Ramadan and The Quran | October 14, 2005 | Maulana Wahiduddin Khan

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 0:13 sallallahu alal nabiyil kareem. rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, wahlul uqdatam mil lisani yafqahu qawli. sab se pehle mein ek basic baat kehna chahta hoon, صلی اللہ علی النبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی یفقہ قولی۔ سب سے پہلے میں ایک بیسک بات کہنا چاہتا ہوں، ☆
2. 0:45 woh yeh hai ke ek hai islam ko traditional way mein samajhna, to is ke liye quran ka ya hadees ka translation kafi hai. lekin agar aap gehrai mein jana chahen to aap ko وہ یہ ہے کہ ایک ہے اسلام کو ٹریڈیشنل وے میں سمجھنا، تو اس کے لیے قرآن کا یا حدیث کا ٹرانسلیشن کافی ہے۔ لیکن اگر آپ گہرائی میں جانا چاہیں تو آپ کو ☆
3. 1:15 sochna padega. quran 1400 saal pehle aaya, to us zamane ke jo log thay, un ka mind ko is ne address kiya. lekin quran mein bataya gaya hai ke wa ma arsalna minar rasooli illa bilisani qawmihi. har rasool سوچنا پڑے گا۔ قرآن 1400 سال پہلے آیا، تو اس زمانے کے جو لوگ تھے، ان کا مائنڈ کو اس نے ایڈریس کیا۔ لیکن قرآن میں بتایا گیا ہے کہ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنَ الرَّسُولِ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ۔ ہر رسول ☆
4. 1:45 apne zamane ki language mein aata hai. language ka matlab yeh hai ke woh aisi boli bolta hai, aise idiom mein apni baat ko kehta hai, aise style mein ke un ka jo contemporary mind hai woh address ho sake. to hum اپنے زمانے کی لینگویج میں آتا ہے۔ لینگویج کا مطلب یہ ہے کہ وہ ایسی بولی بولتا ہے، ایسے ایڈیم میں اپنی بات کو کہتا ہے، ایسے اسٹائل میں کہ ان کا جو کنٹیمپرری مائنڈ ہے وہ ایڈریس ہو سکے۔ تو ہم ☆
5. 2:15 jo yeh class chala rahe hain, yeh traditional qism ki class nahi hai. hamari koshish yeh hai ke aaj ka jo modern mind hai, us ke samne islam ko contemporary medium mein pesh kiya jaye, ta ke is ka mind address ho aur woh islam ko bharpoor tor par le sake. جو یہ کلاس چلا رہے ہیں، یہ ٹریڈیشنل قسم کی کلاس نہیں ہے۔ ہماری کوشش یہ ہے کہ آج کا جو ماڈرن مائنڈ ہے، اس کے سامنے اسلام کو کنٹیمپرری میڈیم میں پیش کیا جائے، تاکہ اس کا مائنڈ ایڈریس ہو اور وہ اسلام کو بھرپور طور پر لے سکے۔ ☆
6. 2:47 mein ek example deta hoon is ko samajhne ke liye, is baat ko. rasool Allah sallallahu alaihi wasallam ke ek companion thay, un ka naam tha abu rawaha. to abu rawaha ne ek din ek apne zamane ke musalman se kaha ke ta'aloo min sa'ah, aao hum میں ایک ایگزامپل دیتا ہوں اس کو سمجھنے کے لیے، اس بات کو۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک کمپینین تھے، ان کا نام تھا ابو رواحہ۔ تو ابو رواحہ نے ایک دن ایک اپنے زمانے کے مسلمان سے کہا کہ تعالوا من ساعة، آؤ ہم ☆
7. 3:19 kuch dair ke liye eman la'en. yeh bari anokhi baat thi. let us believe for a moment. ab yeh jo hai ke let us believe for a moment, to musalman ke samajh mein baat nahi aayi. woh rasool Allah ke paas gaye, unhon ne kaha ke hum to momin hain, کچھ دیر کے لیے ایمان لائیں۔ یہ بڑی انوکھی بات تھی۔ لیٹ اس بیلیو فار مومنٹ۔ اب یہ جو ہے کہ لیٹ اس بیلیو فار مومنٹ، تو مسلمان کے سمجھ میں بات نہیں آئی۔ وہ رسول اللہ کے پاس گئے، انہوں نے کہا کہ ہم تو مومن ہیں، ☆
8. 3:50 hum to islam mein aa chuke hain. to ek thori dair ke liye, ek momin ke liye, ek momin ke liye thori dair ke liye, eman ka kya matlab hai? eman to hum ko mil chuka. to rasool Allah ne kaha ke abu rawaha par Khuda reham kare. woh ek aise eman ko pasand karte hain jis se ہم تو اسلام میں آ چکے ہیں۔ تو ایک تھوڑی دیر کے لیے، ایک مومن کے لیے، ایک مومن کے لیے تھوڑی دیر کے لیے، ایمان کا کیا مطلب ہے؟ ایمان تو ہم کو مل چکا۔ تو رسول اللہ نے کہا کہ ابو رواحہ پر خدا رحم کرے۔ وہ ایک ایسے ایمان کو پسند کرتے ہیں جس سے ☆
9. 4:20 angels bhi envy karte hain, farishtay bhi us ko rash karte hain. dekhen, yeh aap agar sirf literal translation se samajhna chahen to aap is ko samajh nahi sakte ke woh kya cheez thi jo wahan paish aayi. aap ko word badalna padega, tab samajh payenge aap. tab aap ka mind address hoga. woh kya hai? اینجل بھی اینوی کرتے ہیں، فرشتے بھی اس کو رش کرتے ہیں۔ دیکھیں، یہ آپ اگر صرف لٹرل ٹرانسلیشن سے سمجھنا چاہیں تو آپ اس کو سمجھ نہیں سکتے کہ وہ کیا چیز تھی جو وہاں پیش آئی۔ آپ کو ورڈ بدلنا پڑے گا، تب سمجھ پائیں گے آپ۔ تب آپ کا مائنڈ ایڈریس ہوگا۔ وہ کیا ہے؟ ☆
10. 4:51 jahan tak mein ne socha hai, is ka matlab yeh tha ke unhon ne yeh kaha ke aao hum kuch dair ke liye Khuda ki baaten karen. jis ko mein kaha karta hoon intellectual exchange, yaani Khuda ke topic par kuch dair ke liye hum intellectual exchange karen. yeh un ka matlab tha. to jab aap is tarah se جہاں تک میں نے سوچا ہے، اس کا مطلب یہ تھا کہ انہوں نے یہ کہا کہ آؤ ہم کچھ دیر کے لیے خدا کی باتیں کریں۔ جس کو میں کہا کرتا ہوں انٹلیکچول ایکسچینج، یعنی خدا کے ٹاپک پر کچھ دیر کے لیے ہم انٹلیکچول ایکسچینج کریں۔ یہ ان کا مطلب تھا۔ تو جب آپ اس طرح سے ☆
11. 5:21 badal saken is ko, is ki language ko, tab aap is se familiar hote hain, aap mind ko pakar paate hain. to sahaba jo thay, aisa nahi tha ke kalma parh liya ek bar to bas sara islam mil gaya unhein. aisa nahi. apne eman ko rozana woh بدل سکیں اس کو، اس کی لینگویج کو، تب آپ اس سے فیمیئر ہوتے ہیں، آپ مائنڈ کو پکڑ پاتے ہیں۔ تو صحابہ جو تھے، ایسا نہیں تھا کہ کلمہ پڑھ لیا ایک بار تو بس سارا اسلام مل گیا انہیں۔ ایسا نہیں۔ اپنے ایمان کو روزانہ وہ ☆
12. 5:52 food dete thay, food. jaise hum khana khate hain apni body ke liye, to woh apne eman ko food dete thay. woh kaise? through intellectual exchange. jab do aadmi ek subject par baat karte hain to hamesha aisa hota hai ke knowledge barhti hai, naye naye aspect samne aate hain. is tarah dono ka فوڈ دیتے تھے، فوڈ۔ جیسے ہم کھانا کھاتے ہیں اپنی باڈی کے لیے، تو وہ اپنے ایمان کو فوڈ دیتے تھے۔ وہ کیسے؟ تھرو انٹلیکچول ایکسچینج۔ جب دو آدمی ایک سبجیکٹ پر بات کرتے ہیں تو ہمیشہ ایسا ہوتا ہے کہ نالج بڑھتی ہے، نئے نئے اسپیکٹ سامنے آتے ہیں۔ اس طرح دونوں کا ☆
13. 6:22 jo do exchange kar rahe hain, dono ka intellectual development hota hai, spiritual development hota hai, islamic development hota hai. yeh matlab tha abu rawaha ka. to hum yahi koshish kar rahe hain ke aap logon mein yeh cheez aaye ke aap apne eman ko barhate rahen, barhate rahen, barhate rahen. eman koi static جو دو ایکسچینج کر رہے ہیں، دونوں کا انٹلیکچول ڈیولپمنٹ ہوتا ہے، اسپرچول ڈیولپمنٹ ہوتا ہے، اسلامک ڈیولپمنٹ ہوتا ہے۔ یہ مطلب تھا ابو رواحہ کا۔ تو ہم یہی کوشش کر رہے ہیں کہ آپ لوگوں میں یہ چیز آئے کہ آپ اپنے ایمان کو بڑھاتے رہیں، بڑھاتے رہیں، بڑھاتے رہیں۔ ایمان کوئی اسٹی ☆
14. 6:52 cheez nahi hai. eman ek ek aisi cheez hai jo grow karti rahe, barhti rahe. to yeh jo eman ka barhna hai, to is tarah hota hai ke hum aap sochte hain, Khuda ko yaad karte hain, quran ko parhte hain. lekin jab aap exchange karte hain kisi se, to woh bhi usi ki ek surat hoti hai. ab mein ٹک چیز نہیں ہے۔ ایمان ایک ایک ایسی چیز ہے جو گرو کرتی رہے، بڑھتی رہے۔ تو یہ جو ایمان کا بڑھنا ہے، تو اس طرح ہوتا ہے کہ ہم آپ سوچتے ہیں، خدا کو یاد کرتے ہیں، قرآن کو پڑھتے ہیں۔ لیکن جب آپ ایکسچینج کرتے ہیں کسی سے، تو وہ بھی اسی کی ایک صورت ہوتی ہے۔ اب میں ☆
15. 7:23 roze ke bare mein kuch kehna chahunga. aap jante hain ke har saal iftar party hoti hai. kuch log iftar ka criticize bhi karte hain, lekin mein ne positive tor par socha to maloom hua ke yeh ek bohat bari baat hai jo hum is mein seekh sakte hain. woh kya? aap dekhiye ke islam ke paanch pillars bataye g روزے کے بارے میں کچھ کہنا چاہوں گا۔ آپ جانتے ہیں کہ ہر سال افطار پارٹی ہوتی ہے۔ کچھ لوگ افطار کا کریٹیسائز بھی کرتے ہیں، لیکن میں نے پازیٹو طور پر سوچا تو معلوم ہوا کہ یہ ایک بہت بڑی بات ہے جو ہم اس میں سیکھ سکتے ہیں۔ وہ کیا؟ آپ دیکھیے کہ اسلام کے پانچ پلرز بتائے گ ☆
16. 7:54 aye hain: kalma, namaz, roza, zakat, aur hajj. ab aap compare kijiye in comparison that you understand ke principle ko apply kijiye. aap kalma party bolen to woh kuch matlab nahi banega. aap namaz party bolen to is ka koi matlab nahi banega. aap zakat party bolen ئے ہیں: کلمہ، نماز، روزہ، زکوۃ، اور حج۔ اب آپ کمپیئر کیجیے ان کمپیریزن دیٹ یو انڈرسٹینڈ کے پرنسپل کو اپلائی کیجیے۔ آپ کلمہ پارٹی بولیں تو وہ کچھ مطلب نہیں بنے گا۔ آپ نماز پارٹی بولیں تو اس کا کوئی مطلب نہیں بنے گا۔ آپ زکوۃ پارٹی بولیں ☆
17. 8:24 to is ka koi matlab nahi banega. aap hajj party bolen to is ka koi matlab nahi banega. lekin jab aap bolte hain iftar party to is ka ek matlab ban jata hai. is se kya mila? ke roze mein ek aisi cheez hai jo bohat hi special hai. roza aap ke aur doosron ke darmiyan ek common ground provide karta hai. تو اس کا کوئی مطلب نہیں بنے گا۔ آپ حج پارٹی بولیں تو اس کا کوئی مطلب نہیں بنے گا۔ لیکن جب آپ بولتے ہیں افطار پارٹی تو اس کا ایک مطلب بن جاتا ہے۔ اس سے کیا ملا؟ کہ روزے میں ایک ایسی چیز ہے جو بہت ہی اسپیشل ہے۔ روزہ آپ کے اور دوسروں کے درمیان ایک کامن گراؤنڈ پرووائیڈ کرتا ہے۔ ☆
18. 8:55 common ground yani khana peena jo hai, woh sab log karte hain. Aap bhi karte hain. Har ek khata peeta hai, chahe muslim ho ya non muslim ho. To roze mein yeh jo hai khana peena, woh ek common ground ban jata hai aap ke aur doosron ke beech mein. Yeh ek ek sifat hai roze mein. To main samajhta hoon ke iska aap bahut hi yani a کامن گراؤنڈ یعنی کھانا پینا جو ہے، وہ سب لوگ کرتے ہیں۔ آپ بھی کرتے ہیں۔ ہر ایک کھاتا پیتا ہے، چاہے مسلم ہو یا نان مسلم ہو۔ تو روزے میں یہ جو ہے کھانا پینا، وہ ایک کامن گراؤنڈ بن جاتا ہے آپ کے اور دوسروں کے بیچ میں۔ یہ ایک ایک صفت ہے روزے میں۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ اس کا آپ بہت ہی یعنی ا ☆
19. 9:25 chha istemal kar sakte hain. Abhi jo iftar party hoti hai, woh to doosre dhang ki hai. Woh to social party ya political party ya aur kya party hoti hai. Lekin agar aap theek dhang se iftar party rakhein to iftar party ek dawah work ban jayegi, bahut hi beautiful tareeqe se. چھا استعمال کر سکتے ہیں۔ ابھی جو افطار پارٹی ہوتی ہے، وہ تو دوسرے ڈھنگ کی ہے۔ وہ تو سوشل پارٹی یا پولیٹیکل پارٹی یا اور کیا پارٹی ہوتی ہے۔ لیکن اگر آپ ٹھیک ڈھنگ سے افطار پارٹی رکھیں تو افطار پارٹی ایک دعویٰ ورک بن جائے گی، بہت ہی بیوٹی فل طریقے سے۔ ☆
20. 9:57 yani iftar party is tarah ho ke bahut hi simple ho, is mein koi dhoom na ki gayi ho. Kyun ke dawah work ke sath dhoom aktha nahi hoti. Simplicity zaroori hai dawah work ke liye. To saada qism ki iftar party ho, is mein koi non-veg item na ho, vegetarian ho. Kyun ke jab doosron ko aap bulayenge to aap ko یعنی افطار پارٹی اس طرح ہو کہ بہت ہی سمپل ہو، اس میں کوئی دھوم نہ کی گئی ہو۔ کیونکہ دعویٰ ورک کے ساتھ دھوم اکٹھا نہیں ہوتی۔ سمپلیسٹی ضروری ہے دعویٰ ورک کے لیے۔ تو سادہ قسم کی افطار پارٹی ہو، اس میں کوئی نان ویج آئٹم نہ ہو، ویجیٹیرین ہو۔ کیونکہ جب دوسروں کو آپ بلائیں گے تو آپ کو ☆
21. 10:27 non-veg se bachna hoga. Aur yeh hai sufi culture. Aap kisi bhi dargah mein jaiye, khanqah mein jaiye, jahan langar hote hain sufi logon ke zamane se, to sufi logon ne jo langar chalaye, woh hamesha vegetarian langar hote the. Kyun? Woh chahte the is mein muslim aur non-muslim dono ayein. To agar aap wahan non-veg chalaein نان ویج سے بچنا ہوگا۔ اور یہ ہے صوفی کلچر۔ آپ کسی بھی درگاہ میں جائیے، خانقاہ میں جائیے، جہاں لنگر ہوتے ہیں صوفی لوگوں کے زمانے سے، تو صوفی لوگوں نے جو لنگر چلائے، وہ ہمیشہ ویجیٹیرین لنگر ہوتے تھے۔ کیوں؟ وہ چاہتے تھے اس میں مسلمان اور نان مسلم دونوں آئیں۔ تو اگر آپ وہاں نان ویج چلائیں ☆
22. 10:58 to zahir hai ke woh nahi ayenge, ya ayenge to un ko bura lagega. To iftar party kabhi bhi non-veg item is mein nahi hona chahiye. Aur yeh bhi galat hai ke do jagah do table bichhaye jayein, ek musalmanon ke liye, ek hinduo ke liye. Yeh to aur zyada bura hai. Kyun? Masla to hai interaction, aur aap is mein spirit spirit kar dete hain dono ko. Aisi iftar par تو ظاہر ہے کہ وہ نہیں آئیں گے، یا آئیں گے تو ان کو برا لگے گا۔ تو افطار پارٹی کبھی بھی نان ویج آئٹم اس میں نہیں ہونا چاہیے۔ اور یہ بھی غلط ہے کہ دو جگہ دو ٹیبل بچھائے جائیں، ایک مسلمانوں کے لیے، ایک ہندوؤں کے لیے۔ یہ تو اور زیادہ برا ہے۔ کیوں؟ مسئلہ تو ہے انٹریکشن، اور آپ اس میں سپرٹ سپرٹ کر دیتے ہیں دونوں کو۔ ایسی افطار پار ☆
23. 11:28 ty jis mein dono ko alag kar diya gaya ho, woh to bilkul absurd cheez hai. Iftar party ka maqsad hona chahiye ke ek common ground ko le kar muslim aur non-muslim dono interact karein. Yeh hona chahiye. Aur jab do jagah aap khilayenge to aap kahan interaction hoga? Aur sath sath yeh hona chahiye ke chhote chhote leaflet hon, wahan aap un ko distribute karein. ٹی جس میں دونوں کو الگ کر دیا گیا ہو، وہ تو بالکل ایبسرٹ چیز ہے۔ افطار پارٹی کا مقصد ہونا چاہیے کہ ایک کامن گراؤنڈ کو لے کر مسلم اور نان مسلم دونوں انٹریکٹ کریں۔ یہ ہونا چاہیے۔ اور جب دو جگہ آپ کھلائیں گے تو آپ کہاں انٹریکشن ہوگا؟ اور ساتھ ساتھ یہ ہونا چاہیے کہ چھوٹے چھوٹے لیف لیٹ ہوں، وہاں آپ ان کو ڈسٹریبیوٹ کریں۔ ☆
24. 12:00 Aur aakhir mein ek bahut hi yani senior koi aadmi positive way mein Islam ki baatein bataye. Bahut hi positive way mein senior aadmi. To is tareeqe se agar iftar party ki jaye to main kahunga ke roza hum ko ek aisi opportunity deta hai ke hum apni ibadat ko d اور آخر میں ایک بہت ہی یعنی سینیئر کوئی آدمی پازیٹو وے میں اسلام کی باتیں بتائے۔ بہت ہی پازیٹو وے میں سینیئر آدمی۔ تو اس طریقے سے اگر افطار پارٹی کی جائے تو میں کہوں گا کہ روزہ ہم کو ایک ایسی اپرچونیٹی دیتا ہے کہ ہم اپنی عبادت کو د ☆
25. 12:30 awah work mein convert kar sakein. Kitni badi cheez hai yeh. Ab main kuch baatein roze ke bare mein kahunga. Aap jante hain ke roze ka roza kahan se shuru hota hai? Chand new moon se. Shaban ki aakhri tareekh ko log aasman mein dekhte hain ke chand ho gaya ke nahi ho gaya. عویٰ ورک میں کنورٹ کر سکیں۔ کتنی بڑی چیز ہے یہ۔ اب میں کچھ باتیں روزے کے بارے میں کہوں گا۔ آپ جانتے ہیں کہ روزے کا روزہ کہاں سے شروع ہوتا ہے؟ چاند نیو مون سے۔ شعبان کی آخری تاریخ کو لوگ آسمان میں دیکھتے ہیں کہ چاند ہو گیا کہ نہیں ہو گیا۔ ☆
