Name: The Man Al-Quran Builds April 2, 2006 — Maulana Wahiduddin Khan
Uploaded: 2006-01-01
Duration: 2 h 18 min 29 s
Channel: Maulana Wahiduddin Khan
Description: Read the full transcript of “The Man Al-Quran Builds April 2, 2006”, a lecture by Maulana Wahiduddin Khan, with timestamps. bismillah hir rahman nir raheem,…

0:13 bismillah hir rahman nir raheem, wasallallahu alan nabiyyil kareem. rab ishrah li sadri, wa yassir li amri, wah lul uqdatan min lisani, yafqahu qawli. بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم. رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی، یفقہ قولی.

0:35 aaj ki baat ka jo topic hai woh hai "the man Quran builds". آج کی بات کا جو ٹاپک ہے وہ ہے "دی مین القرآن بلڈز"۔

0:52 asal yeh hai ke ab se bohat pehle, yani azadi se pehle, ek kitab chhapi thi Hyderabad se. اصل یہ ہے کہ اب سے بہت پہلے، یعنی آزادی سے پہلے، ایک کتاب چھپی تھی حیدرآباد سے۔

1:04 is ke likhne wale they Dr. Abdul Latif. to is ka title tha "the mind Quran builds". اس کے لکھنے والے تھے ڈاکٹر عبداللطیف۔ تو اس کا ٹائٹل تھا "دا مائن القرآن بلڈز"۔

1:16 isi ko le kar aaj ka topic maine banaya hai "the man Quran builds". اسی کو لے کر آج کا ٹاپک میں نے بنایا ہے "دا مین القرآن بلڈز"۔

1:27 yani Quran kis qism ke insaan banata hai. یعنی قرآن کس قسم کے انسان بناتا ہے۔

1:33 to is topic ka ek aspect yeh hai ke is silsile mein hum Quran ki teaching kya hai, is ko janen. تو اس ٹاپک کا ایک ایسپیکٹ یہ ہے کہ اس سلسلے میں ہم قرآن کی ٹیچنگ کیا ہے، اس کو جانیں۔

1:45 quran ki teaching. قرآن کی ٹیچنگ۔

1:49 to quran ke har safhe par aap ko woh baatein milengi jo batayengi ke quran kis qism ki soch aadmi ke andar paida karna chahta hai. تو قرآن کے ہر صفحے پر آپ کو وہ باتیں ملیں گی جو بتائیں گی کہ قرآن کس قسم کی سوچ آدمی کے اندر پیدا کرنا چاہتا ہے۔

2:05 kaise insaan banana chahta hai. jaise agar aap quran kholenge to pehli hi jo surah hai, pehla chapter hai, wahi kaafi hai samajhne ke liye ke iska just kya hai. کیسے انسان بنانا چاہتا ہے۔ جیسے اگر آپ قرآن کھولیں تو پہلی ہی جو سورہ ہے، پہلا چیپٹر ہے، وہی کافی ہے سمجھنے کے لیے کہ اس کا جسٹ کیا ہے۔

2:23 pehla chapter jisko kehte hain "alfatiha". پہلا چیپٹر جس کو کہتے ہیں "الفاتحہ"۔

2:27 alhamdolillah rabbul alameen, ar rehman ar raheem, malik e yomiddin, iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'een, ihdinas siratal mustaqeem, الحمدللہ رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، ایاک نعبد وایاک نستعین، اہدنا الصراط المستقیم،

2:44 siratal lazeena an'amta alaihim, ghairil maghdubi alaihim walad dallin. yeh surah shuru hoti hai "bismillah ar rehman ar raheem" se. صراط الذین انعمت علیہم، غیر المغضوب علیہم ولا الضالین۔ یہ سورہ شروع ہوتی ہے "بسم اللہ الرحمن الرحیم" سے۔

3:01 yani "in the name of god most merciful, most compassionate". یعنی "ان دا نیم اف گاڈ موسٹ مرسی فل، موسٹ کمپیشنیٹ"۔

3:11 to is mein yeh milta hai ke ek believer ya quran ko manne wala aisa hota hai jo har kaam ko shuru karta hai khuda ke naam se. تو اس میں یہ ملتا ہے کہ ایک بیلیور یا قرآن کو ماننے والا ایسا ہوتا ہے جو ہر کام کو شروع کرتا ہے خدا کے نام سے۔

3:27 yani khuda ke bharose par, khuda ko yaad kar ke, aur yeh dil mein bithha kar ke mujhe isi dhang par chalna hai jo khuda ne bataya hai. یعنی خدا کے بھروسے پر، خدا کو یاد کر کے، اور یہ دل میں بٹھا کر کہ مجھے اسی ڈھنگ پر چلنا ہے جو خدا نے بتایا ہے۔

3:42 is ke baad yeh chapter aata hai "alhamdolillah rabbul alameen اس کے بعد یہ چیپٹر آتا ہے "الحمدللہ رب العالمین

3:47 ". is mein aap dekhiye to woh saare sentiment, woh saari soch jo ek quraani insaan ke andar honi chahiye, woh maujood hai. "۔ اس میں آپ دیکھیے تو وہ سارے سینٹیمنٹ، وہ ساری سوچ جو ایک قرآنی انسان کے اندر ہونی چاہیے، وہ موجود ہے۔

3:59 is mein bataya gaya hai ke sab se pehle ek shukr is khuda ka jo malik hai saare jahanon ka. اس میں بتایا گیا ہے کہ سب سے پہلے ایک شکر اس خدا کا جو مالک ہے سارے جہانوں کا۔

4:16 gaya momin ko ya quran ko manne wala jo hai, us ke andar khuda ko acknowledge karne ka, khuda ka shukr karne ka mizaj hona chahiye. گیا مومن کو یا قرآن کو ماننے والا جو ہے، اس کے اندر خدا کو اکنالج کرنے کا، خدا کا شکر کرنے کا مزاج ہونا چاہیے۔

4:33 kyun ke jo kuch hamein mila hai duniya mein, woh sab khuda ke dene se mila hai. phir kaha ke "malik e yomiddin". کیونکہ جو کچھ ہمیں ملا ہے دنیا میں، وہ سب خدا کے دینے سے ملا ہے۔ پھر کہا کہ "مالک یوم الدین"۔

4:45 phir kaha ke "ar rehman ar raheem, malik e yomiddin". yani khuda ka jo ta'aruf aata hai aise insaan ke andar, woh sab se pehle yeh ke khuda bohat meherban hai, bohat reham wala hai. پھر کہا کہ "الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین"۔ یعنی خدا کا جو تعارف آتا ہے ایسے انسان کے اندر، وہ سب سے پہلے یہ کہ خدا بہت مہربان ہے، بہت رحم والا ہے۔

4:57 us ko apne bando se bohat zyada mohabbat hai. yani yahi quality hamein bhi apne andar paida karna chahiye. اس کو اپنے بندوں سے بہت زیادہ محبت ہے۔ یعنی یہی کوالٹی ہمیں بھی اپنے اندر پیدا کرنا چاہیے۔

5:10 takhallaqu bi akhlaqillah تخلق باخلاق اللہ

5:12 . khuda ki siftien tum bhi apne andar paida karo. ۔ خدا کی صفتیں تم بھی اپنے اندر پیدا کرو۔

5:18 al malik e yomiddin. woh malik hai day of judgment ka. المالک یوم الدین۔ وہ مالک ہے ڈے اف ججمنٹ کا۔

5:27 quran ki saari taleem isi ke gird ghoomti hai ke zindagi marne par khatm nahi hoti, marne ke baad bhi baqi rehti hai. قرآن کی ساری تعلیم اسی کے گرد گھومتی ہے کہ زندگی مرنے پر ختم نہیں ہوتی، مرنے کے بعد بھی باقی رہتی ہے۔

5:40 to maut ke baad ka jo period hai, us mein day of judgment hai. log khuda ke samne pesh kiye jayenge aur apne pre death period ke record ke mutabiq unhein ya to reward milega ya punishment. تو موت کے بعد کا جو پیریڈ ہے، اس میں ڈے اف ججمنٹ ہے۔ لوگ خدا کے سامنے پیش کیے جائیں گے اور اپنے پری ڈیتھ پیریڈ کے ریکارڈ کے مطابق انہیں یا تو ریوارڈ ملے گا یا پنشمنٹ۔

5:58 iyyak na'budu wa iyyaka nasta'een. ایاک نعبد وایاک نستعین۔

6:02 phir yeh sentiment hota hai ek momin ke andar ke woh khuda hi ko apna helper samajhta hai. پھر یہ سینٹیمنٹ ہوتا ہے ایک مومن کے اندر کہ وہ خدا ہی کو اپنا ہیلپر سمجھتا ہے۔

6:11 khuda hi se woh madad ki umeed rakhta hai. khuda ke siwa koi aur nahi jis se use umeed ho ke uska helper ban sakta hai woh. خدا ہی سے وہ مدد کی امید رکھتا ہے۔ خدا کے سوا کوئی اور نہیں جس سے اسے امید ہو کہ اس کا ہیلپر بن سکتا ہے وہ۔

6:25 phir ihdinas siratal mustaqeem. yani jo sachha rasta hai jis par bina bhatke aadmi aage ja sakta hai manzil tak, woh bhi woh khuda hi se mangta hai. پھر اہدنا الصراط المستقیم۔ یعنی جو سچا راستہ ہے جس پر بلا بھٹکے آدمی آگے جا سکتا ہے منزل تک، وہ بھی وہ خدا ہی سے مانگتا ہے۔

6:38 kyunke khuda agar is ko sachai ka rasta na dikhaye to kya hoga? کیونکہ خدا اگر اس کو سچائی کا راستہ نہ دکھائے تو کیا ہوگا؟

6:47 dunya mein shaitan bhatkane wale hain, tarah tarah ke fitne hain. to un fitnon se bach kar ke sacha rasta pana bila khuda ki madad ke mumkin nahi hai. دنیا میں شیطان بھٹکانے والے ہیں، طرح طرح کے فتنے ہیں۔ تو ان فتنوں سے بچ کر کے سچا راستہ پانا بلا خدا کی مدد کے ممکن نہیں ہے۔

7:01 phir kaha ke sirat al-lazina an'amta alaihim. aur wazeh kiya ke woh rasta jo in logon par to ne in logon ko diya jin par tera in'am hua, پھر کہا کہ صراط الذین انعمت علیہم۔ اور واضح کیا کہ وہ راستہ جو ان لوگوں پر تو نے ان لوگوں کو دیا جن پر تیرا انعام ہوا،

7:15 woh rasta nahi jin par tera ghazab hua, jo tere raste se bhatak gaye. وہ راستہ نہیں جن پر تیرا غضب ہوا، جو تیرے راستے سے بھٹک گئے۔

7:26 yani is aalami safar ka musafir banna jis mein khuda ke achhe bande chale, to yeh jazba hai le kar jis ko le kar ke momin quran mein dakhil hota hai. یعنی اس عالمی سفر کا مسافر بننا جس میں خدا کے اچھے بندے چلے، تو یہ جذبہ ہے لے کر جس کو لے کر کے مومن قرآن میں داخل ہوتا ہے۔

7:45 is waqt mein اس وقت میں

7:50 yani islam ki taleemat se zyada mein is ke practical aspect ko ke bare mein kuch arz karunga. یعنی اسلام کی تعلیمات سے زیادہ میں اس کے پریکٹیکل ایسپیکٹ کو کے بارے میں کچھ عرض کروں گا۔

8:06 yani ek lafz mein yeh keh sakta hoon ke ek hai faith aur ek hai applied faith. یعنی ایک لفظ میں یہ کہہ سکتا ہوں کہ ایک ہے فیتھ اور ایک ہے اپلائیڈ فیتھ۔

8:16 faith aur applied faith. agar aap ko yeh janna hai ke faith kya hai to quran mein aap padh kar aap is ko jaan sakte hain. فیتھ اور اپلائیڈ فیتھ۔ اگر آپ کو یہ جاننا ہے کہ فیتھ کیا ہے تو قرآن میں آپ پڑھ کر آپ اس کو جان سکتے ہیں۔

8:26 lekin jo applied faith hai woh kahan milega? woh prophet ki zindagi mein aur prophet ke comparison ki zindagi mein jin ko hum sahaba kehte hain. لیکن جو اپلائیڈ فیتھ ہے وہ کہاں ملے گا؟ وہ پرافٹ کی زندگی میں اور پرافٹ کے کمپیریژن کی زندگی میں جن کو ہم صحابہ کہتے ہیں۔

8:40 sahaba ko صحابہ کو

8:44 quran mein aur hadith mein sahaba ko model ki hesiyat se pesh kiya gaya hai. model. قرآن میں اور حدیث میں صحابہ کو ماڈل کی حیثیت سے پیش کیا گیا ہے۔ ماڈل۔

8:55 yani faith ki detail to aap quran mein payenge aur applied faith ko agar aap janna hai to aap ko to comparison of the prophet jo hain yani sahaba un ki zindagi se samjhenge. یعنی فیتھ کی ڈیٹیل تو آپ قرآن میں پائیں گے اور اپلائیڈ فیتھ کو اگر آپ جاننا ہے تو آپ کو تو کمپیریژن اف دا پرافٹ جو ہیں یعنی صحابہ ان کی زندگیوں سے سمجھیں گے۔

9:07 lekin لیکن

9:09 to is waqt mein yahi chahunga ke mein sahaba ki zindagi se kuch aise aspect arz karoon jo quran ki taleemat ko amli surat ko batate hain. تو اس وقت میں یہی چاہوں گا کہ میں صحابہ کی زندگی سے کچھ ایسے ایسپیکٹ عرض کروں جو قرآن کی تعلیمات کو عملی صورت کو بتاتے ہیں۔

9:27 is silsile mein sab se pehle yeh kehna chahunga mein ke اس سلسلے میں سب سے پہلے یہ کہنا چاہوں گا میں کہ

9:33 sahaba ka yeh model hai poori history mein akela model hai. صحابہ کا یہ ماڈل ہے پوری ہسٹری میں اکیلا ماڈل ہے۔

9:39 kyun? is liye ke yeh historical model hai. is ki poori history hai. yeh koi mythology nahi hai, yeh koi kahani nahi hai, yeh koi novel nahi hai. کیوں؟ اس لیے کہ یہ ہسٹاریکل ماڈل ہے۔ اس کی پوری ہسٹری ہے۔ یہ کوئی میتھالوجی نہیں ہے، یہ کوئی کہانی نہیں ہے، یہ کوئی ناول نہیں ہے۔

9:52 to sahaba jo hain woh historical character hain. un mein se ek ek historical character hai. to un ke zariye jo model bana woh model ek historical model hai. تو صحابہ جو ہیں وہ ہسٹاریکل کریکٹر ہیں۔ ان میں سے ایک ایک ہسٹاریکل کریکٹر ہے۔ تو ان کے ذریعے جو ماڈل بنا وہ ماڈل ایک ہسٹاریکل ماڈل ہے۔

10:06 is ka matlab yeh hai ke hum un ke un ki zindagi ko padh kar yeh yaqin kar sakte hain ke aise log bhi dunya mein the. aisa nahi ke koi kahani ho, koi novel ya afsana ho ya koi mythology ho. اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم ان کے ان کی زندگی کو پڑھ کر یہ یقین کر سکتے ہیں کہ ایسے لوگ بھی دنیا میں تھے۔ ایسا نہیں کہ کوئی کہانی ہو، کوئی ناول یا افسانہ ہو یا کوئی میتھالوجی ہو۔

10:23 to yeh bohat hi important baat hai ke hum sahaba ke character ko ek historical character ke roop mein dekh sakte hain. kyunke woh isi dunya mein paida hue, تو یہ بہت ہی امپورٹنٹ بات ہے کہ ہم صحابہ کے کریکٹر کو ایک ہسٹاریکل کریکٹر کے روپ میں دیکھ سکتے ہیں۔ کیونکہ وہ اسی دنیا میں پیدا ہوئے،

10:33 isi dunya mein rahe, isi dunya mein unhon ne islam ko ya quran ko apni zindagi mein ikhtiyar kiya. اسی دنیا میں رہے، اسی دنیا میں انہوں نے اسلام کو یا قرآن کو اپنی زندگی میں اختیار کیا۔

10:45 mein samajhta hoon ke میں سمجھتا ہوں کہ

10:50 sab se pehla, sab se pehli sifat jo mujhe nazar aati hai sahaba ke andar woh yeh hai ke unhon ne quran ko quran hi ki nazar se dekha, apni nazar se nahi. سب سے پہلا، سب سے پہلی صفت جو مجھے نظر آتی ہے صحابہ کے اندر وہ یہ ہے کہ انہوں نے قرآن کو قرآن ہی کی نظر سے دیکھا، اپنی نظر سے نہیں۔

11:03 you know, people generally discover the quran in their own framework, but sahaba were those people who discover the quran in the framework, in the framework of quran itself. یو نو، پیپل جنرلی ڈسکور دا قرآن ان دیر اون فریم ورک، بٹ صحابہ ویر دوز پیپل ہو ڈسکور دا قرآن ان دا فریم ورک، ان دا فریم ورک اف قرآن اٹ سیلف۔

11:27 yeh bohat bari baat hai. یہ بہت بڑی بات ہے۔

11:30 log kya hota hai ke apne mind mein jo khayalat hain usi ko parh lete hain quran mein bhi ke un ka pana kuch pana nahi hota. yeh woh log thay jinhon ne empty mind ho kar sachay seekhar ban kar quran ko parha aur phir woh is ke mannay walay banay. لوگ کیا ہوتا ہے کہ اپنے مائنڈ میں جو خیالات ہیں اسی کو پڑھ لیتے ہیں قرآن میں بھی کہ ان کا پانا کچھ پانا نہیں ہوتا۔ یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے ایمپٹی مائنڈ ہو کر سچے سیکھر بن کر قرآن کو پڑھا اور پھر وہ اس کے ماننے والے بنے۔

11:54 is lihaaz se hum yeh keh sakte hain ke in ka jo in ka jo model hai woh poori tarah is par hum bharosa kar sakte hain ke woh sacha model hai. اس لحاظ سے ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ان کا جو ان کا جو ماڈل ہے وہ پوری طرح اس پر ہم بھروسہ کر سکتے ہیں کہ وہ سچا ماڈل ہے۔

12:07 yeh log itnay important hain yani sahaba ka jo group hai is aisay se itna important hai ke pichli kitabon mein bhi khuda ne yani nabiyon ki jo pichli kitabein theen un mein bhi khuda ne in ka z یہ لوگ اتنے امپورٹنٹ ہیں یعنی صحابہ کا جو گروہ ہے اس ایسے سے اتنا امپورٹنٹ ہے کہ پچھلی کتابوں میں بھی خدا نے یعنی نبیوں کی جو پچھلی کتابیں تھیں ان میں بھی خدا نے ان کا ذ

12:22 kar kiya. yani in ki prediction maujood hai in kitabon ki jaisay bible mein jo quran se pehle dunya mein aai, agarchay ab apni shakal mein maujood nahi hai, phir bhi is ke andar aisi cheezein maujood hain jo hamare liye bohat important hain. کر کیا۔ یعنی ان کی پریڈکشن موجود ہے ان کتابوں کی جیسے بائبل میں جو قرآن سے پہلے دنیا میں آئی، اگرچہ اب اپنی شکل میں موجود نہیں ہے، پھر بھی اس کے اندر ایسی چیزیں موجود ہیں جو ہمارے لیے بہت امپورٹنٹ ہیں۔

12:41 mislan bible mein aik jagah hai aik aanay walay prophet ke baray mein. he came with ten thousand saints. مثلاً بائبل میں ایک جگہ ہے ایک آنے والے پرافٹ کے بارے میں۔ ہی کیم ود ٹین تھا سینٹس۔

12:57 yeh sentence hai bible ka. he came with ten thousand saints. یہ سینٹنس ہے بائبل کا۔ ہی کیم ود ٹین تھا سینٹس۔

13:02 aap jantay hain ke rasool Allah ne jab makkah ki taraf march kiya tha, us waqt aap ke sath das hazar sahaba thay. آپ جانتے ہیں کہ رسول اللہ نے جب مکہ کی طرف مارچ کیا تھا، اس وقت آپ کے ساتھ دس ہزار صحابہ تھے۔

13:13 to yeh itna important waqea hai ke khuda ne pichli kitabon mein bhi is ko likh diya, logon ko peshgi bataya taake jab woh log aayen to log un ka sath dein aur un ko pehchan kar un se zindagi ke liye rehnumai hasil karein. تو یہ اتنا امپورٹنٹ واقعہ ہے کہ خدا نے پچھلی کتابوں میں بھی اس کو لکھ دیا، لوگوں کو پیشگی بتایا تاکہ جب وہ لوگ آئیں تو لوگ ان کا ساتھ دیں اور ان کو پہچان کر ان سے زندگی کے لیے رہنمائی حاصل کریں۔

13:33 yahan mein yeh kahunga ke yeh yeh jo tareekh ka jo concept hai, us waqt yeh maujood nahi tha. یہاں میں یہ کہوں گا کہ یہ یہ جو تاریخ کا جو کانسیپٹ ہے، اس وقت یہ موجود نہیں تھا۔

13:44 yeh jo maine kaha ke tareekhi model to yeh aik bohat hi anokhi baat thi us waqt. kyun? is liye ke pehle aap jantay hain ke dunya mein sirf do qism ke log hua karte thay: یہ جو میں نے کہا کہ تاریخی ماڈل تو یہ ایک بہت ہی انوکھی بات تھی اس وقت۔ کیوں؟ اس لیے کہ پہلے آپ جانتے ہیں کہ دنیا میں صرف دو قسم کے لوگ ہوا کرتے تھے:

14:00 aik royal historian aur doosray story tellers. royal historian aur story tellers. to jo royal historian thay, woh king ki kahani likhte thay. ایک رائل ہسٹورین اور دوسرے اسٹوری ٹیلرز۔ رائل ہسٹورین اور اسٹوری ٹیلرز۔ تو جو رائل ہسٹورین تھے، وہ کنگ کی کہانی لکھتے تھے۔

14:15 unki unki victory, unki defeat, unka crowning ceremony, yeh sab baatein likhte thay woh jo royal historian thay. ان کی ان کی وکٹری، ان کی ڈیفیٹ، ان کا کراؤننگ سیریمنی، یہ سب باتیں لکھتے تھے وہ جو رائل ہسٹورین تھے۔

14:27 aur story tellers se jo log thay, woh to apnay apnay imagination se, apnay khayal se kuch kahaniyan bana detay aur woh bari bari kahani likha karte thay. اور اسٹوری ٹیلرز سے جو لوگ تھے، وہ تو اپنے اپنے امیجنیشن سے، اپنے خیال سے کچھ کہانیاں بنا دیتے اور وہ بڑی بڑی کہانی لکھا کرتے تھے۔

14:36 to dunya mein jo riwaj tha us zamanay mein, ya to story tellers ki kahaniyon ka ya royal historians ki is history ka jo tha taluq sirf king se hua karta tha, society se nahi. تو دنیا میں جو رواج تھا اس زمانے میں، یا تو اسٹوری ٹیلرز کی کہانیوں کا یا رائل ہسٹورینز کی اس ہسٹری کا جو تھا تعلق صرف کنگ سے ہوا کرتا تھا، سوسائٹی سے نہیں۔

14:50 society us zamanay mein is qabil nahi samjhati thi ke is ko report kare history mein. history mein is ka record aaye. سوسائٹی اس زمانے میں اس قابل نہیں سمجھاتی تھی کہ اس کو رپورٹ کرے ہسٹری میں۔ ہسٹری میں اس کا ریکارڈ آئے۔

14:58 quran ne pehli baar yani maloom tareekh mein quran ne pehli baar history ka concept paida kiya. قرآن نے پہلی بار یعنی معلوم تاریخ میں قرآن نے پہلی بار ہسٹری کا کانسیپٹ پیدا کیا۔

15:08 history writing ka. is ke liye quran mein aaya hai ayyam Allah. ayyam Allah. ہسٹری رائٹنگ کا۔ اس کے لیے قرآن میں آیا ہے ایام اللہ۔ ایام اللہ۔

15:16 to quran mein agarchay aap jantay hain ke quran koi history ki book nahi hai, quran aik dawat ki kitab hai, aik message denay ki kitab hai. تو قرآن میں اگرچہ آپ جانتے ہیں کہ قرآن کوئی ہسٹری کی بک نہیں ہے، قرآن ایک دعوت کی کتاب ہے، ایک میسج دینے کی کتاب ہے۔

15:29 is ka andaaz dawati andaaz hai na ke tareekhi andaaz. lekin history writing ki sab se pehle jo shuru hui, jo shuruaat ki jis ne, woh quran hai. اس کا انداز دعوتی انداز ہے نہ کہ تاریخی انداز۔ لیکن ہسٹری رائٹنگ کی سب سے پہلے جو شروع ہوئی، جو شروعات کی جس نے، وہ قرآن ہے۔

15:42 quran mein pehli baar history ke aisay waqeat ka reference diya gaya jo mythology nahi thay, jo story tellers ki kahaniyan nahi theen. قرآن میں پہلی بار ہسٹری کے ایسے واقعات کا ریفرنس دیا گیا جو میتھالوجی نہیں تھے، جو اسٹوری ٹیلرز کی کہانیاں نہیں تھیں۔

15:54 yani peghambaron ke waqeat. woh qaumein jin ko peghambaron ne khitab kiya, un ko kaha gaya ayyam Allah. یعنی پیغمبروں کے واقعات۔ وہ قومیں جن کو پیغمبروں نے خطاب کیا، ان کو کہا گیا ایام اللہ۔

16:03 to yeh jo tareekh likhnay ka jo naya zehan diya gaya, yani story nahi balkay events ko likhna aur sirf badshah nahi balkay pooray samaj ki baaton ko likhna, to yeh quran ne jo tasawwur diya, to yeh is ke mutabiq muslim murrakheen ne likhna shuru kiya. تو یہ جو تاریخ لکھنے کا جو نیا ذہن دیا گیا، یعنی اسٹوری نہیں بلکہ ایونٹس کو لکھنا اور صرف بادشاہ نہیں بلکہ پورے سماج کی باتوں کو لکھنا، تو یہ قرآن نے جو تصور دیا، تو یہ اس کے مطابق مسلم مورخین نے لکھنا شروع کیا۔

16:25 lekin is ka jo culmination tha, woh hua abdul rehman ibn dakhil ke zamanay mein. لیکن اس کا جو کلمینیشن تھا، وہ ہوا عبدالرحمن ابن داخل کے زمانے میں۔

16:31 abdul rehman ibn dakhil aik historian tha jo spain mein paida hua aur 1406 mein is ki death hui. 1406 mein. عبدالرحمن ابن داخل ایک ہسٹورین تھا جو سپین میں پیدا ہوا اور 1406 میں اس کی ڈیتھ ہوئی۔ 1406 میں۔

16:44 yeh mana jata hai ke یہ مانا جاتا ہے کہ

16:51 abdulrehman ibn khaldun pehla shakhs hai jisne history ko ilmi hesiyat di. عبدالرحمن ابن خلدون پہلا شخص ہے جس نے ہسٹری کو علمی حیثیت دی۔

16:59 jaise ke maine arz kiya ke is se pehle history naam tha badshahon ki kahaniyan likhne ka. To ibn khaldun ne pehli baar quran ka ko follow karte hue history ka naya concept diya. جیسے کہ میں نے عرض کیا کہ اس سے پہلے ہسٹری نام تھا بادشاہوں کی کہانیاں لکھنے کا۔ تو ابن خلدون نے پہلی بار قرآن کا کو فالو کرتے ہوئے ہسٹری کا نیا کانسیپٹ دیا۔

17:17 is ki detail aap is ki kitab muqaddama ibn khaldun mein dekh sakte hain. اس کی ڈیٹیل آپ اس کی کتاب مقدمہ ابن خلدون میں دیکھ سکتے ہیں۔

17:22 To is is naye tasawwur ke mutabiq yeh hua ke pehli baar history mein ek aisa prophet wajood mein aaya jo historical prophet tha aur aise aisa group wajood mein aaya jis ko ke historical group keh sakte hain yani sahaba karam. تو اس اس نئے تصور کے مطابق یہ ہوا کہ پہلی بار ہسٹری میں ایک ایسا پرافٹ وجود میں آیا جو ہسٹاریکل پرافٹ تھا اور ایسے ایسا گروپ وجود میں آیا جس کو کہ ہسٹاریکل گروپ کہہ سکتے ہیں یعنی صحابہ کرام۔

17:42 To yeh maine is liye kaha ke aap jab sahaba ki baton ko parhen to aap is pe yaqeen kar sakte hain ke aise log paida hue dunya mein. تو یہ میں نے اس لیے کہا کہ آپ جب صحابہ کی باتوں کو پڑھیں تو آپ اس پہ یقین کر سکتے ہیں کہ ایسے لوگ پیدا ہوئے دنیا میں۔

17:55 jabke doosri kitabon mein jab aap parhte hain to aap ko yaqeen karna mushkil hota hai kyunke woh kahaniyan hain, woh woh woh mythology hai, woh myth hai, woh story hai. جبکہ دوسری کتابوں میں جب آپ پڑھتے ہیں تو آپ کو یقین کرنا مشکل ہوتا ہے کیونکہ وہ کہانیاں ہیں، وہ وہ وہ میتھالوجی ہے، وہ متھ ہے، وہ اسٹوری ہے۔

18:06 lekin لیکن

18:07 sahaba ke bare mein jo kuch likha gaya hai, woh history ka yani woh history ka safha hai, woh koi kahani nahi hai. Isi liye yeh tasawwur chala raha hai is zamane se ek the abdullah bin masood. صحابہ کے بارے میں جو کچھ لکھا گیا ہے، وہ ہسٹری کا یعنی وہ ہسٹری کا صفحہ ہے، وہ کوئی کہانی نہیں ہے۔ اسی لیے یہ تصور چلا رہا ہے اس زمانے سے ایک تھے عبداللہ بن مسعود۔

18:26 To unhon ne تو انہوں نے

18:29 kaha ke sahaba jo hain woh ek qudwah hain. کہا کہ صحابہ جو ہیں وہ ایک قدوہ ہیں۔

18:34 qudwah means model, namuna. To sahaba ko ek model ke taur par islam mein pesh kiya gaya aur main samajhta hoon ke woh sirf ahle islam ke liye model hain balkeh insaan ke liye model hain. قدوہ مینز ماڈل، نمونہ۔ تو صحابہ کو ایک ماڈل کے طور پر اسلام میں پیش کیا گیا اور میں سمجھتا ہوں کہ وہ صرف اہل اسلام کے لیے ماڈل ہیں بلکہ انسان کے لیے ماڈل ہیں۔

18:49 woh وہ

18:52 un ko quran mein yani sahaba ko khair ummat kaha gaya hai. Best group. Best group ka matlab kya hai? ان کو قرآن میں یعنی صحابہ کو خیر امت کہا گیا ہے۔ بیسٹ گروپ۔ بیسٹ گروپ کا مطلب کیا ہے؟

