اسلام۔ ☆
367. 28:52 So here, taqleed is a practical requirement. سو ہیر، تقلید از ا پریکٹیکل ریکوائرمنٹ۔ ☆
368. 28:55 They must rely to some scholar of that time, that they have adopt some contemporary scholar, not not دے مسٹ ریلائی ٹو سم سکالر اف دیٹ ٹائم، دیٹ دے ہیو اڈاپٹ سم کنٹمپریری سکالر، ناٹ ناٹ ☆
369. 29:03 permanently. پرماننٹلی۔ ☆
370. 29:05 So when this scholar dies, they must adopt other scholar. سو وین دس سکالر ڈائز، دے مسٹ اڈاپٹ ادر سکالر۔ ☆
371. 29:09 تو this is a, this is a, this is a process. تو دس از ا، دس از ا، دس از ا پروسیس۔ ☆
372. 29:14 This is a process of generation of generation. دس از ا پروسیس اف جنریشن اف جنریشن۔ ☆
373. 29:17 In every generation, there are some new people, there are some new scholars. ان ایوری جنریشن، دیر ار سم نیو پیپل، دیر ار سم نیو سکالرز۔ ☆
374. 29:23 So this kind of of taqleed is a practical need of of the religion of Islam. سو دس کائنڈ اف اف تقلید از ا پریکٹیکل نیڈ اف اف دی ریلیجن اف اسلام۔ ☆
375. 29:29 So I can say that taqlid in a in a permanent sense is not acceptable for me, but سو ائی کین سے دیٹ تقلید ان ا ان ا پرماننٹ سینس از ناٹ ایکسیپٹیبل فار می، بٹ ☆
376. 29:37 Taqleed in temporary sense is quite acceptable, acceptable. تقلید ان ٹیمپریری سینس از کوائٹ ایکسیپٹیبل، ایکسیپٹیبل۔ ☆
377. 29:41 It is need, it is our requirement. اٹ از نیڈ، اٹ از اور ریکوائرمنٹ۔ ☆
378. 29:44 Then what is Ijtihad? Literally, Ijtihad means to strive, to strive. دین واٹ از اجتہاد؟ لٹرلی، اجتہاد مینز ٹو اسٹرائیو، ٹو اسٹرائیو۔ ☆
379. 29:48 You know, Islam is an eternal ideology, but situation varies. یو نو، اسلام از این ایٹرنل ائیڈیالوجی، بٹ سچویشن ویریز۔ ☆
380. 29:53 Situation varies, situation depends upon civilizational journey. سچویشن ویریز، سچویشن ڈیپینڈز اپون سولائزیشنل جرنی۔ ☆
381. 29:56 Civilization is always in journey, civilization is always in travel. سولائزیشن از الویز ان جرنی، سولائزیشن از الویز ان ٹریول۔ ☆
382. 30:00 So there is always changes in the situation. سو دیر از الویز چینجز ان دا سچویشن۔ ☆
383. 30:03 So although Islam is an eternal religion, but every time there is a question, every time there is سو الدو اسلام از این ایٹرنل ریلیجن، بٹ ایوری ٹائم دیر از ا کوئسچن، ایوری ٹائم دیر از ☆
384. 30:11 A question: How to adjust with the changing conditions, how to accommodate with the changing conditions. ا کوئسچن ہاؤ ٹو ایڈجسٹ ود دی ود دی چینجنگ کنڈیشنز، ہاؤ ٹو اکموڈیٹ ود دی چینجنگ کنڈیشنز۔ ☆
385. 30:19 So here, we need ijtihad. سو ہیر، وی نیڈ اجتہاد۔ ☆
386. 30:21 Ijtehad means at one side, you have full knowledge of Islamic teachings, on one side, it means that اجتہاد مینز ایٹ ون سائیڈ، یو ہیو فل نالج اف اسلامک ٹیچنگز، ان ون سائیڈ، اٹ مینز دیٹ ☆
387. 30:29 You have good knowledge in Arabic language, you have good knowledge of Quran and Hadith. یو ہیو گڈ نالج ان عربک لینگویج، یو ہیو گڈ نالج اف قرآن اینڈ حدیث۔ ☆
388. 30:35 Then you consider the given situation, then you find ways to reapply those eternal principles in our دین یو کنسیڈر دی گیون سچویشن، دین یو فائنڈ ویز ٹو ری اپلائی دوز ایٹرنل پرنسپلز ان اور ☆
389. 30:43 present situation. پریزنٹ سچویشن۔ ☆
390. 30:44 So ijtihad means to find ways of re-application, to find ways of re-application of Islam in سو اجتہاد مینز ٹو فائنڈ ویز اف ری ایپلیکیشن، ٹو فائنڈ ویز اف ری ایپلیکیشن اف اسلام ان ☆
391. 30:52 your situation. یور سچویشن۔ ☆
392. 30:53 In this sense, ijtihad is very important, very very important. ان دس سینس، اجتہاد از ویری امپورٹنٹ، ویری ویری امپورٹنٹ۔ ☆
393. 30:58 You know, in the in the book Sahih al-Bukhari is a very authentic book of Hadith. یو نو، ان دی ان دی بک صحیح البخاری از ا ویری اتھینٹک بک اف حدیث۔ ☆