26. 13:00 To jab chand ho jata hai to prophet ka tareeqa yeh tha ke jab chand dekhte the to kuch dua padhte the. Maslan aap ne kaha ke Allahumma ahil alaina bil amani wal imaan was salamat wal islam. Aye Khuda, is naye chand ko hamare liye aman ka تو جب چاند ہو جاتا ہے تو پرافٹ کا طریقہ یہ تھا کہ جب چاند دیکھتے تھے تو کچھ دعا پڑھتے تھے۔ مثلاً آپ نے کہا کہ اللہم احل علینا بالامن والامان والسلامت والاسلام۔ اے خدا، اس نئے چاند کو ہمارے لیے امن کا ☆
27. 13:32 aur salamat ka chand bana de. Is se andaza kijiye ke aap naye chand ko dekh kar peace wale thought aap ke mind mein aate the. Yeh bahut hi important baat hai ke roze ko aap dekhna chahte the ek peaceful month ke taur par. Warna aap dekhiye ke roze ka pehla din shuru ho raha hai, اور سلامتی کا چاند بنا دے۔ اس سے اندازہ کیجیے کہ آپ نئے چاند کو دیکھ کر پیس والے تھاٹ آپ کے مائنڈ میں آتے تھے۔ یہ بہت ہی امپورٹنٹ بات ہے کہ روزے کو آپ دیکھنا چاہتے تھے ایک پیس فل منتھ کے طور پر۔ ورنہ آپ دیکھیے کہ روزے کا پہلا دن شروع ہو رہا ہے، ☆
28. 14:02 naya chand dikhai deta hai, to yeh alfaaz kyun bole aap? Ke Khudae is chand ko to hamare liye peace ka chand bana de. Yani is mahine ko hamare liye peace ka mahina bana de. Is se aap dekh sakte hain ke prophet ke sine mein spirit kya hoti thi roze ke shuru ke waqt. Peaceful spirit. To main samajhta hoon ke roza sachha roza wahi hai نیا چاند دکھائی دیتا ہے، تو یہ الفاظ کیوں بولے آپ؟ کہ خدائے اس چاند کو تو ہمارے لیے پیس کا چاند بنا دے۔ یعنی اس مہینے کو ہمارے لیے پیس کا مہینہ بنا دے۔ اس سے آپ دیکھ سکتے ہیں کہ پرافٹ کے سینے میں اسپرٹ کیا ہوتی تھی روزے کے شروع کے وقت۔ پیس فل اسپرٹ۔ تو میں سمجھتا ہوں کہ روزہ سچا روزہ وہی ہے ☆
29. 14:33 jis mein ke poora mahina peaceful atmosphere bane. Peaceful atmosphere bane. Logon ke dilon mein ek doosre ke liye peace aaye. Yeh ek bahut hi badi baat hai ke hamein agar hum sochein aur sach much roze ko hum aman ka mahina bana dein, shanti ka mahina bana dein, peace ka mahina bana dein, to hamare desh ke liye, hamari soc جس میں کہ پورا مہینہ پیس فل اٹماسفر بنے۔ پیس فل اٹماسفر بنے۔ لوگوں کے دلوں میں ایک دوسرے کے پیس آئے۔ یہ ایک بہت ہی بڑی بات ہے کہ ہمیں اگر ہم سوچیں اور سچ مچ روزے کو ہم امن کا مہینہ بنا دیں، شانتی کا مہینہ بنا دیں، پیس کا مہینہ بنا دیں، تو ہمارے देश کے لیے، ہماری سوس ☆
30. 15:03 iety ke liye ek blessing ban jaye yeh mahina. Ab dekhiye, waqt ko lijiye. Roze ka waqt jo hota hai woh kis tarah hota hai? Subah ko jis ko kehte hain English mein morning to light ya Urdu mein kehte hain subah sadiq. To jab morning to light hoti hai, ائٹی کے لیے ایک بلیسنگ بن جائے یہ مہینہ۔ اب دیکھیے، وقت کو لیجئے۔ روزے کا وقت جو ہوتا ہے وہ کس طرح ہوتا ہے؟ صبح کو جس کو کہتے ہیں انگلش میں مارننگ ٹو لائٹ یا اردو میں کہتے ہیں صبح صادق۔ تو جب مارننگ ٹو لائٹ ہوتی ہے، ☆
31. 15:36 us waqt se roza shuru hota hai. Us waqt tak aap kha pee sakte hain, us ke baad nahi. Aur phir sham ko jab sun set hota hai, tab roza khatam hota hai. To goya morning to light se le kar sun set tak ka waqt roze ka waqt hai. Aur main samajhta hoon ke yeh bahut hi scientific timing hai yeh. Roze ki yeh timing bahut hi scientific hai. Sari اس وقت سے روزہ شروع ہوتا ہے۔ اس وقت تک آپ کھا پی سکتے ہیں، اس کے بعد نہیں۔ اور پھر شام کو جب سن سیٹ ہوتا ہے، تب روزہ ختم ہوتا ہے۔ تو گویا مارننگ ٹو لائٹ سے لے کر سن سیٹ تک کا وقت روزے کا وقت ہے۔ اور میں سمجھتا ہوں کہ یہ بہت ہی سائنٹیفک ٹائمنگ ہے یہ۔ روزے کی یہ ٹائمنگ بہت ہی سائنٹیفک ہے۔ ساری ☆
32. 16:06 hadees mein aata hai ke tasaharu fa inna fis sahoori barakah. Yani sehri khao kyun ke sehri mein barkat hai. Sehri kehte hain wahi morning to light se pehle jo khaya jata hai, usi ko hum kehte hain sehri. To yeh kyun farmaya aap ne ke sehri khao kyun ke sehri mein barkat hai, blessing Khuda ki hai is mein. حدیث میں آتا ہے کہ تسحرو فین فسہور برکۃ۔ یعنی سحری کھاؤ کیونکہ سحری میں برکت ہے۔ سحری کہتے ہیں وہی مارننگ ٹو لائٹ سے پہلے جو کھایا جاتا ہے، اسی کو ہم کہتے ہیں سحری۔ تو یہ کیوں فرمایا آپ نے کہ سحری کھاؤ کیونکہ سحری میں برکت ہے، بلیسنگ خدا کی ہے اس میں۔ ☆
33. 16:36 Is ki wajah yeh hai ke aap roza hai Khuda ki yaad ke liye. To aap agar soye pade rahein subah tak aur bahut der mein uthein aur us waqt baghair sehri ke bhi roza shuru kar dein to kai ghante aap ne Khuda ki yaad ke kho di. Kho di. Kyun ke jab aap uthenge, wazu karenge, اس کی وجہ یہ ہے کہ آپ روزہ ہے خدا کی یاد کے لیے۔ تو آپ اگر سوئے پڑے رہیں صبح تک اور بہت دیر میں اٹھیں اور اس وقت بغیر سحری کے بھی روزہ شروع کر دیں تو کئی گھنٹے آپ نے خدا کی یاد کے کھو دیے۔ کھو دیے۔ کیونکہ جب آپ اٹھیں گے، وضو کریں گے، ☆
34. 17:07 namaz padhenge aur phir sehri khayenge to barabar is sari activity jo hai is mein aap ko Khuda yaad aata rahega. To Khuda ki yaad ka jo lamha hai woh aap kho denge us waqt agar aap sehri na khayein aur subah ko soye rahein, pade rahein. Isi liye kaha ke tasaharu fa inna fis sahoori barakah. Sehri khao kyun ke is mein barkat hai. Rooh taaza hoti hai, mind fresh hota hai, نماز پڑھیں گے اور پھر سحری کھائیں گے تو برابر اس ساری ایکٹیویٹی جو ہے اس میں آپ کو خدا یاد آتا رہے گا۔ تو خدا کی یاد کا جو لمحہ ہے وہ آپ کھو دیں گے اس وقت اگر آپ سحری نہ کھائیں اور صبح کو سوتے رہیں، پڑھے رہیں۔ اسی لیے کہا کہ تسحرو فین فسہور برکۃ۔ سحری کھاؤ کیونکہ اس میں برکت ہے۔ روح تازہ ہوتی ہے، مائنڈ فریش ہوتا ہے، ☆
35. 17:38 dilon mein Khuda ki yaad barhti hai. Yeh sari baatein hoti hain. To iftar ke bare mein bhi hadees aati hai ke iftar mein jaldi karo. To hadees mein aata hai ke meri ummat is waqt tak, is waqt tak, is waqt tak khair par rahegi, bhalai par rahegi jab tak woh ma دلوں میں خدا کی یاد بڑھتی ہے۔ یہ ساری باتیں ہوتی ہیں۔ تو افطار کے بارے میں بھی حدیث آتی ہے کہ افطار میں جلدی کرو۔ تو حدیث میں آتا ہے کہ میری امت اس وقت تک، اس وقت تک، اس وقت تک خیر پر رہے گی، بھلائی پر رہے گی جب تک وہ ما ☆
36. 18:08 ajjal al iftar, jab tak woh iftar mein jaldi kare. Kyun ke jaldi ka matlab yeh nahi ke time se pehle kha le. Ke time agar 6 baje hai to 10 minute pehle hi iftar kar le. Yeh matlab nahi hai. Is ka matlab hai ke time hote hi iftar kar le. Farzi ke 6 baj kar 3 minute par hai to 6 baj kar 3 minute par foran iftar kar le. اجل الفطر، جب تک وہ افطار میں جلدی کرے۔ کیونکہ جلدی کا مطلب یہ نہیں کہ ٹائم سے پہلے کھا لے۔ کہ ٹائم اگر اس پر چھ بجے ہے تو دس منٹ پہلے ہی افطار کر لے۔ یہ مطلب نہیں ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ ٹائم ہوتے ہی افطار کر لے۔ فرضی کہ چھ بج کر تین منٹ پر ہے تو چھ بج کر تین منٹ پر فوراً افطار کر لے۔ ☆
37. 18:39 Aaj kal riwaj hai ehtiyati taakhir ka. Yani 6 baj kar 3 minute par hai to 2 minute ehtiyat kar le kar ke woh 6 baj kar 5 minute par iftar kareinge. Is ko Rasool Allah ne mana kiya. Lekin is mein yeh jo aaya hai ke meri ummat is waqt tak khair par rahegi jab tak woh iftar mein jaldi kare. Ma ajjal al iftar. To is ka matlab kya hai? آج کل رواج ہے احتیاطی تاخیر کا۔ یعنی چھ بج کر تین منٹ پر ہے تو دو منٹ احتیاط کر لے کر کے وہ چھ بج کر پانچ منٹ پر افطار کریں گے۔ اس کو رسول اللہ نے منع کیا۔ لیکن اس میں یہ جو آیا ہے کہ میری امت اس وقت تک خیر پر رہے گی جب تک وہ افطار میں جلدی کرے۔ ما اجل الفطر۔ تو اس کا مطلب کیا ہے؟ ☆
38. 19:09 Is par maine socha to meri samne yeh baat aati hai ke iftar mein der karna ehtiyat ka naam le kar yeh darasal alamat hai millat ke muslim millat ke yani decline ki zawaal ki. Jab qaum par woh waqt aa jata hai jis ko اس پر میں نے سوچا تو میری سامنے یہ بات آتی ہے کہ افطار میں دیر کرنا احتیاط کا نام لے کر یہ دراصل علامت ہے ملت کے مسلم ملت کے یعنی ڈیکلائن کی زوال کی۔ جب قوم پر وہ وقت آ جاتا ہے جس کو ☆
39. 19:39 decline kehte hain, zawaal aa jata hai to kya hota hai ke form hi sab kuch ban jata hai. Spirit ghayab ho jati hai. Yani millat jab ek living millat ho to is mein spirit ko zyada emphasis diya jayega. Aur jab millat dead jab ban jaye, decline ho jaye, us par aa jaye woh to kya hoga? Form par sara zor diya jaane lagega. Spirit ghayab ڈیکلائن کہتے ہیں، زوال آ جاتا ہے تو کیا ہوتا ہے کہ فارم ہی سب کچھ بن جاتا ہے۔ اسپرٹ غائب ہو جاتی ہے۔ یعنی ملت جب ایک لیونگ ملت ہو تو اس میں اسپرٹ کو زیادہ ایمفیسز دیا جائے گا۔ اور جب ملت ڈیڈ جب بن جائے، ڈیکلائن ہو جائے، اس پر آ جائے وہ تو کیا ہوگا؟ فارم پر سارا زور دیا جانے لگے گا۔ اسپرٹ غائب ☆
40. 20:09 Aur form ki dhoom rahegi. Yeh jo farmaya ke der karna iftar mein yeh achhi alamat nahi hai. Is ka matlab kya hai? Ke jab aisa hamare millat Islam mein hoga to woh is baat ki ek ek sign hoga, is baat ki pehchan hogi ke qaum decline par aa chuki hai. Is daur mein aa chuki hai jabke formi ko woh ibadat samajh leti hai. Woh form mein اور فارم کی دھوم رہے گی۔ یہ جو فرمایا کہ دیر کرنا افطار میں یہ اچھی علامت نہیں ہے۔ اس کا مطلب کیا ہے؟ کہ جب ایسا ہمارے ملت اسلام میں ہوگا تو وہ اس بات کی ایک ایک سائن ہوگا، اس بات کی پہچان ہوگی کہ قوم ڈیکلائن پر آ چکی ہے۔ اس دور میں آ چکی ہے جبکہ فارمی کو وہ عبادت سمجھ لیتی ہے۔ وہ فارم میں ☆
41. 20:40 dhoom machayegi, form par zyada emphasis degi. Woh kahegi sahib do minute ehtiyat badha lo is mein. Aur jab zinda rahenge log to kahenge ehtiyat kis baat ki? Khuda ne kaha hai ke suraj doobne par iftar karo. Jab suraj doba to iftar kar lenge foran. Zinda jab zindagi hoti hai tab yeh hoga. Aaj kal dekhiye, aaj kal to ghadiyon se aap theek theek time pata kar sakte hain. Aap دھوم مچائے گی، فارم پر زیادہ ایمفیسز دے گی۔ وہ کہے گی صاحب دو منٹ احتیاط بڑھا لو اس میں۔ اور جب زندہ رہیں گے لوگ تو کہیں گے احتیاط کس بات کی؟ خدا نے کہا ہے کہ سورج ڈوبنے پر افطار کرو۔ جب سورج ڈوبا تو افطار کر لیں گے فوراً۔ زندہ جب زندگی ہوتی ہے تب یہ ہوگا۔ آج کل دیکھیے، آج کل تو گھڑیوں سے آپ ٹھیک ٹھیک ٹائم پتہ کر سکتے ہیں۔ آپ ☆
42. 21:10 jante hain ke observatory ke zariye se watch kiya jata hai yani space ki bodies ko, solar system ko aur Greenwich mein baqayda is ka bahut bada intezam hai. Is se hum ko time milta hai. To second to second time hamein maloom hota rehta hai. Hum pata kar sakte hain ke aaj kitne baj kar kitne minute, kitne second par suraj doobega. جانتے ہیں کہ ابزرویٹی کے ذریعے سے واچ کیا جاتا ہے یعنی اسپیس کی باڈیز کو، سولر سسٹم کو اور گرین وچ میں باقاعدہ اس کا بہت بڑا انتظام ہے۔ اس سے ہم کو ٹائم ملتا ہے۔ تو سیکنڈ ٹو سیکنڈ ٹائم ہمیں معلوم ہوتا رہتا ہے۔ ہم پتہ کر سکتے ہیں کہ آج کتنے بج کر کتنے منٹ، کتنے سیکنڈ پر سورج ڈوبے گا۔ ☆
43. 21:40 suraj doobne ka matlab kya hai? is ka matlab hai ke yeh jo zameen hai, earth, to is ke ufuq ke aath darja jab neeche suraj chala jaye to isi ko kehte hain hum suraj doobna. aur aath darje se oopar rahe to is ka mani ke abhi suraj dooba nahi hai. to jab woh waqt aa jaye is ko hum sun set kehte hain. to bas سورج ڈوبنے کا مطلب کیا ہے؟ اس کا مطلب ہے کہ یہ جو زمین ہے، ارتھ، تو اس کے افق کے اٹھ درجہ جب نیچے سورج چلا جائے تو اسی کو کہتے ہیں ہم سورج ڈوبنا۔ اور اٹھ درجے سے اوپر رہے تو اس کا معنی کہ ابھی سورج ڈوبا نہیں ہے۔ تو جب وہ وقت آ جائے اس کو ہم سن سیٹ کہتے ہیں۔ تو بس ☆
44. 22:10 idhar sun set hua, is idhar aap iftar kar lijiye. to yeh bohat hi mein samajhta hoon ke ek bohat hi achi nishani nahi hai ke log ehtiyat ke naam par der kar ke iftar kiya karen. kyunke woh is baat ki pehchan hai ke log ab form ke daur mein aa gaye hain, spirit ka daur khatam ho gaya hai. ab mein aap ko yeh kehna chahunga ke roza jo hai aaj kal hum jis tarah rakhte hain ادھر سن سیٹ ہوا، اس ادھر آپ افطار کر لیجیے۔ تو یہ بہت ہی میں سمجھتا ہوں کہ ایک بہت ہی اچھی علامت نہیں ہے کہ لوگ احتیاط کے نام پر دیر کر کے افطار کیا کریں۔ کیونکہ وہ اس بات کی پہچان ہے کہ لوگ اب فارم کے دور میں آ گئے ہیں، اسپرٹ کا دور ختم ہو گیا ہے۔ اب میں آپ کو یہ کہنا چاہوں گا کہ روزہ جو ہے آج کل ہم جس طرح رکھتے ہیں ☆
45. 22:40 aise hamesha se nahi tha. aap jante hain ke rasool Allah sal Allah alaihi wasallam makkah mein peghambar banaye gaye 610 isvi mein. to us waqt kya tha? us waqt roze ke kuch din muqarrar nahi the. shuru mein kisi ne ek roza rakh liya, kisi ne do char roza rakh liya. kuch fix nahi tha kitna roza rakhna hai. makkah ke shuru mein ایسے ہمیشہ سے نہیں تھا۔ آپ جانتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ میں پیغمبر بنائے گئے 610 عیسوی میں۔ تو اس وقت کیا تھا؟ اس وقت روزے کے کچھ دن مقرر نہیں تھے۔ شروع میں کسی نے ایک روزہ رکھ لیا، کسی نے دو چار روزہ رکھ لیا۔ کچھ فکس نہیں تھا کتنا روزہ رکھنا ہے۔ مکے کے شروع میں ☆
46. 23:10 isi tarah chalta raha yeh silsila 13 saal tak. phir jab madina aap aaye, madina 13 saal ke baad tab bhi madina aate hi roza is tareeqe se farz nahi kiya gaya ke ek mahine ka roza. yeh rasool Allah sal Allah alaihi wasallam shuru ke ek ek period tak aap ne e اسی طرح چلتا رہا یہ سلسلہ 13 سال تک۔ پھر جب مدینہ آپ آئے، مدینہ 13 سال کے بعد تب بھی مدینہ آتے ہی روزہ اس طریقے سے فرض نہیں کیا گیا کہ ایک مہینے کا روزہ۔ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم شروع کے ایک ایک پیریڈ تک آپ نے ای ☆
47. 23:40 sa kiya ke yahood ka jo tareeqa tha us ko aap ne apna liya. madine mein yahood the. is zamane mein yahood jo the apni shariyat ke mutabiq das roze har saal rakhte the. das roze har saal. to rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ne bhi aur sahaba ne bhi das roze rakhe shuru mein. phir quran ki سا کیا کہ یہود کا جو طریقہ تھا اس کو آپ نے اپنا لیا۔ مدینے میں یہود تھے۔ اس زمانے میں یہود جو تھے اپنی شریعت کے مطابق دس روزے ہر سال رکھتے تھے۔ دس روزے ہر سال۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی اور صحابہ نے بھی دس روزے رکھے شروع میں۔ پھر قرآن کی ☆