19:01 Best model. بیسٹ ماڈل۔

19:04 Kyunke yeh woh log the jinhon ne barah e rast taur par prophet se training li. Prophet ki sohbat mein unhein seekhne ka mauqa mila. کیونکہ یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے براہ راست طور پر پرافٹ سے ٹریننگ لی۔ پرافٹ کی صحبت میں انہیں سیکھنے کا موقع ملا۔

19:17 Prophet ne un ki deconditioning ki, un ke mind ki re engineering ki, un ki training ki aur is tarah un ka tazkiya karke unhein poori tarah ek sacha insaan banaya. پرافٹ نے ان کی ڈی کنڈیشننگ کی، ان کے مائنڈ کی ری انجینئرنگ کی، ان کی ٹریننگ کی اور اس طرح ان کا تزکیہ کر کے انہیں پوری طرح ایک سچا انسان بنایا۔

19:33 Is wajah se un ke jo waqiat hain, woh aise hain jo poori tarah aap yaqeen kar sakte hain ke yeh sache log the aur sahi log the. اس وجہ سے ان کے جو واقعات ہیں، وہ ایسے ہیں جو پوری طرح آپ یقین کر سکتے ہیں کہ یہ سچے لوگ تھے اور صحیح لوگ تھے۔

19:51 Ek baat main yahan yahan kahunga ke sahaba ke bare mein jo references aate hain quran mein aur hadith mein to is mein ek baat yeh bohat zaroori janna hai sahi mutale ke liye ke aksar un ka jo zikr hota hai woh is tarah ke yani musalmanon ke reference pe hai jaise ruhamah bainahum. ایک بات میں یہاں یہاں کہوں گا کہ صحابہ کے بارے میں جو ریفرنسز آتے ہیں قرآن میں اور حدیث میں تو اس میں ایک بات یہ بہت ضروری جاننا ہے صحیح مطالعے کے لیے کہ اکثر ان کا جو ذکر ہوتا ہے وہ اس طرح کے یعنی مسلمانوں کے ریفرنس پہ ہے جیسے رحماء بینہم۔

20:17 Quran mein hai ke ruhamah bainahum yani yeh log jo hain sahaba aapas mein ek doosre se reham aur meharbani ka taaluq rakhne wale the. قرآن میں ہے کہ رحماء بینہم یعنی یہ لوگ جو ہیں صحابہ آپس میں ایک دوسرے سے رحم اور مہربانی کا تعلق رکھنے والے تھے۔

20:29 lekin is ka matlab yeh nahi hai ke woh sirf aapas mein yani musalmanon ke liye un ki meharbani hoti thi. لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ صرف آپس میں یعنی مسلمانوں کے لیے ان کی مہربانی ہوتی تھی۔

20:36 Yeh hai mamla immediate reference ke taur par is mein mention kiya gaya hai muslim ko warna apne apply apne greater sense mein is ka taaluq poori poori dunya se hai. یہ ہے معاملہ امیڈیٹ ریفرنس کے طور پر اس میں مینشن کیا گیا ہے مسلم کو ورنہ اپنے اپلائی اپنے گریٹر سینس میں اس کا تعلق پوری پوری دنیا سے ہے۔

20:52 Woh universal teaching hai. Isi liye hadith mein isi baat ko hadith mein jab kaha gaya to is tarah kiya kaha gaya ke arham man fil ardh irhamkum man fis sama وہ یونیورسل ٹیچنگ ہے۔ اسی لیے حدیث میں اسی بات کو حدیث میں جب کہا گیا تو اس طرح کیا کہا گیا کہ ارہم من فی الارضیرہمکم من فی السماء

21:07 yani dunya mein tum logon ke sath meharbani ka bartao karo to Khuda tum se aakhirat mein meharbani ka bartao karega. To aap dekhen ke wahan par musalmanon ke reference mein baat kahi gayi thi meharbani ki. یعنی دنیا میں تم لوگوں کے ساتھ مہربانی کا برتاؤ کرو تو خدا تم سے آخرت میں مہربانی کا برتاؤ کرے گا۔ تو آپ دیکھیں کہ وہاں پر مسلمانوں کے ریفرنس میں بات کہی گئی تھی مہربانی کی۔

21:20 Yahan par general reference mein kahi ja rahi hai. To yeh main samjha hoon quran o hadith ke mutale se ke jab bhi kisi akhlaqi taleem ko musalmanon ke hawale se kaha jaye tab bhi woh universal hoti hai. یہاں پر جنرل ریفرنس میں کہی جا رہی ہے۔ تو یہ میں سمجھا ہوں قرآن و حدیث کے مطالعے سے کہ جب بھی کسی اخلاقی تعلیم کو مسلمانوں کے حوالے سے کہا جائے تب بھی وہ یونیورسل ہوتی ہے۔

21:36 woh وہ

21:37 yeh sirf immediate reference ke taur par wahan musalman ka naam aata hai warna apne yani greater application ke aitbar se woh ek universal teaching hoti hai. یہ صرف امیڈیٹ ریفرنس کے طور پر وہاں مسلمان کا نام آتا ہے ورنہ اپنے یعنی گریٹر ایپلیکیشن کے اعتبار سے وہ ایک یونیورسل ٹیچنگ ہوتی ہے۔

21:49 main yahan par ek aur baat arz karoon ke Quran mein sahaba ke bare mein do lafz aaye hain. ek hai khair ummat aur ek hai ummat wasat. میں یہاں پر ایک اور بات عرض کروں کہ قرآن میں صحابہ کے بارے میں دو لفظ آئے ہیں۔ ایک ہے خیر امت اور ایک ہے امت وسط۔

22:01 khair ummat ka matlab hai best group, خیر امت کا مطلب ہے بیسٹ گروپ،

22:07 behtareen groh aur ummat wasat ka matlab hai beech ka groh, middle groh. toh yeh asal mein inke do kirdaar ko, do character ko batata hai. بہترین گروہ اور امت وسط کا مطلب ہے بیچ کا گروہ، مڈل گروہ۔ تو یہ اصل میں ان کے دو کردار کو، دو کریکٹر کو بتاتا ہے۔

22:20 jab Quran mein khair ummat ka lafz aaya yani best group toh wahan unka woh character bataya gaya hai, woh woh role unka bataya gaya hai جب قرآن میں خیر امت کا لفظ آیا یعنی بیسٹ گروپ تو وہاں ان کا وہ کریکٹر بتایا گیا ہے، وہ وہ رول ان کا بتایا گیا ہے

22:30 jo dakhli nisbat se hai. dakhli nisbat se aur jab ummat wasat aaya toh yahan par unka woh role bataya gaya jo jo kharji nisbat se hai yani daayana. جو داخلی نسبت سے ہے۔ داخلی نسبت سے اور جب امت وسط آیا تو یہاں پر ان کا وہ رول بتایا گیا جو جو خارجی نسبت سے ہے یعنی داعیانہ۔

22:44 ummat wasat ka matlab yeh hai jaisa ke Quran mein aaya hai ke امت وسط کا مطلب یہ ہے جیسا کہ قرآن میں آیا ہے کہ

22:50 ke rasool aur insaan ke beech mein tum tumhari hesiyat hai کہ رسول اور انسان کے بیچ میں تم تمہاری حیثیت ہے

22:57 yani yeh yeh ashaab jo the unhone rasool se taleemat leen aur isko insaanon tak pahunchaya. yeh beech ki ummat the, middle group the. یعنی یہ یہ اصحاب جو تھے انہوں نے رسول سے تعلیمات لیں اور اس کو انسانوں تک پہنچایا۔ یہ بیچ کی امت تھے، مڈل گروپ تھے۔

23:09 toh do character, do role hain unka. تو دو کریکٹر، دو رول ہیں ان کا۔

23:13 ek role hai yani yeh ke woh akhlaqi model bane aur dakhli aitbar se unhone logon ko Islam par qaim karne ki koshish ki behtareen namune par. ایک رول ہے یعنی یہ کہ وہ اخلاقی ماڈل بنے اور داخلی اعتبار سے انہوں نے لوگوں کو اسلام پر قائم کرنے کی کوشش کی بہترین نمونے پر۔

23:28 aur doosra ke unka role yeh hai ke unhone insaan ko yani greater sense mein Islam ka sachai ka paigham pahunchaya. اور دوسرا کہ ان کا رول یہ ہے کہ انہوں نے انسان کو یعنی گریٹر سینس میں اسلام کا سچائی کا پیغام پہنچایا۔

23:38 jaisa ke aap jante hain ke rasool Allah ki jab death hui toh uske baad yeh sahaba jo the woh unki majority duniya mein phail gayi. جیسا کہ آپ جانتے ہیں کہ رسول اللہ کی جب ڈیتھ ہوئی تو اس کے بعد یہ صحابہ جو تھے وہ ان کی میجورٹی دنیا میں پھیل گئی۔

23:52 chunaanche unki qabrein Makkah aur Madinah mein bohat kam hain kyunke bahar chale gaye the, wahin rahe, wahin unki wafat hui, wahin dafan kiye gaye. yeh gaye bahar kyun? چنانچہ ان کی قبریں مکہ اور مدینہ میں بہت کم ہیں کیونکہ باہر چلے گئے تھے، وہیں رہے، وہیں ان کی وفات ہوئی، وہیں دفن کیے گئے۔ یہ گئے باہر کیوں؟

24:03 rasool Allah ne kaha tha ke tum log bahar chale jao aur jo paigham paigham mujh se mila hai tum ko Khuda ka is ko logon tak pahunchao. yeh Hajjat al-Wada ke mauqe par aap ne kaha tha رسول اللہ نے کہا تھا کہ تم لوگ باہر چلے جاؤ اور جو پیغام پیغام مجھ سے ملا ہے تم کو خدا کا اس کو لوگوں تک پہنچاؤ۔ یہ حجۃ الوداع کے موقع پر آپ نے کہا تھا

24:16 ke کہ

24:17 Khuda ne mujhe sare insaanon ke liye bheja hai toh tum sare insaanon tak mera paigham pahuncha do. yahan par main jo a yani ashaab rasool ke jo yani yani woh insaan jin jo khud jo Quran se bante hain jaisa ke aap zahir hai main ne kaha aaj ka topic hai da main Quran pers خدا نے مجھے سارے انسانوں کے لیے بھیجا ہے تو تم سارے انسانوں تک میرا پیغام پہنچا دو۔ یہاں پر میں جو ا یعنی اصحاب رسول کے جو یعنی یعنی وہ انسان جن جو خود جو قرآن سے بنتے ہیں جیسا کہ آپ ظاہر ہے میں نے کہا آج کا ٹاپک ہے دا مین القرآن پرس

24:40 toh jo insaan banta hai Quran ke zariye is ka yani behtareen namuna hai ashaab rasool yani companions of the prophets. تو جو انسان بنتا ہے قرآن کے ذریعے اس کا یعنی بہترین نمونہ ہے اصحاب رسول یعنی کمپین اف دا پرافٹس۔

24:51 toh unke zindagi mein jo baatein milti hain bohat lambi hain, bohat tafseeli hain. main chand baaton ko main ne muntakhib kiya hai aap ke samne arz karne ke liye. تو ان کے زندگی میں جو باتیں ملتی ہیں بہت لمبی ہیں، بہت تفصیلی ہیں۔ میں چند باتوں کو میں نے منتخب کیا ہے آپ کے سامنے عرض کرنے کے لیے۔

25:02 sab se pehli baat main yeh kahunga jis ko hum kahein kahunga marifat. marifat yani rasool se jab unhone suna toh unko sachai ki marifat hui, sachai ka realization hua. سب سے پہلی بات میں یہ کہوں گا جس کو ہم کہیں کہوں گا معرفت۔ معرفت یعنی رسول سے جب انہوں نے سنا تو ان کو سچائی کی معرفت ہوئی، سچائی کا ریلائزیشن ہوا۔

25:16 jaise Quran ki surah Aal-e-Imran yani surah three mein ke aakhir mein yeh hai rabbana innana samina munadiyun yunadi liamanin an aminu birabbikum famanna. جیسے قرآن کی سورہ آل عمران یعنی سورہ تھری میں کہ آخر میں یہ ہے ربنا اننا سمن منادی یونادی لیمان انا منکم فامنا۔

25:29 ae Khuda hum ne suna ek pukarne wale ko woh pukaar raha tha ke Khuda ko maano toh hum ne us ki pukaar par labbaik kaha aur Khuda ko maana. اے خدا ہم نے سنا ایک پکارنے والے کو وہ پکار رہا تھا کہ خدا کو مانو تو ہم نے اس کی پکار پر لبیک کہا اور خدا کو مانا۔

25:39 yeh yeh pehla yeh un ka pehla tha yani un ki pehli sifat hai jo hamare samne aati hai lekin yeh saada baat nahi hai. یہ یہ پہلا یہ ان کا پہلا تھا یعنی ان کی پہلی صفت ہے جو ہمارے سامنے آتی ہے لیکن یہ سادہ بات نہیں ہے۔

25:50 dekhiye jis waqt unhone rasool par apne faith ka elaan kiya tha aur rasool ko rasool maana tha us waqt rasool ka matlab woh nahi tha jo aaj hai. دیکھیے جس وقت انہوں نے رسول پر اپنے فیتھ کا اعلان کیا تھا اور رسول کو رسول مانا تھا اس وقت رسول کا مطلب وہ نہیں تھا جو آج ہے۔

26:03 aaj rasool ke saath historical groupi shamil ho chuki hai. bohat bari tareekh jo pichlay 1400 saal mein bani woh sab rasool ki pusht par maujood hoti hai. آج رسول کے ساتھ ہسٹاریکل گروہی شامل ہو چکی ہے۔ بہت بڑی تاریخ جو پچھلے 1400 سال میں بنی وہ سب رسول کی پشت پر موجود ہوتی ہے۔

26:14 to aaj rasool ka naam aik azmat ka naam ban chuka hai تو آج رسول کا نام ایک عظمت کا نام بن چکا ہے

26:18 yani history ko milakar ke. lekin jab woh makkah mein aaye thay us waqt to aap aik akeley insaan thay aap ke saath koi glory maujood nahi thi. یعنی ہسٹری کو ملا کر کے۔ لیکن جب وہ مکہ میں آئے تھے اس وقت تو آپ ایک اکیلے انسان تھے آپ کے ساتھ کوئی گلوری موجود نہیں تھی۔

26:30 aik bilkul jaise doosre log waise aap bhi. to us waqt jin logon ne aap ko pehchana aur aap ka saath diya woh kya unhon ne aap ko aap ki merit par pehchana merit par na ke doosri doosri historical glory glory ki buniyad par. ایک بالکل جیسے دوسرے لوگ ویسے آپ بھی۔ تو اس وقت جن لوگوں نے آپ کو پہچانا اور آپ کا ساتھ دیا وہ کیا انہوں نے آپ کو آپ کی میرٹ پر پہنچانا میرٹ پر نہ کہ دوسری دوسری ہسٹاریکل گلوری گلوری کی بنیاد پر۔

26:49 to unka imaan bohat hi bara imaan tha. تو ان کا ایمان بہت ہی بڑا ایمان تھا۔

26:54 un un ko jo discovery hui woh goya ke bilkul yani kisi aur cheez ko dekh kar nahi hui. ان ان کو جو ڈسکوری ہوئی وہ گویا کہ بالکل یعنی کسی اور چیز کو دیکھ کر نہیں ہوئی۔

27:04 jaise mislan aaj aap jaayen wahan par to aap dekhen ke haram jo hai madina mein ya makkah mein woh aaj kal ke mahal se bhi ziyada bara hai. kisi bhi badshah ke mahal se ziyada bara hai haram makkah aur haram madina. جیسے مثلاً آج آپ جائیں وہاں پر تو آپ دیکھیں کہ حرم جو ہے مدینہ میں یا مکہ میں وہ آج کل کے محل سے بھی زیادہ بڑا ہے۔ کسی بھی بادشاہ کے محل سے زیادہ بڑا ہے محرم مکہ اور حرم مدینہ۔

27:17 to aap woh dekh kar aik azmat qaim hoti hai. تو آپ وہ دیکھ کر ایک عظمت قائم ہوتی ہے۔

27:21 isi tarah tareekh jo bani aap ke baad us ko parh kar aap ki azmat qaim hoti hai. yeh sab us waqt maujood hi tha yeh sab kuch aur phir bhi unhon ne pehchana aap ko. اسی طرح تاریخ جو بنی آپ کے بعد اس کو پڑھ کر آپ کی عظمت قائم ہوتی ہے۔ یہ سب اس وقت موجود ہی تھا یہ سب کچھ اور پھر بھی انہوں نے پہچانا آپ کو۔

27:32 yeh to aap ka jo yani sahaba ka jo imaan tha woh imaan merit ki satah par tha. یہ تو آپ کا جو یعنی صحابہ کا جو ایمان تھا وہ ایمان منٹ کی سطح پر تھا۔

27:41 kisi zahiri chamak damak ke baghair kisi zahiri glory ke baghair sirf us ki us ko sachai ke level par dekhna aur sachai ki satah par us ko pehchanna aur phir us ko saath dena is ka yeh tha un ka imaan. کسی ظاہری چمک دمک کے بغیر کسی ظاہری گلوری کے بغیر صرف اس کی اس کو سچائی کے لیول پر دیکھنا اور سچائی کی سطح پر اس کو پہچاننا اور پھر اس کو ساتھ دینا اس کا یہ تھا ان کا ایمان۔

27:59 sab se pehle jo sab se pehla insaan jo aap par imaan laya makkah mein jab aap ne ailaan kiya ke mujhe khuda ne paygambar banaya hai to woh khadijah theen. سب سے پہلے جو سب سے پہلا انسان جو آپ پر ایمان لایا مکہ میں جب آپ نے اعلان کیا کہ مجھے خدا نے پیغمبر بنایا ہے تو وہ خدیجہ تھیں۔

28:12 khadijah aap ki wife theen to woh foran hi aap ko pehchan gayeen aur aur usi waqt woh aap par imaan layeen aap ko bator paygambar ke maan liya unhon ne. خدیجہ آپ کی وائف تھیں تو وہ فوراً ہی آپ کو پہچان گئیں اور اور اسی وقت وہ آپ پر ایمان لائیں آپ کو بطور پیغمبر کے مان لیا انہوں نے۔

28:24 to un ki zindagi ko parh kar jo hamein maloom hoti hain baatein to mein keh sakta hoon ke khadijah aik model bani tamam auraton ke liye. تو ان کی زندگی کو پڑھ کر جو ہمیں معلوم ہوتی ہیں باتیں تو میں کہہ سکتا ہوں کہ خدیجہ ایک ماڈل بنی تمام عورتوں کے لیے۔

28:34 woh model kya? woh booster ban gayeen rasool Allah ke liye. yani rasool Allah jo mission chalana chahte thay us mission mein unhon ne booster ka role ada kiya. وہ ماڈل کیا؟ وہ بوسٹر بن گئیں رسول اللہ کے لیے۔ یعنی رسول اللہ جو مشن چلانا چاہتے تھے اس مشن میں انہوں نے بوسٹر کا رول ادا کیا۔

28:44 yani aap ka saath diya aap se cooperate kiya. har aitbar se woh un ke saath raheen. یعنی آپ کا ساتھ دیا آپ سے کوآپریٹ کیا۔ ہر اعتبار سے وہ ان کے ساتھ رہیں۔

28:52 un un ka jo un ki property un ki daulat un ki taqat un ke un ka jo kuch bhi tha woh sab laga diya unhon ne. chunancha is zamane mein yani makkah do zamane mein jo kaam aap ne kiya us mein barah-e-rast khadijah ka haath rehta tha har aitbar se. ان ان کا جو ان کی پراپرٹی ان کی دولت ان کی طاقت ان کے ان کا جو کچھ بھی تھا وہ سب لگا دیا انہوں نے۔ چنانچہ اس زمانے میں یعنی مکی دو زمانے میں جو کام آپ نے کیا اس میں براہ راست خدیجہ کا ہاتھ رہتا تھا ہر اعتبار سے۔

29:08 to is ke liye mere paas jo lafz hai woh yahi hai ke woh booster bani prophet ki. تو اس کے لیے میرے پاس جو لفظ ہے وہ یہی ہے کہ وہ بوسٹر بنی پرافٹ کی۔

29:16 yani un ko aagay barhanay wali un ko taqat denay wali un ki backing karnay wali. mein samajhta hoon ke best role kisi khatoon ka yahi hai ke woh booster banay. یعنی ان کو آگے بڑھانے والی ان کو طاقت دینے والی ان کی بیکنگ کرنے والی۔ میں سمجھتا ہوں کہ بیسٹ رول کسی خاتون کا یہی ہے کہ وہ بوسٹر بنے۔

29:29 is ke baad dekhiye aap ki biwi ayesha theen un ke inteqal ke baad un se shadi hui اس کے بعد دیکھیے آپ کی بیوی عائشہ تھیں ان کے انتقال کے بعد ان سے شادی ہوئی

29:35 to unhon ne un ka aik aur karnama hai ke woh rasool Allah ki intellectual partner bani. aur agar aap parhen hadeeson ko to aap janen ge ke sab se ziyada ilm hadees ka ya fiqh ka ya masail ka jo hamein mila hai woh ayesha ke zariye mila hai. تو انہوں نے ان کا ایک اور کارنامہ ہے کہ وہ رسول اللہ کی انٹلیکچول پارٹنر بنی۔ اور اگر آپ پڑھیں حدیثوں کو تو آپ جانیں گے کہ سب سے زیادہ علم حدیث کا یا فقہ کا یا مسائل کا جو ہمیں ملا ہے وہ عائشہ کے ذریعے ملا ہے۔

29:58 yani rasool Allah ka raat din un se seekha aap ne un se learning ki aap ne ke rasool Allah ke saath unhon ne aik learning process jari kiya jo barabar chalta rehta tha. یعنی رسول اللہ کا رات دن ان سے سیکھا آپ نے ان سے لرننگ کی آپ نے کہ رسول اللہ کے ساتھ انہوں نے ایک لرننگ پراسیس جاری کیا جو برابر چلتا رہتا تھا۔

30:11 lekin is learning process ke liye unhein bohat bari qurbani dena pari. bohat bari qurbani kyunke is zamane mein jo Islam tha to us zamane mein Islam ke paas koi na political power thi na property thi na land thi kuch bhi nahi tha. لیکن اس لرننگ پراسیس کے لیے انہیں بہت بڑی قربانی دینا پڑا۔ بہت بڑی قربانی کیونکہ اس زمانے میں جو اسلام تھا تو اس زمانے میں اسلام کے پاس کوئی نہ پولیٹیکل پاور تھی نہ پراپرٹی تھی نہ لینڈ تھی کچھ بھی نہیں تھا۔

30:28 bohat hi mushkilon ki zindagi thi. is ka andaza aap is se kar sakte hain ke aik martaba hazrat ayesha ne kaha ke hamare ghar mein no saal tak charagh nahi jala yani raat ko hum andheray mein rehtay thay. بہت ہی مشکلوں کی زندگی تھی۔ اس کا اندازہ آپ اس سے کر سکتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت عائشہ نے کہا کہ ہمارے گھر میں نو سال تک چراغ نہیں جلا یعنی رات کو ہم اندھیرے میں رہتے تھے۔

30:49 to logon ne kaha ke kya aap ke ghar mein tail nahi hota tha? تو لوگوں نے کہا کہ کیا آپ کے گھر میں تیل نہیں ہوتا تھا؟

30:52 pehlay zamanay mein jab grocery nahi maloom hota tab jo khanay ka tail hota hai usi se diye jalte thay. to unhonay kaha kay agar paas tail hota to us ko pi jatay. پہلے زمانے میں جب گروسری نہیں معلوم ہوتا تب جو کھانے کا تیل ہوتا ہے اسی سے دیے جلتے تھے۔ تو انہوں نے کہا کہ اگر پاس تیل ہوتا تو اس کو پی جاتے۔

31:04 is mani kay raat ko jalnay kay liye raat ko ghar roshan karnay kay liye charagh bhi nahi tha aur khanay kay liye bhi saman nahi tha. اس معنی کہ رات کو جلانے کے لیے رات کو گھر روشن کرنے کے لیے چراغ بھی نہیں تھا اور کھانے کے لیے بھی سامان نہیں تھا۔

31:14 is tarah kay halaat mein unhonay Rasool Allah say koi taqaza nahi kiya kay humain achay halaat chahiye. sabr aur shukr kay sath un kay sath juri rahin aur un say sikhti rahin un say intellectual development karti rahin اس طرح کے حالات میں انہوں نے رسول اللہ سے کوئی تقاضا نہیں کیا کہ ہمیں اچھے حالات چاہیے۔ صبر اور شکر کے ساتھ ان کے ساتھ جڑی رہیں اور ان سے سیکھتی رہیں ان سے انٹلیکچول ڈیویلپمنٹ کرتی رہیں

31:33 yahan tak kay wo is qabil bani kay wo yani ab Rasool Allah kay baad jo peghambar ka jo ilm hai peghambar ki jo wisdom hai wo doosron tak pohanchati rahin. یہاں تک کہ وہ اس قابل بنی کہ وہ یعنی اب رسول اللہ کے بعد جو پیغمبر کا جو علم ہے پیغمبر کی جو وزڈم ہے وہ دوسروں تک پہنچاتی رہیں۔

31:52 main nay is ki tafseel likhi hai apni kitab mein jis ka naam hai khatoon mimar insaniyat. میں نے اس کی تفصیل لکھی ہے اپنی کتاب میں جس کا نام ہے خاتون معمار انسانیت۔

32:01 aik aur character ka zikr wo mein hai kay jis ka naam Suhaib tha wo Sahabi thay. to jab Rasool Allah ki hijrat hui yani Makkah say Madina gaye aap to Suhaib jo hai wo baad ko gaye thay yani kai log ja chukay aakhri jo qafila tha aakhri zamanay mein jo chand log gaye un mein say aik yeh thay. ایک اور کریکٹر کا ذکر وہ میں ہے کہ جس کا نام صہیب تھا وہ صحابی تھے۔ تو جب رسول اللہ کی ہجرت ہوئی یعنی مکہ سے مدینہ گئے آپ تو صہیب جو ہے وہ بعد کو گئے تھے یعنی کئی لوگ جا چکے آخری جو قافلہ تھا آخری زمانے میں جو چند لوگ گئے ان میں سے ایک یہ تھے۔

32:25 to yeh jab niklay Makkah say to un kay paas kuch sone kay sikkay thay yani dinar to Quraish kay nojawanon nay un ko ghairaa unhonay kaha kay tum nay yeh paisa Makkah mein kamaya hai hum is ko lay kar tum ko Madina nahi janay dein gay. تو یہ جب نکلے مکہ سے تو ان کے پاس کچھ سونے کے سکے تھے یعنی دینار تو قریش کے نوجوانوں نے ان کو گھیرا انہوں نے کہا کہ تم نے یہ پیسہ مکہ میں کمایا ہے ہم اس کو لے کر تم کو مدینہ نہیں جانے دیں گے۔

32:48 to unhonay kaha kay agar main tum ko sikka day doon to mujhe janay do gay? unhonay kaha kay haan. to wo sone kay sikkay unhonay larkon ko day diye aur khud Madina pohanchay. تو انہوں نے کہا کہ اگر میں تم کو سکہ دے دوں تو مجھے جانے دو گے؟ انہوں نے کہا کہ ہاں۔ تو وہ سونے کے سکے انہوں نے لڑکوں کو دے دیے اور خود مدینہ پہنچے۔

32:59 jab Rasool Allah ko maloom hua kay aisa hua hai to aap nay kaha kay ribh Suhaib ribh Suhaib. Suhaib ki tijarat kamyab rahi Suhaib ki tijarat kamyab rahi. جب رسول اللہ کو معلوم ہوا کہ ایسا ہوا ہے تو آپ نے کہا کہ ربح صہیب ربح صہیب۔ صہیب کی تجارت کامیاب رہی صہیب کی تجارت کامیاب رہی۔

33:09 is mein kya milta hai sabak kay agar yeh yeh aajaye naubat kay aik taraf mission hai doosri taraf material interest hai to material interest ko sacrifice kar kay mission par qaim rehna kyun kay agar wo is sikkay kay liye ladte un say agar wo log maar dalte un ko to aap kya hota اس میں کیا ملتا ہے سبق کہ اگر یہ یہ اجائے نوبت کہ ایک طرف مشن ہے دوسری طرف مٹیریل انٹرسٹ ہے تو مٹیریل انٹرسٹ کو سیکریفائس کر کے مشن پر قائم رہنا کیونکہ اگر وہ اس سکے کے لیے لڑتے ان سے اگر وہ لوگ مار ڈالتے ان کو تو آپ کیا ہوتا

33:36 aap wahan par na pohanchay Madinay mein aur jo aap nay kaam kiya yani jo aap nay Madina pohanch kar jo mission ka kaam kiya wo aap na kar saktay aur aap yani Makkah hi mein aap ki qabar ban jati. آپ وہاں پر نہ پہنچتے مدینے میں اور جو آپ نے کام کیا یعنی جو آپ نے مدینہ پہنچ کر جو مشن کا کام کیا وہ آپ نہ کر سکتے اور آپ یعنی مکہ ہی میں آپ کی قبر بن جاتی۔

33:57 dekhiye Sahaba ki ajeeb aik sifat thi دیکھیے صحابہ کی عجیب ایک صفت تھی

34:01 is ko main aik waqia say arz karoon kay Rasool Allah kay zamanay mein aik ghazwa hua Tabuk ghazwa hota hai aik campaign gayi thi us mein koi ladaai nahi hui aik campaign gayi thi Madina say Tabuk ki taraf to yeh garmi ka zamana tha aur is zamanay mein koi regular army nahi hua karti thi regular army nahi hua karti thi balkay log voluntarily apna naam likhwa detay اس کو میں ایک واقعہ سے عرض کروں کہ رسول اللہ کے زمانے میں ایک غزوہ ہوا تبوک غزوہ ہوتا ہے ایک کیمپین گئی تھی اس میں کوئی لڑائی نہیں ہوئی ایک کیمپین گئی تھی مدینہ سے تبوک کی طرف تو یہ گرمی کا زمانہ تھا اور اس زمانے میں کوئی ریگولر ارمی نہیں ہوا کرتی تھی ریگولر ارمی نہیں ہوا کرتی تھی بلکہ لوگ والنٹیریلی اپنا نام لکھوا دیتے

34:30 to jo log jin logon kay paas sawari thi aur rastay kay liye khanay peenay ka saman hota tha unhonay apna naam likhwaya aur wo chalay gaye to kuch log thay jin kay paas paisa nahi tha jin kay paas sawari nahi thi to wo nahi ja sakay تو جو لوگ جن لوگوں کے پاس سواری تھی اور راستے کے لیے کھانے پینے کا سامان ہوتا تھا انہوں نے اپنا نام لکھوایا اور وہ چلے گئے تو کچھ لوگ تھے جن کے پاس پیسہ نہیں تھا جن کے پاس سواری نہیں تھی تو وہ نہیں جا سکے