394. 31:05 In Sahih al-Bukhari, there is a hadith: The Prophet of Islam has said that: "Al-mujtahid yakhti'". ان صحیح البخاری، دیر از ا حدیث: دا پرافٹ اف اسلام ہیز سیڈ دیٹ: "المجتہد یختیب"۔ ☆
395. 31:11 In this saying, the Prophet of Islam has said that: "When you try to go to ijtihad". ان دس سینگ، دا پرافٹ اف اسلام ہیز سیڈ دیٹ: "وین یو ٹرائی ٹو گو ٹو اجتہاد"۔ ☆
396. 31:19 In this hadith, Prophet of Islam says that: "Always try to go to ijtihad," and every time, in ان دس حدیث، پرافٹ اف اسلام سیز دیٹ: "الویز ٹرائی ٹو گو ٹو اجتہاد"، اینڈ ایوری ٹائم، ان ☆
397. 31:26 Every place. ایوری پلیس۔ ☆
398. 31:28 So according to this hadith, ijtihad is a permanent process, eternal process. سو اکارڈنگ ٹو دس حدیث، اجتہاد از ا پرماننٹ پروسیس، ایٹرنل پروسیس۔ ☆
399. 31:33 So prophet of Islam has said that: "If you, if your, if your ijtihad is right, you will سو پرافٹ اف اسلام ہیز سیڈ دیٹ: "اف یو، اف یور، اف یور اجتہاد از رائٹ، یو ویل ☆
400. 31:41 "be rewarded double reward, and if your ijtihad is wrong, you will be rewarded one reward." بی ریوارڈڈ ڈبل ریوارڈ، اینڈ اف یور اجتہاد از رونگ، یو ویل بی ریوارڈڈ ون ریوارڈ"۔ ☆
401. 31:48 So according to the Hadith, here Prophet of Islam has encouraged to continue the process of Ijtihad, even سو اکارڈنگ ٹو دی حدیث، ہیر پرافٹ اف اسلام ہیز انکریجڈ ٹو کنٹینیو دا پروسیس اف اجتہاد، ایون ☆
402. 31:55 by taking risk. بائی ٹیکنگ رسک۔ ☆
403. 31:57 If there is risk that you may, you may be wrong in your ijtihad, you will commit some اف دیر از رسک دیٹ یو می، یو می بی رونگ ان یور اجتہاد، یو ویل کمیٹ سم ☆
404. 32:05 mistakes. مسٹیکس۔ ☆
405. 32:06 Even then, you have to try to ijtihad, because without ijtihad, we fall into stagnation. ایون دین، یو ہیو ٹو ٹرائی ٹو اجتہاد، بیکاز وداؤٹ اجتہاد، وی فل انٹو اسٹیگنیشن۔ ☆
406. 32:13 As situations vary, as conditions vary, so it is Islam, it is a need of Islam to re ایز سچویشنز ویری، ایز کنڈیشنز ویریز، سو اٹ از اسلام، اٹ از ا نیڈ اف اسلام ٹو ری ☆
407. 32:20 Apply all those eternal principles in every given situations. اپلائی ال دوز ایٹرنل پرنسپلز ان ایوری گیون سچویشنز۔ ☆
408. 32:24 If you stop ijtihad, then not good for Islam. اف یو سٹاپ اجتہاد، دین ناٹ گڈ فار اسلام۔ ☆
409. 32:28 It will create stagnation, it will create incomparability between Islam and the present situation. اٹ ویل کریٹ اسٹیگنیشن، اٹ ویل کریٹ ان کمپیریبلٹی بٹوین اسلام اینڈ دا پریزنٹ سچویشن۔ ☆
410. 32:34 So it is super, it is, it is not correct. سو اٹ از سپر، اٹ از، اٹ از ناٹ کریکٹ۔ ☆
411. 32:39 So ijtihad is very important. سو اجتہاد از ویری امپورٹنٹ۔ ☆
412. 32:41 Ijtihad is a permanent process. اجتہاد از ا پرماننٹ پروسیس۔ ☆
413. 32:43 Ijtehad is a non-stop process of Muslim ummah. اجتہاد از ا نان سٹاپ پروسیس اف مسلم امہ۔ ☆
414. 32:47 Ijtehad doesn't mean to invent a new religion. Ijtehad doesn't mean to revise the Islamic tenets, no. اجتہاد ڈزنٹ مین ٹو انونٹ ا نیو ریلیجن، اجتہاد ڈزنٹ مین ٹو ریوائز دا اسلامک ٹیننٹس، نو۔ ☆
415. 32:54 Ijtehad means seeking re-application. اجتہاد مینز سیکنگ ری ایپلیکیشن۔ ☆
416. 32:56 Ijtehad means seeking re-application, seeking re-application of a permanent tenets of Islam to the changing situation. اجتہاد مینز سیکنگ ری ایپلیکیشن، سیکنگ ری ایپلیکیشن اف ا پرماننٹ ٹینٹس اف اسلام ٹو دی چینجنگ سچویشن۔ ☆
417. 33:04 So this is ijtihad, and according to hadith, we can take risk of you, if there is possibility سو دس از اجتہاد، اینڈ اکارڈنگ ٹو حدیث، وی کین ٹیک رسک اف یو، اف دیر از پوسیبلیٹی ☆
418. 33:12 that we may commit a mistake, but we are not allowed to stop the process. دیٹ وی می کمیٹ ا مسٹیک، بٹ وی ار ناٹ الاؤڈ ٹو سٹاپ دا پروسیس۔ ☆
419. 33:18 Process of Ijtihad is an eternal requirement of Islam. پروسیس اف اجتہاد از ان ایٹرنل ریکوائرمنٹ اف اسلام۔ ☆
420. 33:22 aqool qawli haza wastaghfirullah alaikum ajmaeen. اقول قولی ھذا واستغفراللہ علیکم اجمعین۔ ☆