48. 24:11 woh ayat utri ke ke ek mahine ka roza farz kiya gaya. to goya roze ke teen daur hue. shuru mein koi tadad mutayyan nahi. baad ko das din ki tadad mutayyan hui. phir baad ko 30 din ki tadad mutayyan hui. yahan mein yeh kehna chahta hoon ke yeh sirf is ka matlab yeh nahi ke sirf rasool Allah ke zamane mein وہ آیت اتری کہ کہ ایک مہینے کا روزہ فرض کیا گیا۔ تو گویا روزے کے تین دور ہوئے۔ شروع میں کوئی تعداد متعین نہیں۔ بعد کو دس دن کی تعداد متعین ہوئی۔ پھر بعد کو 30 دن کی تعداد متعین ہوئی۔ یہاں میں یہ کہنا چاہتا ہوں کہ یہ صرف اس کا مطلب یہ نہیں کہ صرف رسول اللہ کے زمانے میں ☆
49. 24:41 aisa tha. aaj bhi yahi kuch hai. is ko achi tarah samajh lijiye. jo log samajhte hain ke woh sab pichla daur mansookh ho chuka hai bilkul galat samajhte hain woh. islam mein koi cheez kabhi mansookh nahi hoti, cancel nahi hoti, abrogated nahi hoti. woh kya cheez hai? sare islam ke jo commandments hain woh hain according to the situation. yani agar dobara ایسا تھا۔ آج بھی یہی کچھ ہے۔ اس کو اچھی طرح سمجھ لیجئے۔ جو لوگ سمجھتے ہیں کہ وہ سب پچھلا دور منسوخ ہو چکا ہے بلو غلط سمجھتے ہیں وہ۔ اسلام میں کوئی چیز کبھی منسوخ نہیں ہوتی، کینسل نہیں ہوتی، ایبروگیٹ نہیں ہوتی۔ وہ کیا چیز ہے؟ سارے اسلام کے جو کمانڈمنٹس ہیں وہ ہیں اکارڈنگ ٹو دا سچویشن۔ یعنی اگر دوبارہ ☆
50. 25:11 woh situation create ho jaye jo makkah mein thi to makkah wala roza aa jayega. woh situation agar create ho jaye jo madine ke shuru mein thi to shuru wala roza aa jayega. aur agar woh situation create ho jaye jo madine ke yani second half mein thi to woh roza hum par apply hone lagega. to yeh jo yeh jo teen period hain roze ke to woh teeno ke teeno according to situ وہ سچویشن کریٹ ہو جائے جو مکے میں تھی تو مکے والا روزہ آ جائے گا۔ وہ سچویشن اگر کریٹ ہو جائے جو مدینے کے شروع میں تھی تو شروع والا روزہ آ جائے گا۔ اور اگر وہ سچویشن کریٹ ہو جائے جو مدینے کے یعنی سیکنڈ ہاف میں تھی تو وہ روزہ ہم پر اپلائی ہونے لگے گا۔ تو یہ جو یہ جو تین پیریڈ ہیں روزے کے تو وہ تینوں کے تینوں اکارڈنگ ٹو سچ ☆
51. 25:41 ation hain. jaisi aap ki situation ho us ke mutabiq aap ko haq hai, right hai ke aap amal karen. ab mein aap ko ek aur baat kehna chahunga. ek hadith hai ke la yaqool ahadukum sam ramdh ویشن ہیں۔ جیسی آپ کی سچویشن ہو اس کے مطابق آپ کو حق ہے، رائٹ ہے کہ آپ عمل کریں۔ اب میں آپ کو ایک اور بات کہنا چاہوں گا۔ ایک حدیث ہے کہ لا یقول احدکم سم رمض ☆
52. 26:11 an kull. yeh bohat hi ajeeb baat hai. is ko aap ghor se suniye. rasool Allah ne farmaya ke tum mein se koi shakhs hargiz aisa na kare ke woh yeh kahe ke maine poore ramzan ke roze rakh liye. bari sochne ki baat hai. yeh sahi hadith hai ke aap ne farmaya ke tum mein se koi shakhs hargiz aisa na kare yeh kahe ke maine to ramzan ke sare roze rakh liye. is ko samaj ان کل۔ یہ بہت ہی عجیب بات ہے۔ اس کو آپ غور سے سنیے۔ رسول اللہ نے فرمایا کہ تم میں سے کوئی شخص ہرگز ایسا نہ کرے کہ وہ یہ کہے کہ میں نے پورے رمضان کے روزے رکھے۔ بڑی سوچنے کی بات ہے۔ یہ صحیح حدیث ہے کہ آپ نے فرمایا کہ تم میں سے کوئی شخص ہرگز ایسا نہ کرے یہ کہے کہ میں نے تو رمضان کے سارے روزے رکھ لیے۔ اس کو سمج ☆
53. 26:41 hne ke liye aap thoda sa is mein aap ko izafa karna padega. yani yeh jo aaj kal aap dekhte hain kisi se poochen to kya kahega? alhamdulillah maine to sare roze rakh liye. alhamdulillah mein to sari tarawih poori kar li. alhamdulillah meri to koi tahajjud nagha nahi hui. yeh woh cheez ko mana kiya hai ya hadith mein? ghor farmaye. yeh bohat hi aji ھنے کے لیے آپ تھوڑا سا اس میں آپ کو اضافہ کرنا پڑے گا۔ یعنی یہ جو آج کل آپ دیکھتے ہیں کسی سے پوچھیں تو کیا کہے گا؟ الحمدللہ میں نے تو سارے روزے رکھ لیے۔ الحمدللہ میں تو ساری تراویح پوری کر لی۔ الحمدللہ میری تو کوئی تہجد ناغہ نہیں ہوئی۔ یہ وہ چیز کو منع کیا ہے یا حدیث میں؟ غور فرمائیے۔ یہ بہت ہی ع ☆
54. 27:11 b baat hai. yeh hadith lambi hai. yeh aap ne farmaya ke tum mein se koi hargiz yeh na kahe ke maine to sare roze rakh liye. main to sari raton mein namazen padhta raha. is ka matlab yeh nahi ke tum roze ghata kar rakho. 30 din ki bajaye 20 din rakho. yeh matlab nahi hai is ka. is ka matlab hai ke yeh kehne ka andaaz ke alhamdulillah mere to koi roze nahi chhootey. alhamdulillah mein جیب بات ہے۔ یہ حدیث لمبی ہے۔ یہ آپ نے فرمایا کہ تم میں سے کوئی ہرگز یہ نہ کہے کہ میں نے تو سارے روزے رکھ لیے۔ میں تو ساری راتوں میں نمازیں پڑھتا رہا۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ تم روزے گھٹا کر رکھو۔ 30 دن کی بجائے 20 دن رکھو۔ یہ مطلب نہیں ہے اس کا۔ اس کا مطلب ہے کہ یہ کہنے کا انداز کہ الحمدللہ میرے تو کوئی روزے نہیں چھوٹے۔ الحمدللہ میں ☆
55. 27:41 to sare tahajjud padh dali maine. yeh yeh ek be hsi ka kalma hai. be hsi ka naaz ka fakhr ka kalma hai. islam mein jo cheez hai modesty. modesty. is liye hadith mein yeh hai ke tum par aisi raaten guzarni chahiye tum so jao aur tum namaz na parh sako. tum par aisa din guzarna chahiye ke roze mein kuch gadbad ho jaye. jaise ke farz kiya maine تو سارے تہجد پڑھ ڈالی میں نے۔ یہ یہ ایک بے حسی کا کلمہ ہے۔ بے حسی کا ناز کا فخر کا کلمہ ہے۔ اسلام میں جو چیز ہے مودیسٹی۔ مودیسٹی۔ اس لیے حدیث میں یہ ہے کہ تم پر ایسی راتیں گزرنی چاہیے تم سو جاؤ اور تم نماز نہ پڑھ سکو۔ تم پر ایسا دن گزرنا چاہیے کہ روزہ میں کچھ گڑبڑ ہو جائے۔ جیسے کہ فرض کیا میں نے ☆
56. 28:11 pani piya bhool kar ke aisa bhi ho jaye bhool kar ke to kya hai us se aap ko tawazu paida hogi ke mera roza kya hai mujh se to bhool kar mein ne pani pi liya meri namaz kya hai mein to das din namaz padhi aur barahween din so gaya yani yeh tawazu yeh modesty kami ka ehsas Khuda ko matloob hai yeh nahi ke aap bare fakhr ke sath kahein ke alhamdulillah aaj پانی پیا بھول کر کے ایسا بھی ہو جائے بھول کر کے تو کیا ہے اس سے آپ کو تواضع پیدا ہوگی کہ میرا روزہ کیا ہے مجھ سے تو بھول کر میں نے پانی پی لیا میری نماز کیا ہے میں تو دس دن نماز پڑھی اور بارہویں دن سو گیا یعنی یہ تواضع یہ مودیسٹی کمی کا احساس خدا کو مطلوب ہے یہ نہیں کہ آپ بڑے فخر کے ساتھ کہیں کہ الحمدللہ آج ☆
57. 28:41 kal alhamdulillah ek culture ban gaya hai jahan jaiye kuch poochein kisi se alhamdulillah mein to yeh ho gaya alhamdulillah mera to karobar aise chal raha hai alhamdulillah mere bete to aise hain yaqeen kijiye ke yeh munafiqat ka kalma hai munafiqat ka munafiqat ka kalma hai yeh aaj kal chala hua hai inshallah inshallah alhamdulillah waghera yeh sab munafiqat ki boliyan hain har woh boli jis mein modesty na ho کل الحمدللہ ایک کلچر بن گیا ہے جہاں جائیے کچھ پوچھیں کسی سے الحمدللہ میں تو یہ ہو گیا الحمدللہ میرا تو کاروبار ایسے چل رہا ہے الحمدللہ میرے بیٹے تو ایسے ہیں یقین کیجئے کہ یہ منافقت کا کلمہ ہے منافقت کا منافقت کا کلمہ ہے یہ آج کل چلا ہوا ہے انشاءاللہ انشاءاللہ الحمدللہ وغیرہ یہ سب منافقت کی بولیاں ہیں ہر وہ بولی جس میں مودیسٹی نہ ہو ☆
58. 29:11 woh munafiqat hai woh be hsi hai jab aap se koi pooche to aap ke dil mein introspection ana chahiye ke mere pas batane ko kya hai kya bataoon koi pooche aap se ke bhai ramzan aaya tumhara ramzan kaise guzra to aap ke dil mein yeh ana chahiye mein kya bataoon mere pas to koi batane ke liye nahi aap ke pas batane ke وہ منافقت ہے وہ بے حسی ہے جب آپ سے کوئی پوچھے تو آپ کے دل میں انٹراسپیکشن آنا چاہیے کہ میرے پاس بتانے کو کیا ہے کیا بتاؤں کوئی پوچھے آپ سے کہ بھئی رمضان آیا تمہارا رمضان کیسے گزرا تو آپ کے دل میں یہ آنا چاہیے میں کیا بتاؤں میرے پاس تو کوئی بتانے کے لیے نہیں آپ کے پاس بتانے کے ☆
59. 29:41 liye ho yeh achi nishani nahi hai is ke peeche fakhr naaz tapakta hai to is hadith ka matlab yeh hai ke aap ke andar tawazu ka ehsas rehna chahiye jaise mein hajj karne gaya to hajj mein jo log gaye hain jante hain ke andar agar aap chale gaye haram ke andar لیے ہو یہ اچھی علامت نہیں ہے اس کے پیچھے فخر ناز ٹپکتا ہے تو اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ آپ کے اندر تواضع کا احساس رہنا چاہیے جیسے میں حج کرنے گیا تو حج میں جو لوگ گئے ہیں جانتے ہیں کہ اندر اگر آپ چلے گئے حرم کے اندر ☆
60. 30:11 to wahan sajda karna aur ruku karna bara mushkil hota hai kyunke bheed ki wajah se log qareeb qareeb khade hote hain yani do safon ke beech mein jagah itni kam hoti hai ke aap bohat theek tarike se sajda nahi kar sakte kai bar to agle walon ke peeth par sajda karna padta hai yani peeche ki saf jo hai woh jab jhukti hai to sajda karne ke liye zameen tak nahi pahunchta is ka sar to doosre ki peeth par sajda تو وہاں سجدہ کرنا اور رکوع کرنا بڑا مشکل ہوتا ہے کیونکہ بھیڑ کی وجہ سے لوگ قریب قریب کھڑے ہوتے ہیں یعنی دو صفوں کے بیچ میں جگہ اتنی کم ہوتی ہے کہ آپ بہت ٹھیک طریقے سے سجدہ نہیں کر سکتے کئی بار تو اگلے والوں کے پیٹھ پر سجدہ کرنا پڑتا ہے یعنی پیچھے کی صف جو ہے وہ جب جھکتی ہے تو سجدہ کرنے کے لیے زمین تک نہیں پہنچتا اس کا سر تو دوسرے کی پیٹھ پر سجدہ ☆
61. 30:41 karna padta hai to mujh ko aisa hua wahan par to maine kaha ke Khuda ya yeh tooti poori namazen jo hain qabool farma kyunke jo namazen mein dilli mein padhta tha poori uska bhi kya aitbar jo namazen to qabool kar lein wohi namaz hai warna sab tooti pooti hai yani makhmal ke masalle par bohat کرنا پڑتا ہے تو مجھ کو ایسا ہوا وہاں پر تو میں نے کہا کہ خدایا یہ ٹوٹی پوڑی نمازیں جو ہیں قبول فرما کیونکہ جو نمازیں میں دلی میں پڑھتا تھا پوری اس کا بھی کیا اعتبار جو نمازیں تو قبول کر لیں وہی نماز ہے ورنہ سب ٹوٹی پھوٹی ہے یعنی مخمل کے مصلے پر بہت ☆
62. 31:11 hi umda tareeqe se mein namaz parhoon aur Khuda ko qabool na ho woh bhi namaz tooti pooti hai woh to yaad rakhiye jab aap se koi pooche aap ki namaz aap ke roze ke bare mein to aap ke pas alhamdulillah kehne ko na ho balkeh aap ke andar introspection jaag uthe ke woh mere pas hai kya jo mein bataoon kya hai mere pas jo mein bataoon apni namaz aap ko kuch na lage apna roza ہی عمدہ طریقے سے میں نماز پڑھوں اور خدا کو قبول نہ ہو وہ بھی نماز ٹوٹی پھوٹی ہے وہ تو یاد رکھیے جب آپ سے کوئی پوچھے آپ کی نماز آپ کے روزے کے بارے میں تو آپ کے پاس الحمدللہ کہنے کو نہ ہو بلکہ آپ کے اندر انٹراسپیکشن جاگ اٹھے کہ وہ میرے پاس ہے کیا جو میں بتاؤں کیا ہے میرے پاس جو میں بتاؤں اپنی نماز آپ کو کچھ نہ لگے اپنا روزہ ☆
63. 31:41 aap ko kuch na lage yeh matlab is hadith ka aaj kal dekhein yeh jo yani khud sakhta self khud se self style jo jihad chal raha hai idhar udhar to aap agar akhbar padhte honge to aap ko ek lafz ata hoga harab harab ramzan yeh bohat hi jhoota lafz hai dekhiye hua kya ke ras آپ کو کچھ نہ لگے یہ مطلب اس حدیث کا آج کل دیکھیں یہ جو یعنی خود ساختہ سیلف خود سے سیلف اسٹائل جو جہاد چل رہا ہے ادھر ادھر تو آپ اگر اخبار پڑھتے ہوں گے تو آپ کو ایک لفظ آتا ہوگا حرب حرب رمضان یہ بہت ہی جھوٹا لفظ ہے دیکھیے ہوا کیا کہ رس ☆
64. 32:11 ool Allah ke zamane mein badr battle of badr hui badr ki ladai hui is ladai mein rasool Allah ko fateh hui rasool Allah ki jeet hui aap ke jo mukhalif the woh haar gaye to yeh yeh nadan log yeh samajhte hain ke ramzan mein ladai ho to is mein jeet ho jayegi hamari to kai bar musalmanon ne ramzan mein ladai yeh soch ke chhedi ke phir to jeet ya ول اللہ کے زمانے میں بدر بیٹل اف بدر ہوئی بدر کی لڑائی ہوئی اس لڑائی میں رسول اللہ کو فتح ہوئی رسول اللہ کی جیت ہوئی آپ کے جو مخالف تھے وہ ہار گئے تو یہ یہ نادان لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ رمضان میں لڑائی ہو تو اس میں جیت ہو جائے گی ہماری تو کئی بار مسلمانوں نے رمضان میں لڑائی یہ سوچ کے چھیڑی کہ پھر تو جیت ی ☆
65. 32:41 qeeni hai halanke zabardast haar hui hai aur tabahi aayi ek baat samajh lijiye ke harab ramzan ke koi mani nahi hai difa ramzan ke mani hain ek harab ramzan ek difa ramzan yani agar doosra fareeq ramzan ke mahine mein attack kar de to aap ko difa ke liye nikalna padega defence ke liye nikalna padega قینی ہے حالانکہ زبردست ہار ہوئی ہے اور تباہی آئی ایک بات سمجھ لیجئے کہ حرب رمضان کے کوئی معنی نہیں ہے دفاع رمضان کے معنی ہیں ایک حرب رمضان ایک دفاع رمضان یعنی اگر دوسرا فریق رمضان کے مہینے میں اٹیک کر دے تو آپ کو دفاع کے لیے نکلنا پڑے گا ڈیفنس کے لیے نکلنا پڑے گا ☆
66. 33:12 yani aap dekhiye jang musalman ka choice nahi hai woh compulsion hai harab ramzan ke mani hain ke aap jang ko apna choice bana rahe hain kitni dhattayi ki baat yeh hai achi tarah samajh lijiye ke ladai jo hai woh musalman ka choice nahi hai is par laanat bhi aati hai to ladna padta hai lekin jab aap kehte hain harab ramzan yani battle of ramdh یعنی آپ دیکھیے جنگ مسلمان کا چوائس نہیں ہے وہ کمپلشن ہے حرب رمضان کے معنی ہیں کہ آپ جنگ کو اپنا چوائس بنا رہے ہیں کتنی ڈھٹائی کی بات یہ ہے اچھی طرح سمجھ لیجئے کہ لڑائی جو ہے وہ مسلمان کا چوائس نہیں ہے اس پر لعنت بھی آتی ہے تو لڑنا پڑتا ہے لیکن جب آپ کہتے ہیں حرب رمضان یعنی بیٹل اف رمض ☆
67. 33:42 an to is mani ke aap is ko apna choice bana rahe hain jaisa ke banaya aur harey is wajah se achi tarah samajh lijiye ke harab ramzan ke koi mani nahi hai jang ladai islam mein sirf defence ke liye hoti hai defence us waqt hota hai jab ke kisi ne attack kiya ho yani literally yani literally attack kiya ho warna as there is no war in islam other than defence there is no w ان تو اس معنی کہ آپ اس کو اپنا چوائس بنا رہے ہیں جیسا کہ بنایا اور ہارے اس وجہ سے اچھی طرح سمجھ لیجئے کہ حرب رمضان کے کوئی معنی نہیں ہے جنگ لڑائی اسلام میں صرف ڈیفنس کے لیے ہوتی ہے ڈیفنس اس وقت ہوتا ہے جب کہ کسی نے اٹیک کیا ہو یعنی لیٹرلی یعنی لیٹرلی اٹیک کیا ہو ورنہ از دیر از نو وار ان اسلام ادر دین ڈیفنس دیر از نو و ☆
68. 34:12 ar an islam jo kehe ke islam mein agressive war hai to woh khuda par yani jhoot lagata hai ab dekhen ramzan ke mahine mein quran utara gaya ramzan al quran is se andaza hota hai ke ramzan ko quran se khaas ار ان اسلام جو کہے کہ اسلام میں ایگریسو وار ہے تو وہ خدا پر یعنی جھوٹ لگاتا ہے اب دیکھیں رمضان کے مہینے میں قران اتارا گیا رمضان القران اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ رمضان کو قران سے خاص ☆