34:48 to Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wasallam jab aagay barhay to rastay mein aap nay farmaya kay Madinay mein kuch log hain jin kay baray mein aap nay farmaya kay ma salaktum tareeqan wa la qata'tum wadan illa kano ma'akum yani jis tarah tum jo rastay par chal rahay ho aur jo ghaatiyan tay kar rahay ho to wo log tumharay sath sath hain تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب اگے بڑھے تو راستے میں آپ نے فرمایا کہ مدینے میں کچھ لوگ ہیں جن کے بارے میں آپ نے فرمایا کہ ما سلکتم طریقا ولا قطعتم وادا الا کانو معکم یعنی جس طرح تم جو راستے پر چل رہے ہو اور جو گھاٹیاں طے کر رہے ہو تو وہ لوگ تمہارے ساتھ ساتھ ہیں

35:15 ab sochiye kay sath sath kaise thay to maloom yeh hua kay jo log nahi aa sakay thay apni duaon kay zariye wo is mein shamil ho gaye اب سوچیے کہ ساتھ ساتھ کیسے تھے تو معلوم یہ ہوا کہ جو لوگ نہیں ا سکے تھے اپنی دعاؤں کے ذریعے وہ اس میں شامل ہو گئے

35:29 wo log Makkah kay bahar safar kar rahay thay aur yeh Madinay mein Allah taala say dua kar rahay thay kay un kay safar ko kamyab karay is mein aik bohat bari misaal humain milti hai kay hum dua kay zariye bhi kisi kay sath shamil ho saktay hain وہ لوگ مکے کے باہر سفر کر رہے تھے اور یہ مدینے میں اللہ تعالی سے دعا کر رہے تھے کہ ان کے سفر کو کامیاب کرے اس میں ایک بہت بڑی مثال ہمیں ملتی ہے کہ ہم دعا کے ذریعے بھی کسی کے ساتھ شامل ہو سکتے ہیں

35:43 aik shakhs koi kaam kar raha hai aap nahi kar pa rahay hain aik shakhs koi sachai ka kaam kar raha hai dawat ka kaam kar raha hai Khuda ka kaam kar raha hai aap kisi wajah say us kay sath shamil nahi ho pa rahay hain tab bhi aap kay liye participation ki aik soorat hai participation ki wo kya us kay liye duaen karain yeh kitna ooncha ideal hai yeh ایک شخص کوئی کام کر رہا ہے آپ نہیں کر پا رہے ہیں ایک شخص کوئی سچائی کا کام کر رہا ہے دعوت کا کام کر رہا ہے خدا کا کام کر رہا ہے آپ کسی وجہ سے اس کے ساتھ شامل نہیں ہو پا رہے ہیں تب بھی آپ کے لیے پارٹیسپیشن کی ایک صورت ہے پارٹیسپیشن کی وہ کیا اس کے لیے دعائیں کریں یہ کتنا اونچا ائیڈیل ہے یہ

36:13 yani physically aap us ka part nahi hain lekin intellectually aap us ka part ban jatay hain یعنی فزیکلی آپ اس کا پارٹ نہیں ہیں لیکن انٹلیکچولی آپ اس کا پارٹ بن جاتے ہیں

36:21 to aap nay farmaya kay kuch log hain jo Makkah mein hain lekin wo tumharay sath safar kar rahay hain kaise dua kay zariye تو آپ نے فرمایا کہ کچھ لوگ ہیں جو مکہ میں ہیں لیکن وہ تمہارے ساتھ سفر کر رہے ہیں کیسے دعا کے ذریعے

36:29 to jab humain aisa ho kay hum تو جب ہمیں ایسا ہو کہ ہم

36:34 yani kisi muhim mein kisi shakhs kay sath ya kisi group kay sath physically shamil na ho sakain یعنی کسی مہم میں کسی شخص کے ساتھ یا کسی گروپ کے ساتھ فزیکلی شامل نہ ہو سکیں

36:45 tab bhi humain liye aik participation ki soorat maujood hai kay hum us kay liye duaen karain Allah taala say us kay liye achi duaen karain to hum ko wo sara sawab mil jaye ga wo sara reward jo un ko mil raha hai تب بھی ہمارے لیے ایک پارٹیسپیشن کی صورت موجود ہے کہ ہم اس کے لیے دعائیں کریں اللہ تعالی سے اس کے لیے اچھی دعائیں کریں تو ہم کو وہ سارا ثواب مل جائے گا وہ سارا ریوارڈ جو ان کو مل رہا ہے

37:01 Rasool Allah jab logon say bait letay thay Sahaba say to aap un say kehtay thay kay fil makrih wal munshid kay tum ko itaat karni hogi chahay wo chahay tum like karo ya dislike karo chahay wo tumhari pasand ki ho ya napasand ki ho har haal mein رسول اللہ جب لوگوں سے بیعت لیتے تھے صحابہ سے تو آپ ان سے کہتے تھے کہ فی المکرہ والمنشد کہ تم کو اطاعت کرنی ہوگی چاہے وہ چاہے تم لائک کرو یا ڈس لائک کرو چاہے وہ تمہاری پسند کی ہو یا ناپسند کی ہو ہر حال میں

37:25 to is ke yeh poori sahaba ki poori zindagi is ki misaal hai ke kis tarah unhon ne تو اس کے یہ پوری صحابہ کی پوری زندگی اس کی مثال ہے کہ کس طرح انہوں نے

37:31 is ki parwah kiye baghair ke jo faisla hua hai jo kaam hone ja raha hai woh un اس کی پرواہ کیے بغیر کہ جو فیصلہ ہوا ہے جو کام ہونے جا رہا ہے وہ ان

37:36 ki pasand ke mutabiq to khair nahi mutabiq hai woh saath dete rahe کی پسند کے مطابق تو خیر نہیں مطابق ہے وہ ساتھ دیتے رہے

37:42 unhon ne shikayatein nahi keen unhon ne complain nahi kiya is liye ke un ki mizaj ke mutabiq انہوں نے شکایتیں نہیں کیں انہوں نے کمپلین نہیں کیا اس لیے کہ ان کی مزاج کے مطابق

37:47 nahi tha is ka mein aik waqia aap ko arz karta hoon نہیں تھا اس کا میں ایک واقعہ آپ کو عرض کرتا ہوں

37:52 ke aik sahabi thay khalid bin al-waleed کہ ایک صحابی تھے خالد بن الولید

37:57 woh makka mein paida hue pehle woh mukhalifeen ke sath thay وہ مکہ میں پیدا ہوئے پہلے وہ مخالفین کے ساتھ تھے

38:06 taqreeban 16 saal tak woh mukhalifeen ke sath rasool Allah ko mukhalifeen ke sath de kar rasool Allah ke khilaf larai ladte rahe dushman bane rahe islam ke islam ke dushman bane rahe تقریبا 16 سال تک وہ مخالفین کے ساتھ رسول اللہ کو مخالفین کے ساتھ دے کر رسول اللہ کے خلاف لڑائی لڑتے رہے دشمن بنے رہے اسلام کے اسلام کے دشمن بنے رہے

38:22 phir jab makka fateh hua to is se sirf chand din pehle woh madina pahunche aur rasool Allah ke hath par baiat kar ke woh islam mein dakhil ho gaye aap ne kya kiya inhi khalid ko aap ne is foj ka commander bana diya jo march karne ja rahi thi makka ki taraf yani madina se makka ki taraf yeh log das hazar thay پھر جب مکہ فتح ہوا تو اس سے صرف چند دن پہلے وہ مدینہ پہنچے اور رسول اللہ کے ہاتھ پر بیعت کر کے وہ اسلام میں داخل ہو گئے آپ نے کیا کیا انہی خالد کو آپ نے اس فوج کا کمانڈر بنا دیا جو مارچ کرنے جا رہی تھی مکہ کی طرف یعنی مدینہ سے مکہ کی طرف یہ لوگ دس ہزار تھے

38:48 to yahan par woh woh masla paida hua jis ko aap log kehte hain junior senior yani senior logon ke upar junior ko unhon ne commander bana diya yani woh log jo shuru se rasool Allah ke sath thay jinhon ne qurbaniyan di theen aur bohat museebatein uthai theen woh senior log kahe jatay thay aur yeh aadmi jo aaye yeh to junior thay yani abhi kal parson unhon ne islam qabool kiya tha تو یہاں پر وہ وہ مسئلہ پیدا ہوا جس کو آپ لوگ کہتے ہیں جونیئر سینیئر یعنی سینیئر لوگوں کے اوپر جونیئر کو انہوں نے کمانڈر بنا دیا یعنی وہ لوگ جو شروع سے رسول اللہ کے ساتھ تھے جنہوں نے قربانیاں دی تھیں اور بہت مصیبتیں اٹھائی تھیں وہ سینیئر لوگ کہے جاتے تھے اور یہ ادمی جو ائے یہ تو جونیئر تھے یعنی ابھی کل پرسوں انہوں نے اسلام قبول کیا تھا

39:17 to in ko aap ne bana diya in logon ke upar yani senior logon ke upar commander to is par wahan bari cheh magoi hui is zamane mein sentiment ko zahir karne ka tareeqa shair hua karta tha shair yani shair is zamane mein aise hi tha jaise aaj kal journalism hota hai akhbaron mein jo statement chaptay hain aur reporten aati hain woh is zamane mein hua karta tha shair ke zariye se تو ان کو آپ نے بنا دیا ان لوگوں کے اوپر یعنی سینیئر لوگوں کے اوپر کمانڈر تو اس پر وہاں بڑی چہ مگوئی ہوئی اس زمانے میں سینٹیمنٹ کو ظاہر کرنے کا طریقہ شیئر ہوا کرتا تھا شیئر یعنی شیئر اس زمانے میں ایسے ہی تھا جیسے اج کل جرنلزم ہوتا ہے اخباروں میں جو اسٹیٹمنٹ چھپتے ہیں اور رپورٹیں اتی ہیں وہ اس زمانے میں ہوا کرتا تھا شعر کے ذریعے سے

39:46 to chunache ashaar kahe logon ne to aik shair yeh tha is mein ke تو چنانچہ اشعار کہے لوگوں نے تو ایک شعر یہ تھا اس میں کہ

39:56 wa qala nabiyul momineen taqaddama hubbun alayna an nakuna al-muqaddama وقال نبی المومنین تقدم حب علینا انکون المقدمہ

40:02 yani rasool Allah ne khalid ko agarche woh junior thay hamare oopar unhein commander bana diya to agarche یعنی رسول اللہ نے خالد کو اگرچہ وہ جونیئر تھے ہمارے اوپر انہیں کمانڈر بنا دیا تو اگرچہ

40:11 humein pasand nahi tha yeh lekin rasool Allah ne kaha ke unhi ko commander maan kar ke chalo ہمیں پسند نہیں تھا یہ لیکن رسول اللہ نے کہا کہ انہی کو کمانڈر مان کر کے چلو

40:16 un ke saath ان کے ساتھ

40:17 to hum un ke sath chale aur yahi hamein mehboob ban gaya habb alayna an nakuna al muqaddama yani rasool ne kaha ke khalid ki command ka commander man kar ke un ke sath chalo un ke peechay to hamein mehboob ban gaya ke ek junior aadmi commander ko qabool kar ke us ke sath hum aagay barhein yeh hai bohat hi bari sacrifice aam tor par aap jantay hain ke jo senior log hotay hain woh samajhtay hain ke hamein aagay hona chahiye تو ہم ان کے ساتھ چلے اور یہی ہمیں محبوب بن گیا حب علینا انکون المقدمہ یعنی رسول نے کہا کہ خالد کی کمانڈ کا کمانڈر مان کر کے ان کے ساتھ چلو ان کے پیچھے تو ہمیں محبوب بن گیا کہ ایک جونیئر ادمی کمانڈر کو قبول کر کے اس کے ساتھ ہم اگے بڑھیں یہ ہے بہت ہی بڑی سیکریفائس عام طور پر اپ جانتے ہیں کہ جو سینئر لوگ ہوتے ہیں وہ سمجھتے ہیں کہ ہمیں اگے ہونا چاہیے

40:47 lekin yahan par jo tareekh bani hai sahaba ke zariye se ke senior aur junior ka farq mat dekho yeh dekho kis mauqa par kon aadmi ziyada mauzu hai kon aadmi ziyada acha kaam kar sakta hai senior junior nahi balkay is ki salahiyat ko dekho is ki competence ko dekho aur is par razi ho jao yani central leadership ka jo faisla ho us par razi ho jao to لیکن یہاں پر جو تاریخ بنی ہے صحابہ کے ذریعے سے کہ سینئر اور جونیئر کا فرق مت دیکھو یہ دیکھو کس موقع پر کون ادمی زیادہ موضوع ہے کون ادمی زیادہ اچھا کام کر سکتا ہے سینئر جونیئر نہیں بلکہ اس کی صلاحیت کو دیکھو اس کی کمپیٹنس کو دیکھو اور اس پر راضی ہو جاؤ یعنی سینٹرل لیڈرشپ کا جو فیصلہ ہو اس پر راضی ہو جاؤ تو

41:13 yeh ek is tarah ki ek bohat hi sabak wali misal hai yeh ek ek sahib thay to un ki biwi jo thi naujawan thay woh bhi biwi naujawan thi to biwi to un ke pas jo tankhwah aai to biwi ne kaha is tankhwah ko use mere zevar banao mujhe yeh karo mujhe woh karo یہ ایک اس طرح کی ایک بہت ہی سبق والی مثال ہے یہ ایک ایک صاحب تھے تو ان کی بیوی جو تھی نوجوان تھے وہ بھی بیوی نوجوان تھی تو بیوی تو ان کے پاس جو تنخواہ ائی تو بیوی نے کہا اس تنخواہ کو اسے میرے زیور بناؤ مجھے یہ کرو مجھے وہ کرو

41:42 to unhon ne woh sara paisa jo hai woh deen ke rastay mein de diya ab biwi bohat ghusa hui to unhon ne kaha ke dekho main tumhare liye paradise ko nahi chhod sakta main tumhare liye paradise ko nahi chhod sakta to kitab mein aata hai ke jab unhon ne aisa kaha to fasamahath waradhiyat to phir woh phir nar par gayi aur woh razi تو انہوں نے وہ سارا پیسہ جو ہے وہ دین کے راستے میں دے دیا اب بیوی بہت غصہ ہوئی تو انہوں نے کہا کہ دیکھو میں تمہارے لیے پیراڈائز کو نہیں چھوڑ سکتا میں تمہارے لیے پیراڈائز کو نہیں چھوڑ سکتا تو کتاب میں اتا ہے کہ جب انہوں نے ایسا کہا تو فسمحت ورضیت تو پھر وہ پھر نر پڑ گئی اور وہ راض

42:09 yeh ho gayi aik waqia mein arz karunga ی ہو گئی ایک واقعہ میں عرض کروں گا

42:13 jo bohat hi sabak wala hai جو بہت ہی سبق والا ہے

42:18 dekhiye jab rasool Allah ki death hui to ab masla tha ke ab khaleefa kaun ho us waqt دیکھیے جب رسول اللہ کی ڈیتھ ہوئی تو اب مسئلہ تھا کہ اب خلیفہ کون ہو اس وقت

42:26 na sirf makka madina balkeh poora arab islam ke tehat aa chuka tha to poore arab ke aik نہ صرف مکہ مدینہ بلکہ پورا عرب اسلام کے تحت ا چکا تھا تو پورے عرب کے ایک

42:33 khaleefa ke bananay ka sawal tha خلیفہ کے بنانے کا سوال تھا

42:39 to us waqt center jo tha woh madina tha تو اس وقت سینٹر جو تھا وہ مدینہ تھا

42:45 madina mein us waqt do baray leader thay asal mein do baray tab woh thay group thay dono mein se ek leader tha to ek group tha muhajireen ka yani immigrants ka doosra group tha ansar ka yani locals ka مدینہ میں اس وقت دو بڑے لیڈر تھے اصل میں دو بڑے تب وہ تھے گروپ تھے دونوں میں سے ایک لیڈر تھا تو ایک گروپ تھا مہاجرین کا یعنی امیگرنٹس کا دوسرا گروپ تھا انصار کا یعنی لوکلز کا

43:04 to ansar ke baray leader thay saad ibn ubadah aur quraish ke ya muhajireen ke baray leader thay abubakar to kya hua ke ansar jo thay woh chahtay thay ke saad bin ubadah ko khalifa banaya jaye تو انصار کے بڑے لیڈر تھے سعد ابن عبادہ اور قریش کے یا مہاجرین کے بڑے لیڈر تھے ابوبکر تو کیا ہوا کہ انصار جو تھے وہ چاہتے تھے کہ سعد بن عبادہ کو خلیفہ بنایا جائے

43:23 doosri taraf muhajireen yeh chahtay thay ke in mein ek aadmi khalifa banaya jaye yani Hazrat abubakar ko دوسری طرف مہاجرین یہ چاہتے تھے کہ ان میں ایک ادمی خلیفہ بنایا جائے یعنی حضرت ابوبکر کو

43:34 us waqt faisla kaise hua ke bara zabardast behas chali wahan par faisla is tarah hua ke wahan par ek sahabi ne bataya ke rasool Allah ne yeh kaha tha ke al a immatu min quraish ke khalifa jo hai woh quraish mein se hoga to sab logon ne surrender kar diya اس وقت فیصلہ کیسے ہوا کہ بڑا زبردست بحث چلی وہاں پر فیصلہ اس طرح ہوا کہ وہاں پر ایک صحابی نے بتایا کہ رسول اللہ نے یہ کہا تھا کہ الائمۃ بن قریش کہ خلیفہ جو ہے وہ قریش میں سے ہوگا تو سب لوگوں نے سرینڈر کر دیا

43:59 rasool Allah ne kyun aisa kaha tha is ke bohat bari is ke peechay bohat bari wisdom thi kyun ke arab mein us waqt quraish jo thay quraish ka jo tribe tha woh hazaron saal se wahan par yani qaid bana chala aa raha tha yani नेतृत्व ki leadership ki jo traditions theen woh quraish walon ke sath thi رسول اللہ نے کیوں ایسا کہا تھا اس کے بہت بڑی اس کے پیچھے بہت بڑی وزڈم تھی کیونکہ عرب میں اس وقت قریش جو تھے قریش کا جو ٹرائب تھا وہ ہزاروں سال سے وہاں پر یعنی قائد بنا چلا ا رہا تھا یعنی قیادت کی جو لیڈرشپ کی جو ٹریڈیشنز تھیں وہ قریش والوں کے ساتھ تھ

44:26 theen aap jantay hain ke political system is ke baghair nahi bach sakta ke woh aadmi qaid ho leader ho jis ke peechay traditions chali aa rahi hain یں اپ جانتے ہیں کہ پولیٹیکل سسٹم اس کے بغیر نہیں بچ سکتا کہ وہ ادمی قائد ہو لیڈر ہو جس کے پیچھے ٹریڈیشنز چلی ا رہی ہیں

44:40 to agar aise logon ko banaya jata jin ke sath leadership ki tradition nahi thi to wahan revert ho jata log uska dab dabha na mantay us ki matahati qabool na kartay aur thode shuru ho jatay تو اگر ایسے لوگوں کو بنایا جاتا جن کے ساتھ لیڈرشپ کی ٹریڈیشن نہیں تھی تو وہاں ریورٹ ہو جاتا لوگ اس کا دبدبہ نہ مانتے اس کا اس کی ماتحتی قبول نہ کرتے اور تھوڑے شروع ہو جاتے

44:56 is liye rasool Allah ne kaha tha ke al a immatu min quraish ke quraish mein se tum khalifa banana to us waqt jab yeh hadith samnay aai to logon ne is ko surrender kar ke maan liya is ka matlab yeh hai ke jab hadith aa jaye jab quran aa jaye to doosray sari consideration ko secondary bana dena chahiye اس لیے رسول اللہ نے کہا تھا کہ الائمۃ بن قریش کہ قریش میں سے تم خلیفہ بنانا تو اس وقت جب یہ حدیث سامنے ائی تو لوگوں نے اس کو سرینڈر کر کے مان لیا اس کا معنی یہ ہے کہ جب حدیث ا جائے جب قران ا جائے تو دوسرے سارے کنسیڈریشن کو سیکنڈری بنا دینا چاہیے

45:19 apni sentiment ko apni soch ko us waqt peechay kar dena chahiye jab ke quran ki koi taleem ya rasool Allah ki koi taleem samnay aa jaye yeh tha sahaba ka tareeqa اپنی سینٹیمنٹ کو اپنی سوچ کو اس وقت پیچھے کر دینا چاہیے جب کہ قران کی کوئی تعلیم یا رسول اللہ کی کوئی تعلیم سامنے اجائے یہ تھا صحابہ کا طریقہ

45:36 isi tarah se dekhiye sahaba ki majlison mein jo log bethay thay to sab log bohat hi ghaur se chup ho kar suntay thay bilkul chup chap suntay thay woh اسی طرح سے دیکھیے صحابہ کی مجلسوں میں جو لوگ بیٹھتے تھے تو سب لوگ بہت ہی غور سے چپ ہو کر سنتے تھے بالکل چپ چاپ سنتے تھے وہ

45:49 kuch log aisay thay jo baray family walay thay paise walay thay to woh kehtay thay raay na raay na raay na ka matlab hota hai hamari taraf tawajjuh kijiye hamari taraf attention dijiye hamari taraf tawajjuh kijiye hamari attention yani matlab yeh ke woh expect kartay thay ke un se special attention diya jayega un ko کچھ لوگ ایسے تھے جو بڑے فیملی والے تھے پیسے والے تھے تو وہ کہتے تھے رائے نہ رائے نہ رائے نہ کا مطلب ہوتا ہے ہماری طرف توجہ کیجئے ہماری طرف اٹینشن دیجئے ہماری طرف توجہ کیجئے ہماری اٹینشن یعنی مطلب یہ کہ وہ ایکسپیکٹ کرتے تھے کہ ان سے اسپیشل اٹینشن دیا جائے گا ان کو

46:13 raay na ka matlab yeh hota tha ke hamare sath hum baray log hain hum oonche log hain to hamare sath special attention dijiye aap رائے نہ کا مطلب یہ ہوتا تھا کہ ہمارے ساتھ ہم بڑے لوگ ہیں ہم اونچے لوگ ہیں تو ہمارے ساتھ اسپیشل اٹینشن دیجئے اپ

46:25 to quran mein aaya ke yeh bohat hi buri zehniyat hai ke aap special attention chahen تو قران میں ایا کہ یہ بہت ہی بری ذہنیت ہے کہ اپ اسپیشل اٹینشن چاہیں

46:34 ch چ

46:35 nanchah logon ne itna zyada un ko dabaya ke phir un ka yani yeh mutalba khatm ho gaya aur chup chap aa kar sunne lage woh aa kar ke to is mein yeh sabaq milta hai ke jab bhi koi kaam ho to kisi ko yeh nahi chahie tha ke mujhe special attention diya jaye نانچہ لوگوں نے اتنا زیادہ ان کو دبایا کہ پھر ان کا یعنی یہ مطالبہ ختم ہو گیا اور چپ چاپ ا کر سننے لگے وہ ا کر کے تو اس میں یہ سبق ملتا ہے کہ جب بھی کوئی کام ہو تو کسی کو یہ نہیں چاہنا چاہیے کہ مجھے اسپیشل اٹینشن دیا جائے

46:57 kuch nahi jo jo halaat ka jo taqaza hoga mission ka jo faida jis mein hoga us ko us ke us ka lehaaz kiya jayega kisi fard ko is liye ke woh bare family ka hai paise wala hai us ko special attention nahi diya jayega yeh hai sahaba ki ki ki zindagi ka sabaq کچھ نہیں جو جو حالات کا جو تقاضا ہوگا مشن کا جو فائدہ جس میں ہوگا اس کو اس کے اس کا لحاظ کیا جائے گا کسی فرد کو اس لیے کہ وہ بڑے فیملی کا ہے پیسے والا ہے اس کو اسپیشل اٹینشن نہیں دیا جائے گا یہ ہے صحابہ کی کی کی زندگی کا سبق

47:27 ek rasool Allah ki ek ahliya theen aisha to ek khatoon jo ke un ka qad chota tha to un ke bare mein unhon ne keh diya un ka zikr hua to aap ne kaha ke woh yani aisha ne is hath se ishara kiya ke woh to is mein aata hai ke taani qaseera jis ko urdu mein hum kehte hain naati are woh naati ایک رسول اللہ کی ایک اہلیہ تھیں عائشہ تو ایک خاتون جو کہ ان کا قد چھوٹا تھا تو ان کے بارے میں انہوں نے کہہ دیا ان کا ذکر ہوا تو اپ نے کہا کہ وہ یعنی عائشہ نے اس ہاتھ سے اشارہ کیا کہ وہ تو اس میں اتا ہے کہ تانی قصیرہ جس کو اردو میں ہم کہتے ہیں ناٹی ارے وہ ناٹی

47:56 un ka size chota tha to rasool Allah ne kaha ke tum ne ek aisi baat kahi hai ke agar us ko ocean mein daal diya hai ocean bhi pollute ho jaye itni si baat ke unhon ne hath ke ishare se kaha tha are woh matlab woh jo naati si hai kitab mein aata hai ke taani qaseera ان کا سائز چھوٹا تھا تو رسول اللہ نے کہا کہ تم نے ایک ایسی بات کہی ہے کہ اگر اس کو اوشن میں ڈال دیا ہے اوشن بھی پلوٹ ہو جائے اتنی سی بات کہ انہوں نے ہاتھ کے اشارے سے کہا تھا ارے وہ مطلب وہ جو ناٹی سی ہے کتاب میں اتا ہے کہ تانی قصیرہ

48:21 to kisi ko humiliate karna kisi ko degrade karna kisi ko chota samajhna yeh bohat hi zyada buri cheez hai sahaba ki zindagi is se is se khali thi un ka har aadmi ka respect tha har aadmi ka barabar ki izzat thi aur chahe woh paise wala hai be paise wala hai chote qad ka hai bare qad ka hai kuch bhi hai insan hai to woh qabil izzat hai تو کسی کو ہیومیلیٹ کرنا کسی کو ڈی گریٹ کرنا کسی کو چھوٹا سمجھنا یہ بہت ہی زیادہ بری چیز ہے صحابہ کی زندگی اس سے اس سے خالی تھی ان کا ہر ادمی کا ریسپیکٹ تھا ہر ادمی کا برابر کی عزت تھی اور چاہے وہ پیسے والا ہے بے پیسے والا ہے چھوٹے قد کا ہے بڑے قد کا ہے کچھ بھی ہے انسان ہے تو وہ قابل عزت ہے

48:49 to rasool Allah ne kaha ke yeh jo tum ne kaha yeh itna zyada Allah ko napasand hai ke agar yeh jumla yeh sentence ocean mein daal diya jaye ocean mein bhi pani is ka yani woh kharab ho jaye تو رسول اللہ نے کہا کہ یہ جو تم نے کہا یہ اتنا زیادہ اللہ کو ناپسند ہے کہ اگر یہ جملہ یہ سینٹنس اوشن میں ڈال دیا جائے اوشن میں بھی پانی اس کا یعنی وہ خراب ہو جائے

49:08 is se aap samajh sakte hain ke kitni zyada importance hai is baat ki ke aadmi اس سے اپ سمجھ سکتے ہیں کہ کتنی زیادہ امپورٹنس ہے اس بات کی کہ ادمی

49:16 aadmi apne aap pe na jiye balkeh mission mein jiye apne aap pe na jiye balkeh Khuda mein ادمی اپنے اپ پہ نہ جیے بلکہ مشن میں جیے اپنے اپ پہ نہ جیے بلکہ خدا میں

49:22 jiye apne aap pe na jiye balkeh rasool Allah aur Khuda aur rasool ki jo marzi hai us جیے اپنے اپ پہ نہ جیے بلکہ رسول اللہ اور خدا اور رسول کی جو مرضی ہے اس

49:28 ke mutabiq is ki soch ho is ke mutabiq is ka amal ho sahaba ki zindagi ka mutala کے مطابق اس کی سوچ ہو اس کے مطابق اس کا عمل ہو صحابہ کی زندگی کا مطالعہ

49:34 karein aap to aksar un ko milenge aap ke apne ko bohat hi kam samajhte thay کریں اپ تو اکثر ان کو ملیں گے اپ کہ اپنے کو بہت ہی کم سمجھتے تھے

49:40 bohat kam samajhte the woh jaise ek sahabi ne kaha ke kaash mein mitti ka mitti hota kaash mein tinka hota i wish i wear a particle of dust بہت کم سمجھتے تھے وہ جیسے ایک صحابی نے کہا کہ کاش میں مٹی کا مٹی ہوتا کاش میں تنکا ہوتا ائی وش ائی ویئر ا پارٹیکل اف ڈسٹ

49:56 yeh yeh bhi ek yani sahaba ka tareeqa hai Islam ki taleem hai ke apne ko kam samajhna یہ یہ بھی ایک یعنی صحابہ کا طریقہ ہے اسلام کی تعلیم ہے کہ اپنے کو کم سمجھنا

50:05 dekhiye arrogance aur egoism aur superiority complex yeh sab shaitani cheezein hain sahi tareeqa jo hai jo Allah ko pasand hai woh kya hai aap ke andar modesty ho aap ke andar tawazu ho aap apne ko aam insano se ki taraf samjhen aur apne ooncha na samjhen دیکھیے اروگنس اور ایگو ازم اور فیپیٹری کمپلیکس یہ سب شیطانی چیزیں ہیں صحیح طریقہ جو ہے جو اللہ کو پسند ہے وہ کیا ہے اپ کے اندر ماڈیسٹی ہو اپ کے اندر تواضع ہو اپ اپنے کو عام انسانوں سے کی طرف سمجھیں اور اپنے اونچا نہ سمجھیں

50:34 to unhon ne kaha ke i wish i wear a particle of dust halankeh woh top ke aadmi the top ke aadmi the lekin dekhiye hota kya hai agar aap apna yani apne apna compare karen ek ek aam aadmi se ek insan se to insan insan ke muqable mein compare karne mein yeh hota hai ke aap woh agar us ke paas paisa kam hai to aap un ko bara samajhne lagenge تو انہوں نے کہا کہ ائی وش ائی ویئر ا پارٹیکل اف ڈسٹ حالانکہ وہ ٹاپ کے ادمی تھے ٹاپ کے ادمی تھے لیکن دیکھیے ہوتا کیا ہے اگر اپ اپنا یعنی اپنے اپنا کمپیئر کریں ایک ایک عام ادمی سے ایک انسان سے تو انسان انسان کے مقابلے میں کمپیئر کرنے میں یہ ہوتا ہے کہ اپ وہ اگر اس کے پاس پیسہ کم ہے تو اپ ان کو بڑا سمجھنے لگیں گے

51:03 us ke paas political power nahi to aap aap ke paas power hai to aap unhein ooncha samjhenge jab insan aur insan ke muqable mein compare kiya jata hai tab bhi yeh egoism aata hai arrogance aata hai lekin agar aap apna comparison karen Khuda se to Khuda ke muqable mein kon bara hai chahe rich ho ya poor ho chahe badshah ho ya aam aadmi ho Khuda ke muqable mein to koi bara nahi hai اس کے پاس پولیٹیکل پاور نہیں تو اپ اپ کے پاس پاور ہے تو اپ انہیں اونچا سمجھیں گے جب انسان اور انسان کے مقابلے میں کمپیئر کیا جاتا ہے تب بھی یہ ایگو ازم اتا ہے اروگنس اتا ہے لیکن اگر اپ اپنا کمپیریزن کریں خدا سے تو خدا کے مقابلے میں کون بڑا ہے چاہے رچ ہو یا پور ہو چاہے بادشاہ ہو یا عام ادمی ہو خدا کے مقابلے میں تو کوئی بڑا نہیں ہے

51:30 to yeh woh log the jo Khuda se apne ko muqabla kar ke dekhte the insan se nahi jaise ek ek ek sahabi the abu masood ansari ek martaba woh apne khadim ko apne servant ko maarne lage to rasool Allah wahan ne dekha to aap ne kaha ke ilam aba masood l Allah aqdar alaik minka alaihi al ghulam تو یہ وہ لوگ تھے جو خدا سے اپنے کو مقابلہ کر کے دیکھتے تھے انسان سے نہیں جیسے ایک ایک ایک صحابی تھے ابو مسعود انصاری ایک مرتبہ وہ اپنے خادم کو اپنے سرونٹ کو مارنے لگے تو رسول اللہ وہاں نے دیکھا تو اپ نے کہا کہ علم ابا مسعود ل اللہ اقد علیک منک علی الغلام

51:57 yeh abu masood jaan lo ke jitni jitni taqat tum ko is aadmi par hai is khadim par hai us se zyada taqat tumhare upar Allah ko hai usi waqt un ka hath ruk gaya aur usi waqt woh maafi mangne lage is se ab is par ghor kijiye ke wohi aadmi jo pehle us ko maar raha tha wohi achanak badal kaise gaya aur kaise us se maafi mangne laga اے ابو مسعود جان لو کہ جتنی جتنی طاقت تم کو اس ادمی پر ہے اس خادم پر ہے اس سے زیادہ طاقت تمہارے اوپر خدا کو ہے اسی وقت ان کا ہاتھ رک گیا اور اسی وقت وہ معافی مانگنے لگے اس سے اب اس پر غور کیجئے کہ وہی ادمی جو پہلے اس کو مار رہا تھا وہی اچانک بدل کیسے گیا اور کیسے اس سے معافی مانگنے لگا

52:26 to yeh samajh aayega ke pehle woh dekh rahe the yeh ke mein aaqa hoon woh ghulam hai mera mein paise wala hoon woh be paisa hai meri ek position hai samaj mein us ki koi position nahi hai is comparison mein apne ko woh ooncha paate the lekin jab rasool Allah ne yaad dilaya ke tum aur tumhara khadim dono Khuda ke muqable mein chhote hi chhote hain تو یہ سمجھ ائے گا کہ پہلے وہ دیکھ رہے تھے یہ کہ میں اقا ہوں وہ غلام ہے میرا میں پیسے والا ہوں وہ بے پیسہ ہے میری ایک پوزیشن ہے سماج میں اس کی کوئی پوزیشن نہیں ہے اس کمپیریزن میں اپنے کو وہ اونچا پاتے تھے لیکن جب رسول اللہ نے یاد دلایا کہ تم اور تمہارا خادم دونوں خدا کے مقابلے میں چھوٹے ہی چھوٹے ہیں

52:53 ab yani matlab apna aur apne apne khadim dono compare karo Khuda se to jab unhon ne compare kiya to pata chala ke hum to dono ek hi satah par khade hue hain yani Khuda ke muqable mein dono chhote ho gaye to اب یعنی مطلب اپنا اور اپنے اپنے خادم دونوں کمپیئر کرو خدا سے تو جب انہوں نے کمپیئر کیا تو پتہ چلا کہ ہم تو دونوں ایک ہی سطح پر کھڑے ہوئے ہیں یعنی خدا کے مقابلے میں دونوں چھوٹے ہو گئے تو

53:09 sahi jo hamein milta hai Islami mizaj yani sahaba ke zariye woh yeh hai ke apna taqabul apna comparison aap Khuda se karen to aap ke andar modesty rahegi aap ke andar superiority complex se bach jayenge aap apne ko ooncha nahi samjhenge kyunke Khuda ke muqable mein kon bara hai صحیح جو ہمیں ملتا ہے اسلامی مزاج یعنی صحابہ کے ذریعے وہ یہ ہے کہ اپنا تقابل اپنا کمپیریزن اپ خدا سے کریں تو اپ کے اندر ماڈیسٹی رہے گی اپ کے اندر سپیریٹی کمپلیکس سے بچ جائیں گے اپ اپنے کو اونچا نہیں سمجھیں گے کیونکہ خدا کے مقابلے میں کون بڑا ہے

53:37 Khuda ke muqable mein to sare hi chhote hain خدا کے مقابلے میں تو سارے ہی چھوٹے ہیں

53:42 in logon sahaba ki zindagi ka mutala karte hue mein ne ek baat yeh pai hai ke yeh log complex free insan the har qism ke complex se upar the woh acha complex free insan hona ek bohat bari blessing hai ان لوگوں صحابہ کی زندگی کا مطالعہ کرتے ہوئے میں نے ایک بات یہ پائی ہے کہ یہ لوگ کمپلیکس فری انسان تھے ہر قسم کے کمپلیکس سے اوپر تھے وہ اچھا کمپلیکس فری انسان ہونا ایک بہت بڑی بلیسنگ ہے

54:00 complex free insan hona ek bohat bari blessing hai کمپلیکس فری انسان ہونا ایک بہت بڑی بلیسنگ ہے

54:03 is mein se aik yeh hai ke aap ke andar wisdom wisdom aati hai samajh boojh aati hai اس میں سے ایک یہ ہے کہ اپ کے اندر وزڈم وزڈم اتی ہے سمجھ بوجھ اتی ہے

54:11 budhi aati hai intellectual development hota hai بدھی اتی ہے انٹلیکچول ڈیویلپمنٹ ہوتا ہے

54:15 yani wohi cheez jis ko wisdom kehte hain یعنی وہی چیز جس کو وزڈم کہتے ہیں

54:18 chunache sahaba ke aap woh parhein un ki baaton ko parhein aap un ki sayings ko parhein un چنانچہ صحابہ کے اپ وہ پڑھیں ان کی باتوں کو پڑھیں اپ ان کی سینگز کو پڑھیں ان

54:25 ki speeches ko parhein to is se bari bari wisdom ki baatein milein gi aap ko bohat gehri کی سپیچز کو پڑھیں تو اس سے بڑی بڑی وزڈم کی باتیں ملیں گی اپ کو بہت گہری

54:30 baatein باتیں

54:33 mein ek sirf ek example deta hoon aap ko ek sahabi ne kaha itni zabardast baat yeh hai ke halankeh yeh koi un ko koi master degree degree un ke paas nahi thi koi doctorate nahi kiya tha unhon ne kisi university ke professor nahi the to yeh jo wisdom ki baat unhon ne kahi woh kaise kahi woh Khuda ki taraf se wisdom aati hai میں ایک صرف ایک ایگزیمپل دیتا ہوں اپ کو ایک صحابی نے کہا اتنی زبردست بات یہ ہے کہ حالانکہ یہ کوئی ان کو کوئی ماسٹر ڈگری ڈگری ان کے پاس نہیں تھی کوئی ڈاکٹریٹ نہیں کیا تھا انہوں نے کسی یونیورسٹی کے پروفیسر نہیں تھے تو یہ جو وزڈم کی بات انہوں نے کہی وہ کیسے کہی وہ خدا کی طرف سے وزڈم اتی ہے

54:58 jab aap apne aap ko complex free kar len to Khuda ki wisdom Khuda ka inspiration aap ko milne lagta hai to unhon ne kaha man la yarza bil qaleel mimma yati bihi safi ho yarza bil kaseer جب اپ اپنے اپ کو کمپلیکس فری کر لیں تو خدا کی وزڈم خدا کا انسپریشن اپ کو ملنے لگتا ہے تو انہوں نے کہا من لایرضا بالقلیل مما یاتی بہ صفی ہویرضا بالکثیر

55:18 is ka translation yeh hai ke jo aadmi اس کا ٹرانسلیشن یہ ہے کہ جو ادمی

55:25 kisi nadan ke chhote shar ko bardasht nahin karega is ko nadan ka bada shar bardasht karna parega yeh kitni badi wisdom ki baat hai is ka matlab yeh hai ke jis dunya mein aap hain jis samaj mein aap rehte hain wahan har aadmi کسی نادان کے چھوٹے شر کو برداشت نہیں کرے گا اس کو نادان کا بڑا شر برداشت کرنا پڑے گا یہ کتنی بڑی وزڈم کی بات ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ جس دنیا میں اپ ہیں جس سماج میں اپ رہتے ہیں وہاں ہر ادمی

55:47 free hai har aadmi ko azadi mili hui hai har aadmi kuch na kuch gadbad karta rehta hai to kahin na kahin koi kanta aap ko chubhega kahin na kahin koi kichar aap ko lag jayega kyunke jo hamare jo choice hai dunya mein woh lesser evil aur greater evil ka choice hai all good aur all bad ka choice nahin hai فری ہے ہر ادمی کو ازادی ملی ہوئی ہے ہر ادمی کچھ نہ کچھ گڑبڑ کرتا رہتا ہے تو کہیں نہ کہیں کوئی کانٹا اپ کو چبھ جائے گا کہیں نہ کہیں کوئی کیچڑ اپ کو لگ جائے گا کیونکہ جو ہمارے جو چوائس ہے دنیا میں وہ لیسر ایول اور گیٹر ایول کا چوائس ہے ال گڈ اور ال بیڈ کا چوائس نہیں ہے

56:10 agar aap is is ko le kar sochen to jin logon ne yeh samjha ke woh all good pa sakte hain zindagi bhar ladte rahe aur kuch mila nahin un ko poori history ko dekh dali aap jin logon ne all good ko apna target kiya woh kuch bhi nahin pa sake poori history mein aap is ka namuna dekh sakte hain اگر اپ اس اس کو لے کر سوچیں تو جن لوگوں نے یہ سمجھا کہ وہ ال گڈ پا سکتے ہیں زندگی بھر لڑتے رہے اور کچھ ملا نہیں ان کو پوری ہسٹری کو دیکھ ڈالی اپ جن لوگوں نے ال گڈ کو اپنا ٹارگٹ کیا وہ کچھ بھی نہیں پا سکے پوری ہسٹری میں اپ اس کا نمونہ دیکھ سکتے ہیں

56:35 yeh jo unhon ne kaha ke jo aadmi nadan ke chhote sar ko bardasht nahin karega us ko nadan ke bade sar ko bardasht karna parega yani is ka matlab kya hua is dunya mein choice jo hai woh lesser evil aur greater evil ke beech mein hai to lesser evil par razi ho jao taake tumhein greater evil na mile agar all good ke liye daudoge to kuch bhi nahin paoge یہ جو انہوں نے کہا کہ جو ادمی نادان کے چھوٹے سر کو برداشت نہیں کرے گا اس کو نادان کے بڑے سر کو برداشت کرنا پڑے گا یعنی اس کا مطلب کیا ہوا اس دنیا میں چوائس جو ہے وہ لیسر ایول اور گریٹر ایول کے بیچ میں ہے تو لیسر ایول پر راضی ہو جاؤ تاکہ تمہیں گریٹر ایول نہ ملے اگر ال گڈ کے لیے دوڑو گے تو کچھ بھی نہیں پاؤ گے

57:02 yeh itni badi wisdom is ke andar hai main samajhta hoon ke is par aap sochen to poori ek kitab likh sakte hain aap ek poori book likh sakte hain یہ اتنی بڑی وزڈم اس کے اندر ہے میں سمجھتا ہوں کہ اس پر اپ سوچیں تو پوری ایک کتاب لکھ سکتے ہیں اپ ایک پوری بک لکھ سکتے ہیں

57:13 yeh log jo the itne zyada yani ego less the main ek waqia arz karoon ke kaise ajeeb ghareeb waqia hai yeh یہ لوگ جو تھے اتنے زیادہ یعنی ایگو لیس تھے میں ایک واقعہ عرض کروں کہ کیسے عجیب غریب واقعہ ہے یہ

57:22 jab rasool Allah ki aakhri waqt agaya jab aap ka death hone wali thi to kuch pehle se aap jo kamzori agai thi aap ki physically to aap apne masjid mein jo imamat ki aati hai woh nahin karte the aap apne hujre mein namaz padh lete the to ek din aisa hua ke namaz ka jab waqt hua ghaliban maghrib ka waqt tha to جب رسول اللہ کی اخری وقت اگیا جب اپ کا ڈیتھ ہونے والی تھی تو کچھ پہلے سے اپ جو کمزوری ا گئی تھی اپ کی فزیکلی تو اپ اپنے مسجد میں جو امامت کی اتی ہے وہ نہیں کرتے تھے اپ اپنے حجرے میں نماز پڑھ لیتے تھے تو ایک دن ایسا ہوا کہ نماز کا جب وقت ہوا غالباً مغرب کا وقت تھا تو

57:52 jo log aaye the is mein abubakar nahin the hazrat abubakar jo senior sahabi the to hazrat umar the to unhon ne logon ne hazrat umar ko imam ki jagah par khada kar diya yani peechhe saf logon ne bana li aage imam ki jo jagah hoti hai jo namaz ko lead karta hai us ki jagah par unhon ne hazrat umar farooq ko khada kar diya rasool Allah ne dekha wahan hujra se yani woh namaz shuru bhi ho gayi جو لوگ ائے تھے اس میں ابوبکر نہیں تھے حضرت ابوبکر جو سینئر صحابی تھے تو حضرت عمر تھے تو انہوں نے لوگوں نے حضرت عمر کو امام کی جگہ پر کھڑا کر دیا یعنی پیچھے صف لوگوں نے بنا لی اگے امام کی جو جگہ ہوتی ہے جو نماز کو لیڈ کرتا ہے اس کی جگہ پر انہوں نے حضرت عمر فاروق کو کھڑا کر دیا رسول اللہ نے دیکھا وہاں حجرہ سے یعنی وہ نماز شروع بھی ہو گئی

58:20 awaz suni aap ne to aap ne wahin se kaha ke umar ki imamat par khuda aur rasool razi nahin hain zara ghor kijiye ke saf ban chuki hai imamat ki jagah par woh khade ho chuke hain namaz shuru ho chuki hai aur rasool Allah wahan se kehte hain hujre se ke umar ki imamat par khuda aur rasool razi nahin hain اواز سنی اپ نے تو اپ نے وہیں سے کہا کہ عمر کی امامت پر خدا اور رسول راضی نہیں ہیں ذرا غور کیجئے کہ صف بن چکی ہے امامت کی جگہ پر وہ کھڑے ہو چکے ہیں نماز شروع ہو چکی ہے اور رسول اللہ وہاں سے کہتے ہیں حجرے سے کہ عمر کی امامت پر خدا اور رسول راضی نہیں ہیں

58:47 yeh sun kar kya hua hazrat umar peechhe hat gaye یہ سن کر کیا ہوا حضرت عمر پیچھے ہٹ گئے

58:50 tab tak hazrat abubakar aa chuke the logon ne un ko aage badhaya log samajh gaye ke rasool Allah kya chahte hain ke abubakar namaz padhayen namaz ki imamat abubakar karen na ke umar ab ghor kijiye ke imamat ki jagah par ek aadmi khada hua ho aur namaz shuru kar chuka ho aur us ko peechhe kar diya jaye ek aur aadmi ko aage badhaya jaye to dekhne mein to yeh humiliation ka waqia hai lekin unhon ne react nahin kiya تب تک حضرت ابوبکر ا چکے تھے لوگوں نے ان کو اگے بڑھایا لوگ سمجھ گئے کہ رسول اللہ کیا چاہتے ہیں کہ ابوبکر نماز پڑھائیں نماز کی امامت ابوبکر کریں نہ کہ عمر اب غور کیجئے کہ امامت کی جگہ پر ایک ادمی کھڑا ہوا ہو اور نماز شروع کر چکا ہو اور اس کو پیچھے کر دیا جائے ایک اور ادمی کو اگے بڑھایا جائے تو دیکھنے میں تو یہ ہیومیلیشن کا واقعہ ہے لیکن انہوں نے ری ایکٹ نہیں کیا

59:17 chup chap peechhe aa gaye aur phir hazrat abubakar aage badhe unhon ne namaz padhai yeh jo hausla hai tha sahaba karam mein isi hausle ke log bade bade kaam karte hain jo yeh nahin dekhte ke mujhe mujhe aage jagah mili hai aap mujhe peechhe jagah mili dono halaton mein woh apne ko normal banaye rakhte hain aage hain tab bhi peechhe hain tab bhi yeh bahut bada dil chahiye is ke liye چپ چاپ پیچھے اگئے اور پھر حضرت ابوبکر اگے بڑھے انہوں نے نماز پڑھائی یہ جو حوصلہ ہے تھا صحابہ کرام میں اسی حوصلے کے لوگ بڑے بڑے کام کرتے ہیں جو یہ نہیں دیکھتے کہ مجھے مجھے اگے جگہ ملی ہے اپ مجھے پیچھے جگہ ملی دونوں حالتوں میں وہ اپنے کو نارمل بنائے رکھتے ہیں اگے ہیں تب بھی پیچھے ہیں تب بھی یہ بہت بڑا دل چاہیے اس کے لیے

59:45 mein aksar kaha karta hoon میں اکثر کہا کرتا ہوں

59:48 ke jitna bara dil utni bari kamyabi hai کہ جتنا بڑا دل اتنی بڑی کامیابی ہے

59:53 to jo log dono ka mizaj ye ho kisi mamle ko izzat ka sawal bana lein humiliation kiya تو جو لوگ دونوں کا مزاج یہ ہو کسی معاملے کو عزت کا سوال بنا لیں ہیومیلیٹ کیا

59:59 gaya mujh ko ye kehne lage hain wo koi bara kaam nahi kar sakte گیا مجھ کو یہ کہنے لگے ہیں وہ کوئی بڑا کام نہیں کر سکتے

1:00:06 ye sahaba jo thay itna bara kaam kiya unho ne ke alam mein aik inqilab barpa kar diya یہ صحابہ جو تھے اتنا بڑا کام کیا انہوں نے کہ عالم میں ایک انقلاب برپا کر دیا

1:00:12 aik aisa inqilab jo kabhi is se pehle nahi aaya tha ایک ایسا انقلاب جو کبھی اس سے پہلے نہیں ایا تھا

1:00:17 to is ka raaz kya tha is ka raaz yeh tha ke woh log ego less the woh apne ko oonchi seat seat par dekhne ka mizaj nahin rakhte the apne ko special treatment nahin chahte the woh balkeh jahan bhi unhein khada kar diya jaye wohin woh apna kaam shuru kar dete the تو اس کا راز کیا تھا اس کا راز یہ تھا کہ وہ لوگ ایگو لیس تھے وہ اپنے کو اونچی سیٹ سیٹ پر دیکھنے کا مزاج نہیں رکھتے تھے اپنے کو اسپیشل ٹریٹمنٹ نہیں چاہتے تھے وہ بلکہ جہاں بھی انہیں کھڑا کر دیا جائے وہیں وہ اپنا کام شروع کر دیتے تھے

1:00:44 to yeh jo qurbani hai jo sahaba karam ne di yeh hai raaz un ki azeem taraqqi ka jo itna bada ab inqalab laye dunya mein is ki wajah yeh thi ke un ke andar yeh sifat thi woh ego se khali the woh arrogance se khali the woh complex free log تو یہ جو قربانی ہے جو صحابہ کرام نے دی یہ ہے راز ان کی عظیم ترقی کا جو اتنا بڑا اب انقلاب لائے دنیا میں اس کی وجہ یہ تھی کہ ان کے اندر یہ صفت تھی وہ ایگو سے خالی تھے وہ اروگنس سے خالی تھے وہ کمپلیکس فری لوگ

1:01:04 the hazrat umar farooq jo khalifa thay second caliph aur is zamane mein jo empire thi islam ki تھے حضرت عمر فاروق جو خلیفہ تھے سیکنڈ کیلیف اور اس زمانے میں جو ایمپائر تھی اسلام کی

1:01:13 wo is se bari thi jitni aaj george bush ki empire hai وہ اس سے بڑی تھی جتنی اج جارج بش کی ایمپائر ہے

1:01:17 is se bohat bari thi yani asia se le kar africa tak phaili hui thi اس سے بہت بڑی تھی یعنی ایشیا سے لے کر افریقہ تک پھیلی ہوئی تھی

1:01:23 to aik din aisa hua ke wo تو ایک دن ایسا ہوا کہ وہ

1:01:27 masjid mein khare hue مسجد میں کھڑے ہوئے

1:01:29 bolne ke liye jis ko hum khutba kehte hain بولنے کے لیے جس کو ہم خطبہ کہتے ہیں

1:01:34 to unho ne kaha ke agar yani jo audience tha audience ne kaha ke agar tum dekho ke تو انہوں نے کہا کہ اگر یعنی جو اڈینس تھا اڈینس نے کہا کہ اگر تم دیکھو کہ

1:01:40 mein terha ho gaya hoon matlab koi میں ٹیڑھا ہو گیا ہوں مطلب کوئی

1:01:46 ehtejaj ke lafz istemal kiya unho ne ke mein terha hotay hain yani mein koi bhatak gaya hoon احتجاج کے لفظ استعمال کیا انہوں نے کہ میں ٹیڑھا ہوتے ہیں یعنی میں کوئی بھٹک گیا ہوں

1:01:50 koi ghalat kaam kar raha hoon to tum kiya karoge کوئی غلط کام کر رہا ہوں تو تم کیا کرو گے

1:01:54 to aik aadmi bola audience mein se تو ایک ادمی بولا اڈینس میں سے

1:01:59 ke hum tumhare terhay pan ko talwar se seedha kar denge کہ ہم تمہارے ٹیڑھے پن کو تلوار سے سیدھا کر دیں گے

1:02:05 hum jab dekhenge tumhare andar tedha pan to aap apni talwaron se us ko seedha kar denge ہم جب دیکھیں گے تمہارے اندر ٹیڑھا پن تو اپ اپنی تلواروں سے اس کو سیدھا کر دیں گے

1:02:16 to kya hua yani woh un ki hesiyat ruler ki thi aur jo aadmi bola tha woh ek aam aadmi tha common man tha تو کیا ہوا یعنی وہ ان کی حیثیت رولر کی تھی اور جو ادمی بولا تھا وہ ایک عام ادمی تھا کامن مین تھا

1:02:26 aap member se utar pade aap ne kaha ke shukr hai us khuda ka ke main aise logon ke beech mein hoon ke agar main tedha chaloon to aise log hain jo mujhe seedha kar denge woh mujhe tedhe par par bas chalne nahin denge mujhe galati par chalne nahin denge ek seedhe raaste par mujhe le اپ ممبر سے اتر پڑے اپ نے کہا کہ شکر ہے اس خدا کا کہ میں ایسے لوگوں کے بیچ میں ہوں کہ اگر میں ٹیڑھا چلوں تو ایسے لوگ ہیں جو مجھے سیدھا کر دیں گے وہ مجھے ٹیڑھے پر پر بس چلنے نہیں دیں گے مجھے غلطی پر چلنے نہیں دیں گے ایک سیدھے راستے پر مجھے لے

1:02:50 aayenge is par unhon ne shukr ada kiya yani jis baat par ghussa hona chahiye jis par aap unhein us ko gardan marwani chahiye us ko pakad ke jail mein band karna chahiye kyunke yeh bahut hi sakht criticism thi yeh yani criticism ko laye pasand karna criticism ka koi welcome karna ek bahut badi value hai main samajhta hoon ke is tarah ke waqiat jo sahaba ke haan milte hain woh woh is ki bahut badi misaal hai ائیں گے اس پر انہوں نے شکر ادا کیا یعنی جس بات پر غصہ ہونا چاہیے جس پر اپ انہیں اس کو گردن مروانی چاہیے اس کو پکڑ کے جیل میں بند کرنا چاہیے کیونکہ یہ بہت ہی سخت کریٹیسزم تھی یہ یعنی کریٹیسزم کو لائے پسند کرنا کریٹیسزم کا کوئی ویلکم کرنا ایک بہت بڑی ویلیو ہے میں سمجھتا ہوں کہ اس طرح کے واقعات جو صحابہ کے ہاں ملتے ہیں وہ وہ اس کی بہت بڑی مثال ہے

1:03:19 ek sahabi the un ka naam hai abdul rahman bin auf ek aur sahabi hain un ka naam hai khalid bin waleed yeh bahut ajeeb waqia hai khalid bin waleed aur abdul rahman auf mein ek ek koi controversy ho gayi koi land ko le kar ya koi aisa property ko le kar ke koi controversy kuch ho gayi to ek aadmi aya abdul rahman auf ke paas us ne khalid ko bura ایک صحابی تھے ان کا نام ہے عبدالرحمن بن عوف ایک اور صحابی ہیں ان کا نام ہے خالد بن الولید یہ بہت عجیب واقعہ ہے خالد بن الولید اور عبدالرحمن عوف میں ایک ایک کوئی کنٹروورسی ہو گئی کوئی لینڈ کو لے کر یا کوئی ایسا پراپرٹی کو لے کر کے کوئی کنٹروورسی کچھ ہو گئی تو ایک ادمی ایا عبدالرحمن عوف کے پاس اس نے خالد کو برا

1:03:48 kaha yeh to aise hi hain in ka iman to aise hi hai yani khalid ko unhon ne degrade kiya aur un ki yani un ko islam mein kamtar darja diya khalid ko کہا یہ تو ایسے ہی ہیں ان کا ایمان تو ایسے ہی ہے یعنی خالد کو انہوں نے ڈی گریڈ کیا اور ان کی یعنی ان کو اسلام میں کمتر درجہ دیا خالد کو

1:04:12 to masla to tha property ka is aadmi ne un ke deen par hamla kiya deen par attack kiya ke un ka deen un ka iman bahut kamzor hai to jante hain kya hua abdul rahman bin auf ne kaha ma ma bina lam libin dina door ho تو مسئلہ تو تھا پراپرٹی کا اس ادمی نے ان کے دین پر حملہ کیا دین پر اٹیک کیا کہ ان کا دین ان کا ایمان بہت کمزور ہے تو جانتے ہیں کیا ہوا عبدالرحمن بن عوف نے کہا ما ما بینا لم لبن دیننا دور ہو

1:04:36 yani is se lazzat lazzat nahin liya ke jo mera rival hai kitna kharab aadmi hai to lazzat leta hai aadmi yani koi mera rival ho us ki burai burai ki jaye to mujhe mere nafs ko lazzat milti hai mujhe achha lagta hai sun kar ke unhon ne kaha ke ma ma bina lam libin dina door ho یعنی اس سے لذت لذت نہیں لیا کہ جو میرا رائیول ہے کتنا خراب ادمی ہے تو لذت لیتا ہے ادمی یعنی کوئی میرا رائیول ہو اس کی برائی برائی کی جائے تو مجھے میرے نفس کو لذت ملتی ہے مجھے اچھا لگتا ہے سن کر کے انہوں نے کہا کہ ما بینا لم لبن دیننا دور ہو

1:05:01 hamare in ke darmiyan jo controversy hai woh hamare deen tak nahi pahunche gi ہمارے ان کے درمیان جو کنٹروورسی ہے وہ ہمارے دین تک نہیں پہنچے گی

1:05:11 hamare in ke darmiyan jo controversy hai woh hamare deen tak nahi pahunche gi yaani aisa nahi hoga ke hum controversy to hai property ke maamle mein aur hum kya karein in ke deen ko napne lagein in ke imaan ko napne lagein hum aisa nahi karein ge ہمارے ان کے درمیان جو کنٹروورسی ہے وہ ہمارے دین تک نہیں پہنچے گی یعنی ایسا نہیں ہوگا کہ ہم کنٹروورسی تو ہے پراپرٹی کے معاملے میں اور ہم کیا کریں ان کے دین کو ناپنے لگیں ان کے ایمان کو ناپنے لگیں ہم ایسا نہیں کریں گے

1:05:29 yeh kitni bari value hai ke kisi niza' ko kisi controversy ko usi had tak rakhna jo ke had hai is ki is se bahar na le jana to unho ne kaha ke ma baina la mal ba'sa ala deenina door ho jao hamare in ke darmiyan jo controversy hai wohi tak woh simat rahe gi hum is se barh kar woh hamare imaan aur deen tak nahi pahunche gi یہ کتنی بڑی ویلیو ہے کہ کسی نزاع کو کسی کنٹروورسی کو اسی حد تک رکھنا جو کہ حد ہے اس کی اس سے باہر نہ لے جانا تو انہوں نے کہا کہ ما بینا لم ببلق دیننا دور ہو جاؤ ہمارے ان کے درمیان جو کنٹروورسی ہے وہیں تک وہ سیمت رہے گی ہم اس سے بڑھ کر وہ ہمارے ایمان اور دین تک نہیں پہنچے گی

1:05:58 aisa nahi hoga ke hum is ki wajah se is ke imaan ko napen is ke deen ke oper shak is ke deen ke oper shak par shak karne lagein aisa nahi hone wala hai ایسا نہیں ہوگا کہ ہم اس کی وجہ سے اس کے ایمان کو ناپیں اس کے دین کے اوپر شک اس کے دین کے اوپر شک پر شک کرنے لگیں ایسا نہیں ہونے والا ہے

1:06:10 ek waqea hai ke rasool Allah ek martaba bethe hue the ek jagah to ek aadmi samne se guzra aap ne kaha ke yeh jannati hai ایک واقعہ ہے کہ رسول اللہ ایک مرتبہ بیٹھے ہوئے تھے ایک جگہ تو ایک ادمی سامنے سے گزرا اپ نے کہا کہ یہ جنتی ہے

1:06:24 woh aadmi guzar ke chala gaya وہ ادمی گزر کے چلا گیا

1:06:26 to ek aadmi gaya is ke ghar yeh pata karne ke liye ke yeh aadmi is ke andar kya sifat hai teen tak teen din tak raha is ke paas kuch samajh mein nahi aai koi khaas baat nahi dekhi is ne تو ایک ادمی گیا اس کے گھر یہ پتہ کرنے کے لیے کہ یہ ادمی اس کے اندر کیا صفت ہے تین تک تین دن تک رہا اس کے پاس کچھ سمجھ میں نہیں ائی کوئی خاص بات نہیں دیکھی اس نے