69. 34:43 taaluq hai woh kya hai woh yeh hai ke ramzan ka mahina mein aap roza rakhte hain roza rakh kar aap apne aap ko is qabil banate hain ke aap quran ke ke liye ziyada tar receptive ban saken quran ke liye ziyada se ziyada receptive ban saken jis ko arabi mein kehte hain yani تعلق ہے وہ کیا ہے وہ یہ ہے کہ رمضان کا مہینہ میں آپ روزہ رکھتے ہیں روزہ رکھ کر آپ اپنے آپ کو اس قابل بناتے ہیں کہ آپ قران کے کے لیے زیادہ تر ریسیپٹیو بن سکیں قران کے لیے زیادہ سے زیادہ ریسیپٹیو بن سکیں جس کو عربی میں کہتے ہیں یعنی ☆
70. 35:13 receptive ban saken acha theek hai kitni minute hui 35 to un ko hukum hua ke tum pehle roza rakho ریسیپٹیو بن سکیں اچھا ٹھیک ہے کتنی منٹ ہوئی 35 تو ان کو حکم ہوا کہ تم پہلے روزہ رکھو ☆
71. 35:45 unhon ne roza rakha pehle kuch din tak is ke baad woh toor par gaye to wahan par unhein allah ka kalam ata hua is se andaza hota hai ke khuda ke kalam mein aur roze mein koi khaas nisbat hai woh nisbat yeh hai ke jab aap roza rakhte hain to aap apne ko is qabil banate hain ke aap ka seena khuda ke kalam ka انہوں نے روزہ رکھا پہلے کچھ دن تک اس کے بعد وہ طور پر گئے تو وہاں پر انہیں اللہ کا کلام عطا ہوا اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ خدا کے کلام میں اور روزے میں کوئی خاص نسبت ہے وہ نسبت یہ ہے کہ جب آپ روزہ رکھتے ہیں تو آپ اپنے کو اس قابل بناتے ہیں کہ آپ کا سینہ خدا کے کلام کا ☆
72. 36:17 mohabbat ban sake yani khuda ka kalam aap ke seene pe utre khuda ke kalam ko aap ziyada samajh saken khuda ke kalam ki gehraiyon tak ziyada pahunchna aap ke liye possible ho jaye yeh sab hota hai isi liye roze mein dekhiye quran ki tilawat ko bohat ziyada importance di gayi dekhiye tilawat ke mani ab jo ho gaye hain woh sahaba ke محبت بن سکے یعنی خدا کا کلام آپ کے سینے پہ اترے خدا کے کلام کو آپ زیادہ سمجھ سکیں خدا کے کلام کی گہرائیوں تک زیادہ پہنچنا آپ کے لیے پاسیبل ہو جائے یہ سب ہوتا ہے اسی لیے روزے میں دیکھیے قران کی تلاوت کو بہت زیادہ امپورٹنس دی گئی دیکھیے تلاوت کے معنی اب جو ہو گئے ہیں وہ صحابہ کے ☆
73. 36:47 zamane mein nahi the ab to ho gaye hain quran ki tilawat ke mani ke be samjhe boojhe far far parhna yeh sahaba ke zamane mein nahi tha sahaba ke zamane mein yeh tha ke quran ko quran mein tadabbur quran mein sochna quran ki gehraiyon mein utarne ki koshish karna yeh tha to kya roze ke zamane mein humein jo quran ko parhne ke liye zor diya gaya زمانے میں نہیں تھے اب تو ہو گئے ہیں قران کی تلاوت کے معنی کہ بے سمجھے بوجھے فر فر پڑھنا یہ صحابہ کے زمانے میں نہیں تھا صحابہ کے زمانے میں یہ تھا کہ قران کو قران میں تدبر قران میں سوچنا قران کی گہرائیوں میں اترنے کی کوشش کرنا یہ تھا تو کیا روزے کے زمانے میں ہمیں جو قران کو پڑھنے کے لیے زور دیا گیا ☆
74. 37:17 hai is ka matlab hai quran mein sochne ke liye zor diya gaya hai quran ki tilawat ke mani hain quran ke kalam mein sochna is ke is ki gehraiyon mein utarna is se apni lesson nikalna is se apne liye naseehat nikalna yeh sab hai sirf parhna parhna yeh koi cheez nahi hoti aur taraveeh jo hai taraveeh bhi yeh jo aaj kal hai ke khatm ہے اس کا مطلب ہے قران میں سوچنے کے لیے زور دیا گیا ہے قران کی تلاوت کے معنی ہیں قران کے کلام میں سوچنا اس کے اس کی گہرائیوں میں اترنا اس سے اپنی لیسن نکالنا اس سے اپنے لیے نصیحت نکالنا یہ سب ہے صرف پڑھنا پڑھنا یہ کوئی چیز نہیں ہوتی اور تراویح جو ہے تراویح بھی یہ جو اج کل ہے کہ ختم ☆
75. 37:49 ke quran ko far far far far khatm kar dena is ka naam taraveeh yeh hargiz taraveeh nahi hai taraveeh ka matlab yeh hai taraveeh mein quran ko parhne ka matlab yeh hai ke namaz ki halat mein quran ko sunna ek imam aap samne khada karte hain hafiz woh woh quran کہ قران کو فر فر فر فر ختم کر دینا اس کا نام تراویح یہ ہرگز تراویح نہیں ہے تراویح کا مطلب یہ ہے تراویح میں قران کو پڑھنے کا مطلب یہ ہے کہ نماز کی حالت میں قران کو سننا ایک امام آپ سامنے کھڑا کرتے ہیں حافظ وہ وہ قر ☆
76. 38:19 ko parhta hai aur aap ath rakkat ya 20 rakkat namazein is ke peeche parhte hain yeh kya hai namaz ki halat mein quran ko sunna yeh hai taraveeh ka maqsad yani wohi jo tahajjud mein hota hai tahajjud ka maqsad yahi hai ke apne aap ko namaz ki halat mein le a kar quran ki tilawat ko parhna aur is par ghore karna wohi usi ka usi ان کو پڑھتا ہے اور آپ اٹھ رکعت یا 20 رکعت نمازیں اس کے پیچھے پڑھتے ہیں یہ کیا ہے نماز کی حالت میں قران کو سننا یہ ہے تراویح کا مقصد یعنی وہی جو تہجد میں ہوتا ہے تہجد کا مقصد یہی ہے کہ اپنے آپ کو نماز کی حالت میں لے ا کر قران کی تلاوت کو پڑھنا اور اس پر غور کرنا وہی اسی کا اسی ☆
77. 38:49 ki yeh surat hai jis ko hum taraveeh kehte hain to taraveeh jo hai asli taraveeh wohi hai jis mein quran ke meaning par dhyan diya jaye quran se woh nikala jaye sabak nikala jaye lesson nikala jaye ek hadith hai ke roza dhal hai roza rakhne se aadmi ka mind aisa banta hai uska dil aisa banta hai uska کی یہ صورت ہے جس کو ہم تراویح کہتے ہیں تو تراویح جو ہے اصلی تراویح وہی ہے جس میں قران کے میننگ پر دھیان دیا جائے قران سے وہ نکالا جائے سبق نکالا جائے لیسن نکالا جائے ایک حدیث ہے کہ روزہ ڈھال ہے روزہ رکھنے سے ادمی کا مائنڈ ایسا بنتا ہے اس کا دل ایسا بنتا ہے اس کا ☆
78. 39:19 mizaj aisa banta hai uska temperament aisa banta hai ke woh buraiyon se rukne lagta hai yani uska woh mizaj jo uska temperament us ko burai se rokne lagta hai is ki ek misaal hadith mein yeh milti hai ke rasool allah ne farmaya ke jo shakhs roza rakha hai to woh na jhagda na jhagda kare na gaali مزاج ایسا بنتا ہے اس کا ٹیمپرامنٹ ایسا بنتا ہے کہ وہ برائیوں سے رکنے لگتا ہے یعنی اس کا وہ مزاج جو اس کا ٹیمپرامنٹ اس کو برائی سے روکنے لگتا ہے اس کی ایک مثال حدیث میں یہ ملتی ہے کہ رسول اللہ نے فرمایا کہ جو شخص روزہ رکھا ہے تو وہ نہ جھگڑا نہ جھگڑا کرے نہ گالی ☆
79. 39:49 de fa'in saum ahad falyaqul inni saim inni saim agar doosra shakhs gaali dene lage jhagadne lage to us ko chahiye ke kehe ke main to rozedar hoon main to roza rakha hai yeh matlab hai is ka ke aap khud to kabhi kisi se na laren kisi se na jhagden kisi ko bura na kahen دے فیم صاحب بہو احد فلیقل انمروم سائم انمروم سائم اگر دوسرا شخص گالی دینے لگے جھگڑنے لگے تو اس کو چاہیے کہ کہے کہ میں تو روزے دار ہوں میں تو روزہ رکھ رکھا ہے یہ مطلب ہے اس کا کہ آپ خود تو کبھی کسی سے نہ لڑیں کسی سے نہ جھگڑیں کسی کو برا نہ کہیں ☆
80. 40:20 aur agar doosra aap ko keh de aap ko tab bhi roze ki speed agar aap ke andar aayi hai rozedar temperament aap ke andar agar aaya hai rozedar character agar aap ke andar aaya hai to aap kya padhenge ke bhai main to roza rakhe hue hoon mujh se to yeh sab kaam nahi ho sakta hai to yeh hai roze ka ki spirit chunache hadith mein aata hai ke اور اگر دوسرا آپ کو کہہ دے آپ کو تب بھی روزے کی سپیڈ اگر آپ کے اندر ائی ہے روزے والا ٹیمپرامنٹ آپ کے اندر اگر ایا ہے روزے والا کریکٹر اگر آپ کے اندر ایا ہے تو آپ کیا پڑھیں گے کہ بھائی میں تو روزہ رکھے ہوئے ہوں مجھ سے تو یہ سب کام نہیں ہو سکتا ہے تو یہ ہے روزے کا کی سپرٹ چنانچہ حدیث میں آتا ہے کہ ☆
81. 40:51 ke aise log hain ke woh roza rakhte hain lekin un ka haal yeh hota hai ke ke un ke roze se un ko bhook aur piyas ke siwa kuch nahi milta dekhiye ek hai body ek hai aap ki soul to کہ ایسے لوگ ہیں کہ وہ روزہ رکھتے ہیں لیکن ان کا حال یہ ہوتا ہے کہ کہ ان کے روزے سے ان کو بھوک اور پیاس کے سوا کچھ نہیں ملتا دیکھیے ایک ہے باڈی ایک ہے آپ کی سول تو ☆
82. 41:21 body jab roza rakha aap ne to body ko bhook lagegi piyas lagegi to ek hai ke aap ne apne body ko to roze mein dala lekin soul aap ki jo spirit hai jo aap ke andar ka jo aap ki jo personality hai woh in touch rahi roze se woh waise hi us ki soch hai waise hi uska mizaj hai waise hi us ki activities hain to is ke mani hain ke aap ek aisa roza rakha jo jis se aap ko bhook piyas to mili lekin is se aap باڈی جب روزہ رکھا آپ نے تو باڈی کو بھوک لگے گی پیاس لگے گی تو ایک ہے کہ آپ نے اپنے باڈی کو تو روزے میں ڈالا لیکن سول آپ کی جو سپرٹ ہے جو آپ کے اندر کا جو آپ کی جو پرسنیلٹی ہے وہ ان ٹچ رہی روزے سے وہ ویسے ہی اس کی سوچ ہے ویسے ہی اس کا مزاج ہے ویسے ہی اس کی ایکٹیویٹیز ہیں تو اس کے معنی ہیں کہ آپ ایک ایسا روزہ رکھا جو جس سے آپ کو بھوک پیاس تو ملی لیکن اس سے آپ ☆
83. 41:51 ka spiritual development nahi hua intellectual development nahi hua aap ke ka personality development nahi hua to ek ab mein ek aisi baat kehna chahta hoon jo bohat ziyada sochne ki hai woh yeh hai ke maine yeh samjha hai apne study se کا اسپیریچول ڈیولپمنٹ نہیں ہوا انٹلیکچول ڈیولپمنٹ نہیں ہوا آپ کے کا پرسنیلٹی ڈیولپمنٹ نہیں ہوا تو ایک اب میں ایک ایسی بات کہنا چاہتا ہوں جو بہت زیادہ سوچنے کی ہے وہ یہ ہے کہ میں نے یہ سمجھا ہے اپنے اسٹڈی سے ☆
84. 42:22 ke roza is not simply a practice of hunger roza is not simply practice hunger roza is learning through experience کہ روزہ از ناٹ سمپلی ا پریکٹس اف ہنگر روزہ از ناٹ سمپلی پریکٹس ہنگر روزہ از لرننگ تھرو ایکسپیرینس ☆
85. 42:52 roza is learning through experience yani aap roze mein aap aap ko ek experience lena hai ek tajurba milna hai aap ko experience milna hai spiritual experience agar woh nahi mile ke bhook piyas mile to woh roza nahi hua to yeh isi baat is baat ko ek hadith se baat wazeh hoti hai ek hadith mein hai aap jante hain ke ha روزہ از لرننگ تھرو ایکسپیرینس یعنی آپ روزے میں آپ آپ کو ایک ایکسپیرینس لینا ہے ایک تجربہ ملنا ہے آپ کو ایکسپیرینس ملنا ہے سپریچول ایکسپیرینس اگر وہ نہیں ملے کہ بھوک پیاس ملے تو وہ روزہ نہیں ہوا تو یہ اسی بات اس بات کو ایک حدیث سے بات واضح ہوتی ہے ایک حدیث میں ہے آپ جانتے ہیں کہ ح ☆
86. 43:22 dith mein ek woh hadith ko jis ko kehte hain hadith qudsi hadith qudsi woh hai jis mein ke rasool allah sallallahu alaihi wasallam is tarah kehte hain ke khuda ne farmaya yani khuda ki zuban se hoti hai woh aisi ek hadith qudsi mein hai ke دیث میں ایک وہ حدیث کو جس کو کہتے ہیں حدیث قدسی حدیث قدسی وہ ہے جس میں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس طرح کہتے ہیں کہ خدا نے فرمایا یعنی خدا کی زبان سے ہوتی ہے وہ ایسی ایک حدیث قدسی میں ہے کہ ☆
87. 43:55 ke sun lo tum mein se har shakhs bhooka hai is ka transition yeh hai is hadith ka ke allah taala farmate hain ke sun lo ke tum mein se har shakhs bhooka hai except woh jis ko main khilaoon tum mujh se khana mango aur main tum ko khana doon ga yeh hadith bohat ziyada sochne ki hai main chahta hoon ke roza isi hadith ka tajurba hai is کہ سن لو تم میں سے ہر شخص بھوکا ہے اس کا ٹرانزیشن یہ ہے اس حدیث کا کہ اللہ تعالی فرماتے ہیں کہ سن لو کہ تم میں سے ہر شخص بھوکا ہے ایکسیپٹ وہ جس کو میں کھلاؤں تم مجھ سے کھانا مانگو اور میں تم کو کھانا دوں گا یہ حدیث بہت زیادہ سوچنے کی ہے میں چاہتا ہوں کہ روزہ اسی حدیث کا تجربہ ہے اس ☆
88. 44:25 y hadith ka ek experience hai woh kaise aap ne din ko roza rakha aur bhook piyas se aap dochar bhi hain lekin roze se meri murad woh roza nahi hai jo dilli mein aksar jis ka riwaj hai ke itna khate hain sehri ke waqt ke sham tak bhook hi na lage balki yeh fakhr se kehte hain ke main to yeh to ی حدیث کا ایک ایکسپیرینس ہے وہ کیسے آپ نے دن کو روزہ رکھا اور بھوک پیاس سے آپ دوچار بھی ہیں لیکن روزے سے میری مراد وہ روزہ نہیں ہے جو دلی میں اکثر جس کا رواج ہے کہ اتنا کھاتے ہیں سحری کے وقت کہ شام تک بھوک ہی نہ لگے بلکہ یہ فخر سے کہتے ہیں کہ میں تو یہ تو ☆
89. 44:55 is tarah roza rakha maine ke mujhe to bhook hi nahi lagi yeh fakhr ki baat nahi hai yeh sehri aap ko mukhtasar karna chahiye taake bhook lage khoob dhoom se sehri karna is balki yeh soch kar ke karte hain log ke khoob kha lo taake bhook na lage bhai bhook to lagna chahiye sehri thodi si khai jati hai to bhook lagna chahiye kyun bhook اس طرح روزہ رکھا میں نے کہ مجھے تو بھوک ہی نہیں لگی یہ فخر کی بات نہیں ہے یہ سحری آپ کو مختصر کرنا چاہیے تاکہ بھوک لگے خوب دھوم سے سحری کرنا اس بلکہ یہ سوچ کر کے کرتے ہیں لوگ کہ خوب کھا لو تاکہ بھوک نہ لگے بھئی بھوک تو لگنا چاہیے سحری تھوڑی سی کھائی جاتی ہے تو بھوک لگنا چاہیے کیوں بھ ☆
90. 45:26 ka tajurba hona chahiye aap ko dekhen aam halaat mein insan ko subah sham khata rehta hai bhook ka word is ki dictionary mein to hota hai is ke tajurbe mein nahi hota is ke tajurbe mein nahi hota is ki jo yani vocabulary hai is mein to bhook ka aur hunger ka word hota hai lekin is ke experience mein woh is ko is ka وک کا تجربہ ہونا چاہیے آپ کو دیکھیں عام حالات میں انسان کو صبح شام کھاتا رہتا ہے بھوک کا ورڈ اس کی ڈکشنری میں تو ہوتا ہے اس کے تجربے میں نہیں ہوتا اس کے تجربے میں نہیں ہوتا اس کی جو یعنی وکیبلری ہے اس میں تو بھوک کا اور ہنگر کا ورڈ ہوتا ہے لیکن اس کے ایکسپیرینس میں وہ اس کو اس کا ☆
91. 45:56 experience nahi hota janta nahi ke hai kya bhook to roza rakh kar aap ko bhook ka experience karaya gaya din bhar aap ko yeh experience hua bhook kya cheez hai ab sham ke waqt mein kya hua aap ko khana diya gaya to us waqt hadith mein aata hai ke yeh dua padhi aap ne ke allahumma laka sumtu wa ala rizqika af ایکسپیرینس نہیں ہوتا جانتا نہیں کہ ہے کیا بھوک تو روزہ رکھ کر آپ کو بھوک کا ایکسپیرینس کرایا گیا دن بھر آپ کو یہ ایکسپیرینس ہوا بھوک کیا چیز ہے اب شام کے وقت میں کیا ہوا آپ کو کھانا دیا گیا تو اس وقت حدیث میں آتا ہے کہ یہ دعا پڑھی آپ نے کہ اللہم لک سمت وعلی رزق اللہ ☆
92. 46:26 turtu allahumma laka sumtu yani is ka matlab yeh hui wohi hadith wali baat aagayi ke tum mein se bhooka hai main khana khilaoon to kaha din ko aap ne apne is ka tajurba kiya ke insan jo hai us ko bhook piyas lagti hai bhook piyas ka tajurba hota hai aur sham ko jo aap ne khana khaya iftar kiya aur yeh kaha ke woh ala rizqika af م لک سمت یعنی اس کا مطلب یہ ہوئی وہی حدیث والی بات اگئی کہ تم میں سے بھوکا ہے میں کھانا کھلاؤں تو کہا دن کو آپ نے اپنے اس کا تجربہ کیا کہ انسان جو ہے اس کو بھوک پیاس لگتی ہے بھوک پیاس کا تجربہ ہوتا ہے اور شام کو جو آپ نے کھانا کھایا افطار کیا اور یہ کہا کہ وہ اعلی رزق کا افطر تو ☆