1:06:42 to aakhri din is ne poocha ke bhai tumhare andar kya sifat hai to woh rasool Allah ne kaha ke tum jannati ho to unho ne kaha ke main ek ek waise hi jaisa ke tum ne dekha mujhe koi khaas baat nahi mere andar hai ke raat din namaz parhoon raat din quran ki tilawat karoon rozay rozay rakhoon yeh sab baatein nahi mere andar hain تو اخری دن اس نے پوچھا کہ بھئی تمہارے اندر کیا صفت ہے تو وہ رسول اللہ نے کہا کہ تم جنتی ہو تو انہوں نے کہا کہ میں ایک ایک ویسے ہی جیسا کہ تم نے دیکھا مجھے کوئی خاص بات نہیں میرے اندر ہے کہ رات دن نماز پڑھوں رات دن قران کی تلاوت کروں روزہ روزے رکھوں یہ سب باتیں نہیں میرے اندر ہیں

1:07:03 ek baat hai is ne kaha ke ایک بات ہے اس نے کہا کہ

1:07:08 la ajdo la ajdo so lahad mein apne dil mein kisi ke liye burai nahi pata la ajdo so lahad yeh yeh sentence koi simple sentence nahi hai kyun dekhiye khwahmakhwah kisi ka dil kisi ke liye bura nahi hota لا اجدو لا اجدو سو لحد میں اپنے دل میں کسی کے لیے برائی نہیں پاتا لا اجدو سو لحد یہ یہ سینٹنس کوئی سمپل سینٹنس نہیں ہے کیوں دیکھیے خوامخواہ کسی کا دل کسی کے لیے برا نہیں ہوتا

1:07:33 koi is ki taraf se koi aap ko yani negative experience hota hai tab hota hai yeh namumkin hai ke is se koi baat na pade is se koi jhagda na ho is se koi galat dealing na ho aur phir bhi aap is ke bare mein apne dil mein burai rakh lein aisa nahi hota kabhi bhi aisa nahi hota jo hota hai woh yeh hota hai ke is ne koi aap ko kadi baat keh di is se aap ko koi loss ho gaya کوئی اس کی طرف سے کوئی اپ کو یعنی نیگیٹیو ایکسپیرینس ہوتا ہے تب ہوتا ہے یہ ناممکن ہے کہ اس سے کوئی بات نہ پڑے اس سے کوئی جھگڑا نہ ہو اس سے کوئی غلط ڈیلنگ نہ ہو اور پھر بھی اپ اس کے بارے میں اپنے دل میں برائی رکھ لیں ایسا نہیں ہوتا کبھی بھی ایسا نہیں ہوتا جو ہوتا ہے وہ یہ ہوتا ہے کہ اس نے کوئی اپ کو کڑی بات کہہ دی اس سے اپ کو کوئی لاس ہو گیا

1:08:01 is ki taraf se aap ko koi humiliation ka tajurba hua to aap is ke ghussa ho jate hain aap ke dil mein is ke liye burai aa jati hai to jab is ne yeh kaha ke main apne dil mein kisi ke liye burai nahi pata to is mein yeh add karna padega اس کی طرف سے اپ کو کوئی ہیومیلیشن کا تجربہ ہوا تو اپ اس کے غصہ ہو جاتے ہیں اپ کے دل میں اس کے لیے برائی ا جاتی ہے تو جب اس نے یہ کہا کہ میں اپنے دل میں کسی کے لیے برائی نہیں پاتا تو اس میں یہ ایڈ کرنا پڑے گا

1:08:17 ke agarchay woh mere sath burai kare agarchay mujhe ghusay dilaye agarchay woh mujhe provoke kare agarchay is se mujhe nuqsan ho agarchay is se mujhe bura experience ho tab bhi main apne dil mein is ke liye koi burai nahi burai ko janam nahi deta burai le kar nahi baith jata yani کہ اگرچہ وہ میرے ساتھ برائی کرے اگرچہ مجھے غصے دلائے اگرچہ وہ مجھے پرووک کرے اگرچہ اس سے مجھے نقصان ہو اگرچہ اس سے مجھے برا ایکسپیرینس ہو تب بھی میں اپنے دل میں اس کے لیے کوئی برائی نہیں برائی کو جنم نہیں دیتا برائی لے کر نہیں بیٹھ جاتا یعنی

1:08:42 negative situation mein bhi main positive bana rehta hoon نیگیٹیو سچوئیشن میں بھی میں پازیٹیو بنا رہتا ہوں

1:08:48 negative situation mein bhi main positive bana rehta hoon doosron ki taraf se bura tajurba ho tab bhi main apni taraf se un ko un ke bare mein bura nahi sochta to yeh woh sifat hai jis ke bare mein rasool Allah ne kaha ke jis ke andar aisi baat ho woh paradise mein jayega do sahabi ke beech mein ek jhagda hua ek land ke bare mein aap jante hain ke us zamane mein likha padhi aati ya nahi hoti thi نیگیٹیو سچوئیشن میں بھی میں پازیٹیو بنا رہتا ہوں دوسروں کی طرف سے برا تجربہ ہو تب بھی میں اپنی طرف سے ان کو ان کے بارے میں برا نہیں سوچتا تو یہ وہ صفت ہے جس کے بارے میں رسول اللہ نے کہا کہ جس کے اندر ایسی بات ہو وہ پیراڈائز میں جائے گا دو صحابی کے بیچ میں ایک جھگڑا ہوا ایک لینڈ کے بارے میں اپ جانتے ہیں کہ اس زمانے میں لکھا پڑھی اتی یا نہیں ہوتی تھی

1:09:17 jaise aaj kal hoti hai paper hote hain us zamane mein aise paper nahi hote the to do aadmi claim karne lage ek land ke bare mein ke yeh meri hai auqat hai meri hai to dono aadmi rasool Allah ke pas aaye aap ne kaha ke dekho paper ki shakal mein to koi documentary proof hai nahi جیسے اج کل ہوتی ہے پیپر ہوتے ہیں اس زمانے میں ایسے پیپر نہیں ہوتے تھے تو دو ادمی کلیم کرنے لگے ایک لینڈ کے بارے میں کہ یہ میری ہے اوقات ہے میری ہے تو دونوں ادمی رسول اللہ کے پاس ائے اپ نے کہا کہ دیکھو پیپر کی شکل میں تو کوئی ڈاکومنٹری پروف ہے نہیں

1:09:45 ab tumhari baat sun kar hi main koi faisla karunga lekin ek baat samajh lo ke agar. اب تمہاری بات سن کر ہی میں کوئی فیصلہ کروں گا لیکن ایک بات سمجھ لو کہ اگر.

1:09:53 tum mein se kisi ki baat ko sun kar ke main mujhe asar ho jaye aur us ko main zameen de doon halankay zameen us ki nahi hai yani jo yani real sense mein us ka owner nahi hai us ko main zameen de doon تم میں سے کسی کی بات کو سن کر کے میں مجھے اثر ہو جائے اور اس کو میں زمین دے دوں حالانکہ زمین اس کی نہیں ہے یعنی جو یعنی ریئل سینس میں اس کا اونر نہیں ہے اس کو میں زمین دے دوں

1:10:12 due to absence of document tab bhi zameen us ki nahi hogi aur akhirat mein woh Khuda ke haan pakda jayega woh to kya hua dono ne dono yeh kehne lage haqee lee akhee haqee lee akhee agar zameen meri ho to maine us ko diya agar zameen meri ho to maine us ko diya ڈیو ٹو ایبسنس اف ڈاکومنٹ تب بھی زمین اس کی نہیں ہوگی اور اخرت میں وہ خدا کے ہاں پکڑا جائے گا وہ تو کیا ہوا دونوں نے دونوں یہ کہنے لگے حقی لے اخی حقی لے اخی اگر زمین میری ہو تو میں نے اس کو دیا اگر زمین میری ہو تو میں نے اس کو دیا

1:10:39 yani wohi do aadmi jo pehle lad rahe thay ek zameen ke liye ek land ke liye ab kya keh rahe hain ke agar zameen meri ho to maine us ko de diya kyun ab masla yeh agaya ke ab main day of judgment mein us ka hisab dena hoga یعنی وہی دو ادمی جو پہلے لڑ رہے تھے ایک زمین کے لیے ایک لینڈ کے لیے اب کیا کہہ رہے ہیں کہ اگر زمین میری ہو تو میں نے اس کو دے دیا کیوں اب مسئلہ یہ اگیا کہ اب میں دے اف ججمنٹ میں اس کا حساب دینا ہوگا

1:10:57 accountability ka mamla samne agaya اکاؤنٹیبلٹی کا معاملہ سامنے اگیا

1:11:01 yeh hai momin ka character ke jab is ke samne yeh baat aa jaye ke tum accountable ho Khuda ke haan tumhari pakad hone wali hai wahan koi source nahi chalega wahan koi dhandhli nahi chalegi to ek dam is ki soch badal jati hai یہ ہے مومن کا کریکٹر کہ جب اس کے سامنے یہ بات ا جائے کہ تم اکاؤنٹیبل ہو خدا کے ہاں تمہاری پکڑ ہونے والی ہے وہاں کوئی سورس نہیں چلے گا وہاں کوئی دھاندلی نہیں چلے گی تو ایک دم اس کی سوچ بدل جاتی ہے

1:11:23 bilkul is ki soch badal jati hai بالکل اس کی سوچ بدل جاتی ہے

1:11:25 yahan tak ke woh agar us ki apni cheez bhi ja rahi ho kisi shakk ki wajah se to kehta hai ke chalo bhai choti si cheez kho dein akhirat mein to hum bache rahenge akhirat mein hamari pakad nahi hogi یہاں تک کہ وہ اگر اس کی اپنی چیز بھی جا رہی ہو کسی شک کی وجہ سے تو کہتا ہے کہ چلو بھئی چھوٹی سی چیز کھو دیں اخرت میں تو ہم بچے رہیں گے اخرت میں ہماری پکڑ نہیں ہوگی

1:11:41 yeh hota hai momin ka mizaj jo hamein sahaba ki zindagi mein milta hai aise hi dekhiye jo Khalid thay bohat bare commander thay aur Iran mein bohat bari unhon ne fatahat ki theen یہ ہوتا ہے مومن کا مزاج جو ہمیں صحابہ کی زندگی میں ملتا ہے ایسے ہی دیکھیے جو خالد تھے بہت بڑے کمانڈر تھے اور ایران میں بڑی بڑی انہوں نے فتوحات کی تھیں

1:11:55 to un ko kya hua ke ain is waqt zamane mein jab iran mein larai ho rahi thi hazrat umar jo khalifa the unhon ne khalid ko woh kar diya dismiss kar diya yani commander the pehle ab un ko mamooli soldier bana diya تو ان کو کیا ہوا کہ عین اس وقت زمانے میں جب ایران میں لڑائی ہو رہی تھی حضرت عمر جو خلیفہ تھے انہوں نے خالد کو وہ کر دیا ڈسمس کر دیا یعنی کمانڈر تھے پہلے اب ان کو معمولی سولجر بنا دیا

1:12:18 to woh itne zyada kamyab the apni yani is mein fauji hasiyat se ke un ke fauji un ko bohat manne lage the faujiyon ke darmiyan un ki bari izzat thi to fauji log un ke tent mein aaye unhon ne kaha ke hum aap ke sath hain aap revert kar dijiye aur khalifa ke order ko na maniye تو وہ اتنے زیادہ کامیاب تھے اپنی یعنی اس میں فوجی حیثیت سے کہ ان کے فوجی ان کو بہت ماننے لگے تھے فوجیوں کے درمیان ان کی بڑی عزت تھی تو فوجی لوگ ان کے ٹینٹ میں ائے انہوں نے کہا کہ ہم اپ کے ساتھ ہیں اپ ریورٹ کر دیجئے اور خلیفہ کے ارڈر کو نہ مانیے

1:12:44 to kya hua dekhiye تو کیا ہوا دیکھیے

1:12:48 unhon ne kaha ani la اوقات فی سبیل عمر yani unhon ne inkar kar diya ke main khalifa ka hukum na manun unhon ne kaha ke ani la اوقات فی سبیل عمر ولكن اوقات فی سبیل رب عمر انہوں نے کہا انی لا اوقات فی سبیل عمر یعنی انہوں نے انکار کر دیا کہ میں خلیفہ کا حکم نہ مانوں انہوں نے کہا کہ انی لا اوقات فی سبیل عمر ولكن اوقات فی سبیل رب عمر

1:13:06 main umar ke liye nahi ladta main umar ke rab ke liye ladta hoon میں عمر کے لیے نہیں لڑتا میں عمر کے رب کے لیے لڑتا ہوں

1:13:14 aur phir isi tarah jis fauj mein woh pehle commander bane hue the ab soldier bankar is mein shamil ho gaye yeh hai soch اور پھر اسی طریقے سے جس فوج میں وہ پہلے کمانڈر بنے ہوئے تھے اب سولجر بن کر اس میں شامل ہو گئے یہ ہے سوچ

1:13:27 is insan ki jo quran ko manta ho jo islam ko manta ho jis ko yaqeen ho ke us ko khuda ke samne hisab ke liye hazir hona hai ek bohat hi ajeeb waqia اس انسان کی جو قران کو مانتا ہو جو اسلام کو مانتا ہو جس کو یقین ہو کہ اس کو خدا کے سامنے حساب کے لیے حاضر ہونا ہے ایک بہت ہی عجیب واقعہ

1:13:39 iran mein jo larai hui thi us mein qadsiya ki rai bohat hi important hai isi par faisla hua tha to qadsiya ki rai ke jo general the woh saat the saad bin abi waqas is zamane mein aisa hota tha ke general khud jang mein se shamil rehta tha aisa nahi hota tha ke ke woh khud jang mein na rahe wahan par kya hua ke wahan par ek abandent fort tha to us fort ke samne bohat bara khula maidan tha ایران میں جو لڑائی ہوئی تھی اس میں قادسیہ کی رائے بہت ہی امپورٹنٹ ہے اسی پر فیصلہ ہوا تھا تو قادسیہ کی رائے کے جو جنرل تھے وہ سات تھے سعد بن ابی وقاص اس زمانے میں ایسا ہوتا تھا کہ جنرل خود جنگ میں سے شامل رہتا تھا ایسا نہیں ہوتا تھا کہ کہ وہ خود جنگ میں نہ رہے وہاں پر کیا ہوا کہ وہاں پر ایک ابینڈنٹ فورٹ تھا تو اس فورٹ کے سامنے بہت بڑا کھلا میدان تھا

1:14:09 to woh us fort ki chhat par baithe hue the aur samne wahan par larai hoti thi to us zamane ke lihaz se yeh bohat zyada objectionable baat thi woh ke khud to humein yani ladwa rahe hain aur aur aap apne aap jo chhat par baithe hue hain to wahan bohat logon ke andar is par resentment tha lekin phir bhi woh ladte rahe ladte rahe ladte rahe yahan tak ke fateh hui un ko تو وہ اس فورٹ کی چھت پر بیٹھے ہوئے تھے اور سامنے وہاں پر لڑائی ہوتی تھی تو اس زمانے کے لحاظ سے یہ بہت زیادہ ابجیکشن ایبل بات تھی وہ کہ خود تو ہمیں یعنی لڑوا رہے ہیں اور اور اپ اپنے اپ جو چھت پر بیٹھے ہوئے ہیں تو وہاں بہت لوگوں کے اندر اس پر ریزنٹمنٹ تھا لیکن پھر بھی وہ لڑتے رہے لڑتے رہے لڑتے رہے یہاں تک کہ فتح ہوئی ان کو

1:14:36 to jab fateh ho gayi to jaisa ke maine arz kiya ke us zamane mein sentiment ka izhar shair ke zariye hua karta tha to ashaar likhe gaye ek shair yeh tha ke وقاتل تو حتی انزل اللہ نصرہ وسعد بباب القادسیۃ موسم وقت امد نساء کثیرۃ ونسبت سعد فیہ تو جب فتح ہو گئی تو جیسا کہ میں نے عرض کیا کہ اس زمانے میں سینٹیمنٹ کا اظہار شعر کے ذریعے ہوا کرتا تھا تو اشعار لکھے گئے ایک شعر یہ تھا کہ وقاتل تو حتی انزل اللہ نصرہ وسعد بباب القادسیۃ موسم وقت امد نساء کثیرۃ ونسبت سعد فیہ

1:15:05 ka matlab ye hai ke hum lade کا مطلب یہ ہے کہ ہم لڑے

1:15:09 aur saad jo hai wo qadsia ke darwaze hi pe chamte rahe matlab battlefield se bahar wo اور سعد جو ہے وہ قادسیہ کے دروازے ہی پہ چمٹے رہے مطلب بیٹل فیلڈ سے باہر وہ

1:15:16 apne aram se baithe rahe wo aur hum hum lote jang se jabke hamari auratein bi woh ho chuki اپنے ارام سے بیٹھے رہے وہ اور ہم ہم لوٹے جنگ سے جبکہ ہماری عورتیں بیوہ ہو چکی

1:15:24 thein lekin saath ki koi aurat bi woh nahi hui تھیں لیکن ساتھ کی کوئی عورت بیوہ نہیں ہوئی

1:15:28 ye kitni ajeeb baat hai ke itne sakht ehsasat thay lekin logon ne jang mein poori poori poori یہ کتنی عجیب بات ہے کہ اتنے سخت احساسات تھے لیکن لوگوں نے جنگ میں پوری پوری پوری

1:15:35 taqat se woh hissa liya aur yahan tak ke jang ko kamyab banaya طاقت سے وہ حصہ لیا اور یہاں تک کہ جنگ کو کامیاب بنایا

1:15:40 is mein main yeh arz karna chahta hoon ke kai baar aisa hota hai ke aap اس میں میں یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ کئی بار ایسا ہوتا ہے کہ اپ

1:15:46 aik baat ko ایک بات کو

1:15:49 kai bar aisa hota hai ke aap ko aitmad karna parta hai aitmad kyunke woh baat batai nahi ja sakti aap ko maslan is mamle mein kaha tha saad ko irq ul nisa ki bimari thi irq ul nisa ek bimari hoti hai jis se bohat takleef hoti hai bohat zyada takleef aadmi chal nahi sakta کئی بار ایسا ہوتا ہے کہ اپ کو اعتماد کرنا پڑتا ہے اعتماد کیونکہ وہ بات بتائی نہیں جا سکتی اپ کو مثلا اس معاملے میں کہا تھا سعد کو عرق النساء کی بیماری تھی عرق النساء ایک بیماری ہوتی ہے جس سے بہت تکلیف ہوتی ہے بہت زیادہ تکلیف ادمی چل نہیں سکتا

1:16:08 irq ul nisa kehte hain is ko ab chunke us waqt jo general tha agar us ke bare mein ailan kar diya jaye logon mein ke woh ek bohat hi sakht bimari mein hain woh khud lad nahi sakte hain tum apne ladte raho tum log to yeh aisi khabar jab phail jayegi to fauj demoralize ho jayegi fauj jo hai demoralize ho j عرق النساء کہتے ہیں اس کو اب چونکہ اس وقت جو جنرل تھا اگر اس کے بارے میں اعلان کر دیا جائے لوگوں میں کہ وہ ایک بہت ہی سخت بیماری میں ہیں وہ خود لڑ نہیں سکتے ہیں تم اپنے لڑتے رہو تم لوگ تو یہ ایسی خبر جب پھیل جائے گی تو فوج ڈی مورلائز ہو جائے گی فوج جو ہے ڈی مورلائز ہو ج

1:16:35 ayegi yani woh log jo lad rahe the agar unhein pata hota ke woh to bimar hain irq ul nisa mein ka un ko aarza hai woh chal bhi nahi sakte to poori poori fauj demoralize ho jati us ki himmat pas ho jati is liye us ko batana yani us ko chupana zaroori hota hai to baz auqat aisa hota hai ke leadership ka jo faisla hai tafseel se bata nahi sakta aap ko to aap ko trust karna parta hai ائے گی یعنی وہ لوگ جو لڑ رہے تھے اگر انہیں پتہ ہوتا کہ وہ تو بیمار ہیں عرق النساء میں کا ان کو عارضہ ہے وہ چل بھی نہیں سکتے تو پوری پوری فوج ڈی مورلائز ہو جاتی اس کی ہمت پس ہو جاتی اس لیے اس کو بتانا یعنی اس کو چھپانا ضروری ہوتا ہے تو بعض اوقات ایسا ہوتا ہے کہ لیڈرشپ کا جو فیصلہ ہے تفصیل سے بتا نہیں سکتا اپ کو تو اپ کو ٹرسٹ کرنا پڑتا ہے

1:17:02 aap ko bataye baghair us ko sahi manna parta hai to sahaba ki sifat yeh thi ke woh is tarah ke bohat se waqiat hain ke kitna woh trust karte the leadership par isi se un ki unity qaim rehti thi is se un ki himmat badhti rehti thi is se woh aage badhte rehte the hamesha aur itna bara kaam unhon ne kiya ek baat wahi arz karun ga ke sahaba mein bohat khula mahol tha ek dam khula اپ کو بتائے بغیر اس کو صحیح ماننا پڑتا ہے تو صحابہ کی صفت یہ تھی کہ وہ اس طرح کے بہت سے واقعات ہیں کہ کتنا وہ ٹرسٹ کرتے تھے لیڈرشپ پر اسی سے ان کی یونٹی قائم رہتی تھی اس سے ان کی ہمت بڑھتی رہتی تھی اس سے وہ اگے بڑھتے رہتے تھے ہمیشہ اور اتنا بڑا کام انہوں نے کیا ایک بات وہی عرض کروں گا کہ صحابہ میں بہت کھلا ماحول تھا ایک دم کھلا

1:17:32 yani criticism jo hai bilkul yani is ki ijazat thi maslan ek sahabi ne ek ayat padhi is ayat mein unhon ne jo padha to us mein kuch zabardasti der ka farq tha to dusre aadmi jo the dusre sahabi unhon ne yeh nahi kaha ke bohat narmi ke sath ke hazrat sheikh yeh dekhiye is mein aap se yeh ghalati ho gayi hai kaha ke kazab tha tum ne jhoot kaha یعنی کریٹیسزم جو ہے بالکل یعنی اس کی اجازت تھی مثلا ایک صحابی نے ایک ایت پڑھی اس ایت میں انہوں نے جو پڑھا تو اس میں کچھ زبردست دیر کا فرق تھا تو دوسرے ادمی جو تھے دوسرے صحابی انہوں نے یہ نہیں کہا کہ بہت نرمی کے ساتھ کہ حضرت شیخ یہ دیکھیے اس میں اپ سے یہ غلطی ہو گئی ہے کہا کہ کذب تھا تم نے جھوٹ کہا

1:18:00 yani yeh kehne ke bajaye ke aap ne zabardasti ghalati kar di hai yeh kaha ke kazab tha tum ne jhoot kaha to kisi ne kuch bura nahi mana to us zamane mein yeh haal tha ke apne sentiment ka izhar aap kisi reservation ke baghair kar sakte the koi reservation ki zaroorat nahi hai aise khule mahol mein aadmi kya hota hai ke source ka irtaqa hota hai intellectual development hota hai open exchange hota hai یعنی یہ کہنے کے بجائے کہ اپ نے زبردستی غلطی کر دی ہے یہ کہا کہ کذب تھا تم نے جھوٹ کہا تو کسی نے کچھ برا نہیں مانا تو اس زمانے میں یہ حال تھا کہ اپنے سینٹیمنٹ کا اظہار اپ کسی ریزرویشن کے بغیر کر سکتے تھے کوئی ریزرویشن کی ضرورت نہیں ہے ایسے کھلے ماحول میں ادمی کیا ہوتا ہے کہ سورس کا ارتقاء ہوتا ہے انٹلیکچول ڈیویلپمنٹ ہوتا ہے اوپن ایکسچینج ہوتا ہے

1:18:29 jab bhi aap close society ho close mind ke sath log rehte hon criticism ko bura mante hon to kabhi bhi aise mahol mein intellectual development nahi hoga hoga is liye yeh bhi ek bohat bari baat hai jo un se leni ki hai ke criticism ko kisi bhi haal mein bura nahi manna chahiye balkeh discussion hona chahiye discussion open discussion جب بھی اپ کلوز سوسائٹی ہو کلوز مائنڈ کے ساتھ لوگ رہتے ہوں کریٹیسز کو برا مانتے ہوں تو کبھی بھی ایسے ماحول میں انٹلیکچول ڈیویلپمنٹ نہیں ہوگا ہوگا اس لیے یہ بھی ایک بہت بڑی بات ہے جو ان سے لینی کی ہے کہ کریٹیسزم کو کسی بھی حال میں برا نہیں ماننا چاہیے بلکہ ڈسکشن ہونا چاہیے ڈسکشن اوپن ڈسکشن

1:18:58 sahaba ka yeh haal tha ke wahan log chunke bohat zyada cultured nahi hote the wahan par to rasool Allah ke pas aate the to zor se awaz laga dete صحابہ کا یہ حال تھا کہ وہاں لوگ چونکہ بہت زیادہ کلچرڈ نہیں ہوتے تھے وہاں پر تو رسول اللہ کے پاس اتے تھے تو زور سے اواز لگا دیتے

1:19:08 اخرج علینا یا محمد اخرج علینا محمد bahar aao hum se milo to mana kiya gaya ke koi tareeqa nahi hai to baat ko kya haal hua ke woh aate the milne ke liye to darwaza nakhun se khatkate the nakhun se yani wohi log jo pehle zor se bola karte the nakhun se darwaza khatkaane lage is mein kya sabak milta hai humein ke woh log foran baat ko pakad lete the اخرج علینا یا محمد اخرج علینا محمد باہر اؤ ہم سے ملو تو منع کیا گیا کہ کوئی طریقہ نہیں ہے تو بات کو کیا حال ہوا کہ وہ اتے تھے ملنے کے لیے تو دروازہ ناخن سے کھٹکاتے تھے ناخن سے یعنی وہی لوگ جو پہلے زور سے بولا کرتے تھے ناخن سے دروازہ کھٹکانے لگے اس میں کیا سبق ملتا ہے ہمیں کہ وہ لوگ فورا بات کو پکڑ لیتے تھے

1:19:35 aisa nahi hota tha ke ghalati karen to ghalati par jam jayen baat ko na sune ایسا نہیں ہوتا تھا کہ غلطی کریں تو غلطی پر جم جائیں بات کو نہ سنیں

1:19:47 aise hi log majlis mein bolne lagte the apas mein to mana kiya gaya ke bhai yeh koi tareeqa nahi hai suno baat ko jo baat kahi ja rahi hai to aata hai kitabon mein ke is taraf baithne lage log jaise un ke sir pe chidiya baithi hui ho ایسے ہی لوگ مجلس میں بولنے لگتے تھے اپس میں تو منع کیا گیا کہ بھئی یہ کوئی طریقہ نہیں ہے سنو بات کو جو بات کہی جا رہی ہے تو اتا ہے کتابوں میں کہ اس طرف بیٹھنے لگے لوگ جیسے ان کے سر پہ چڑیا بیٹھی ہوئی ہو

1:20:02 aap jante hain sir pe chidiya agar baithi hui ho to aap bohat hi zyada yani aap move nahi karenge ke ud jayegi woh to is taraf baithne lage jaise ke un ke saron par chidiyan baithi hui hon اپ جانتے ہیں سر پہ چڑیا اگر بیٹھی ہوئی ہو تو اپ بہت ہی زیادہ یعنی اپ موو نہیں کریں گے کہ اڑ جائے گی وہ تو اس طرف بیٹھنے لگے جیسے کہ ان کے سروں پر چڑیاں بیٹھی ہوئی ہوں

1:20:16 to تو

1:20:20 sahaba ka jo character hai is mein har qism ki misalein milti hain bohat si kitabein likhi gayi hain sahaba ki zindagiun par صحابہ کا جو کریکٹر ہے اس میں ہر قسم کی مثالیں ملتی ہیں بہت سی کتابیں لکھی گئی ہیں صحابہ کی زندگیوں پر

1:20:30 to aap dekhen to har qism ke waqiat milenge aap ko تو اپ دیکھیں تو ہر قسم کے واقعات ملیں گے اپ کو

1:20:39 zindagi ke har morr ke liye is mein aap ko yani roshni milegi har morr ke liye aap ko rehnumai milegi to back waqt do baaten hain yani ek taraf to yeh ke har qism ke waqiat milenge aap ko is ko event full life thi un ki زندگی کے ہر موڑ کے لیے اس میں اپ کو یعنی روشنی ملے گی ہر موڑ کے لیے اپ کو رہنمائی ملے گی تو بیک وقت دو باتیں ہیں یعنی ایک طرف تو یہ کہ ہر قسم کے واقعات ملیں گے اپ کو اس کو ایونٹ فل لائف تھی ان کی

1:21:00 doosri yeh ke woh ek historical character tha historical character yani is ka aap yaqeen kar sakte hain ke aise log dunya mein thay woh koi spirit teller ki kahani nahi hai woh koi mythology nahi hai دوسری یہ کہ وہ ایک ہسٹاریکل کریکٹر تھا ہسٹاریکل کریکٹر یعنی اس کا اپ یقین کر سکتے ہیں کہ ایسے لوگ دنیا میں تھے وہ کوئی اسپیریٹ ٹیلر کی کہانی نہیں ہے وہ کوئی ماثالوجی نہیں ہے

1:21:14 to kitni bari baat hai ke aise log dunya mein paida hue jo historical character rakhte thay jin ke namonay ko hum is yaqeen ke sath pakar sakte hain ke aisa hua zameen pe aise log chale zameen pe aise logon ne apni zindagiyaan banai تو کتنی بڑی بات ہے کہ ایسے لوگ دنیا میں پیدا ہوئے جو ہسٹاریکل کریکٹر رکھتے تھے جن کے نمونوں کو ہم اس یقین کے ساتھ پکڑ سکتے ہیں کہ ایسا ہوا زمین پہ ایسے لوگ چلے زمین پہ ایسے لوگوں نے اپنی زندگیاں بنائیں

1:21:34 jabke aap agar qissa kahani parhen to is mein aap ko yani kabhi bhi jaise ke mislan novel mein bohat se character dikhaye jaate hain kahaniyon mein dikhaye jaate hain lekin kabhi bhi kisi novel se kisi ke andar koi yani zindagi nahi bani character nahi bana character banta hai real character se yani afsanaati character jo hai us se kabhi character ki taameer nahi ho sakti hai جبکہ اپ اگر قصہ کہانی پڑھیں تو اس میں اپ کو یعنی کبھی بھی جیسے کہ مثلا ناول میں بہت سے کریکٹر دکھائے جاتے ہیں کہانیوں میں دکھائے جاتے ہیں لیکن کبھی بھی کسی ناول سے کسی کے اندر کوئی یعنی زندگی نہیں بنی کریکٹر نہیں بنا کریکٹر بنتا ہے ریئل کریکٹر سے یعنی افسانوی کریکٹر جو ہے اس سے کبھی کریکٹر کی تعمیر نہیں ہو سکتی ہے

1:22:04 to main samajhta hoon ke sahaba hamare liye bohat bari nemat hain aur sahaba ki zindagiun ke jo waqiat hain is ko phailana chahiye aakhir mein main arz karunga ke kitaben to bohat sari hain lekin ek kitab bohat hi zyada qabil e mutala hai woh hai Maulana Yusuf sahib ki kitab jo hai hayat us sahaba woh teen volume mein hai woh arabic mein asal kitab arabic mein hai تو میں سمجھتا ہوں کہ صحابہ ہمارے لیے بہت بڑی نعمت ہیں اور صحابہ کی زندگیوں کے جو واقعات ہیں اس کو پھیلانا چاہیے اخر میں میں عرض کروں گا کہ کتابیں تو بہت ساری ہیں لیکن ایک کتاب بہت ہی زیادہ قابل مطالعہ ہے وہ ہے مولانا یوسف صاحب کی کتاب جو ہے حیات الصحابہ وہ تین والیوم میں ہے وہ عربک میں اصل کتاب عربک میں ہے

1:22:31 phir is ka translation hua urdu mein aur english mein aur woh yahin dilli mein milti hai woh hayat us sahaba Maulana Yusuf sahib ki is mein bohat hi yani comprehensive andaaz mein sahaba ki zindagi ke ko ka naqsha diya gaya hai پھر اس کا ٹرانسلیشن ہوا اردو میں اور انگلش میں اور وہ یہیں دلی میں ملتی ہے وہ حیات الصحابہ مولانا یوسف صاحب کی اس میں بہت ہی یعنی کمپرہنسیو انداز میں صحابہ کی زندگی کے کو کا نقشہ دیا گیا ہے

1:22:52 to aap un ka تو اپ ان کا

1:22:56 in teeno jildon ka mutala kar ke sahaba ke baray mein jaan sakte hain ke woh kaise log ان تینوں جلدوں کا مطالعہ کر کے صحابہ کے بارے میں جان سکتے ہیں کہ وہ کیسے لوگ

1:23:00 the aur kis tarah woh dunya mein rahe un se aap sabaq hasil kar sakte hain تھے اور کس طرح وہ دنیا میں رہے ان سے اپ سبق حاصل کر سکتے ہیں

1:23:06 aqool qooli haza wastaghfirullahi alaikum ajmaeen اقول قولیھذا واستغفراللہ علیکم اجمعین

1:23:23 she sees quran can only be properly understood if one is familiar with quranic language which is arabic so which translation according to you is right and how should one go about it شی سیز قران کین اونلی بی پراپرلی انڈرسٹڈ اف ون از فیملیئر ود قرانک لینگویج وچ از عربک سو وچ ٹرانسلیشن اکارڈنگ ٹو یو از رائٹ اینڈ ہاؤ شوڈ ون گو اباؤٹ اٹ

1:23:42 dekhen jahan tak main janta hoon english mein to koi translation aisa nahi hai is ko hum kahein ke woh bohat hi sahi hai دیکھیں جہاں تک میں جانتا ہوں انگلش میں تو کوئی ٹرانسلیشن ایسا نہیں ہے اس کو ہم کہیں کہ وہ بہت ہی صحیح ہے

1:23:52 mere janne ke mutabiq persian mein bohat hi sahi translation hai Shah Abdullah ka urdu mein bohat hi sahi translation hai Shah Abdul Qadir ka english mein main logon ko yeh kaha karta hoon ke bhai koi bhi bohat acha translation to nahi hai jo available ho usi ko parhiye aur dekhiye sab se bari baat translation nahi hai sab se bari baat dua hai میرے جاننے کے مطابق پرشین میں بہت ہی صحیح ٹرانسلیشن ہے شاہ عبداللہ کا اردو میں بہت ہی صحیح ٹرانسلیشن ہے شاہ عبدالقادر کا انگلش میں میں لوگوں کو یہ کہا کرتا ہوں کہ بھئی کوئی بھی بہت اچھا ٹرانسلیشن تو نہیں ہے جو اویلیبل ہو اسی کو پڑھیے اور دیکھیے سب سے بڑی بات ٹرانسلیشن نہیں ہے سب سے بڑی بات دعا ہے

1:24:22 is ko achi tarah yaad rakhiye ke quran ek aisi kitab hai jis ke author se aap har lamha consult kar sakte hain quran mein yeh likha hua hai ke main tumhare qareeb hoon mujh ko pukaaro main tumhari pukaar ka jawab doonga اس کو اچھی طرح یاد رکھیے کہ قران ایک ایسی کتاب ہے جس کے اتھر سے اپ ہر لمحہ کنسلٹ کر سکتے ہیں قران میں یہ لکھا ہوا ہے کہ میں تمہارے قریب ہوں مجھ کو پکارو میں تمہاری پکار کا جواب دوں گا

1:24:44 isi ko main in lafzon mein kaha ke quran ek aisi kitab hai jis ka author har waqt jis ke author se har waqt aap consult kar sakte hain ab dekhen kitni bari blessing hai to main manta hoon ke koi bhi translation chahe kitna hi acha kyun na ho woh quran ko samajhne ke liye kafi nahi ho sakta sab se bari cheez hai jo woh hai dua اسی کو میں ان لفظوں میں کہا کہ قران ایک ایسی کتاب ہے جس کا اتھر ہر وقت جس کے اتھر سے ہر وقت اپ کنسلٹ کر سکتے ہیں اب دیکھیں کتنی بڑی بلیسنگ ہے تو میں مانتا ہوں کہ کوئی بھی ٹرانسلیشن چاہے کتنا ہی اچھا کیوں نہ ہو وہ قران کو سمجھنے کے لیے کافی نہیں ہو سکتا سب سے بڑی چیز ہے جو وہ ہے دعا

1:25:11 yahan main ek waqia arz karoon ke Allama Ibn Taymiyyah ek bohat bare aalim thay arabic ke bohat bare scholar thay woh un ko bhi quran mein kahin kahin atakna parta tha to woh kya karte thay ke chale aate thay jangla mein do rakat namaz parhte aur dua karte yeh kehte ke ya muallim ibrahim allimni aey ibrahim ko batane wale mujhe bhi bata de یہاں میں ایک واقعہ عرض کروں کہ علامہ ابن تیمیہ ایک بہت بڑے عالم تھے عربی کے بہت بڑے سکالر تھے وہ ان کو بھی قران میں کہیں کہیں اٹکنا پڑتا تھا تو وہ کیا کرتے تھے کہ چلے اتے تھے جنگل میں دو رکعت نماز پڑھتے اور دعا کرتے یہ کہتے کہ یا معلم ابراہیم علمنی اے ابراہیم کو بتانے والے مجھے بھی بتا دے

1:25:41 to main yeh kahunga ke jo bhi available translation hai us ko lijiye aur dua ke sath parhiye zaroor aap quran ke baaton ko samajh jayenge تو میں یہ کہوں گا کہ جو بھی اویلیبل ٹرانسلیشن ہے اس کو لیجئے اور دعا کے ساتھ پڑھیے ضرور اپ قران کے باتوں کو سمجھ جائیں گے

1:25:54 this question is from aisha she says that in the process of dawah work is it important to prove the authenticity of quran to people if yes then how do we go about it دس کوسچن از فرام عائشہ شی سیز دیٹ ان دی پروسیس اف دعوی ورک از اٹ امپورٹنٹ ٹو پروف دی اتھنٹیسٹی اف قران ٹو پیپل اف یس دین ہاؤ ڈو وی گو اباؤٹ اٹ

1:26:12 dekhiye is ka taalluq is se hai ke aap kis se kis ke upar dawah work kar rahi hain دیکھیے اس کا تعلق اس سے ہے کہ اپ کس سے کس کے اوپر دعوی ورک کر رہی ہیں

1:26:19 ab jaise ke main ne ek hindu scholar se meri baat hui to woh kehne lage ke main to quran ke manta hoon aur gita bhi manta hoon jab main quran parhta hoon to lagta hai ke main gita parh raha hoon gita parhta hoon to lagta hai ke main quran ko parhta hoon اب جیسے کہ میں نے ایک ہندو سکالر سے میری بات ہوئی تو وہ کہنے لگے کہ میں تو قران کے مانتا ہوں اور گیتا بھی مانتا ہوں جب میں قران پڑھتا ہوں تو لگتا ہے کہ میں گیتا پڑھ رہا ہوں گیتا پڑھتا ہوں تو لگتا ہے کہ میں قران کو پڑھتا ہوں

1:26:37 to aise aadmi ke liye aap ko koi reason ki zaroorat to hai nahi woh to pehle se bane hue hain to koi ek hard and fast rule nahi ban sakta jahan tak daleel ke aur reason ke logic ki baat hai to main ne kai kitaben is par likhi hain mislan ek kitab jo hai is ka naam hi yahi hai azmat e quran aur kai kitaben hain is mein main ne daleelein ikhatta ki hain تو ایسے ادمی کے لیے اپ کو کوئی ریزن کی ضرورت تو ہے نہیں وہ تو پہلے سے بنے ہوئے ہیں تو کوئی ایک ہارڈ اینڈ فاسٹ رول نہیں بن سکتا جہاں تک دلیل کے اور ریزن کے لاجک کی بات ہے تو میں نے کئی کتابیں اس پر لکھی ہیں مثلا ایک کتاب جو ہے اس کا نام ہی یہی ہے عظمت قران اور کئی کتابیں ہیں اس میں میں نے دلیلیں اکٹھا کی ہیں

1:27:03 to aap ko dekhna padega ke jo aap ka audience hai woh kaise sochta hai تو اپ کو دیکھنا پڑے گا کہ جو اپ کا اڈینس ہے وہ کیسے سوچتا ہے

1:27:15 is ki soch ko jan kar hi aap yeh faisla kar sakte hain kis dhang se main kahoon taake uska mind address ho اس کی سوچ کو جان کر ہی اپ یہ فیصلہ کر سکتے ہیں کس ڈھنگ سے میں کہوں تاکہ اس کا مائنڈ ایڈریس ہو

1:27:24 to main yahi kahunga ke apna apni study barhaiye tabhi aap doosron ko samajh payenge aur khud hi khud yeh jaan lenge ke kis aadmi ko mujhe kis tarah se address karna hai تو میں یہی کہوں گا کہ اپنا اپنی اسٹڈی بڑھائیے تبھی اپ دوسروں کو سمجھ پائیں گے اور خود ہی خود یہ جان لیں گے کہ کس ادمی کو مجھے کس طرح سے ایڈریس کرنا ہے

1:27:40 ummul fadl raziq would like to ask you that last time in your lecture you had talked about firoz body ام الفضل رازق وڈ لائک ٹو اسک یو دیٹ لاسٹ ٹائم ان یور لیکچر یو ہیڈ ٹاک اباؤٹ فیروز باڈی

1:27:51 could you give the specific reference of the verse in which god has talked about preservation of firoz body dekhiye quran mein hai surah yunus ka badan khalaf ka aya to chapter number 10 verse number 92 is mein aap dekh sakte hain کڈ یو گیو دی سپیسیفک ریفرنس اف دی ورس ان وچ گاڈ ہیز ٹاک اباؤٹ پریزرویشن اف فیروز باڈی دیکھیے قران میں ہے سورہ یونس کا بدن خلف کا ایا تو چیپٹر نمبر 10 ورس نمبر 92 اس میں اپ دیکھ سکتے ہیں

1:28:19 this question is from aisha when the concept of god is inter woven in the nature of man then why is why is that god is replaced by many false false gods دس کوسچن از فرام عائشہ وین دی کانسیپٹ اف گاڈ از انٹر وومن ان دی نیچر اف مین دین وائی از وائی از دیٹ گاڈ از ریپلیسڈ بائے مینی فال فالس گاڈز

1:28:40 dekhen jaisa ke kai baar yeh baat aai hai yahan par ke yeh duniya test ke liye banai gai hai dekhen jab test rahega to zaroor wahan par confusion bhi rahega agar duniya mein koi confusion na ho to test kaise liya jayega sab baat clear ho bilkul compulsory aap majboor hon manne ke liye to woh test nahi hua دیکھیں جیسا کہ کئی بار یہ بات ائی ہے یہاں پر کہ یہ دنیا ٹیسٹ کے لیے بنائی گئی ہے دیکھیں جب ٹیسٹ رہے گا تو ضرور وہاں پر کنفیوژن بھی رہے گا اگر دنیا میں کوئی کنفیوژن نہ ہو تو ٹیسٹ کیسے لیا جائے گا سب بات کلیئر ہو بالکل کمپلسولی اپ مجبور ہوں ماننے کے لیے تو وہ ٹیسٹ نہیں ہوا

1:29:08 isi liye quran mein hai ke wa laa yulabbisoo alaihim ulabisoona yaani duniya ki cheezon mein ek element of doubt rakh diya gaya hai har cheez mein element of doubt to test yeh hai aap ka ke element of doubt jo hai us ko pharen aur phad kar sachai ko dekhen اسی لیے قران میں ہے کہ ولا لبس علیہم مالبسون یعنی دنیا کی چیزوں میں ایک ایلیمنٹ اف ڈاؤٹ رکھ دیا گیا ہے ہر چیز میں ایلیمنٹ اف ڈاؤٹ تو ٹیسٹ یہ ہے اپ کا کہ ایلیمنٹ اف ڈاؤٹ جو ہے اس کو پھاڑیں اور پھاڑ کر سچائی کو دیکھیں

1:29:28 to khuda agarche fitrat mein chhupa fitrat mein maujood hai hamari lekin jo duniya bhar ke element of doubts hain jo confusion hai jo jangal hai ideas ka us mein se guzar kar hamein khuda tak pahunchna padta hai kyun is liye ke test hai to main is ko kehta hoon ke yeh hai discovery method aap jante hain ke discovery method kya hai تو خدا اگرچہ فطرت میں چھپا فطرت میں موجود ہے ہماری لیکن جو دنیا بھر کے ایلیمنٹ اف ڈاؤٹس ہیں جو کنفیوژن ہے جو جنگل ہے ائیڈیاز کا اس میں سے گزر کر ہمیں خدا تک پہنچنا پڑتا ہے کیوں اس لیے کہ ٹیسٹ ہے تو میں اس کو کہتا ہوں کہ یہ ہے ڈسکوری میتھڈ اپ جانتے ہیں کہ ڈسکوری میتھڈ کیا ہے

1:29:57 ke bachon ko is tarah padhaya jata hai ke maslan oont hai camel to us ki body ko das bees tukde kar denge lakdi ke tukde bachche se kahenge to jodo yeh woh juda hua nahi hoga balkeh tukde tukde hoga to khuda ne sachai ko gaya tukde tukde bant diya hai duniya mein ab yeh discovery method hai yaani hamein daryaft karna hai discover karna hai discover kar ke is sachai ko pure poore sachai ko banana hai کہ بچوں کو اس طرح پڑھایا جاتا ہے کہ مثلا اونٹ ہے کیمل تو اس کی باڈی کو دس بیس ٹکڑے کر دیں گے لکڑی کے ٹکڑے بچے سے کہیں گے تو جوڑو یہ وہ جڑا ہوا نہیں ہوگا بلکہ ٹکڑے ٹکڑے ہوگا تو خدا نے سچائی کو گیا ٹکڑے ٹکڑے بانٹ دیا ہے دنیا میں اب یہ ڈسکوری میتھڈ ہے یعنی ہمیں دریافت کرنا ہے ڈسکور کرنا ہے ڈسکور کر کے اس سچائی کو پورے پوری سچائی کو بنانا ہے

1:30:27 ke is is kuch hissa idhar hai kuch hissa idhar hai kuch hissa idhar hai to poora poora mamla yahan wahi hai discovery method wala hamein discover karna hai discover jab tak nahi kar payenge hum tab tak hum sachai ko daryaft nahi kar payenge کہ اس اس کچھ حصہ ادھر ہے کچھ حصہ ادھر ہے کچھ حصہ ادھر ہے تو پورا پورا معاملہ یہاں وہی ہے ڈسکوری میتھڈ والا ہمیں ڈسکور کرنا ہے ڈسکور جب تک نہیں کر پائیں گے ہم تب تک ہم سچائی کو دریافت نہیں کر پائیں گے

1:30:45 Mahbub Alam would like to ask you that last time during your lecture you had given an example of Cat Stevens that he read Quran and he understood the message so his question is that what are the prerequisites to gain true guidance from the Quran and transform like Cat Stevens محبوب عالم وڈ لائک ٹو اسک یو دیٹ لاسٹ ٹائم ڈیورنگ یور لیکچر یو ہیڈ گیون این ایگزامپل اف کیٹ سٹیونز دیٹ ہی ریڈ قران اینڈ ہی انڈرسٹڈ دی میسج سو ہز کوسچن از دیٹ واٹ ار دی پری ریکوزٹس ٹو گین ٹرو گائیڈنس فرام دی قران اینڈ ٹرانسفارم لائک کیٹ سٹیونز

1:31:15 un ka qissa yeh hai ke un ko TB ho gaya main samajhta hoon ke duniya mein jo museebaten padti hain na woh bohat bari blessing hai jab tak unhein bimari nahi lagi thi tab tak kuch sochte nahi the woh glory mein jeete the fame mein jeete the yahan party wahan voting tarah tarah ke char mein jeete the woh jab un ko TB ho gaya to kya hua hospitalize ho gaye ان کا قصہ یہ ہے کہ ان کو ٹی بی ہو گیا میں سمجھتا ہوں کہ دنیا میں جو مصیبتیں پڑتی ہیں نا وہ بہت بڑی بلیسنگ ہے جب تک انہیں بیماری نہیں لگی تھی تب تک کچھ سوچتے نہیں تھے وہ گلوری میں جیتے تھے فیم میں جیتے تھے یہاں پارٹی وہاں ووٹنگ طرح طرح کے چار میں جیتے تھے وہ جب ان کو ٹی بی ہو گیا تو کیا ہوا ہاسپٹلائز ہو گئے

1:31:44 hospital mein zahir hai ke un ko main alag se rehna pada us zamane mein un ke bhai ne unhein quran de diya agar woh bimari se pehle diya hota to padhte bhi nahi is ko woh ab jab padha unhone quran ko to ek khaas baat jo unhone bataya jis se un ka mind jo hil gaya ke quran mein dekha unhone ke God jo hai direct un ko address kar raha hai aye insan aye insan ہاسپٹل میں ظاہر ہے کہ ان کو میں الگ سے رہنا پڑا اس زمانے میں ان کے بھائی نے انہیں قران دے دیا اگر وہ بیماری سے پہلے دیا ہوتا تو پڑھتے بھی نہیں اس کو وہ اب جب پڑھا انہوں نے قران کو تو ایک خاص بات جو انہوں نے بتایا جس سے ان کا مائنڈ جو ہل گیا کہ قران میں دیکھا انہوں نے کہ گاڈ جو ہے ڈائریکٹ ان کو ایڈریس کر رہا ہے اے انسان اے انسان

1:32:12 to is dhang par koi kitab is se pehle nahi padhi thi unhon ne aap jante hain ke تو اس ڈھنگ پر کوئی کتاب اس سے پہلے نہیں پڑھی تھی انہوں نے اپ جانتے ہیں کہ

1:32:18 difference jo hai aadmi ko hamesha mutasir karta hai difference to doosri kitabon mein kahin bhi yeh baat ڈفرنس جو ہے ادمی کو ہمیشہ متاثر کرتا ہے ڈفرنس تو دوسری کتابوں میں کہیں بھی یہ بات

1:32:25 nahi thi ke direct tor par khuda un ko bol raha ho ke dekho main khuda tumhara hoon نہیں تھی کہ ڈائریکٹ طور پر خدا ان کو بول رہا ہو کہ دیکھو میں خدا تمہارا ہوں

1:32:31 suno meri baat سنو میری بات

1:32:34 to yeh difference jo hai is se yahan par woh mutasir hue aur phir mutala karte karte islam تو یہ ڈفرنس جو ہے اس سے یہاں پر وہ متاثر ہوئے اور پھر مطالعہ کرتے کرتے اسلام

1:32:39 ki sachai tak pahunche کی سچائی تک پہنچے

1:32:42 to main samajhta hoon ke is mein jo sabaq hai woh yeh hai ke bimari ne unhein sincere تو میں سمجھتا ہوں کہ اس میں جو سبق ہے وہ یہ ہے کہ بیماری نے انہیں سنسیئر

1:32:46 banaya aur jab sincere ho kar ke unhon ne padha quran ko to woh sachai ko pa gaye بنایا اور جب سنسیئر ہو کر کے انہوں نے پڑھا قران کو تو وہ سچائی کو پا گئے

1:32:53 quran mein dekhen shuru mein likha hua hai قران میں دیکھیں شروع میں لکھا ہوا ہے

1:32:56 hud al mutaqeen mutaqeen ka matlab hi hai sincere sincerity ھد المتقین متقین کا مطلب ہی ہے سنسیئر سنسیریٹی

1:33:02 sincere wale log to aadmi ko sab se pehle sincere banna padta hai jab tak aap sincere nahi سنسیئر والے لوگ تو ادمی کو سب سے پہلے سنسیئر بننا پڑتا ہے جب تک اپ سنسیئر نہیں

1:33:08 بنیں گے تب تک اپ کے اندر سچی seeking speed نہیں ائے گی جب تک seeking speed نہیں بنیں گے تب تک اپ کے اندر سچی سیکھنگ اسپیڈ نہیں ائے گی جب تک سیکھنگ اسپیڈ نہیں

1:33:15 aayegi tab tak aap kisi baat ko pakad nahi payenge ائے گی تب تک اپ کسی بات کو پکڑ نہیں پائیں گے

1:33:20 to yeh sabaq milta hai un ke waqe se تو یہ سبق ملتا ہے ان کے واقعے سے

1:33:27 This question is from Naghma she says that after understanding creation plan of God and realizing God's existence lot of times what happens is that we are not able to surrender hundred percent please advise how to surrender completely to God دس کوسچن از فرام نغمہ شی سیز دیٹ افٹر انڈرسٹینڈنگ کریشن پلان اف گاڈ اینڈ ریلائزنگ گاڈز ایگزسٹنس لاٹ اف ٹائمز واٹ ہیپنز از دیٹ وی ار ناٹ ایبل ٹو سرینڈر ہنڈرڈ پرسنٹ پلیز ایڈوائس ہاؤ ٹو سرینڈر کمپلیٹلی ٹو گاڈ

1:33:53 dekhiye is ka koi koi magic to hai nahi دیکھیے اس کا کوئی کوئی میجک تو ہے نہیں

1:34:01 main samajhta hoon ke khuda ki khuda ko paana aur phir paradise mein jana yeh میں سمجھتا ہوں کہ خدا کی خدا کو پانا اور پھر پارڈائز میں جانا یہ

1:34:14 itna zyada precious hai itna zyada yeh qeemti hai ke is ke liye effort karni padti hai اتنا زیادہ پریشیس ہے اتنا زیادہ یہ قیمتی ہے کہ اس کے لیے ایفرٹ کرنی پڑتی ہے

1:34:22 aur jahan tak mera apna jo tajurba hai woh yeh hai ke quran ka gehra mutala hadith ka gehra mutala aur khuda ka jo creation hai poori universe mein us ka gehra mutala to jab aap study karte hain in cheezon ki to aap ko inspiration milta hai aap ko mind ko sochne ki line milti hai sochte sochte aap pahunchte hain khuda tak اور جہاں تک میرا اپنا جو تجربہ ہے وہ یہ ہے کہ قران کا گہرا مطالعہ حدیث کا گہرا مطالعہ اور خدا کا جو کریشن ہے پوری یونیورس میں اس کا گہرا مطالعہ تو جب اپ اسٹڈی کرتے ہیں ان چیزوں کی تو اپ کو انسپیریشن ملتا ہے اپ کو مائنڈ کو سوچنے کی لائن ملتی ہے سوچتے سوچتے اپ پہنچتے ہیں خدا تک

1:34:50 doosri shart jo quran mein batai gai hai woh yeh hai ke aap ke andar zuhd hona chahiye yeh ek hadith hai zuhd ka matlab hota hai ke other than God jo cheezen hain us ko aap sirf zaroorat ke taur par len need ke taur par maqsad ke taur par nahi is ke baghair kisi ko sachai nahi milti aur na sachai par chal sakta hai woh دوسری شرط جو قران میں بتائی گئی ہے وہ یہ ہے کہ اپ کے اندر زہد ہونا چاہیے یہ ایک حدیث ہے زہد کا مطلب ہوتا ہے کہ ادر دین گاڈ جو چیزیں ہیں اس کو اپ صرف ضرورت کے طور پر لیں نیڈ کے طور پر مقصد کے طور پر نہیں اس کے بغیر کسی کو سچائی نہیں ملتی اور نہ سچائی پر چل سکتا ہے وہ

1:35:13 yani god jo hai ya paradise ka jo masla hai is ko aap lein یعنی گاڈ جو ہے یا پارڈائز کا جو مسئلہ ہے اس کو اپ لیں

1:35:21 apne yani priority mein number one par lein aur doosri cheezon ko secondary banayein matlab material cheezon ko اپنے یعنی پرائرٹی میں نمبر ون پر لیں اور دوسری چیزوں کو سیکنڈری بنائیں مطلب مٹیریل چیزوں کو

1:35:29 aap rakhein need ke khane mein zaroorat ke khane mein اپ رکھیں نیڈ کے خانے میں ضرورت کے خانے میں

1:35:35 yeh karna zaroori hai yani life mein kehne ka matlab hai ke lifestyle jab tak aap ne یہ کرنا ضروری ہے یعنی لائف میں کہنے کا مطلب ہے کہ لائف اسٹائل جب تک اپ نے

1:35:39 badlega nahi to sachai milne wali nahi hai بدلے گا نہیں تو سچائی ملنے والی نہیں ہے

1:35:45 kabhi nahi mil sakti sachai to lifestyle ko badalna padega tabhi aisa hoga ke aadmi ke andar receptivity aayegi us ke andar soch aayegi gehrai aayegi us ke mind mein aur woh recipient ban jayega khuda ke inspiration ka کبھی نہیں مل سکتی سچائی تو لائف اسٹائل کو بدلنا پڑے گا تبھی ایسا ہوگا کہ ادمی کے اندر ریسیپٹیوٹی ائے گی اس کے اندر سوچ ائے گی گہرائی ائے گی اس کے مائنڈ میں اور وہ ریسیپینٹ بن جائے گا خدا کے انسپیریشن کا

1:36:07 This question is from Muhammad Hassan دس کوسچن از فرام محمد حسن

1:36:11 quran ko hukoomati taur par caliph Abu Bakr ki khilafat mein jama kiya gaya tha lekin hadith ko is tarah kyun nahi jama kiya gaya aur baad mein aise daur mein jama kiya gaya jis waqt shakk ki gunjaish thi is pe kuch roshni daliye قران کو حکومتی طور پر کیلف ابوبکر کی خلافت میں جمع کیا گیا تھا لیکن حدیث کو اس طرح کیوں نہیں جمع کیا گیا اور بعد میں ایسے دور میں جمع کیا گیا جس وقت شک کی گنجائش تھی اس پہ کچھ روشنی ڈالیے

1:36:32 dekhiye masla shakk ka nahi hai shakk to quran mein bhi kar sakte hain aap woh kiya gaya hai دیکھیے مسئلہ شک کا نہیں ہے شک تو قران میں بھی کر سکتے ہیں اپ وہ کیا گیا ہے

1:36:38 bahut saare shakk quran par kiye gaye hain agar aap chahenge to main iski misalein de بہت سارے شک قران پر کیے گئے ہیں اگر اپ چاہیں گے تو میں اس کی مثالیں دے

1:36:43 sakta hoon aap ko سکتا ہوں اپ کو

1:36:45 jahan tak hadith ki baat hai to yeh sahi nahi hai ke hadith baad ko jama ki gayi جہاں تک حدیث کی بات ہے تو یہ صحیح نہیں ہے کہ حدیث بعد کو جمع کی گئی

1:36:50 ya aam taur par yeh myth phaila hua hai یا عام طور پر یہ متھ پھیلا ہوا ہے

1:36:54 hadisein jama ho chuki theen rasool Allah ke zamane mein aur falfara rajni ke zamane hi mein bahut حدیثیں جمع ہو چکی تھیں رسول اللہ کے زمانے میں اور فلفا راجنی کے زمانے ہی میں بہت

1:37:01 se logon ne likh bhi rakha tha is ko lekin bazabta taur par jo madawwan kiya gaya hai سے لوگوں نے لکھ بھی رکھا تھا اس کو لیکن باضابطہ طور پر جو مدون کیا گیا ہے

1:37:06 woh abbasi daur mein kiya gaya hai وہ عباسی دور میں کیا گیا ہے

1:37:08 is ki ek bohat hi bari misal yeh hai ke doctor Hamidullah jo Paris mein rehte the un ka intiqal ho chuka hai unhone ek manuscript daryaft kiya Istanbul ke library mein yeh yeh tha Wahb ibn Murra ka likha hua hadith ka majmooa اس کی ایک بہت ہی بڑی مثال یہ ہے کہ ڈاکٹر حمید اللہ جو پیرس میں رہتے تھے ان کا انتقال ہو چکا ہے انہوں نے ایک منسکرپٹ دریافت کیا استنبول کے کی لائبریری میں یہ یہ تھا وہب ابن مربع کا لکھا ہوا حدیث کا مجموعہ

1:37:34 Wahb ibn Murra jo the woh Abu Abu Huraira ke shagird the yaani rasool Allah se suna Abu Huraira ne Abu Huraira se suna Wahb ibn Murra ne itna qareebi rishta tha woh to un ki kitab manuscript ki shakal mein library maujood thi ghaliban teen nuskhe the duniya mein unhone bohat zyada waqt is mein lagaya edit kiya edit kar ke use chhapa وہب ابن مربع جو تھے وہ ابو ابو ہریرہ کے شاگرد تھے یعنی رسول اللہ سے سنا ابو ہریرہ نے ابو ہریرہ سے سنا وہب ابن مربع نے اتنا قریبی رشتہ تھا وہ تو ان کی کتاب منسکرپٹ کی شکل میں لائبریری موجود تھی غالبا تین نسخے تھے دنیا میں انہوں نے بہت زیادہ وقت اس میں لگایا ایڈٹ کیا ایڈٹ کر کے اسے چھپایا

1:38:02 yeh chupa hua aaj milta hai yaani bazaar mein is se kya sabit hua ke jo hadisein یہ چھپا ہوا اج ملتا ہے یعنی بازار میں اس سے کیا ثابت ہوا کہ جو حدیثیں

1:38:10 is mein hain اس میں ہیں

1:38:12 is kitab mein woh wohi hadisein hain jo musnad ahmad bin hanbal mein maujood hain اس کتاب میں وہ وہی حدیثیں ہیں جو مسند احمد بن حنبل میں موجود ہیں

1:38:19 ek bahut badi tasdeeq hui hai ke log samajhte the ke musnad ahmad bin hanbal to baad ko ایک بہت بڑی تصدیق ہوئی ہے کہ لوگ سمجھتے تھے کہ مسند احمد بن حنبل تو بعد کو