93. 46:56 goya ke khuda ne aap ko rizq bheja dastar khwan bheja aur shukr kar ke is ko aap kha rahe hain to din mein aap ne tajurba kiya hadith ke is hisse ka kal jaye aur sham ko tajurbe ka is is hisse ka ke ala man isi ko mein keh raha hon ke roza ek tajurba hai roza sirf bhook nahi hai to گویا کہ خدا نے آپ کو رزق بھیجا دسترخوان بھیجا اور شکر کر کے اس کو آپ کھا رہے ہیں تو دن میں آپ نے تجربہ کیا حدیث کے اس حصے کا کل جائے اور شام کو تجربے کا اس اس حصے کا کہ الا من اسی کو میں کہہ رہا ہوں کہ روزہ ایک تجربہ ہے روزہ صرف بھوک نہیں ہے تو ☆
94. 47:28 yahan mein ek aur baat arz karna chahta hon jo bohat important hai ye ke jahan tak mein ne samjha hai momin wo hai jo kirtisize ho chuka ho behtareen word jo mujhe mila hai momin ke liye wo hai men kirtisait men kirtisait dekhen men kirtisize ka matlab kya hai is ki mein ek misal doon ga یہاں میں ایک اور بات عرض کرنا چاہتا ہوں جو بہت امپورٹنٹ ہے یہ کہ جہاں تک میں نے سمجھا ہے مومن وہ ہے جو کرٹیسائز ہو چکا ہو بہترین ورڈ جو مجھے ملا ہے مومن کے لیے وہ ہے مین کرٹوسائٹ مین کرٹوسائٹ دیکھیں مین کرٹوسائز کا مطلب کیا ہے اس کی میں ایک مثال دوں گا ☆
95. 47:59 1971 mein jab india aur pakistan ki ladai hui pakistan do tukre ho gaya east pakistan aur mashriqi pakistan dono do alag alag mulk ban gaye to bohat si kitaben chapi theen is zamane mein is ke title kai tarah ke thay maslan dismemberment of pakistan partition of after partition waghera ek kitab ka title tha 1971 میں جب انڈیا اور پاکستان کی لڑائی ہوئی پاکستان دو ٹکڑے ہو گیا ایسٹ پاکستان اور مشرقی پاکستان دونوں دو الگ الگ ملک بن گئے تو بہت سی کتابیں چھپی تھیں اس زمانے میں اس کے ٹائٹل کئی طرح کے تھے مثلا ڈس ممبرمنٹ اف پاکستان پارٹیشن افٹر پارٹیشن وغیرہ ایک کتاب کا ٹائٹل تھا ☆
96. 48:30 pakistan kirtisai pakistan kirtisai yani pakistan jo tha ek artificial barhottri thi haqeeqi nahi thi wo kyunke ye koi matlab hi nahi ke ek mulk aisa ho jis ke beech mein hazar meel ka fasla ho ye to koi aisa koi mulk duniya mein kabhi hua nahi to ek masnooi mulk tha wo ghubara jaise ghubara size itna hota hai پاکستان کرٹوسائی پاکستان کرٹوسائی یعنی پاکستان جو تھا ایک ارٹیفیشل بڑھوتری تھی حقیقی نہیں تھی وہ کیونکہ یہ کوئی مطلب ہی نہیں کہ ایک ملک ایسا ہو جس کے بیچ میں ہزار میل کا فاصلہ ہو یہ تو کوئی ایسا کوئی ملک دنیا میں کبھی ہوا نہیں تو ایک مصنوعی ملک تھا وہ غبارہ جیسے غبارہ سائز اتنا ہوتا ہے ☆
97. 49:01 phool ke itna bara ho jata hai to ek ghubare ki tarah ek phoola phoola hua ek mulk tha to jab bangladesh bana to gaya ke apne real size par aa gaya pakistan to isi ko is ne kaha tha ke pakistan ka kirtosaid to mein samajhta hon ke momin ki behtareen word jo mujhe milta hai wo men kirtisize hota hai aur ye roza ek bohat aham hissa پھل کے اتنا بڑا ہو جاتا ہے تو ایک غبارے کی طرح ایک پھولا پھولا ہوا ایک ملک تھا تو جب بنگلہ دیش بنا تو گیا کہ اپنے ریل سائز پر ا گیا پاکستان تو اسی کو اس نے کہا تھا کہ پاکستان کا ٹوسائیڈ تو میں سمجھتا ہوں کہ مومن کی بہترین ورڈ جو مجھے ملتا ہے وہ مین کرٹوسائز ہوتا ہے اور یہ روزہ ایک بہت اہم حصہ ☆
98. 49:31 hai bohat aham role hai roze ka yani insan apni helplessness ka ehsas karta hai ke khana na mile to mein kuch bhi nahi hon pani na mile to mein kuch bhi nahi hon aram karne ko na mile to mein kuch bhi nahi hon sone ko na mile to mein kuch bhi nahi hon hum to ek insan ke roop mein chalte phirte hain aur kaam karte hain kab jab hamein khana milta rahe p ہے بہت اہم رول ہے روزے کا یعنی انسان اپنی ہیلپ لیسنس کا احساس کرتا ہے کہ کھانا نہ ملے تو میں کچھ بھی نہیں ہوں پانی نہ ملے تو میں کچھ بھی نہیں ہوں ارام کرنے کو نہ ملے تو میں کچھ بھی نہیں ہوں سونے کو نہ ملے تو میں کچھ بھی نہیں ہوں ہم تو ایک انسان کے روپ میں چلتے پھرتے ہیں اور کام کرتے ہیں کب جب ہمیں کھانا ملتا رہے پ ☆
99. 50:01 ani milta rahe aram karte rahe hum neend hum ko aaye raat ko soyein hum ye sab ramzan mein sab kda ho jata hai sara mamla bikhar jata hai to insan apne asli roop ko wahan tajurba karta hai yani helplessness ka to asli jo roop hai insan ka wo ye hai ke ek helpless ek helpless animal hai wo bilkul helpless انی ملتا رہے ارام کرتے رہیں ہم نیند ہم کو ائے رات کو سوئیں ہم یہ سب رمضان میں سب کڑا ہو جاتا ہے سارا معاملہ بکھر جاتا ہے تو انسان اپنے اصلی روپ کو وہاں تجربہ کرتا ہے یعنی ہیلپ لیسنس کا تو اصلی جو روپ ہے انسان کا وہ یہ ہے کہ ایک ہیلپ لیس ایک ہیلپ لیس اینیمل ہے وہ بالکل ہیلپ لیس ☆
100. 50:32 lekin chunke khuda ne hamein test ke liye rakha hai duniya mein to hum ko bohat si cheezein di hain to ramzan aap ko men kirtisize banata hai yani is is real insan ka tajurba karata hai jo ke waqeatan aap hain to ye ramzan ka bohat bara role hai mein samajhta hon sufia ke haan nafs kushi sufia ke haan roze ko nafs kushi ka zariya samajhte hain wo لیکن چونکہ خدا نے ہمیں ٹیسٹ کے لیے رکھا ہے دنیا میں تو ہم کو بہت سی چیزیں دی ہیں تو رمضان اپ کو مین کرٹوسائز بناتا ہے یعنی اس اس ریل انسان کا تجربہ کراتا ہے جو کہ واقعتا اپ ہیں تو یہ رمضان کا بہت بڑا رول ہے میں سمجھتا ہوں صوفیا کے ہاں نفس کشی صوفیا کے ہاں روزہ کو نفس کشی کا ذریعہ سمجھتے ہیں وہ ☆
101. 51:03 mujhe is se ittefaq nahi hai ye islam ye ye roze ka underestimation hai nafs kushi yani jo desire hamare andar hain in desire ko kill karna theek hai aap desire ko kill kar diya aap ne lekin kya yahi aap ki poori shakhsiyat hai aap ka mind mind ke liye aap kuch nahi hai roze mein roze ke roze ke mein mind ke liye kuch bhi nahi مجھے اس سے اتفاق نہیں ہے یہ اسلام یہ یہ روزے کا انڈر ایسٹیمیشن ہے نفس کشی یعنی جو ڈیزائر ہمارے اندر ہیں ان ڈیزائر کو کل کرنا ٹھیک ہے اپ ڈیزائر کو کل کر دیا اپ نے لیکن کیا یہی اپ کی پوری شخصیت ہے اپ کا مائنڈ مائنڈ کے لیے اپ کچھ نہیں ہے روزے میں روزے کے روزے کے میں مائنڈ کے لیے کچھ بھی نہیں ☆
102. 51:33 hai sirf ye hai ke aap desire kill karte rahein to mein samajhta hon ke roza bilashuba is mein ek pehlu hai ke aap ke nafs lagam lagata hai wo wo self control ki adat dalta hai aap ke andar lekin is se zyada bara role ye hai jis ko mein kehta hon intellectual development intellectual development ka mahina hai roze ka mahina yahan mein ek hadith aap ko sunaoon ga ہے صرف یہ ہے کہ اپ ڈیزائر کل کرتے رہیں تو میں سمجھتا ہوں کہ روزہ جو ہے بلاشبہ اس میں ایک پہلو ہے کہ اپ کے نفس لگام لگاتا ہے وہ وہ سیلف کنٹرول کی عادت ڈالتا ہے اپ کے اندر لیکن اس سے زیادہ بڑا رول یہ ہے جس کو میں کہتا ہوں انٹلیکچول ڈیولپمنٹ انٹلیکچول ڈیولپمنٹ کا مہینہ ہے روزے کا مہینہ یہاں میں ایک حدیث اپ کو سناؤں گا ☆
103. 52:04 rasool Allah sal Allah aleh wasalam ke zamane mein ek musalman gaye rasool Allah ki zawja ke paas ahliya ke paas aur poocha ke rasool Allah ki ibadat kya hoti hai to unhone bataya roza aur namaz ye to unhone ye nahi bataya ke sari raat namaz parhte hain sara din roza rakhte hain saal bhar is ki karte hain wo samajhte thay ke aisa hoga jo poochnay gaye thay wo samajhte thay ke rasool wo rasool hain jo saal bhar رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ایک مسلمان گئے رسول اللہ کی زوجہ کے پاس اہلیہ کے پاس اور پوچھا کہ رسول اللہ کی عبادت کیا ہوتی ہے تو انہوں نے بتایا روزہ اور نماز یہ تو انہوں نے یہ نہیں بتایا کہ ساری رات نماز پڑھتے ہیں سارا دن روزہ رکھتے ہیں سال بھر اس کی کرتے ہیں وہ سمجھتے تھے کہ ایسا ہوگا جو پوچھنے گئے تھے وہ سمجھتے تھے کہ رسول وہ رسول ہیں جو سال بھر ☆
104. 52:34 jo hai din bhar roza aur raat bhar namaz karte honge aisa unhone nahi bataya to hadith mein aata hai ke kaan hum taqalooh wo kaan hum taqalooh wo yani unhone is ko kam samjha kam samjha to ye is par mein ne ghor kiya ke kam kyun samjha kyunke wo physical activities ko ibadat samajhte thay wo in na جو ہے دن بھر روزہ اور رات بھر نماز کرتے ہوں گے ایسا انہوں نے نہیں بتایا تو حدیث میں اتا ہے کہ کانہم تقالوہ کانہم تقالوہ یعنی انہوں نے اس کو کم سمجھا کم سمجھا تو یہ اس پر میں نے غور کیا کہ کم کیوں سمجھا کیونکہ وہ فزیکل ایکٹیویٹیز کو عبادت سمجھتے تھے وہ ان ن ☆
105. 53:04 maz ki rakaton ko quran ke khatam karne ko aur is qism ki cheezon ko ke physical activities jo hain wo un ke andar isi ko ibadat samajhte thay halanke ibadat intellectual activities bhi ibadat hi hai jab aap quran par baat karte hain kisi se hadith par baat karte hain kisi se islam ke jo ki teaching hai us par sochte hain aap ماز کی رکعتوں کو قران کے ختم کرنے کو اور اس قسم کی چیزوں کو کہ فزیکل ایکٹیویٹیز جو ہیں وہ ان کے اندر اسی کو عبادت سمجھتے تھے حالانکہ عبادت انٹلیکچول ایکٹیویٹیز بھی عبادت ہی ہے جب اپ قران پر بات کرتے ہیں کسی سے حدیث پر بات کرتے ہیں کسی سے اسلام کے جو کی ٹیچنگ ہے اس پر سوچتے ہیں اپ ☆
106. 53:35 ghor karte hain us par aap kuch likhte hain ye sab kuch ibadat hai aur ye sab zahir hai ke intellectual activity hai to apne nafs par control karna self control lana bilashuba ye bhi roze ka ek function hai lekin is se zyada bara function ye hai ke roze ki halat mein aap apni tadabur ko barhaen quran ke mutale ko barhaen aur intellectual activity karen غور کرتے ہیں اس پر اپ کچھ لکھتے ہیں یہ سب کچھ عبادت ہے اور یہ سب ظاہر ہے کہ انٹلیکچول ایکٹیوٹی ہے تو اپنے نفس پر کنٹرول کرنا سیلف کنٹرول لانا بلاشبہ یہ بھی روزے کا ایک فنکشن ہے لیکن اس سے زیادہ بڑا فنکشن یہ ہے کہ روزے کی حالت میں اپ اپنی تدبر کو بڑھائیں قران کے مطالعے کو بڑھائیں اور انٹلیکچول ایکٹیویٹی کریں ☆
107. 54:05 intellectual exchange karen is tarah apna intellectual intellectual development barhaen mein samajhta hon ke ye roze ka zyada bara role hai isi tarah se roze ka jo mein samajhta hon ke roza sabr culture ko promote karta hai hadith mein aata hai ke huwa shahr al sabr roza sabr ka انٹلیکچول ایکسچینج کریں اس طرح اپنا انٹلیکچول انٹلیکچول ڈیولپمنٹ بڑھائیں میں سمجھتا ہوں کہ یہ روزے کا زیادہ بڑا رول ہے اسی طرح سے روزے کا جو میں سمجھتا ہوں کہ روزہ صبر کلچر کو پروموٹ کرتا ہے حدیث میں اتا ہے کہ ہوا شہر الصبر روزہ صبر کا ☆
108. 54:35 mahina hai sabr means patience to roza jo hai sabr culture ko promote karne ka naam hai agar mein kahoon to kahoon ga aur sabr yani patience islam mein bohat important is ki har cheez se sabr jara hua hai agar aap daawa work karna chahein koi ulti seedhi bolay ga to aap ko wahan sabr karna pare ga daawa process ruk jaye ga dawat ka process ruk jaye ga مہینہ ہے صبر مینز پیشنس تو روزہ جو ہے صبر کلچر کو پروموٹ کرنے کا نام ہے اگر میں کہوں تو کہوں گا اور صبر یعنی پیشنس اسلام میں بہت امپورٹنٹ اس کی ہر چیز سے صبر جڑا ہوا ہے اگر اپ دعوی ورک کرنا چاہیں کوئی الٹی سیدھی بولے گا تو اپ کو وہاں صبر کرنا پڑے گا دعوی پراسیس رک جائے گا دعوت کا پراسیس رک جائے گا ☆
109. 55:06 koi bhi aap deen ka kaam karna chahein to tarah tarah ke log milenge to wo log aap ko provoke bhi kar sakte hain aisi baat keh sakte hain ke aap ke andar heat paida ho jaye aap ka hunger paida ho jaye to wahan aap ko sabr karna pare ga patience se kaam lena pare ga warna wo sara process ruk jaye ga to ye jo ye jo roze mein khane par sabr peene par sabr desire par sabr ye کوئی بھی اپ دین کا کام کرنا چاہیں تو طرح طرح کے لوگ ملیں گے تو وہ لوگ اپ کو پرووک بھی کر سکتے ہیں ایسی بات کہہ سکتے ہیں کہ اپ کے اندر ہیٹ پیدا ہو جائے اپ کا ہنگر پیدا ہو جائے تو وہاں اپ کو صبر کرنا پڑے گا پیشن سے کام لینا پڑے گا ورنہ وہ سارا پراسیس رک جائے گا تو یہ جو یہ جو روزے میں کھانے پر صبر پینے پر صبر ڈیزائر پر صبر یہ ☆
110. 55:36 sabr culture ko promote karna hai raat ko neend par sabr agar aap roze ke jo jo wo hai routine hai us ko chalayein to bar bar aap ko apne upar lagam lena parta hai bar bar sabr se kaam lena parta hai warna us ko amal nahi kar sakte to mein samajhta hon ke ye sabr jo hai ye yani sabr culture ko صبر کلچر کو پروموٹ کرنا ہے رات کو نیند پر صبر اگر اپ روزے کے جو جو وہ ہے روٹین ہے اس کو چلائیں تو بار بار اپ کو اپنے اوپر لگام لینا پڑتا ہے بار بار صبر سے کام لینا پڑتا ہے ورنہ اس کو عمل نہیں کر سکتے تو میں سمجھتا ہوں کہ یہ صبر جو ہے یہ یعنی صبر کلچر کو ☆
111. 56:06 promote karna ye roze ka ek aham maqsad hai aur sabr jo hai bohat hi important hai islam mein hadith mein aata hai ke ilam al nasr mo sabr ilam al nasr mo sabr jaan lo ke khuda ki madad sabr ke sath juri hui hai پروموٹ کرنا یہ روزے کا ایک اہم مقصد ہے اور صبر جو ہے بہت ہی امپورٹنٹ ہے اسلام میں حدیث میں اتا ہے کہ علم النصر موصب علم النصر موصب جان لو کہ خدا کی مدد صبر کے ساتھ جڑی ہوئی ہے ☆
112. 56:37 ilam al nasr mo sabr jaan lo ke khuda ki madad sabr ke sath juri hui hai ye bohat hi important baat hai sabr ke sath kyun juri hui hai khuda ki madad is liye ke duniya khuda ne banai hai akele aap ke liye nahi sab ke liye banai hai aur chunke duniya banai hai test ke liye to khuda ne khuda ne har ek ko freedom diya hai علم النصر موصب جان لو کہ خدا کی مدد صبر کے ساتھ جڑی ہوئی ہے یہ بہت ہی امپورٹنٹ بات ہے صبر کے ساتھ کیوں جڑی ہوئی ہے خدا کی مدد اس لیے کہ دنیا خدا نے بنائی ہے اکیلے اپ کے لیے نہیں سب کے لیے بنائی ہے اور چونکہ دنیا بنائی ہے ٹیسٹ کے لیے تو خدا نے خدا نے ہر ایک کو فریڈم دیا ہے ☆
113. 57:09 jab khuda ne sab ko freedom diya hai to zahir hai ke aadmi apni freedom ko istemal kare ga acha aap ye nahi kar sakte is ko ke tum apni freedom ko misuse na karo jab khuda ne freedom de rakhi hai to wo misuse kare ga misuse karne ki bhi freedom use mili hui hai yani is ko misuse karne ki freedom mili hui hai to agar aap جب خدا نے سب کو فریڈم دیا ہے تو ظاہر ہے کہ ادمی اپنی فریڈم کو استعمال کرے گا اچھا اپ یہ نہیں کر سکتے اس کو کہ تم اپنی فریڈم کو مس یوز نہ کرو جب خدا نے فریڈم دے رکھی ہے تو وہ مس یوز کرے گا مس یوز کرنے کی بھی فریڈم اسے ملی ہوئی ہے یعنی اس کو مس یوز کرنے کی فریڈم ملی ہوئی ہے تو اگر اپ ☆
114. 57:39 ek daawa work karte hain koi deeni kaam karte hain to doosra aadmi apni mili hui freedom ko misuse kar ke aap ko pareshan karta hai aap ko rukawatein dalta hai to agar aap protest karen aap complain karen aap ghusa hon aap ladai chhod dein aap jihad par khade ho jayein to is ka matlab kya hui hai is ka matlab ke aap khuda ki scheme se ladne ایک دعوی ورک کرتے ہیں کوئی دینی کام کرتے ہیں تو دوسرا ادمی اپنی ملی ہوئی فریڈم کو مس یوز کر کے اپ کو پریشان کرتا ہے اپ کو رکاوٹیں ڈالتا ہے تو اگر اپ پروٹیسٹ کریں اپ کمپلین کریں اپ غصہ ہوں اپ لڑائی چھوڑ دیں اپ جہاد پر کھڑے ہو جائیں تو اس کا معنی کیا ہوئی ہے اس کا معنی کہ اپ خدا کی اسکیم سے لڑنے ☆
115. 58:09 ja rahe hain is ko yaad rakhiye ye khuda ki scheme se ladna hai ke jab doosra aadmi ab freedom ko misuse kare to aap ki gardan kaatne ke liye daudein ge is ko is ko gun marne ke liye daudein jab khuda ne is ko freedom di hai to is ko misuse kare ga is ki bhi freedom is ko mili hui hai isi liye patience ki zaroorat hai yani logon ke khuda ki di hui azadi ko jab log misuse karein aur aap ko جا رہے ہیں اس کو یاد رکھیے یہ خدا کی اسکیم سے لڑنا ہے کہ جب دوسرا ادمی اب فریڈم کو مس یوز کرے تو اپ کی گردن کاٹنے کے لیے دوڑیں گے اس کو اس کو گن مارنے کے لیے دوڑیں جب خدا نے اس کو فریڈم دی ہے تو اس کو مس یوز کرے گا اس کی بھی فریڈم اس کو ملی ہوئی ہے اسی لیے پیشنس کی ضرورت ہے یعنی لوگوں کے خدا کی دی ہوئی ازادی کو جب لوگ مس یوز کریں اور اپ کو ☆
116. 58:39 pareshani mein daren to wahan aap ko ye sochna chahiye ke khuda ki di hui freedom hi ko wo misuse kar raha hai yani khuda ke creation plan ke mutabiq ye is waqt paish aa raha hai to aap ke liye koi option nahi is ke siwa ke khuda ki marzi par razi ho jayein khuda ke plan par razi ho jayein to jab aap sabr karte hain to sabr bazahir kisi insan ke muqable mein hota hai lekin sabr ka matlab hota hai پریشانی میں ڈالیں تو وہاں اپ کو یہ سوچنا چاہیے کہ خدا کی دی ہوئی فریڈم ہی کو وہ مس یوز کر رہا ہے یعنی خدا کے کریشن پلان کے مطابق یہ اس وقت پیش ا رہا ہے تو اپ کے لیے کوئی اپشن نہیں اس کے سوا کہ خدا کی مرضی پر راضی ہو جائیں خدا کے پلان پر راضی ہو جائیں تو جب اپ صبر کرتے ہیں تو صبر بظاہر کسی انسان کے مقابلے میں ہوتا ہے لیکن صبر کا مطلب ہوتا ہے ☆
117. 59:10 khuda ke creation plan par razi hona khuda ke khuda ne jis plan ke tehat duniya ko banaya hai us par razi hona kyunke jab khuda ne freedom diya logon ko yahan competition hoga yahan zulm bhi hoga yahan injustice bhi hogi yahan provocation bhi hoga yahan sab kuch hoga to aap ko right nahi hai aap ko haq nahi hai ke aap shor karein خدا کے کریشن پلان پر راضی ہونا خدا کے خدا نے جس پلان کے تحت دنیا کو بنایا ہے اس پر راضی ہونا کیونکہ جب خدا نے فریڈم دیا لوگوں کو یہاں کمپیٹیشن ہوگا یہاں ظلم بھی ہوگا یہاں انجسٹس بھی ہوگی یہاں پرووکیشن بھی ہوگا یہاں سب کچھ ہوگا تو اپ کو رائٹ نہیں ہے اپ کو حق نہیں ہے کہ اپ شور کریں ☆
118. 59:41 complain karen protest karen kyon woh jayega kis ke khilaf Khuda ke khilaf jayega woh aap ko patience se kaam lena parega aur apne liye woh tareeqa ikhtiyar karna hoga jo Quran mein kaha gaya hai al sulhu khair sulah behtar hai yani adjust karke aur apne aap ko khud apne upar control qaim karke aap ko kaam karna parega jaisa ke Rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ne un ko har qism ki pareshani dali gayi un ke upar lekin aap کمپلین کریں پروٹیسٹ کریں کیوں وہ جائے گا کس کے خلاف خدا کے خلاف جائے گا وہ اپ کو پیشنس سے کام لینا پڑے گا اور اپنے لیے وہ طریقہ اختیار کرنا ہوگا جو قران میں کہا گیا ہے الصلح خیر صلح بہتر ہے یعنی ایڈجسٹ کر کے اور اپنے اپ کو خود اپنے اوپر کنٹرول قائم کر کے اپ کو کام کرنا پڑے گا جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو ہر قسم کی پریشانی ڈالی گئی ان کے اوپر لیکن اپ ☆
119. 1:00:11 ne sabr karte hue sabr karte hue sabr karte hue apni dawat hi kaam pe jari rakha to main samajhta hoon ke roza yani khulasa yeh hai ke roza sabr culture ko promote karne ka naam hai self control ka mizaj banane ka naam hai Khuda roza introspection ki aadat dalne ka naam hai نے صبر کرتے ہوئے صبر کرتے ہوئے صبر کرتے ہوئے اپنی دعوت ہی کام پہ جاری رکھا تو میں سمجھتا ہوں کہ روزہ یعنی خلاصہ یہ ہے کہ روزہ صبر کلچر کو پروموٹ کرنے کا نام ہے سیلف کنٹرول کا مزاج بنانے کا نام ہے خدا روزہ انٹراسپیکشن کی عادت ڈالنے کا نام ہے ☆
120. 1:00:42 aur yeh yahi isi speed ke sath hamein roza rakhna chahiye Allah taala mujh ko aur aap ko sachay sachay rozaydaar banne ki tofeeq ata farmaye aqool qaul wa astaghfirullah al jameen اور یہ یہی اسی اسپیڈ کے ساتھ ہمیں روزہ رکھنا چاہیے اللہ تعالی مجھ کو اور اپ کو سچے سچا روزہ دار بننے کی توفیق عطا فرمائے اقول قول واستغفراللہ اجمعین ☆
121. 1:01:16 muhtaram mera sawal yeh hai ke paighambar alaihi salam ke waqt mein jab Quran ka recitation hota tha aur companions is ko sunte the chunke un ki language jo hai Arabi thi jis mein Quran likhi hui hai to is un ko is mein sochne mein samajhne mein is ki gehrai ko utarne mein bohat aasani hoti thi hum sab jo ek traditional way mein is ko sunte hain woh ek rhyme aur rhythm ke ilawa is se zyada kuch samajh nahi aata tha محترم میرا سوال یہ ہے کہ پیغمبر علیہ السلام کے وقت میں جب قران کا ریسیٹیشن ہوتا تھا اور کمپینینز اس کو سنتے تھے چونکہ ان کی لینگویج جو ہے عربی تھی جس میں قران لکھی ہوئی ہے تو اس ان کو اس میں سوچنے میں سمجھنے میں اس کی گہرائی کو اترنے میں بہت اسانی ہوتی تھی ہم سب جو ایک ٹریڈیشنل وے میں اس کو سنتے ہیں وہ ایک رائم اور ردھم کے علاوہ اس سے زیادہ کچھ سمجھ نہیں اتا تھا ☆
122. 1:01:47 to is gehrai mein kaise utre ek aam insan woh to ek sirf rhythmic recitation ki tarah se is ko leta hai dekhiye is zamane mein bhi aisa nahi tha ke sare log Quran ki gehrai ko samajhte the bohat thore Sahaba the jo Quran ko is gehrai mein samajhte the majority aise logon ki thi jo simple wahi pe samajhte the lag bhag waise hi jaise hum تو اس گہرائی میں کیسے اترے ایک عام انسان وہ تو ایک صرف ردھمک ریسیٹیشن کی طرح سے اس کو لیتا ہے دیکھیے اس زمانے میں بھی ایسا نہیں تھا کہ سارے لوگ قران کی گہرائی کو سمجھتے تھے بہت تھوڑے صحابہ تھے جو قران کو اس گہرائی میں سمجھتے تھے میجورٹی ایسے لوگوں کی تھی جو سمپل وحی پہ سمجھتے تھے لگ بھگ ویسے ہی جیسے ہم ☆
123. 1:02:17 translation samajhte hain kyunke dekhiye Quran se sabit hai ke intellectual level sab ka ek nahi hota sab ka ek nahi hota jaise is zamane mein do intellectual level Abu Bakar ka Umar ka Abu Bakar Ibn Jarrah ka Maaz Ibn Jabal ka tha woh Abu Huraira aur Bilal ka nahi tha to h ٹرانسلیشن سمجھتے ہیں کیونکہ دیکھیے قران سے ثابت ہے کہ انٹلیکچول لیول سب کا ایک نہیں ہوتا سب کا ایک نہیں ہوتا جیسے اس زمانے میں دو انٹلیکچول لیول ابوبکر کا عمر کا ابوبکر ابن جراح کا معاذ ابن جبل کا تھا وہ ابوہریرہ اور بلال کا نہیں تھا تو ح ☆
124. 1:02:47 adeeth mein aata hai ke al momin al qawi khair wa ahabb ind Allah min al momin al zaeef wa likullin khair Allah ke nazdeek qawi momin taqatwar momin zyada intelligent momin zyada acha hai kamzor momin ke muqable mein lekin har ek ke liye khair hai دیث میں اتا ہے کہ المومن القوی خیر واحب عند اللہ من المومن الضعیف ولکل خیر اللہ کے نزدیک قوی مومن طاقتور مومن زیادہ انٹیلیجنٹ مومن زیادہ اچھا ہے کمزور مومن کے مقابلے میں لیکن ہر ایک کے لیے خیر ہے ☆
125. 1:03:18 is ko sochiye aap yeh jo farq aap ne bataya aaj ke Arabi janne se aur na janne se matlab kuch logon ki pahunch hoti hai translation tak koi logon ki pahunch hoti hai Arabi tak to aisa mat samjhiye ke jo Arabi language janta hai woh is ke gehre mani ko bhi samajh sakta hai aaj bhi nahi samajh paate log us waqt bhi nahi samajhte the log to majority us waqt bhi Sahaba ki isi level par thi jo aaj اس کو سوچیے اپ یہ جو فرق اپ نے بتایا اج کہ عربی جاننے سے اور نہ جاننے سے مطلب کچھ لوگوں کی پہنچ ہوتی ہے ٹرانسیشن تک کوئی لوگوں کی پہنچ ہوتی ہے عربک تک تو ایسا مت سمجھیے کہ جو عربک لینگویج جانتا ہے وہ اس کے گہرے معنی کو بھی سمجھ سکتا ہے اج بھی نہیں سمجھ پاتے لوگ اس وقت بھی نہیں سمجھتے تھے لوگ تو میجورٹی اس وقت بھی صحابہ کی اسی لیول پر تھی جو اج ☆
126. 1:03:48 translation ko samajhne walon ke level ka hoti hai to yaad rakhiye achhe tarike se Quran ko samajhna sirf parhne se nahi hota kitni zyada achhi Arabi aap jante hon yeh mat samjhiye ke sara Quran aap samajh jayenge Quran ko samajhna hota hai dua ke zariye dua dua se Quran khulta hai yani main kaha karta hoon ke Quran hi ek aisi kitab hai ٹرانسیشن کو سمجھنے والوں کے لیول کا ہوتی ہے تو یاد رکھیے اچھے طریقے سے قران کو سمجھنا صرف پڑھنے سے نہیں ہوتا کتنی زیادہ اچھی عربی اپ جانتے ہوں یہ مت سمجھیے کہ سارا قران اپ سمجھ جائیں گے قران کو سمجھنا ہوتا ہے دعا کے ذریعے دعا دعا سے قران کھلتا ہے یعنی میں کہا کرتا ہوں کہ قران ہی ایک ایسی کتاب ہے ☆
127. 1:04:18 kyunke hum mante hain Khuda har jagah maujood hai Khuda har waqt sunta hai raat aur din mein kahan koi farq nahi qareeb aur door mein koi farq nahi jab bhi koi insan is ko pukarta hai to woh sunta hai aur jawab deta hai to Quran hi ek aisi kitab hai jis ke author se har waqt aap consult kar sakte hain koi duniya mein aisi kitab nahi hai jis ke author se aap har waqt consult karne ki position mein hon siwaye Quran ke کیونکہ ہم مانتے ہیں خدا ہر جگہ موجود ہے خدا ہر وقت سنتا ہے رات اور دن میں کہاں کوئی فرق نہیں قریب اور دور میں کوئی فرق نہیں جب بھی کوئی انسان اس کو پکارتا ہے تو وہ سنتا ہے اور جواب دیتا ہے تو قران ہی ایک ایسی کتاب ہے جس کے اتھر سے ہر وقت اپ کنسلٹ کر سکتے ہیں کوئی دنیا میں ایسی کتاب نہیں ہے جس کے اتھر سے اپ ہر وقت کنسلٹ کرنے کی پوزیشن میں ہوں سوائے قران کے ☆
128. 1:04:49 chunanche dekhiye ek bohat bade aalim the Ibn Taymiyyah Ibn Taymiyyah jo the zahir hai ke Arabi bohat achhi jante the woh lekin Quran mein jagah jagah atak ta tha un ka zehan to woh kya karte the ke chale jate the kisi jangale mein wazu kiya do rakat namaz padhi sajde mein gir gaye aur kehte the ya muallim ab چنانچہ دیکھیے ایک بہت بڑے عالم تھے ابن تیمیہ ابن تیمیہ جو تھے ظاہر ہے کہ عربی بہت اچھی جانتے تھے وہ لیکن قران میں جگہ جگہ اٹکتا تھا ان کا ذہن تو وہ کیا کرتے تھے کہ چلے جاتے تھے کسی جنگل میں وضو کیا دو رکعت نماز پڑھی سجدے میں گر گئے اور کہتے تھے یا معلم اب ☆
129. 1:05:19 Ibrahim allimni ya muallim Ibrahim allimni aey Ibrahim paighambar ko batane wale mujhe bhi bata de is wajah se main kehta hoon ke jis ko bhi Quran ko gehrai mein samajhna ho to bilashuba samajh sakta hai bashart ke woh dua karna seekh le yani Quran ke author se consult karna seekh le راہیم علمنی یا معلم ابراہیم علمنی اے ابراہیم پیغمبر کو بتانے والے مجھے بھی بتا دے اس وجہ سے میں کہتا ہوں کہ جس کو بھی قران کو گہرائی میں سمجھنا ہو تو بلاشبہ سمجھ سکتا ہے بشرط کہ وہ دعا کرنا سیکھ لے یعنی قران کے اتھر سے کنسلٹ کرنا سیکھ لے ☆
130. 1:05:50 yahi ek hi shart hai sab se badi Quran ko samajhne ke liye Maulana I want to ask how do you get intellectual development during Ramadan one is understanding Quran any other way dekhen intellectual development jo hai saal bhar hota hai kisi ek mahine mein nahi hota lekin Ramadan mein kuch zyada hamein opportunity milti hai is tarah یہی ایک ہی شرط ہے سب سے بڑی قران کو سمجھنے کے لیے مولانا ائی وانٹ ٹو اسک ہاؤ ڈو یو گیٹ انٹلیکچول ڈیویلپمنٹ ڈورنگ رمضان ون از انڈرسٹینڈنگ قران اینی ادر وے دیکھیں انٹلیکچول ڈیویلپمنٹ جو ہے سال بھر ہوتا ہے کسی ایک مہینے میں نہیں ہوتا لیکن رمضان میں کچھ زیادہ ہمیں اپرچونیٹی ملتی ہے اس طرح ☆
131. 1:06:21 ke aur dinon mein hum khana chhodte nahi pani chhodte nahi apni khwahishein chhodte nahi to hamare andar spiritual hamari spirituality itna jagti nahi spirituality jo hai ya receptivity itna jagti nahi hai lekin Ramadan mein jab hum yeh sab karte hain to hamari receptivity jagti hai hamari spirituality jagti hai to zyada behtar taur par hum Quran ko samajh paate hain main apni waqia arz karta hoon is کہ اور دنوں میں ہم کھانا چھوڑتے نہیں پانی چھوڑتے نہیں اپنی خواہشیں چھوڑتے نہیں تو ہمارے اندر اسپیریچول ہماری اسپیریچولٹی اتنا جاگتی نہیں اسپیریچولٹی جو ہے یا ریسیپٹیوٹی اتنا جاگتی نہیں ہے لیکن رمضان میں جب ہم یہ سب کرتے ہیں تو ہماری ریسیپٹیوٹی جاگتی ہے ہماری اسپیریچولٹی جاگتی ہے تو زیادہ بہتر طور پر ہم قران کو سمجھ پاتے ہیں میں اپنی واقعہ عرض کرتا ہوں اس ☆
132. 1:06:51 saal mujhe ek aisi baat samajh mein aayi jo 50 baras mein nahi aayi thi woh isi Ramadan ke mahine mein Surah Fatah mein ek ayat hai fa'alama ma lam ta'lam 50 baras se main samjha nahi tha is ka matlab alam ma lam ta'lam yani is ka tarjuma to yeh hai ke Khuda ne woh jana jo tum ne nahi jana jo Khuda bhi agreement hua tha us waqt Khuda us waqt aap jaan سال مجھے ایک ایسی بات سمجھ میں ائی جو 50 برس میں نہیں ائی تھی وہ اسی رمضان کے مہینے میں سورہ فتح میں ایک ایت ہے فعلم مالم تعلم 50 برس سے میں سمجھا نہیں تھا اس کا مطلب عالم مالم تعلم یعنی اس کا ترجمہ تو یہ ہے کہ خدا نے وہ جانا جو تم نے نہیں جانا جو خدا بھی ایگریمنٹ ہوا تھا اس وقت خدا اس وقت اپ جانت ☆
133. 1:07:21 te hain ke Khuda ne Rasool Allah ko direction diya aur unilateral condition par woh agreement kiya gaya yani aap ke jo jo mukhalif group tha jo jo kehta gaya aap mante chale gaye halanke woh yani unilateral conditions thi sab to is is mauqe par aata hai ke alam ma lam ta'lam to main madrasay ے ہیں کہ خدا نے رسول اللہ کو ڈائریکشن دیا اور یونی لیٹرل کنڈیشن پر وہ ایگریمنٹ کیا گیا یعنی اپ کے جو جو مخالف گروپ تھا جو جو کہتا گیا اپ مانتے چلے گئے حالانکہ وہ یعنی انلیٹرل کنڈیشنز تھی سب تو اس اس موقع پر اتا ہے کہ عالم عالم تعالم تو میں مدرسے ☆