1:38:24 jama ki gayi hai is mein to kuch bhi bhar sakte hain aap maloom hua ke un se جمع کی گئی ہے اس میں تو کچھ بھی بھر سکتے ہیں اپ معلوم ہوا کہ ان سے

1:38:28 bahut pehle wahab ibn murra ne jo kitab likhi thi us mein bhi woh hadisein isi tarah thi بہت پہلے وہب ابن مربع نے جو کتاب لکھی تھی اس میں بھی وہ حدیثیں اسی طرح تھی

1:38:34 jis tarike se ah ahmad bin hanbal ki kitab mein maujood hain جس طریقے سے اہ احمد بن حنبل کی کتاب میں موجود ہیں

1:38:39 to yeh main samajhta hoon ke hameedullah sahab ka bahut bada kar nama تو یہ میں سمجھتا ہوں کہ حمید اللہ صاحب کا بہت بڑا کارنامہ

1:38:42 hai doctor hamidullah ka bohat qabil admi thay woh ke unhon ne is ko discipline kiya is myth ko ke hadith jama ki gayi hai sirf yani khulafa e abbasi ke zamanay mein is se bohat pehle woh jama ki aa chuki thi sirf yeh hai ke jo bazabta tor par is ki jo tadween hui hai woh bilashuba baad ke zamanay mein hui hai yeh main manta hoon ہے ڈاکٹر حمید اللہ کا بہت قابل ادمی تھے وہ کہ انہوں نے اس کو ڈسپل کیا اس متھ کو کہ حدیث جمع کی گئی ہے صرف یعنی خلفاء عباسی کے زمانے میں اس سے بہت پہلے وہ جمع کی ا چکی تھی صرف یہ ہے کہ جو باضابطہ طور پر اس کی جو تدوین ہوئی ہے وہ بلاشبہ بعد کے زمانے میں ہوئی ہے یہ میں مانتا ہوں

1:39:09 das question is from muhammad aslam دس کوسچن از فرام محمد اسلم

1:39:12 he says quran ki ayat ki tarteeb jo is waqt nazar mein aati hai woh waisi nahi ke jaisi asal mein nazool hua tha to ayaton ki yeh tarteeb rasool Allah ki hai ya sahaba ki taraf se hai dekhiye yeh sabit hai ke tarteeb rasool Allah hi ne qaim ki thi ہی سیز قران کی ایات کی ترتیب جو اس وقت نظر میں اتی ہے وہ ویسی نہیں کہ جیسی اصل میں نزول ہوا تھا تو ایتوں کی یہ ترتیب رسول اللہ کی ہے یا صحابہ کی طرف سے ہے دیکھیے یہ ثابت ہے کہ ترتیب رسول اللہ ہی نے قائم کی تھی

1:39:41 aap padhein to aap payenge ke ek lafz aata hai arz aula arz aakhira yaani aakhri zamane اپ پڑھیں تو اپ پائیں گے کہ ایک لفظ اتا ہے عرض اولی عرض اخیرہ یعنی اخری زمانے

1:39:50 mein rasool Allah ki death se pehle hazrat jibril ne do baar aa kar ke poore poore poore میں رسول اللہ کی ڈیتھ سے پہلے حضرت جبرائیل نے دو بار ا کر کے پورے پورے پورے

1:39:59 quran ko isi order mein isi tarteeb mein sunaya aur rasool Allah ne sun kar dohraya to do قران کو اسی ارڈر میں اسی ترتیب میں سنایا اور رسول اللہ نے سن کر دہرایا تو دو

1:40:05 baar yeh kaam hua hai ke jibril ne padha aur rasool Allah ne dohraya is ko kehte hain بار یہ کام ہوا ہے کہ جبرائیل نے پڑھا اور رسول اللہ نے دہرایا اس کو کہتے ہیں

1:40:10 arz aula arz aakhira to yeh jo tarteeb hai woh 12 direct taur par hazrat jibril ko batai عرض اولی عرض اخیرہ تو یہ جو ترتیب ہے وہ 12 ڈائریکٹ طور پر حضرت جبرائیل کو بتائی

1:40:16 hui hai aur rasool Allah ki qaim ki hui ہوئی ہے اور رسول اللہ کی قائم کی ہوئی

1:40:18 hai aik baat aur main arz karoon ke quran jab aik ayaten parhta hai to phir history ki book mein jo jo aik order hota hai woh nahi milta is mein to kehte hain ke yeh yeh yeh tarteeb aisi jo banai gayi hai is ki wajah se aisa hai yeh galat baat hai dekhein quran is tarah ki kitab hai hi nahi jis mein aap is tarah ka order talash karein quran jo hai woh gaya sabak ki kitab hai ہے ایک بات اور میں عرض کروں کہ قران جب ایک ایتیں پڑھتا ہے تو پھر ہسٹری کی بک میں جو جو ایک ارڈر ہوتا ہے وہ نہیں ملتا اس میں تو کہتے ہیں کہ یہ یہ یہ ترتیب ایسی جو بنائی گئی ہے اس کی وجہ سے ایسا ہے یہ غلط بات ہے دیکھیں قران اس طرح کی کتاب ہے ہی نہیں جس میں اپ اس طرح کا ارڈر تلاش کریں قران جو ہے وہ گیا سبق کی کتاب ہے

1:40:45 is tarah murattab ki gayi hai quran ko murattab kiya gaya hai ke aap aik page parhein aik ruku parhein yahan tak ke aik ayat parhein tab bhi is mein aap ko aik wisdom ki baat mil jaye aap ne khola aik safha parha aap ne to aap ko aik hikmat ki baat aik wisdom ki baat mil jati hai اس طرح مرتب کی گئی ہے قران کو مرتب کیا گیا ہے کہ اپ ایک پیج پڑھیں ایک رکوع پڑھیں یہاں تک کہ ایک ایت پڑھیں تب بھی اس میں اپ کو ایک وزڈم کی بات مل جائے اپ نے کھولا ایک صفحہ پڑھا اپ نے تو اپ کو ایک حکمت کی بات ایک وزڈم کی بات مل جاتی ہے

1:41:02 to quran is tarteeb se nahi banaya gaya hai ke is hijr tak parhein tab samajh mein aaye ke kya matlab hai is ka jaise scholars book likhte hain is tarah nahi likhi gayi hai yeh book kyunke book hai naseehat ke liye tazkeer ke liye to tazkeer ke liye woh kitab maujood nahi hai jo is waqt samajh mein aaye jab is hijr tak aap poora parh chuke hon yeh yeh yeh tareeqa quran ke liye maujood nahi ho sakta tha woh to yeh hai ke aap ke paas paanch minute ka waqt hai تو قران اس ترتیب سے نہیں بنایا گیا ہے کہ اس ہجر تک پڑھیں تب سمجھ میں ائے کہ کیا مطلب ہے اس کا جیسے سکالرز بک لکھتے ہیں اس طرح نہیں لکھی گئی ہے یہ بک کیونکہ بک ہے نصیحت کے لیے تذکیر کے لیے تو تذکیر کے لیے وہ کتاب موجود نہیں ہے جو اس وقت سمجھ میں ائے جب اس ہجر تک اپ پورا پڑھ چکے ہوں یہ یہ یہ یہ طریقہ قران کے لیے موجود نہیں ہو سکتا تھا وہ تو یہ ہے کہ اپ کے پاس پانچ منٹ کا وقت ہے

1:41:30 quran kholte hain aap kisi bhi page mein aap ko aik baat mil jati hai ab kabhi bhi aik ka tajurba kar lejiye is ka ke aap ke paas paanch minute hain das minute hain koi page kholiye aap discover karein ge ke itni bari baat is ke andar likhi hui hai to yeh Khuda ka mansha hi nahi hai ke quran aik aisi kitab ho ke a se zed tak parho tab samajh mein aaye ke is ka mansha kya hai kuch kuch bhi parh lo thoda sa bhi parh lo tum ko aik sabak mil jaye aik lesson mil j قران کھولتے ہیں اپ کسی بھی پیج میں اپ کو ایک بات مل جاتی ہے اب کبھی بھی ایک کا تجربہ کر لیجئے اس کا کہ اپ کے پاس پانچ منٹ ہے دس منٹ ہے کوئی پیج کھولیے اپ ڈسکور کریں گے کہ اتنی بڑی بات اس کے اندر لکھی ہوئی ہے تو یہ خدا کا منشا ہی نہیں ہے کہ قران ایک ایسی کتاب ہو کہ اے سے زیڈ تک پڑھو تب سمجھ میں ائے کہ اس کا منشا کیا ہے کچھ کچھ بھی پڑھ لو تھوڑا سا بھی پڑھ لو تم کو ایک سبق مل جائے ایک لیسن مل ج

1:41:58 aye is dhang par kitab likhi gayi hai aur yahi maqsad hai is ka ke kyunke tazkeer maqsad hai quran ka woh scholarly jo books hoti hain is tarah nahi likhi gayi hain na woh aisa is se yani purpose solve hota hai purpose serve hota hai is se ائے اس ڈھنگ پر کتاب لکھی گئی ہے اور یہی مقصد ہے اس کا کہ کیونکہ تذکیر مقصد ہے قران کا وہ اسکالرلی جو بکس ہوتی ہیں اس طرح نہیں لکھی گئی ہے نہ وہ ایسا اس سے یعنی پرپس سالو ہوتا ہے پرپس سر ہوتا ہے اس سے

1:42:20 muhammad shahid anwar would like to know محمد شاہد انور وڈ لائک ٹو نو

1:42:24 in fact he says that quran ke manne walon ki kai sifatain aap ne bayan karein jin mein aap ne aik sifat yeh kahi ke Khuda wali sifat apne andar paida ki jaye is ka kya matlab hua baraye meharbani zara tafseel se batayein ان فیکٹ ہی سیز دیٹ قران کے ماننے والوں کی کئی صفتیں اپ نے بیان کیں جن میں اپ نے ایک صفت یہ کہی کہ خدا والی صفت اپنے اندر پیدا کی جائے اس کا کیا مطلب ہوا برائے مہربانی ذرا تفصیل سے بتائیں

1:42:44 dekhiye aik hai Khuda banna zahir hai ke woh to koi pagal hi kahega ke Khuda ban jao yeh to koi kehne ki baat nahi hai دیکھیے ایک ہے خدا بننا ظاہر ہے کہ وہ تو کوئی پاگل ہی کہے گا کہ خدا بن جاؤ یہ تو کوئی کہنے کی بات نہیں ہے

1:42:54 lekin hadith mein aata hai ke takhalluq bi akhlaq Allah yani Khuda wali akhlaq paida karo is ka matlab kya hai ke Khuda ne apni creation mein yani kainat mein apni pasand ki cheezein rakh di hain is ko daryaft karo waisi tum bhi bano لیکن حدیث میں اتا ہے کہ تخلق باخلاق اللہ یعنی خدا والی اخلاق پیدا کرو اس کا مطلب کیا ہے کہ خدا نے اپنی کریشن میں یعنی کائنات میں اپنی پسند کی چیزیں رکھ دی ہیں اس کو دریافت کرو ویسی تم بھی بنو

1:43:13 misal ke taur par dekhiye aap مثال کے طور پر دیکھیے اپ

1:43:19 ghor kijiye ke aap aik peed ke samne khade hain aur saans le rahe hain to back waqt do waqeye ho rahe hain yani peed se aap ko oxygen supply ho rahi hai aap apne munh se carbon nikal rahe hain yeh exchange bilkul barabar wala exchange nahi hai غور کیجئے کہ اپ ایک پیڑ کے سامنے کھڑے ہیں اور سانس لے رہے ہیں تو بیک وقت دو واقعے ہو رہے ہیں یعنی پیڑ سے اپ کو اکسیجن سپلائی ہو رہی ہے اپ اپنے منہ سے کاربن نکال رہے ہیں یہ ایکسچینج بالکل برابر والا ایکسچینج نہیں ہے

1:43:41 woh to de raha hai oxygen aap de rahe hain carbon to yeh Khuda ki Khuda ka yeh aik woh hai demonstration hai ke Khuda kaisa chahta hai aap ko ke koi aap gali de tab bhi aap maaf karein koi aap ko nuqsan pohanchaye tab bhi aap us ko faida pohanchayein koi aap ko negative experience karwaye tab bhi aap us ko positive response karwayein وہ تو دے رہا ہے اکسیجن اپ دے رہے ہیں کاربن تو یہ خدا کی خدا کا یہ ایک وہ ہے ڈیمونسٹریشن ہے کہ خدا کیسا چاہتا ہے اپ کو کہ کوئی اپ گالی دے تب بھی اپ معاف کریں کوئی اپ کو نقصان پہنچائے تب بھی اپ اس کو فائدہ پہنچائیں کوئی اپ کو نیگیٹیو ایکسپیرینس کروائے تب بھی اپ اس کو پازیٹیو رسپانس کروائیں

1:44:09 ke doosra chahe supply kare carbon lekin aap ki taraf se supply kiya jaye oxygen yahi hai Khuda'i akhlaqiyat aur isi par yani carbon hone ke liye Islam mein taleem di gayi hai کہ دوسرا چاہے سپلائی کرے کاربن لیکن اپ کی طرف سے سپلائی کیا جائے اکسیجن یہی ہے خدائی اخلاقیات اور اسی پر یعنی کاربن ہونے کے لیے اسلام میں تعلیم دی گئی ہے

1:44:27 das question is from ahmad faraz this in hindi دس کوسچن از فرام احمد فراز دس ان ہندی

1:44:32 maulana ne apni speech mein kaha ke hamein dayalu hona chahiye aur hamein insanon par daya karni chahiye tabhi Khuda hum par dayalu hoga lekin kai deshon mein jo ladai ho rahi hai jise har aadmi jihad kehta hai aur karta bhi hai aur is mein bohat se log mar jate hain to kya yeh sahi hai مولانا نے اپنی اسپیچ میں کہا کہ ہمیں دیالو ہونا چاہیے اور ہمیں انسانوں پر دیا کرنی چاہیے تبھی خدا ہم پر دیالو ہوگا لیکن کئی دیشوں میں جو لڑائی ہو رہی ہے جسے ہر ادمی جہاد کہتا ہے اور کرتا بھی ہے اور اس میں بہت سے لوگ مر جاتے ہیں تو کیا یہ صحیح ہے

1:44:58 dekhiye yeh yani kai baar yeh baat aa chuki hai is se pehle bhi ke jihad ka jo term hai is ki kuch conditions hain jaise namaz padhna hai is ki kuch conditions hain ke aap wazu karein qibla rukh khade hon niyat karein quran ko padhein waghera دیکھیے یہ یعنی کئی بار یہ بات ا چکی ہے اس سے پہلے بھی کہ جہاد کا جو ٹرم ہے اس کی کچھ کنڈیشنز ہیں جیسے نماز پڑھنا ہے اس کی کچھ کنڈیشنز ہیں کہ اپ وضو کریں قبلہ رخ کھڑے ہوں نیت کریں قران کو پڑھیں وغیرہ

1:45:23 jab tak is ki shartein aap poora karein nahi tab tak koi namaz namaz nahi hogi yani hajj hai is ki bhi shartein hain aik khaas zamanay mein aap jatay hain makkah wahan hajj karte hain tab hajj hota hai aisa nahi ke kabhi bhi chale jayein ya kahin bhi barh kar karne lagein to hajj nahi hoga to jihad bhi ki shartein hain in sharton ke baghair khair koi laday bhade to woh jihad nahi ban jaye ga جب تک اس کی شرطیں اپ پورا کریں نہیں تب تک کوئی نماز نماز نہیں ہوگی یعنی حج ہے اس کی بھی شرطیں ہیں ایک خاص زمانے میں اپ جاتے ہیں مکہ وہاں حج کرتے ہیں تب حج ہوتا ہے ایسا نہیں کہ کبھی بھی چلے جائیں یا کہیں بھی بڑھ کر کرنے لگیں تو حج نہیں ہوگا تو جہاد بھی کی شرطیں ہیں ان شرطوں کے بغیر خیر کوئی لڑے بھڑے تو وہ جہاد نہیں بن جائے گا

1:45:48 misal pehli shart yeh hai jihad ki ke sirf state jihad ka hukum de sakti hai yeh masla hai baqayda ke al rahil al imam to declare a war is prerogative of state doosri baat kya hai مثلا پہلی شرط یہ ہے جہاد کی کہ صرف اسٹیٹ جہاد کا حکم دے سکتی ہے یہ مسئلہ ہے باقاعدہ کہ الرحیل الامام ٹو ڈیکلیئر ا وار از پیراگیٹیو اف اسٹیٹ دوسری بات کیا ہے

1:46:11 ke is se jo nikalti hai woh yeh hai ke other than government koi bhi organization yeh haq nahi rakhti ke woh jihad ke naam par ladai chhod de bilkul woh unlawful hoga Islam mein doosri baat yeh hai ke sirf attack karne par ladai hai Islam کہ اس سے جو نکلتی ہے وہ یہ ہے کہ ادر دین گورنمنٹ کوئی بھی ارگنائزیشن یہ حق نہیں رکھتی کہ وہ جہاد کے نام پر لڑائی چھوڑ دے بالکل وہ ان لافل ہوگا اسلام میں دوسری بات یہ ہے کہ صرف اٹیک کرنے پر لڑائی ہے اسلام

1:46:32 mein yani koi attack kare aap ke upar to defense mein aap yani aap matlab ke government muslim government jang ki taraf ja sakti hai jab tak attack na hua ho tab tak aap jang nahi chhod sakte aik bohat hi important baat jo main ne jo ghaliban is se pehle kahi hogi woh yeh hai ke Islam differentiates between enmity and aggression میں یعنی کوئی اٹیک کرے اپ کے اوپر تو ڈیفنس میں اپ یعنی اپ مطلب کہ گورنمنٹ مسلم گورنمنٹ جنگ کی طرف جا سکتی ہے جب تک اٹیک نہ ہوا ہو تب تک اپ جنگ نہیں چھوڑ سکتے ایک بہت ہی امپورٹنٹ بات جو میں نے جو غالبا اس سے پہلے کہی ہوگی وہ یہ ہے کہ اسلام ڈیفرنشیٹس بٹوین اینمیٹی اینڈ ایگریشن

1:47:01 Islam farq karta hai dushmani mein aur aggression mein yani aggression ki halat mein koi ijazat hai ke qatil al ladheena qatalookum jo tum par aggression kare tum us se lado lekin agar dushmani ki baat ho to aap kisi ko dushman declare kar ke us ke khilaf ladai nahi chhod sakte yeh bohat hi important taleem hai Islam mein اسلام فرق کرتا ہے دشمنی میں اور ایگریشن میں یعنی ایگریشن کی حالت میں کوئی اجازت ہے کہ قاتل الذین قاتلونکم جو تم پر ایگریشن کرے تم اس سے لڑو لیکن اگر دشمنی کی بات ہو تو اپ کسی کو دشمن ڈیکلیئر کر کے اس کے خلاف لڑائی نہیں چھوڑ سکتے یہ بہت ہی امپورٹنٹ تعلیم ہے اسلام میں

1:47:27 mujādla bilati ahsan faiz bank bano adāwoh kani wali hamim yani kisi ko tum pao ke woh tumhara dushman ban jaye ban gaya hai tum us se dosti karo tum us se acha sulook karo tum use positive dhang se pesh aao to us woh badal jayega aur woh dushmani ko chhod kar tumhara dost ban jayega yeh bohat bari taleem hai islam ki bohat se logon ko mein sunta hoon ke woh kisi ka dushman hona is ko kafi samajhte hain ke us ko larai bhi chhod dein woh مجادلہ بالتی احسن فیض بینک بنو عداوہ کنی ولی حمیم یعنی کسی کو تم پاؤ کہ وہ تمہارا دشمن بن جائے بن گیا ہے تم اس سے دوستی کرو تم اس سے اچھا سلوک کرو تم اسے پازیٹیو ڈنگ سے پیش اؤ تو اس وہ بدل جائے گا اور وہ دشمنی کو چھوڑ کر تمہارا دوست بن جائے گا یہ بہت بڑی تعلیم ہے اسلام کی بہت سے لوگوں کو میں سنتا ہوں کہ وہ کسی کا دشمن ہونا اس کو کافی سمجھتے ہیں کہ اس کو لڑائی بھی چھوڑ دیں وہ

1:47:57 yeh bilashuba islam mein haram hai aap sirf aggressor se lad sakte hain dushman se larai nahi chhod sakte bilkul galat hoga yeh mazeed yeh ke jaisa ke maine arz kiya ke sirf hukumat hi larai chhod sakti hai lekin secret war islam mein nahi hai fambus ilayhim ala sawa یہ بلاشبہ اسلام میں حرام ہے اپ صرف ایگریسر سے لڑ سکتے ہیں دشمن سے لڑائی نہیں چھوڑ سکتے بالکل غلط ہوگا یہ مزید یہ کہ جیسا کہ میں نے عرض کیا کہ صرف حکومت ہی لڑائی چھوڑ سکتی ہے لیکن سیکرٹ وار اسلام میں نہیں ہے فمبز الیہم علی سوا

1:48:18 yani agar aap dekhein aap matlab hukumat dekhe ke falan country aggression kar raha hai attack kar raha hai to us ko yeh kehna padega declare karna padega ke we and you are at war from this date aaj se hamare aur tumhare darmiyan larai hai jab tak aap declare na karein aap jang nahi chhod sakte islam mein secret war nahi hai یعنی اگر اپ دیکھیں اپ مطلب حکومت دیکھے کہ فلاں کنٹری ایگریشن کر رہا ہے اٹیک کر رہا ہے تو اس کو یہ کہنا پڑے گا ڈیکلیئر کرنا پڑے گا کہ وی اینڈ یو ار ایٹ وار فرام دس ڈیٹ اج سے ہمارے اور تمہارے درمیان لڑائی ہے جب تک اپ ڈیکلیئر نہ کریں اپ جنگ نہیں چھوڑ سکتے اسلام میں سیکرٹ وار نہیں ہے

1:48:45 is ka matlab yeh hai ke gorilla war proxy war secret war undeclared war aggressive war sab اس کا مطلب یہ ہے کہ گوریلا وار پروکسی وار سیکرٹ وار ان ڈیکلیئرڈ وار ایگریسو وار سب

1:48:53 ke sab Islam mein haram hain sirf ek war jaiz hai woh hai defensive war woh bhi jab کے سب اسلام میں حرام ہیں صرف ایک وار جائز ہے وہ ہے ڈیفنسو وار وہ بھی جب

1:48:59 ke state lade کہ اسٹیٹ لڑے

1:49:02 adar deen state koi ادر دین اسٹیٹ کوئی

1:49:06 yani jahad nahi chhod sakta bilkul islam mein jaiz nahi hai یعنی جہاد نہیں چھوڑ سکتا بالکل اسلام میں جائز نہیں ہے

1:49:15 sacrifice of an animal as practiced and done by muslims across the world ah sonia tulani would like to know how important is the spirit behind this tradition dekhein quran mein bataya gaya hai isi ke bare mein yani eid al-adha eid al-adha lafz nahi sahi eid adha lafz hai eid adha سیکریفائس اف این اینیمل ایز پریکٹسڈ اینڈ ڈن بائی مسلمز اکراس دی ورلڈ اہ سونیا طولانی وڈ لائک ٹو نو ہاؤ امپورٹنٹ از دی سپرٹ بیہائنڈ دس ٹریڈیشن دیکھیں قران میں بتایا گیا ہے اسی کے بارے میں یعنی عید الضحی عید الضحی لفظ نہیں صحیح عید اضحی لفظ ہے عید اضحی

1:49:43 is mauqe par jo sacrifice ki jati hai to quran mein hai ke allah taqwa minkum khuda ko gosht aur khoon nahi pahunchta khuda ko tumhara taqwa pahunchta hai yani spirit to asal cheez spirit hai agar spirit na ho to is ka koi faida nahi اس موقع پر جو سیکریفائس کی جاتی ہے تو قران میں ہے کہ اللہ تقوی منکم خدا کو گوشت اور خون نہیں پہنچتا خدا کو تمہارا تقوی پہنچتا ہے یعنی اسپیریٹ تو اصل چیز اسپیریٹ ہے اگر اسپیریٹ نہ ہو تو اس کا کوئی فائدہ نہیں

1:50:06 ap hazaron janwar qurban kar dein aur spirit na ho to wo kuch nahi ap ne paise ko اپ ہزاروں جانور قربان کر دیں اور اسپیریٹ نہ ہو تو وہ کچھ نہیں اپ نے پیسے کو

1:50:12 wast kiya aur bilawaja dinon ko mara to jab tak spirit na ho admi ke andar tab tak ویسٹ کیا اور بلاوجہ دنوں کو مارا تو جب تک اسپیریٹ نہ ہو ادمی کے اندر تب تک

1:50:18 iska koi faida nahi hai kyunke saaf saaf quran mein likha hua hai ke tumhara اس کا کوئی فائدہ نہیں ہے کیونکہ صاف صاف قران میں لکھا ہوا ہے کہ تمہارا

1:50:25 tumhara yani gosht aur khoon khuda ko nahi pahunchta balke khuda ko tumhara taqwa pahunchta hai yani andar تمہارا یعنی گوشت اور خون خدا کو نہیں پہنچتا بلکہ خدا کو تمہارا تقوی پہنچتا ہے یعنی اندر

1:50:32 ki spirit pahunchti hai کی اسپیریٹ پہنچتی ہے

1:50:37 this question is from anwar hussain he says there are various historical references in quran and one can draw lessons also so what what historical lesson quran wants to deliver for human beings دس کوسچن از فرام انور حسین ہی سیز دیر ار ویریس ہسٹوریکل ریفرنسز ان قران اینڈ ون کین ڈرا لیسنز السو سو واٹ واٹ ہسٹوریکل لیسن قران وانٹس ٹو ڈیلیور فار ہیومن بینگز

1:50:56 dekhein jahan tak mein samajhta hoon ke history ko study karne ka ek tareeqa yeh hai ke is ko ek ek ek technical subject ke taur par is ko padhein aap to universityon aur collegeon mein isi tarah padhaya jata hai history ko quran ka tareeqa hai is ko kehte hain quran mein kaha gaya hai tasawwum yani tasawwum ka tareeqa tasawwum ka tareeqa yeh hai ke matlab hai history se lesson lena دیکھیں جہاں تک میں سمجھتا ہوں کہ ہسٹری کو اسٹڈی کرنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ اس کو ایک ایک ایک ٹیکنیکل سبجیکٹ کے طور پر اس کو پڑھیں اپ تو یونیورسٹیوں اور کالجوں میں اسی طرح پڑھایا جاتا ہے ہسٹری کو قران کا طریقہ ہے اس کو کہتے ہیں قران میں کہا گیا ہے توسم یعنی توسم کا طریقہ توسم کا طریقہ یہ ہے کہ مطلب ہے ہسٹری سے لیسن لینا

1:51:25 yani mehaz technical subject ke taur par padhein to woh yani universityon ke tareeqe ke mutabiq durust ho sakta hai lekin quran ka tareeqa jo hai woh tasawwum ka tareeqa hai mukhtalif waqiyat jo hain tareekh ke un ko aap is tarah padhein ke is se aap sabak le rahe hon sabak le rahe hon sabak le rahe hon misaal ke taur par aap first world war second world war ko padhein jis par hazaron kitabein likhi gayi hain یعنی محض ٹیکنیکل سبجیکٹ کے طور پر پڑھیں تو وہ یعنی یونیورسٹیوں کے طریقے کے مطابق درست ہو سکتا ہے لیکن قران کا طریقہ جو ہے وہ توسم کا طریقہ ہے مختلف واقعات جو ہیں تاریخ کے ان کو اپ اس طرح پڑھیں کہ اس سے اپ سبق لے رہے ہوں سبق لے رہے ہوں سبق لے رہے ہوں مثال کے طور پر اپ فرسٹ ورلڈ وار سیکنڈ ورلڈ وار کو پڑھیں جس پر ہزاروں کتابیں لکھی گئی ہیں

1:51:52 to aap ek lesson le sakte hain is se ke itni bari larai ki gayi lekin result kuch nahi تو اپ ایک لیسن لے سکتے ہیں اس سے کہ اتنی بڑی لڑائی کی گئی لیکن رزلٹ کچھ نہیں

1:52:02 no result at all aisi abhi jahaz bush ne jo afghanistan mein aur iraq mein jab bombardment kiya wahan bhi aap ghor karein to wahan tak no result at all نو رزلٹ ایٹ ال ایسی ابھی جہاز بش نے جو افغانستان میں اور عراق میں جب بمبارڈمنٹ کیا وہاں بھی اپ غور کریں تو وہاں تک نو رزلٹ ایٹ ال

1:52:14 is se kya niklega ke quran ka yeh formula sahi sabit hoga ke asal wa khair yani peaceful adjustment is the best yani kisi se controversy ho to us se negotiation kijiye aur peaceful tareeqe se adjustment kijiye aur agreement kijiye jaisa ke rasool allah ne kiya rasool allah se aur quraish se laraiyan huin to aap ne negotiation kiya اس سے کیا نکلے گا کہ قران کا یہ فارمولا صحیح ثابت ہوگا کہ اصل و خیر یعنی پیس فل ایڈجسٹمنٹ از دا بیسٹ یعنی کسی سے کنٹروورسی ہو تو اس سے نیگوشی ایشن کیجئے اور پیس فل طریقے سے ایڈجسٹمنٹ کیجئے اور ایگریمنٹ کیجئے جیسے کہ رسول اللہ نے کیا رسول اللہ سے اور قریش سے لڑائیاں ہوئیں تو اپ نے نیگوشی ایشن کیا

1:52:41 do hafte ke negotiation ke baad aap ne ek peace agreement kiya un se aur is peace agreement se wahan par ek naya breakthrough hua ek nayi tareekh bani arab mein to mein samajhta hoon ke jo laraiyan zamane ki gayi hain chahe woh first world war ho second world war ho ya abhi jo war hui hai isi ka koi bhi positive result aap nahi payenge دو ہفتے کے نیگوشی ایشن کے بعد اپ نے ایک پیس ایگریمنٹ کیا ان سے اور اس پیس ایگریمنٹ سے وہاں پر ایک نیا بریک تھرو ہوا ایک نئی تاریخ بنی عرب میں تو میں سمجھتا ہوں کہ جو لڑائیاں زمانے کی گئی ہیں چاہے وہ فرسٹ ورلڈ وار ہو سیکنڈ ورلڈ وار ہو یا ابھی جو وار ہوئی ہے اسی کا کوئی بھی پازیٹیو رزلٹ اپ نہیں پائیں گے