134. 1:07:51 ki padhai se le kar aaj tak samjha nahi tha is ka matlab kya hai ke Khuda ne woh jana jo tum ne nahi jana isi Ramadan ke mahine mein mujhe khula hai ke is ka matlab yeh hai ke ek tha mamle ka face value par janna jo us waqt jo tha mamla Musalmanon aur un ke mukhalifon ke beech mein jo chal rahi thi baat cheet to ek tha mamle ko face value par dekhna ek hai mamle ko zyada gehrai mein dekhna to tum mamle کی پڑھائی سے لے کر اج تک سمجھا نہیں تھا اس کا مطلب کیا ہے کہ خدا نے وہ جانا جو تم نے نہیں جانا اسی رمضان کے مہینے میں مجھے کھلا ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک تھا معاملے کا فیس ویلیو پر جاننا جو اس وقت جو تھا معاملہ مسلمانوں اور ان کے مخالفوں کے بیچ میں جو چل رہی تھی بات چیت تو ایک تھا معاملے کو فیس ویلیو پر دیکھنا ایک ہے معاملے کو زیادہ گہرائی میں دیکھنا تو تم معامل ☆
135. 1:08:21 ko face value par le kar ke soch rahe the ke yeh to buzdi ki sulah hai yeh to pasti ki sulah hai yeh to dab ka sulah karna hai yeh hai face value par le kar jo sochte the un ki yeh soch thi to Khuda ne kaha ke jo gehrai mein jo baat thi jis ko le kar ke sulah karayi gayi wahan dekhen ke yani dekhne mein to dab ka sulah ho rahi hai lekin sirf do saal ke andar is se victory nikal rahi hai ے کو فیس ویلیو پر لے کر کے سوچ رہے تھے کہ یہ تو بزدلی کی صلح ہے یہ تو پستی کی صلح ہے یہ تو دب کا صلح کرنا ہے یہ ہے فیس ویلیو پر لے کر جو سوچتے تھے ان کی یہ سوچ تھی تو خدا نے کہا کہ جو گہرائی میں جو بات تھی جس کو لے کر کے صلح کرائی گئی وہاں دیکھیں کہ یعنی دیکھنے میں تو دب کا صلح ہو رہی ہے لیکن صرف دو سال کے اندر اس سے وکٹری نکل رہی ہے ☆
136. 1:08:51 sirf do saal ke andar woh dab kar jo agreement kiya ja raha tha dab kar ke woh do saal ke andar convert hone wala tha victory mein to face value par to yani dabna tha lekin andar kya thi victory thi woh yeh alam ma lam ta'lam is se maine ab ghaur kijiye ke main boodha ho gaya tab meri samajh mein aayi ke Musalmanon ko yeh sabak diya gaya is mein ke cheezon ko face value par le kar na rai banao gehrai mein ja kar dekho baton ko صرف دو سال کے اندر وہ دب کر جو ایگریمنٹ کیا جا رہا تھا دب کر کے وہ دو سال کے اندر کنورٹ ہونے والا تھا وکٹری میں تو فیس ویلیو پر تو یعنی دبنا تھا لیکن اندر کیا تھی وکٹری تھی وہ یہ عالم عالم تعالم اس سے میں نے اب غور کیجئے کہ میں بوڑھا ہو گیا تب میری سمجھ میں ائی کہ مسلمانوں کو یہ سبق دیا گیا اس میں کہ چیزوں کو فیس ویلیو پر لے کر نہ رائے بناؤ گہرائی میں جا کر دیکھو باتوں کو ☆
137. 1:09:24 aadmi sochta hai sochta hai sochta hai to ab mujh par Ramadan mein yeh baat khul gayi ke Quran ki gehrai ko janne ke liye insan ko sahi tarike se dua karni chahiye ya phir you should be able to consult with the author so how does one learn to do the right way of dua dekhen dua kya hai main aap ko ek sacha qissa batata hoon aap ko bilkul sach ادمی سوچتا ہے سوچتا ہے سوچتا ہے تو اب مجھ پر رمضان میں یہ بات کھل گئی کہ قران کی گہرائی کو جاننے کے لیے انسان کو صحیح طریقے سے دعا کرنی چاہیے یا پھر یو شوڈ بی ایبل ٹو کنسلٹ ود دی اوتھر سو ہاؤ ڈز ون لرن ٹو ڈو دی رائٹ وے اف دعا دیکھیں دعا کیا ہے میں اپ کو ایک سچا قصہ بتاتا ہوں اپ کو بالکل س ☆
138. 1:09:54 cha yeh qissa hai Rampur ka main Rampur mein teen saal raha hoon to Rampur mein ek school teacher the shayad aap mar chuke hon woh school teacher ki aap jante hain ke salary bohat thodi hoti hai aur kai bachhe the un ke to un ke ek bachhe ne un se kaha ke mujhe bicycle chahiye to baap ne kuch jo چا یہ قصہ ہے رامپور کا میں رامپور میں تین سال رہا ہوں تو رامپور میں ایک اسکول ٹیچر تھے شاید اپ مر چکے ہوں وہ اسکول ٹیچر کی اپ جانتے ہیں کہ سیلری بہت تھوڑی ہوتی ہے اور کئی بچے تھے ان کے تو ان کے ایک بچے نے ان سے کہا کہ مجھے بائیسکل چاہیے تو باپ نے کچھ جو ☆
139. 1:10:24 ab nahi diya sun kar aise taal diya phir kaha phir kaha phir kaha kai din jab us ne kaha ke mujhe bicycle chahiye to kai din ke baad aisa hua ke baap ko ghussa aa gaya baap ne kaha ke dekho main school teacher hoon mere paas bike bicycle kharidne ke liye paisa nahi hai to main tum se akhri baat kar raha hoon ab se agar tum ne mujhe bai اب نہیں دیا سن کر ایسے ٹال دیا پھر کہا پھر کہا پھر کہا کئی دن جب اس نے کہا کہ مجھے بائیسکل چاہیے تو کئی دن کے بعد ایسا ہوا کہ باپ کو غصہ اگیا باپ نے کہا کہ دیکھو میں اسکول ٹیچر ہوں میرے پاس بائیک بائیسکل خریدنے کے لیے پیسہ نہیں ہے تو میں تم سے اخری بات کر رہا ہوں اب سے اگر تم نے مجھے بائ ☆
140. 1:10:54 cycle ki baat kahi to main tum ko marunga bicycle ki baat sunne ke liye main tayyar nahi hoon ab dekhen ke is ke baad kya hota hai ek revolution aata hai woh beta jo tha jab baap ne aisa kaha to beta ro pada ro kar us ne kaha یسکل کی بات کہی تو میں تم کو ماروں گا بائیسکل کی بات سننے کے لیے میں تیار نہیں ہوں اب دیکھیں کہ اس کے بعد کیا ہوتا ہے ایک ریولوشن اتا ہے وہ بیٹا جو تھا جب باپ نے ایسا کہا تو بیٹا رو پڑا رو کر اس نے کہا ☆
141. 1:11:28 aap hi to hamare baap hain aap se na kahein to kis se kahein aap hi to hamare baap hain aap se na kahein to kis se kahein is ke munh se jab nikla to baap bhi ro pada aur baap ne kaha achha theek hai main tum ko bicycle dunga agle اپ ہی تو ہمارے باپ ہیں اپ سے نہ کہیں تو کس سے کہیں اپ ہی تو ہمارے باپ ہیں اپ سے نہ کہیں تو کس سے کہیں اس کے منہ سے جب نکلا تو باپ بھی رو پڑا اور باپ نے کہا اچھا ٹھیک ہے میں تم کو بائیسکل دوں گا اگلے ☆
142. 1:11:58 din kaise kaise kar ke us ne bicycle us ko khareed kar de di ab maine socha is par ke aisa kyun hua wahi dua jo reject ho rahi thi wahi dua qabool kaise ho gayi yeh darkhwast jab bete ne yeh kaha ke aap hi to hamare baap hain aap se na kahein to kis se kahein to is ka matlab yeh hua ke bete ne un ki fatherhood par at دن کیسے کیسے کر کے اس نے بائیسکل اس کو خرید کر دے دی اب میں نے سوچا اس پر کہ ایسا کیوں ہوا وہی دعا جو ریجیکٹ ہو رہی تھی وہی دعا قبول کیسے ہو گئی یہ درخواست جب بیٹے نے یہ کہا کہ اپ ہی تو ہمارے باپ ہیں اپ سے نہ کہیں تو کس سے کہیں تو اس کا مطلب یہ ہوا کہ بیٹے نے ان کی فادر ہڈ پر اٹ ☆
143. 1:12:28 ek kar diya yani is ne mehsoos kiya is aadmi ne ke meri father doubt ful ho rahi hai mujhe baap yani baap ka jo baap ki hesiyat jo mein karna chahiye woh mein nahi kar pa raha hoon to jab us ki fatherhood us ko یک کر دیا یعنی اس نے محسوس کیا اس ادمی نے کہ میری فادر ڈاؤٹ فل ہو رہی ہے مجھے باپ یعنی باپ کا جو باپ کی حیثیت جو میں کرنا چاہیے وہ میں نہیں کر پا رہا ہوں تو جب اس کی فادر ہڈ اس کو ☆
144. 1:12:58 lagnay laga ke wohi fatherhood hi doubt ful ho gayi hai to apni fatherhood ko establish karne ke liye is ka samjha ke meri farz hai ke mein is ko bicycle la kar doon yani jitna bara problem bete ka tha utna hi bara problem ab baap ka ban gaya yeh hai dua ke banda khuda se dua dekhen yeh nahi loudspeaker par jo duaen hoti hain aaj kal woh to mazaaq hai لگنے لگا کہ وہی فادر ہڈ ہی ڈاؤٹ فل ہو گئی ہے تو اپنی فادر ہڈ کو اسٹیبلش کرنے کے لیے اس کا سمجھا کہ میری فرض ہے کہ میں اس کو بائیسکل لا کر دوں یعنی جتنا بڑا پرابلم بیٹے کا تھا اتنا ہی بڑا پرابلم اب باپ کا بن گیا یہ ہے دعا کہ بندہ خدا سے دعا دیکھیں یہ نہیں لاؤڈ سپیکر پر جو دعائیں ہوتی ہیں اج کل وہ تو مذاق ہے ☆
145. 1:13:29 loudspeaker jo duaen hoti hain woh to mazaaq hai dua bande aur khuda ke beech ka maamla hai do ke beech ka ek banda hai khuda loudspeaker ki jo duaen hoti hain na woh to ridiculous ridiculous to woh woh dua dua woh hai jis mein banda is extent tak ja sake ke khuda khuda woh لاؤڈ سپیکر جو دعائیں ہوتی ہیں وہ تو مذاق ہے دعا بندے اور خدا کے بیچ کا معاملہ ہے دو کے بیچ کا ایک بندہ ہے خدا لاؤڈ سپیکر کی جو دعائیں ہوتی ہیں نا وہ تو ریڈیکولس ریڈیکولس تو وہ وہ دعا دعا وہ ہے جس میں بندہ اس ایکسٹینٹ تک جا سکے کہ خدا خدا وہ ☆
146. 1:13:59 khuda ki khudai ka masla ban jaye ke agar mein is bande ki dua poori na karoon to meri khudai doubt ful hai naoozubillah jitna bara masla bande ke liye tha utni bara masla khuda ke liye ban jaye agar koi aadmi aisa dua kar sake to mujhe zara bhi shubah nahi ke is ki dua qabool ho kar rahe gi namumkin hai ke dua qabool na ho jaise is beti ki qabool hui خدا کی خدائی کا مسئلہ بن جائے کہ اگر میں اس بندے کی دعا پوری نہ کروں تو میری خدائی ڈاؤٹ فل ہے نعوذ باللہ جتنا بڑا مسئلہ بندے کے لیے تھا اتنی بڑا مسئلہ خدا کے لیے بن جائے اگر کوئی ادمی ایسا دعا کر سکے تو مجھے ذرا بھی شبہ نہیں کہ اس کی دعا قبول ہو کر رہے گی ناممکن ہے کہ دعا قبول نہ ہو جیسے اس بیٹی کی قبول ہوئی ☆
147. 1:14:30 jo ramzan aur roza mein jo tamam cheezon ko follow karte hain is se hamein ek patience aata hai mera manna hai mera poochna yeh hai ke jo abhi dua ke liye poocha to dua mein to maulana patience nahi hona chahiye dua mein to ek zid honi chahiye ya patience hona chahiye dekhiye yeh dua ka maamla aisa maamla nahi hai ke aap insani language mein جو رمضان اور روزہ میں جو تمام چیزوں کو فالو کرتے ہیں اس سے ہمیں ایک پیشنس اتا ہے میرا ماننا ہے میرا پوچھنا یہ ہے کہ جو ابھی دعا کے لیے پوچھا تو دعا میں تو مولانا پیشنس نہیں ہونا چاہیے دعا میں تو ایک ضد ہونی چاہیے یا پیشنس ہونا چاہیے دیکھیے یہ دعا کا معاملہ ایسا معاملہ نہیں ہے کہ اپ انسانی لینگویج میں ☆
148. 1:15:00 is ko bayan kar saken jo mein ne misaal di yeh na samjhiye ke mein ne dua ki sari baat keh di isi mein yeh sirf samjhanay ke liye hota hai bete aur baap ki jo misaal hai is ka matlab yeh na samjhiye ke theek theek yahi dua ka maamla hai to koi bhi word jo hum bolte hain woh symbolic sense mein hote hain ab to jo linguistic ka jo modern jo concept hai woh bhi yahi hai ke saare hi alfaaz jo hain hamare woh sim اس کو بیان کر سکیں جو میں نے مثال دی یہ نہ سمجھیے کہ میں نے دعا کی ساری بات کہہ دی اسی میں یہ صرف سمجھانے کے لیے ہوتا ہے بیٹے اور باپ کی جو مثال ہے اس کا مطلب یہ نہ سمجھیے کہ ٹھیک ٹھیک یہی دعا کا معاملہ ہے تو کوئی بھی ورڈ جو ہم بولتے ہیں وہ سمبولک سینس میں ہوتے ہیں اب تو جو لنگوسٹک کا جو ماڈرن جو کانسیپٹ ہے وہ بھی یہی ہے کہ سارے ہی الفاظ جو ہیں ہمارے وہ سم ☆
149. 1:15:30 bols hain symbols to is tarah se agar hum samajhna chahenge dua ko to hum nahi samajh sakte bas dua yahi hai ke aap dua karna seekh lijiyey apne aap ki dua koi aap ko bata nahi sakta ke dua kya hai jab aap is mein mashghool karenge apne aap ko to khud aap ko khuda ki taraf inspiration hoga woh inspiration aap ko bata dega ke dua kya hai prophet aur بلز ہیں سمبلز تو اس طرح سے اگر ہم سمجھنا چاہیں گے دعا کو تو ہم نہیں سمجھ سکتے بس دعا یہی ہے کہ اپ دعا کرنا سیکھ لیجئے اپنے اپ کی دعا کوئی اپ کو بتا نہیں سکتا کہ دعا کیا ہے جب اپ اس میں مشغول کریں گے اپنے اپ کو تو خود اپ کو خدا کی طرف انسپیریشن ہوگا وہ انسپیریشن اپ کو بتا دے گا کہ دعا کیا ہے پرافٹ اور ☆
150. 1:16:00 lasted for 23 years i g want to know what which phase of prophet roza start start what part of the prophet did the roza start dekhiye quran mein surah baqarah mein yani surah chapter 2 mein jahan hukum diya gaya hai roze ka to pehle hi verse hai kutub kama kutub alladhina min qabl yani roza har mazhab mein لاسٹڈ فار 23 ایئرز ائی جی وانٹ ٹو نو واٹ وچ فیز اف پرافٹ روزہ سٹارٹ سٹارٹ واٹ پارٹ اف دا پرافٹ ڈیڈ دا روزہ سٹارٹ دیکھیے قران میں سورہ بقرہ میں یعنی سورہ چیپٹر ٹو میں جہاں حکم دیا گیا ہے روزے کا تو پہلے ہی ورس ہے کتب کما کتب الذین من قبل یعنی روزہ ہر مذہب میں ☆
151. 1:16:31 har prophet ke haan farz raha hai ginti ke aitbaar se nahi roze ke aitbaar se to rasoolullah sallallahu alaihi wasallam yaad rakhiye ke yani woh koi ghair muslim nahi thay woh prophet se pehle tab bhi woh muslim thay kyun hazrat ibrahim jo prophet hue hain wahan par makkah mein un ki un ko follow karne walay thay woh hi ہر پرافٹ کے ہاں فرض رہا ہے گنتی کے اعتبار سے نہیں روزے کے اعتبار سے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یاد رکھیے کہ یعنی وہ کوئی غیر مسلم نہیں تھے وہ پرافٹ سے پہلے تب بھی وہ مسلم تھے کیوں حضرت ابراہیم جو پرافٹ ہوئے ہیں وہاں پر مکہ میں ان کی ان کو فالو کرنے والے تھے وہ ہی ☆
152. 1:17:01 was followers of prophet ibrahim to prophet ibrahim ke zamanay mein roza tha aur jaise sab nabiyon ka tha to nabi banne se pehle hi woh roza rakhte rakha karte thay chunancha aisa hota tha ke chale atay thay kuch khana peena le kar ke wahan q mein hara hara q mein wahan par roza rakhte sham ko iftar kar letay to roza ek aisi cheez hai jo har praf واز فالوورز اف پرافٹ ابراہم تو پرافٹ ابراہم کے زمانے میں روزہ تھا اور جیسے سب نبیوں کا تھا تو نبی بننے سے پہلے ہی وہ روزہ رکھتے رکھا کرتے تھے چنانچہ ایسا ہوتا تھا کہ چلے اتے تھے کچھ کھانا پینا لے کر کے وہاں کیو میں ہرا ہرا کیو میں وہاں پر روزہ رکھتے شام کو افطار کر لیتے تو روزہ ایک ایسی چیز ہے جو ہر پراف ☆
153. 1:17:31 t ke zamanay mein rahi hai to is lihaaz se roza prophet jo thay rasoolullah prophet banne se pehle bhi roza rakhte thay woh lekin koi ginti nahi hua karti is ki acha jab prophet ho gaye tab bhi isi continuation mein aap roza rakhte rahe lekin koi ginti nahi thi un ki to 13 saal bila ginti ke roza hua karta tha kuch log kehte hain ke teen din ke roze hotay thay lekin yeh koi proof is ka nahi hai teen din panch din saat din kuch bhi hota tha ٹ کے زمانے میں رہی ہے تو اس لحاظ سے روزہ پرافٹ جو تھے رسول اللہ پرافٹ بننے سے پہلے بھی روزہ رکھتے تھے وہ لیکن کوئی گنتی نہیں ہوا کرتی اس کی اچھا جب پرافٹ ہو گئے تب بھی اسی کنٹینیوشن میں اپ روزہ رکھتے رہے لیکن کوئی گنتی نہیں تھی ان کی تو 13 سال بلا گنتی کے روزہ ہوا کرتا تھا کچھ لوگ کہتے ہیں کہ تین دن کے روزے ہوتے تھے لیکن یہ کوئی پروف اس کا نہیں ہے تین دن پانچ دن سات دن کچھ بھی ہوتا تھا ☆
154. 1:18:01 lekin madina jab aaye hain to shuru mein das din ke roze hue woh yahood ko le kar gaye thay phir jab quran mein yeh ayat utri to is mein ek mahina ka roza farz kar diya gaya yeh hai is ki short history ramzan ki sab se bari rehmat ki cheez ramzan yeh hai ke insaan quran shareef ko samajh samajh kar parhe kyunke sirf arabi ke لیکن مدینہ جب ائے ہیں تو شروع میں دس دن کے روزے ہوئے وہ یہود کو لے کر گئے تھے پھر جب قران میں یہ ایت اتری تو اس میں ایک مہینہ کا روزہ فرض کر دیا گیا یہ ہے اس کی شارٹ ہسٹری رمضان کی سب سے بڑی رحمت کی چیز رمضان یہ ہے کہ انسان قران شریف کو سمجھ سمجھ کر پڑھے کیونکہ صرف عربی کے ☆
155. 1:18:31 tarjuma arabi mein quran shareef ko parhna hai to samajh mein nahi ata hamari pareshani yeh hai ke hamein samajh mein nahi ata ke kon si tafsir ya tarjuma acha tarjuman jise hamein parhna chahiye aur jis se hamein sochne par ghor karne mein bohat sare logon ki tafsir likhi hui hai jis mein kabhi kabhi kabhi slide pe bhi ghor karne ki jaise maulana aur bohat sare log translation bhi karte ترجمہ عربی میں قران شریف کو پڑھنا ہے تو سمجھ میں نہیں اتا ہماری پریشانی یہ ہے کہ ہمیں سمجھ میں نہیں اتا کہ کون سی تفسیر یا ترجمہ اچھا ترجمان جسے ہمیں پڑھنا چاہیے اور جس سے ہمیں سوچنے پر غور کرنے میں بہت سارے لوگوں کی تفسیر لکھی ہوئی ہے جس میں کبھی کبھی کبھی سلائیڈ پہ بھی غور کرنے کی جیسے مولانا اور بہت سارے لوگ ٹرانسلیشن بھی کرتے ☆
156. 1:19:02 hain aisa kuch quran shareef mein jis pe acha aur is mein ek cheez yeh thi ke kya hum kisi ayat pe koi lesson drop karna chahte hain khud se drop kar sakte hain is is ke baray mein do baaten karna hai pehli yeh hai ke aksar log yeh sawal kiya karte hain ke sahib itna differences hain itna ikhtilaf hai to kaise samjhaye ke islam kya hai aksar log ہیں ایسا کچھ قران شریف میں جس پہ اچھا اور اس میں ایک چیز یہ تھی کہ کیا ہم کسی ایت پہ کوئی لیسن ڈراپ کرنا چاہتے ہیں خود سے ڈراپ کر سکتے ہیں اس اس کے بارے میں دو باتیں کرنا ہے پہلی یہ ہے کہ اکثر لوگ یہ سوال کیا کرتے ہیں کہ صاحب اتنا ڈیفرنسز ہیں اتنا اختلاف ہے تو کیسے سمجھائیں کہ اسلام کیا ہے اکثر لوگ ☆
157. 1:19:32 yeh baaten karte hain dekhen yeh baat samajh lijiyey ke jo differences hain ya jo ikhtilaf hain woh khud khuda chahta hai ke aisa hi ho yeh mat samjhiye ke woh koi evil hai kyun jis ko educational method mein kaha jata hai discovery method education mein ek term hai discovery method woh kya hai jis ko kehte hain dix opposite wohi cheez hoti hai yani یہ باتیں کرتے ہیں دیکھیں یہ بات سمجھ لیجئے کہ جو ڈیفرنسز ہیں یا جو اختلاف ہیں وہ خود خدا چاہتا ہے کہ ایسا ہی ہو یہ مت سمجھیے کہ وہ کوئی ایول ہے کیوں جس کو ایجوکیشنل میتھڈ میں کہا جاتا ہے ڈسکوری میتھڈ ایجوکیشن میں ایک ٹرم ہے ڈسکوری میتھڈ وہ کیا ہے جس کو کہتے ہیں ڈکس اپوزیٹ وہی چیز ہوتی ہے یعنی ☆
158. 1:20:02 oont ko aap ne das tukray mein banaya lakri ke oont banaya aap ne lakri ka aur das tukray mein kaat diya aur us ko bikher diya ab chotay bachay sahib kehte hain oont ki surat rakhi us ke samnay dekho yeh hai oont aur yeh hai us ke tukray to us ko jor kar ke oont banao to woh bachha jo hai chota bachha jor jor jor jor kar ke woh oont banata hai yeh hai discovery method yani woh dis اونٹ کو اپ نے دس ٹکڑے میں بنایا لکڑی کے اونٹ بنایا اپ نے لکڑی کا اور دس ٹکڑے میں کاٹ دیا اور اس کو بکھیر دیا اب چھوٹے بچے صاحب کہتے ہیں اونٹ کی صورت رکھی اس کے سامنے دیکھو یہ ہے اونٹ اور یہ ہے اس کے ٹکڑے تو اس کو جوڑ کر کے اونٹ بناؤ تو وہ بچہ جو ہے چھوٹا بچہ جوڑ جوڑ جوڑ جوڑ کر کے وہ اونٹ بناتا ہے یہ ہے ڈسکوری میتھڈ یعنی وہ ڈس ☆
159. 1:20:32 cover karta hai tab woh oont ko bana pata hai to islam mein dekhen yahi hai bana banaya bilkul hai aisa islam ke khuda ko chahiye hi nahi ke aap ko kuch karna na ho bila kiye hue bas ek do teen char panch chah saat aath nau das mil jaye aap ko khuda ko aisa islam matloob nahi hai na aisa momin matloob hai momin woh hai khuda ke nazdeek jo discovery method se guzar kar ke discover kare sachai ko ek baat yeh hai کور کرتا ہے تب وہ اونٹ کو بنا پاتا ہے تو اسلام میں دیکھیں یہی ہے بنا بنایا بالکل ہے ایسا اسلام کہ خدا کو چاہیے ہی نہیں کہ اپ کو کچھ کرنا نہ ہو بلا کیے ہوئے بس ایک دو تین چار پانچ چھ سات اٹھ نو دس مل جائے اپ کو خدا کو ایسا اسلام مطلوب نہیں ہے نہ ایسا مومن مطلوب ہے مومن وہ ہے خدا کے نزدیک جو ڈسکوری میتھڈ سے گزر کر کے ڈسکور کرے سچائی کو ایک بات یہ ہے ☆
160. 1:21:02 dosri baat yeh hai ke differences jo hain tafsiron mein tarjmay mein woh koi rukawat nahi hai woh koi rukawat nahi hai maslan mere pas dekhiye ek tarjuma hai lekin chah tarjmay akhatay hain ek hi ek hi quran mein chah tarjmay chhapay gaye hain ab jab mein parhna jab mujhe koi ayat hoti hai to mein us ko chho ke chho ek nazar mein dekh leta hoon to is se bohat zyada is mein woh milta hai yani zehn khulta hai kyun دوسری بات یہ ہے کہ ڈیفرنسز جو ہیں تفسیروں میں ترجمے میں وہ کوئی رکاوٹ نہیں ہے وہ کوئی رکاوٹ نہیں ہے مثلا میرے پاس دیکھیے ایک ترجمہ ہے لیکن چھ ترجمے اکٹھے ہیں ایک ہی ایک ہی قران میں چھ ترجمے چھاپے گئے ہیں اب جب میں پڑھنا جب مجھے کوئی ایت ہوتی ہے تو میں اس کو چھو کے چھو ایک نظر میں دیکھ لیتا ہوں تو اس سے بہت زیادہ اس میں وہ ملتا ہے یعنی ذہن کھلتا ہے کیون ☆
161. 1:21:32 ke ek ayat ke das aspect ho sakte hain das commentator is ko kholtay hain to aap jab das aspect aap ke samnay aayenge to mind zyada khulega aap ka aap ko yeh choice hai ke in mein se kisi ek aspect ko le lein aap ghalat par nahi rahenge lekin jab das aspect hon aur sochein aap is mein ek aspect khulein to aap ko woh khushi milti hai jo discovery ke waqt hoti hai agar aap ne kabhi koi cheez discover ki hai to aap j کہ ایک ایت کے دس اسپیکٹ ہو سکتے ہیں دس کمپنٹیٹر اس کو کھولتے ہیں تو اپ جب دس اسپیکٹ اپ کے سامنے ائیں گے تو مائنڈ زیادہ کھلے گا اپ کا اپ کو یہ چوائس ہے کہ ان میں سے کسی ایک اسپیکٹ کو لے لیں اپ غلطی پر نہیں رہیں گے لیکن جب دس اسپیکٹ ہوں اور سوچیں اپ اس میں ایک اسپیکٹ کھلیں تو اپ کو وہ خوشی ملتی ہے جو ڈسکوری کے وقت ہوتی ہے اگر اپ نے کبھی کوئی چیز ڈسکور کی ہے تو اپ ج ☆
162. 1:22:02 antay honge ke discovery kitni bari cheez hai agar dunya se discovery na ho to sab bari lazzat uth jaye dunya se aap kahengay yeh biryani aur yeh sab jis mein log tootay hain khane ke liye woh woh koi lazeez cheezein nahi sab se bari cheez discovery sab se bari cheez jab aap woh woh aap ko khushi milti hai yeh khuda ki blessing hai ke is ne bilkul ek do teen char panch char saat aath nau das ke tarike se انتے ہوں گے کہ ڈسکوری کتنی بڑی چیز ہے اگر دنیا سے ڈسکوری نہ ہو تو سب بڑی لذت اٹھ جائے دنیا سے اپ کہیں گے یہ بریانی اور یہ سب جو جس میں لوگ ٹوٹتے ہیں کھانے کے لیے وہ وہ کوئی لذیذ چیزیں نہیں سب سے بڑی چیز ڈسکوری سب سے بڑی چیز جب اپ وہ وہ اپ کو خوشی ملتی ہے یہ خدا کی بلیسنگ ہے کہ اس نے بالکل ایک دو تین چار پانچ چار سات اٹھ نو دس کے طریقے سے ☆
163. 1:22:33 islam nahi bheja balkay discovery method ko is mein rakh diya ta ke hum apne mind ko activate karein apne brain cells ko activate karein aur phir jab discover ke discovery ke tor par payein sachai to khushi se hum phir hum ko aa jaye yeh hai mere nazdeek islam ka matlab ek chota ijtihad kehte hain jo aap khud se compare karenge isi ka naam ijtihad hai ijtihad ke baray mein ata hai ke mukhti mushtahid yakhti اسلام نہیں بھیجا بلکہ ڈسکوری میتھڈ کو اس میں رکھ دیا تاکہ ہم اپنے مائنڈ کو ایکٹیویٹ کریں اپنے برین سیلز کو ایکٹیویٹ کریں اور پھر جب ڈسکور کے ڈسکوری کے طور پر پائیں سچائی تو خوشی سے ہم پھر ہم کو ا جائے یہ ہے میرے نزدیک اسلام کا مطلب ایک چھوٹا اجتہاد کہتے ہیں جو اپ خود سے کمپیئر کریں گے اسی کا نام اجتہاد ہے اجتہاد کے بارے میں اتا ہے کہ المختی المشتہد یختی ☆
164. 1:23:05 ijtihad karne wala ghalati bhi karta hai aur sahi bhi karta hai woh hadith mein ata hai ke agar aap ka ijtihad sahi hua to aap ko double sawab milega aur ghalat hoga tab bhi ek sawab milega to aap ne agar aadmi dekhen asal cheez good intention agar aap ke andar bad intention na ho ke khwah makhwah aap nikalein ke mujhe nikalna hai quran mein teen hi waqt ki namaz hai mind mein rakh lein اجتہاد کرنے والا غلطی بھی کرتا ہے اور صحیح بھی کرتا ہے وہ حدیث میں اتا ہے کہ اگر اپ کا اجتہاد صحیح ہوا تو اپ کو ڈبل ثواب ملے گا اور غلط ہوگا تب بھی ایک ثواب ملے گا تو اپ نے اگر ادمی دیکھیں اصل چیز گڈ انٹینشن اگر اپ کے اندر بیڈ انٹینشن نہ ہو کہ خواہ مخواہ اپ نکالیں کہ مجھے نکالنا ہے قران میں تین ہی وقت کی نماز ہے مائنڈ میں رکھ لیں ☆
165. 1:23:35 aap rakh kar ke aap kehna chahte hain yeh to is ka to koi sawab nahi hai lekin dispassionately aur bilkul objectively agar aap quran ko parhte hain to agar aap sahi ray pe pohanchein tab double sawab hai ghalat ray pe pohanchein tab bhi ek sawab hai to ijtihad to ek aisi cheez hai khuda itna zyada chahta hai itna zyada chahta hai ke ghalat ijtihad par bhi sawab rakh diya aap ghor kijiye kaisi ajeeb baat hai اپ رکھ کر کے اپ کہنا چاہتے ہیں یہ تو اس کا تو کوئی ثواب نہیں ہے لیکن ڈسپیشنٹلی اور بالکل ابجیکٹولی اگر اپ قران کو پڑھتے ہیں تو اگر اپ صحیح رائے پہ پہنچیں تب ڈبل ثواب ہے غلط رائے پہ پہنچیں تب بھی ایک ثواب ہے تو اجتہاد تو ایک ایسی چیز ہے خدا اتنا زیادہ چاہتا ہے اتنا زیادہ چاہتا ہے کہ غلط اجتہاد پر بھی ثواب رکھ دیا اپ غور کیجیے کیسی عجیب بات ہے ☆
166. 1:24:05 khuda chahta hai ke khoob khoob ijtihadi koshishen karein log aur yeh itna bara khuda ne de diya ke chalo tum ko ghalat ghalat ijtihad karoge tab bhi sawab denge karo more ijtihad yeh jo ulama kehte hain ijtihad daraz band hai yeh to jhooti baat hai jhoot se kam mein yeh lafz nahi bolunga is ke liye jab jab bukhari mein riwayat hai ke ijtihad khata par bhi sawab hai to tum kon hotay ho darwaza band karne walay bhai yahi to hoga ghalati kar jaye ga aadmi to woh خدا چاہتا ہے کہ خوب خوب اجتہادی کوششیں کریں لوگ اور یہ اتنا بڑا خدا نے دے دیا کہ چلو تم کو غلط غلط اجتہاد کرو گے تب بھی ثواب دیں گے کرو موری اجتہاد یہ جو علماء کہتے ہیں اجتہاد دراز بند ہے یہ تو جھوٹی بات ہے جھوٹ سے کم میں یہ لفظ نہیں بولوں گا اس کے لیے جب جب بخاری میں روایت ہے کہ اجتہاد خطا پر بھی ثواب ہے تو تم کون ہوتے ہو دروازہ بند کرنے والے بھئی یہی تو ہوگا غلطی کر جائے گا ادمی تو وہ ☆
167. 1:24:35 bhi to woh bhi to woh murad woh bhi to matloob hai ke log ghalati karein to jab khuda itna zyada chhoot de ke ijtihad karo chahe ghalat karo tab bhi ijtihad karo to kon aalim hai jis ko yeh right mil gaya kahan se ke woh yeh keh kar ke log ghalat ijtihad karenge darwaza band kar de mein samajhta hoon ke ek yeh kehna ke ijtihad darwaza band hoga yeh ek criminal act hai yeh khuda ke deen ko بھی تو وہ بھی تو وہ مراد وہ بھی تو مطلوب ہے کہ لوگ غلطی کریں تو جب خدا اتنا زیادہ چھوٹ دے کہ اجتہاد کرو چاہے غلط کرو تب بھی اجتہاد کرو تو کون عالم ہے جس کو یہ رائٹ مل گیا کہاں سے کہ وہ یہ کہہ کر کہ لوگ غلط اجتہاد کریں گے دروازہ بند کر دے میں سمجھتا ہوں کہ ایک یہ کہنا کہ اجتہاد دروازہ بند ہوگا یہ ایک کریمنل ایکٹ ہے یہ خدا کے دین کو ☆
168. 1:25:06 distray karna hai kal karna hai asal cheez sirf jo hai sirf yeh nahi ke sahi sahi ijtihad galat ijtihad achi intention good intention jaise mein aap ko bataun good intention bad intention mere paas iran ke chaar aalim aaye chaaron arabi jante the arabi chaar aalim shia to maine un se poocha ke bhai aap log kehte hain ali afzal hain sare sahaba se afzal ali hain hum log to un ko number chaar par rakhte hain na ڈسٹرائے کرنا ہے کل کرنا ہے اصل چیز صرف جو ہے صرف یہ نہیں کہ صحیح صحیح اجتہاد غلط اجتہاد اچھی انٹینشن گڈ انٹینشن جیسے میں اپ کو بتاؤں گڈ انٹینشن بیڈ انٹینشن میرے پاس ایران کے چار عالم ائے چاروں عربی جانتے تھے عربی چار عالم شیعہ تو میں نے ان سے پوچھا کہ بھئی اپ لوگ کہتے ہیں علی افضل ہیں سارے صحابہ سے افضل علی ہیں ہم لوگ تو ان کو نمبر چار پر رکھتے ہیں نا ☆
169. 1:25:36 woh un ko number ek par rakhte hain to maine kaha ke yeh kahan is ka proof hai kaha quran mein likha hua hai maine kaha bhai quran mein kahan likha hua hai kaha ali kabira ab dekhen sirf in seen se aadmi yeh keh sakta hai ali kabira to in seen se jo aalim bhi agar in seen se ho jaye to ulta seedhi baaten karega to asal cheez hai sincerity sincerity وہ ان کو نمبر ایک پر رکھتے ہیں تو میں نے کہا کہ یہ کہاں اس کا پروف ہے کہا قران میں لکھا ہوا ہے میں نے کہا بھئی قران میں کہاں لکھا ہوا ہے کہا علی کبیرہ اب دیکھیں صرف ان سین سے ادمی یہ کہہ سکتا ہے علی کبیرہ تو ان سین سے جو عالم بھی اگر ان سین سے ہو جائے تو الٹا سیدھی باتیں کرے گا تو اصل چیز ہے سنسیرٹی سنسیرٹی ☆
170. 1:26:07 baqi koi doosri shart nahi hai dekhiye ali kabira jo hai out of context liya unhone woh azm khuda ke liye hai khuda aali hai aur kabir hai dono baaten khuda ke liye hain aali mani buland kabir mani bada khuda buland hai aur bada hai to unhone is ko kaat diya ali jo tha khuda ki sifat ke liye tha ab woh ali ko naam bana diya noun bana diya woh noun nahi tha woh khuda aur kabir hai باقی کوئی دوسری شرط نہیں ہے دیکھیے علی کبیرہ جو ہے اؤٹ اف کنٹیسٹ لیا انہوں نے وہ عزم خدا کے لیے ہے خدا عالی ہے اور کبیر ہے دونوں باتیں خدا کے لیے ہیں عالی معنی بلند کبیر معنی بڑا خدا بلند ہے اور بڑا ہے تو انہوں نے اس کو کاٹ دیا علی جو تھا خدا کے صفت کے لیے تھا اب وہ علی کو نام بنا دیا ناؤن بنا دیا وہ ناؤن نہیں تھا وہ خدا اور کبیر ہے ☆
171. 1:26:37 to ek similarity ke le kar similarity ko le kar ke ali ko noun bana diya hazrat ali ka naam bana diya halanke ayat mein woh tha ke khuda jo hai woh ali o kabir hai bada hai aur aur ooncha hai ah woh mashhoor mursal hai ke aap soye hue ko jaga sakte hain jaagte hue ko jaga nahi sakte un se aadmi ke liye koi argument kaam nahi karta unhone keh diya تو ایک سمیلریٹی کے لے کر سمیلریٹی کو لے کر کے علی کو ناؤن بنا دیا حضرت علی کا نام بنا دیا حالانکہ ایت میں وہ تھا کہ خدا جو ہے وہ علی و کبیر ہے بڑا ہے اور اور اونچا ہے اہ وہ مشہور مرسل ہے کہ اپ سوئے ہوئے کو جگا سکتے ہیں جاگتے ہوئے کو جگا نہیں سکتے ان سے ادمی کے لیے کوئی ارگومنٹ کام نہیں کرتا انہوں نے کہہ دیا ☆
172. 1:27:08 yeh ikhtilaf to hota hi hai yeh ikhtilaf ki baat hai yeh ikhtilaf ki baat thodi hai yeh. یہ اختلاف تو ہوتا ہی ہے یہ اختلاف کی بات ہے یہ اختلاف کی بات تھوڑی ہے یہ. ☆