1:53:06 is ke baraks aap dekhiye japan ko dekhiye ke japan par atom bomb giraya gaya is ko hiroshima aur nagasaki ko destroy kar diya gaya ab japan ne kya kiya larai nahi chhodi larai nahi chhodi is ne to na lad kar ke is ne zyada gain kiya agar ladta to kuch bhi gain na kar pata woh yani aaj japan jo hai economic superpower bana hua hai kyun larai ko chhod kar is ne doosra tareeqa ikhtiyar kiya اس کے برعکس اپ دیکھیے جاپان کو دیکھیے کہ جاپان پر ایٹم بم گرایا گیا اس کو ہیروشما اور ناگاسی کو ڈسٹرائے کر دیا گیا اب جاپان نے کیا کیا لڑائی نہیں چھوڑی لڑائی نہیں چھوڑی اس نے تو نہ لڑ کر کے اس نے زیادہ گین کیا اگر لڑتا تو کچھ بھی گین نہ کر پاتا وہ یعنی اج جاپان جو ہے اکنامک سپر پاور بنا ہوا ہے کیوں لڑائی کو چھوڑ کر اس نے دوسرا طریقہ اختیار کیا

1:53:36 to is tarah se agar aap mutala karein ge lesson ke andaz mein to isi ko kehte hain tasawwum aur quran ka kehna yeh hai ke tasawwum ke andaz mein history ki study karna chahiye تو اس طرح سے اگر اپ مطالعہ کریں گے لیسن کے انداز میں تو اسی کو کہتے ہیں توسم اور قران کا کہنا یہ ہے کہ توسم کے انداز میں ہسٹری کی اسٹڈی کرنا چاہیے

1:53:51 manju armani would like to ask how to become complex free personality and how it can be maintained for ever منجو ارمانی وڈ لائک ٹو اسک ہاؤ ٹو بیکم کمپلیکس فری پرسنیلٹی اینڈ ہاؤ اٹ کین بی مینٹینڈ فار ایور

1:54:07 bhai dekhiye is mein koi doosra aadmi aap ko koi formula nahi de sakta yeh to introspection ki baat hai apni scrutiny karne ki baat hai jab aadmi sincere ho to kya karega woh aadmi بھئی دیکھیے اس میں کوئی دوسرا ادمی اپ کو کوئی فارمولا نہیں دے سکتا یہ تو انٹراسپیکشن کی بات ہے اپنی سکروٹنی کرنے کی بات ہے جب ادمی سنسیئر ہو تو کیا کرے گا وہ ادمی

1:54:27 apne aap apne andar jhanakega apni scrutiny karega aur apni deconditioning karega jaise ke mein karta hoon ke mein zindagi bhar apni deconditioning karta raha aaj hi mein subah soch raha tha aaj hi maine ek deconditioning ki apni hamare bade bhai the woh shayari karte the bohat padhe likhe the lekin shayari karte the to un ka ek sher aaj subah hi mujhe yaad aaya is ko maine so اپنے اپ اپنے اندر جھانکے گا اپنی سکروٹنی کرے گا اور اپنی ڈی کنڈیشننگ کرے گا جیسے کہ میں کرتا ہوں کہ میں زندگی بھر اپنی ڈی کنڈیشننگ کرتا رہا اج ہی میں صبح سوچ رہا تھا اج ہی میں نے ایک ڈی کنڈیشننگ کی اپنی ہمارے بڑے بھائی تھے وہ شاعری کرتے تھے بہت پڑھے لکھے تھے لیکن شاعری کرتے تھے تو ان کا ایک شعر اج صبح ہی مجھے یاد ایا اس کو میں نے سو

1:54:56 cha is ka matlab yeh tha is sher ka ke duniya mein itne bade bade waqiyat hue aur tabdiliyan huin lekin india mein koi tabdili nahi ho saki koi taraqqi nahi ho saki british period mein unhone aisa kaha tha to mein bhi bohat dinon tak is sher ko sahi samajhta tha ke british period mein koi taraqqi hamara nahi hui چا اس کا مطلب یہ تھا اس شعر کا کہ دنیا میں اتنے بڑے بڑے واقعات ہوئے اور تبدیلیاں ہوئیں لیکن انڈیا میں کوئی تبدیلی نہیں ہو سکی کوئی ترقی نہیں ہو سکی برٹش پیریڈ میں انہوں نے ایسا کہا تھا تو میں بھی بہت دنوں تک اس شعر کو صحیح سمجھتا تھا کہ برٹش پیریڈ میں کوئی ترقی ہمارا نہیں ہوئی

1:55:19 woh yeh tha sher ke pahuncha na inqalab is hijre deyar tak badla agarche khud chaman rozgar tak ke door jadeed mein jo inqalab aaya hai woh hamare india tak nahi pahuncha aage duniya badal gayi to bohat dinon tak bas pata raha ke sir yeh sahi hai halanke bilkul galat yeh sher hai india mein angrezon ke zariye se itni taraqqi aayi hai isi taraqqi ki wajah se aaj hum yahan itni taraqqi dekh rah وہ یہ تھا شعر کہ پہنچا نہ انقلاب اس ہجرے دیار تک بدلا اگرچہ خود چمن روزگار تک کہ دور جدید میں جو انقلاب ایا ہے وہ ہمارے انڈیا تک نہیں پہنچا اگے دنیا بدل گئی تو بہت دنوں تک بس پتہ رہا کہ سر یہ صحیح ہے حالانکہ بالکل غلط یہ شعر ہے انڈیا میں انگریزوں کے ذریعے سے اتنی ترقی ائی ہے اسی ترقی کی وجہ سے اج ہم یہاں اتنی ترقی دیکھ رہ

1:55:45 e hain yani taraqqi ki jo base hai india mein woh angrezon ne banai english education modern communication aur road infrastructure aur aur printing press education kya kya cheezein angrez laye lekin hamein is sher aur is tarah ki bohat sare baatein jo hum padhte the us zamane mein hum samajhte the ke india mein sirf angrez lootne ke liye aaye aur loota sirf unhone aur kuch kiya nahi halanke yeh sirf jhooti baatein thi ے ہیں یعنی ترقی کی جو بیس ہے انڈیا میں وہ انگریزوں نے بنائی انگلش ایجوکیشن ماڈرن کمیونیکیشن اور روڈ انفراسٹرکچر اور اور پرنٹنگ پریس ایجوکیشن کیا کیا چیزیں انگریز لائے لیکن ہمیں اس شعر اور اس طرح کی بہت سارے باتیں جو ہم پڑھتے تھے اس زمانے میں ہم سمجھتے تھے کہ انڈیا میں صرف انگریز لوٹنے کے لیے ائے اور لوٹا صرف انہوں نے اور کچھ کیا نہیں حالانکہ یہ صرف جھوٹی باتیں تھیں

1:56:13 to apne ko aap jab deconditioning karege tabhi kisi sachai tak pahunchege aap to aap ko do level par karna hai yeh kaam ek to bahar ki cheezon ko samajhne ke liye introspection karna hai apna ke apni soch jo hai us ko badlein aap تو اپنے کو اپ جب ڈی کنڈیشننگ کریں گے تبھی کسی سچائی تک پہنچیں گے اپ تو اپ کو دو لیول پر کرنا ہے یہ کام ایک تو باہر کی چیزوں کو سمجھنے کے لیے انٹراسپیکشن کرنا ہے اپنا کہ اپنی سوچ جو ہے اس کو بدلیں اپ

1:56:31 ek hai ke apne andar jo baatein hain ke bohat si baatein hum andar baitha lete hain kis liye yani list ki wajah se miles ki wajah se yani revenge ki wajah se inteqam ki wajah se daal lete hain apne dil mein woh hamare mind ka hissa ban jata hai wahan par hamein apni deconditioning karke us ko apne mind ko purify karna padega yeh aisa kaam hai jo hamein khud hi karna hai ایک ہے کہ اپنے اندر جو باتیں ہیں کہ بہت سی باتیں ہم اندر بٹھا لیتے ہیں کس لیے یعنی لسٹ کی وجہ سے مائلس کی وجہ سے یعنی ریونج کی وجہ سے انتقام کی وجہ سے ڈال لیتے ہیں اپنے دل میں وہ ہمارے مائنڈ کا حصہ بن جاتا ہے وہاں پر ہمیں اپنی ڈی کنڈیشننگ کر کے اس کو اپنے مائنڈ کو پیوریفائی کرنا پڑے گا یہ ایسا کام ہے جو ہمیں خود ہی کرنا ہے

1:56:59 yeh ek process hai jo hamein khud hi karna hai jis tarah se ek janwar jo hai jugali khud karta hai kisi janwar ke hisse ki jugali doosra nahi kar sakta jugali ka kaam aadmi is janwar ko khud karna padega us animal ko isi tareeqe se hamein apni deconditioning khud karni padegi jitna zyada aap sincere honge utne zyada is mamle mein aap kamyab rahenge یہ ایک پروسیس ہے جو ہمیں خود ہی کرنا ہے جس طرح سے ایک جانور جو ہے جگالی خود کرتا ہے کسی جانور کے حصے کی جگالی دوسرا نہیں کر سکتا جگالی کا کام ادمی اس جانور کو خود کرنا پڑے گا اس اینیمل کو اسی طریقے سے ہمیں اپنی ڈی کنڈیشننگ خود کرنی پڑے گی جتنا زیادہ اپ سنسیئر ہوں گے اتنے زیادہ اس معاملے میں اپ کامیاب رہیں گے

1:57:29 yeh javed akhtar sahib ka sawal hai kya charon imam barhaq hain agar haan to is mozu pe kuch roshni dali hai یہ جاوید اختر صاحب کا سوال ہے کیا چاروں امام برحق ہیں اگر ہاں تو اس موضوع پہ کچھ روشنی ڈالی ہے

1:57:41 dekhiye yeh bohat lambi baat hai yeh choti si baat nahi hai is par maine ek kitab likhi hai is ka naam hai tajdeed deen is ko aap parh sakte hain دیکھیے یہ بہت لمبی بات ہے یہ چھوٹی سی بات نہیں ہے اس پر میں نے ایک کتاب لکھی ہے اس کا نام ہے تجدید دین اس کو اپ پڑھ سکتے ہیں

1:57:55 main samajhta hoon charon imam barhaq hain yeh yeh sawal hi yaani be matlab hai kyunke haq na-haq ka masla hi nahi hai log yeh samajhte hain ke char haq ki baat hai char haq ki baat hi nahi hai kuch bohat hi trivial cheezein hain jis mein ikhtilafat hain is ka taluq haq na-haq se nahi hai mislan ek zor se ameen kahe dheere se ameen kahi jaye yeh haq na-haq ka masla nahi hai yeh میں سمجھتا ہوں چاروں امام برحق ہیں یہ یہ سوال ہی یعنی بے مطلب ہے کیونکہ حق ناحق کا مسئلہ ہی نہیں ہے لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ چار حق کی بات ہے چار حق کی بات ہی نہیں ہے کچھ بہت ہی ٹریویل چیزیں ہیں جس میں اختلافات ہیں اس کا تعلق حق ناحق سے نہیں ہے مثلاً ایک زور سے امین کہے دھیرے سے امین کہی جائے یہ حق ناحق کا مسئلہ نہیں ہے یہ

1:58:24 yeh haq na-haq ka masla nahi hai niyat jo hai baadi ja to pet aap ka seenay par ho ke haath par ho bohat choti si baat hai bilkul trivial cheez hai yeh kuch trivial cheezon par log itna hassas hue itna sensitive hue ke is par char ka barah fiqah bana di thi char hi nahi hain bohat sari fiqah bani kisi bhi fiqah mein koi bunyadi cheez nahi hai matlab khuda ek hai peghambar jo hai final peghambar the quran khuda ki kitab hai akhirat hogi یہ حق ناحق کا مسئلہ نہیں ہے نیت جو ہے بعدی جا تو پیٹ اپ کا سینے پر ہو کہ ہاتھ پر ہو بہت چھوٹی سی بات ہے بالکل ٹریویل چیز ہے یہ کچھ ٹریویل چیزوں پر لوگ اتنا حساس ہوئے اتنا سینسٹیو ہوئے کہ اس پر چار کا بارہ فقہ بنا دی تھی چار ہی نہیں ہیں بہت ساری فقہ بنی کسی بھی فقہ میں کوئی بنیادی چیز نہیں ہے مطلب خدا ایک ہے پیغمبر جو ہے فائنل پیغمبر تھے قران خدا کی کتاب ہے اخرت ہوگی

1:58:53 yeh badi badi baatein hain is mein koi bhi zara bhi difference nahi hai difference kis mein hai bilkul trivial matters mein to yeh haq na-haq ki baat hi nahi hai yeh to kuch juz'i baaton ki baat thi jis ko badha kar itna hissa bana diya is ki detail aap parhna chahein to aap meri kitab jo hai yeh tajdeed deen is ko parh sakte hain یہ بڑی بڑی باتیں ہیں اس میں کوئی بھی ذرا بھی ڈیفرنس نہیں ہے ڈیفرنس کس میں ہے بالکل ٹریویل میٹرز میں تو یہ حق ناحق کی بات ہی نہیں ہے یہ تو کچھ جزئیہ باتوں کی بات تھی جس کو بڑھا کر اتنا حصہ بنا دیا اس کی ڈیٹیل اپ پڑھنا چاہیں تو اپ میری کتاب جو ہے یہ تجدید دین اس کو پڑھ سکتے ہیں

1:59:16 this is an observation from sadia دس از این ابزرویشن فرام سعدیہ

1:59:18 she says i have no question for today but i have definitely discovered that i have to kill my ego and i have to kill the i which is inside me yeh to bohat bari news hai yeh to more than question hai yeh شی سیز ائی ہیو نو کوسچن فار ٹوڈے بٹ ائی ہیو ڈیفینیٹلی ڈسکورڈ دیٹ ائی ہیو ٹو کل مائی ایگو اینڈ ائی ہیو ٹو کل دی ائی وچ از انسائیڈ می یہ تو بہت بڑی نیوز ہے یہ تو مور دین کوسچن ہے یہ

1:59:39 yeh to question se badhkar ek cheez hui ke admi apne aap ko discover kare یہ تو کوسچن سے بڑھ کر ایک چیز ہوئی کہ ادمی اپنے اپ کو ڈسکور کرے

1:59:47 aur yeh faisla kare ke mujhe egoism ka shikar nahi hona hai egoism ka victim nahi banna hai اور یہ فیصلہ کرے کہ مجھے ایگوئزم کا شکار نہیں ہونا ہے ایگوئزم کا وکٹم نہیں بننا ہے

1:59:55 kyunke argument bhi har ek mein hai egoism bhi har ek mein hai کیونکہ ارگومنٹ بھی ہر ایک میں ہے ایگوئزم بھی ہر ایک میں ہے

2:00:00 by nature har admi egoist hi hota hai بائی نیچر ہر ادمی ایگوئسٹ ہی ہوتا ہے

2:00:04 koi bhi insan aisa nahi hai jo egoist na ho کوئی بھی انسان ایسا نہیں ہے جو ایگوئسٹ نہ ہو

2:00:10 insan pathar nahi hai insan bheer bakri bhi nahi hai dekhiye star aur planet mein arguments nahi hai bheer bakri mein arguments nahi hai insan mein to hai aur rahega aur sachi baat yeh hai ke isi par to reward hai yaani khuda ne aap ko egoist banaya arguments diya aur malice aur revenge aur anger yeh sab baatein dein انسان پتھر نہیں ہے انسان بھیڑ بکری بھی نہیں ہے دیکھیے سٹار اور پلینٹ میں ارگومنٹس نہیں ہے بھیڑ بکری میں ارگومنٹس نہیں ہے انسان میں تو ہے اور رہے گا اور سچی بات یہ ہے کہ اسی پر تو ریوارڈ ہے یعنی خدا نے اپ کو ایگوئسٹ بنایا ارگومنٹس دیا اور مائلس اور ریونج اور اینگر یہ سب باتیں دیں

2:00:40 in spite all those negative things aap ne yeh kiya ke aap apne ko is se oopar uthaya aap ne apne ko is se bahar laye aap to yahi to sab se bara virtue hai main ek baat aksar kaha karta hoon ke sard mulkon mein ek ek ek ek woh hai ek sing hai big bird of the storm toofan ki bari chir ان انسپائٹ ال دوز نیگیٹیو تھنگز اپ نے یہ کیا کہ اپ اپنے کو اس سے اوپر اٹھایا اپ نے اپنے کو اس سے باہر لائے اپ تو یہی تو سب سے بڑا ورچو ہے میں ایک بات اکثر کہا کرتا ہوں کہ سرد ملکوں میں ایک ایک ایک ایک وہ ہے ایک سینگ ہے بگ برڈ اف دی سٹارم طوفان کی بڑی چڑ

2:01:07 ya yeh jo masla bani hai wo is tarah bani hai ke ke jab sard mulkon mein jab یا یہ جو مسئلہ بنی ہے وہ اس طرح بنی ہے کہ کہ جب سرد ملکوں میں جب

2:01:13 toofan aata hai storm طوفان اتا ہے سٹارم

2:01:16 to kya hota hai ke jo تو کیا ہوتا ہے کہ جو

2:01:20 taqatwar pankh wali chidiyan hain urr kar upar chali jati hain aur chhoti chidiyan upar nahi ja pati طاقتور پنکھ والی چڑیاں ہیں اڑ کر اوپر چلی جاتی ہیں اور چھوٹی چڑیاں اوپر نہیں جا پاتی

2:01:27 to storm chhoot mein chhoti chidiyan mar jati hain aur badi chidiyan bach jati hain kyun storm ki تو اسٹارم چھوٹ میں چھوٹی چڑیاں مر جاتی ہیں اور بڑی چڑیاں بچ جاتی ہیں کیوں اسٹارم کی

2:01:33 ek limit hoti hai aisa nahi ke is aasman tak chala jaye wo ایک لمٹ ہوتی ہے ایسا نہیں کہ اس اسمان تک چلا جائے وہ

2:01:37 ek had par rakh tak hi aata hai woh to badi chidiya us had se bahar chali jati hai aur choti chidiya us had se bahar nahi ja pati to main kehta hoon ke aadmi ko big bird of the storm banna hai yaani is ko main kehta hoon big bird thinker aap ko big bird thinker banna hai ke jo khayalat aaye hain negative khayalat jo arguments aaye aap ke andar jo malice aap ke andar aaye hain is ke oopar uth jaiye aap ایک حد پر رکھ تک ہی اتا ہے وہ تو بڑی چڑیا اس حد سے باہر چلی جاتی ہے اور چھوٹی چڑیا اس حد سے باہر نہیں جا پاتی تو میں کہتا ہوں کہ ادمی کو بگ برڈ اف دی سٹار بننا ہے یعنی اس کو میں کہتا ہوں بگ برڈ تھنکر اپ کو بگ برڈ تھنکر بننا ہے کہ جو خیالات ائے ہیں نیگیٹیو خیالات جو ارگومنٹس ائے اپ کے اندر جو مائلس اپ کے اندر ائے ہیں اس کے اوپر اٹھ جائیے اپ

2:02:07 ab big bird ban jaiye yahi to sab se bari cheez hai is par ke paradise milegi paradise reward milega agar aisa na hota aadmi robot ki tarah hota to phir paradise ki zarurat hi nahi thi to khuda ne kisi ko bhi aisa nahi banaya ke is ke andar negative thought na ho kyun agar aisa banata to phir test ka matlab hi nahi kuch tha اب بگ برڈ بن جائیے یہی تو سب سے بڑی چیز ہے اس پر کہ پیرالائز ملے گی پیرالائز ریوارڈ ملے گا اگر ایسا نہ ہوتا ادمی روبوٹ کی طرح ہوتا تو پھر پیرالائز ضرورت ہی نہیں تھی تو خدا نے کسی کو بھی ایسا نہیں بنایا کہ اس کے اندر نیگیٹیو تھاٹ نہ ہو کیوں اگر ایسا بناتا تو پھر ٹیسٹ کا مطلب ہی نہیں کچھ تھا

2:02:31 kyunke insan test ke liye banaya gaya is liye negative thought bhi iske andar rakh diye gaye کیونکہ انسان ٹیسٹ کے لیے بنایا گیا اس لیے نیگیٹیو تھاٹ بھی اس کے اندر رکھ دیے گئے

2:02:34 hain aur yeh negative thought se ladna aur negative thought ke muqable mein big bird ban jana upar ہیں اور یہ نیگیٹیو تھاٹ سے لڑنا اور نیگیٹیو تھاٹ کے مقابلے میں بگ برڈ بن جانا اوپر

2:02:41 upar uth jana utha lena apne aap ko yeh bahut badi virtue hai bahut bada yani yeh bahut اوپر اٹھ جانا اٹھا لینا اپنے اپ کو یہ بہت بڑی ورچو ہے بہت بڑا یعنی یہ بہت

2:02:47 bada yeh kaam hai kisi insan ke liye aur jo admi aisa kar paye usi ke liye khuda بڑا یہ کام ہے کسی انسان کے لیے اور جو ادمی ایسا کر پائے اسی کے لیے خدا

2:02:55 ke haan piralaize hai کے ہاں پیرالائز ہے

2:02:59 this is the last question for today دس از دی لاسٹ کوسچن فار ٹوڈے

2:03:02 this is from shakeel rehman he says ke rasool Allah ke cartoon par poori dunya mein musalmanon ne jis tarah se radd-e-amal zahir kiye kya woh sahi tareeqa tha agar nahi to sahaba ki zindagi mein agar is tarah ka masla aaya to un logon ne kis tarah se react kiya دس فرام شکیل الرحمن ہی سیز کہ رسول اللہ کے کارٹون پر پوری دنیا میں مسلمانوں نے جس طرح سے ردعمل ظاہر کیے کیا وہ صحیح طریقہ تھا اگر نہیں تو صحابہ کی زندگی میں اگر اس طرح کا مسئلہ ایا تو ان لوگوں نے کس طرح سے ری ایکٹ کیا

2:03:26 dekhiye ek hadith hai ke pichli qaumein 72 sects mein baant gayeen ab musalman 73 sects mein baantenge hadith mein aata hai ke kull fi nar saare ke saare jayenge aag mein illa millatun wahida sirf ek qism ke log woh kaun ma ana alaihi wa ashabi دیکھیے ایک حدیث ہے کہ پچھلی قومیں 72 سیکٹس میں بٹ گئیں اب مسلمان 73 سیکٹس میں بٹیں گے حدیث میں اتا ہے کہ کل فی النار سارے کے سارے جائیں گے اگ میں الا ملت واحدہ صرف ایک قسم کے لوگ وہ کون ما انا علیہ واصحابی

2:03:55 jis par mein hoon aur mere ashab جس پر میں ہوں اور میرے اصحاب

2:03:58 is se kya maloom hua ke jab bhi koi situation اس سے کیا معلوم ہوا کہ جب بھی کوئی سچویشن

2:04:03 paida ho to hamein yeh dekhna chahiye ke rasool Allah aur sahaba ka kya tareeqa tha yani ma پیدا ہو تو ہمیں یہ دیکھنا چاہیے کہ رسول اللہ اور صحابہ کا کیا طریقہ تھا یعنی ما

2:04:09 ana alaih wa ashabi hamein criteria deta hai yeh janne ka ab cartoon ke maslay par kya aisa hua انا علیہ واصحابی ہمیں کرائٹیریا دیتا ہے یہ جاننے کا اب کارٹون کے مسئلے پر کیا ایسا ہوا

2:04:15 ke ulama jama hue kahin sab log aur unhon ne socha ke quran o hadees mein kya hai کہ علماء جمع ہوئے کہیں سب لوگ اور انہوں نے سوچا کہ قران و حدیث میں کیا ہے

2:04:21 milti hai hidayat bas bhadak kar khare ho gaye ملتی ہے ہدایت بس بھڑک کر کھڑے ہوگئے

2:04:26 yeh to islam nahi hai amruhum shura baynahum ka matlab yeh hai ke jab bhi koi baat ave to logon ko chahe logon se murad ulma ko parhe likhe logon ko sincere logon ko senior logon ko ikhatta ho kar sochna chahiye ke quran aur hadith mein is ke bare mein kya hidayat mili hai kisi bhi country mein yaani yeh is masle par yaani hungame to har country mein hue یہ تو اسلام نہیں ہے امرہم شوری بینہم کا مطلب یہ ہے کہ جب بھی کوئی بات اوے تو لوگوں کو چاہے لوگوں سے مراد علماء کو پڑھے لکھے لوگوں کو سنسیئر لوگوں کو سینئر لوگوں کو اکٹھا ہو کر سوچنا چاہیے کہ قران اور حدیث میں اس کے بارے میں کیا ہدایت ملی ہے کسی بھی کنٹری میں یعنی یہ اس مسئلے پر یعنی ہنگامے تو ہر کنٹری میں ہوئے

2:04:56 lekin kahin se bhi main mujhe to koi news aisi nahi mili nahi ke logon ne baith kar socha ho dekhein fiqah ka usool ek hai ke jab bhi koi masla aata hai to ek lafz hai un ka juz'i juz'i yaani pichli kitabon mein juz'i talash karte hain لیکن کہیں سے بھی میں مجھے تو کوئی نیوز ایسی نہیں ملی نہیں کہ لوگوں نے بیٹھ کر سوچا ہو دیکھیں فقہ کا اصول ایک ہے کہ جب بھی کوئی مسئلہ اتا ہے تو ایک لفظ ہے ان کا جزئیہ جزئیہ یعنی پچھلی کتابوں میں جزئیہ تلاش کرتے ہیں

2:05:16 juz'i ka matlab yeh hota hai ke is se milta julta koi masla taake isi par qiyas kar ke hum aaj wale mamle mein khud shariat ka hukm pata kar sakein jaise misaal ke taur par injection lagaya jaye to roza tootta hai ke nahi tootta ek sawal hua injection agar lagaya jaye to roza toota ke nahi toota جزئیہ کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اس سے ملتا جلتا کوئی مسئلہ تاکہ اسی پر قیاس کر کے ہم اج والے معاملے میں خود شریعت کا حکم پتہ کر سکیں جیسے مثال کے طور پر انجیکشن لگایا جائے تو روزہ ٹوٹتا ہے کہ نہیں ٹوٹتا ایک سوال ہوا انجیکشن اگر لگایا جائے تو روزہ ٹوٹا کہ نہیں ٹوٹا

2:05:43 to logon ne is masle par ulma ne socha to un ko ek juz'i mila pehle woh yeh ke ek juz'i ek hai pehle kitabon mein ke agar bichhoo dank maare dank maar kar aap ke andar zeher dakhil karte to aap ka roza nahi tootta is par qiyas kar ke unhone bataya ke injection se roza nahi toote ga isi tarah main kehta hoon ke yeh agar dhoondhte to woh pa lete ke wahan bhi ek juz'i maujood hai تو لوگوں نے اس مسئلے پر علماء نے سوچا تو ان کو ایک جزئیہ ملا پہلے وہ یہ کہ ایک جزئیہ ایک ہے پہلے کتابوں میں کہ اگر بچھو ڈنک مارے ڈنک مار کر اپ کے اندر زہر داخل کرتے تو اپ کا روزہ نہیں ٹوٹتا اس پر قیاس کر کے انہوں نے بتایا کہ انجیکشن سے روزہ نہیں ٹوٹے گا اسی طرح میں کہتا ہوں کہ یہ اگر ڈھونڈتے تو وہ پا لیتے کہ وہاں بھی ایک جزئیہ موجود ہے

2:06:13 woh kya rasool Allah ke zamane mein aisa hota tha ke wahan jo hai aap ko unhone yaani bohat hi humiliate karne ke liye ek lafz banaya tha woh tha ek bureaucratic word tha is woh woh tha woh mudhham aap ka naam jo tha Muhammad tha Muhammad ke ma'ni hain parhez wardi tareekh kya hua وہ کیا رسول اللہ کے زمانے میں ایسا ہوتا تھا کہ وہاں جو ہے اپ کو انہوں نے یعنی بہت ہی ہیومیلیٹ کرنے کے لیے ایک لفظ بنایا تھا وہ تھا ایک بیوروکریٹری ورڈ تھا اس وہ وہ تھا وہ مذمم اپ کا نام جو تھا محمد تھا محمد کے معنی ہیں پرہیز وردی تاریخ کیا ہوا

2:06:40 unhone ulta kiya is ko kaha ke nahi mudhham yaani condemn person to koi bhadka nahi koi wahan baqayda yeh wahan bolte the aur aap ko yeh dekho mudhham ja raha hai woh dekho mudhham ja raha hai na koi juloos nikla na koi ghussa hua na rasool Allah ne kaha ke in ko maro kaato khud rasool Allah ke munh par aa ke kehte the انہوں نے الٹا کیا اس کو کہا کہ نہیں مذمم یعنی کنڈم پرسن تو کوئی بھڑکا نہیں کوئی وہاں باقاعدہ یہ وہاں بولتے تھے اور اپ کو یہ دیکھو مذمم جا رہا ہے وہ دیکھو مذمم جا رہا ہے نہ کوئی جلوس نکلا نہ کوئی غصہ ہوا نہ رسول اللہ نے کہا کہ ان کو مارو کاٹو خود رسول اللہ کے منہ پر ا کے کہتے تھے

2:07:06 mudhhamman bina wa amru din wasina munh par keh dete aur rasool Allah muskara dete the to aap agar dhoondhte jaisa ke fiqah mein dhoondhte hain aap to aap ko ek juz'i mil jata ke wahan par logon ne us zamane ke lehaz se yahi kiya jo aaj jis ka aap hamara reference dete hain مذمما بینا وامرح دین واسینا منہ پر کہہ دیتے اور رسول اللہ مسکرا دیتے تھے تو اپ اگر ڈھونڈتے جیسا کہ فقہ میں ڈھونڈتے ہیں اپ تو اپ کو ایک جزئیہ مل جاتا کہ وہاں پر لوگوں نے اس زمانے کے لحاظ سے یہی کیا جو اج جس کا اپ ہمارا ریفرنس دیتے ہیں

2:07:30 to koi react nahi kiya kisi ne koi kuch bhi is par hungama nahi khada hua simply is ko ignore kiya gaya isi liye maine ek mazmoon likha tha is ka unwaan maine rakha tha ignore cartoons isi ko le kar ke ke jo cheez ignore karne ki thi us par aap hungama khada kar rahe hain تو کوئی ری ایکٹ نہیں کیا کسی نے کوئی کچھ بھی اس پر ہنگامہ نہیں کھڑا ہوا سمپلی اس کو اگنور کیا گیا اسی لیے میں نے ایک مضمون لکھا تھا اس کا عنوان میں نے رکھا تھا اگنور کارٹونز اسی کو لے کر کے کہ جو چیز اگنور کرنے کی تھی اس پر اپ ہنگامہ کھڑا کر رہے ہیں

2:07:53 to mein yeh kahunga ke jab fiqah mein aap yahi karte hain ke pichla koi juzii dhoondhte hain jis ko le kar ke aap aaj wale masle ko jaan saken us ki nature ko us pe hukum laga saken to yahan pe to juzii talash kijiye aur maine talash kiya to mujhe mila juzii aur us ko le kar ke maine ek mazmoon likha ke ignore cartoons yeh hai meri rai aoozubillah minash shaitanir rajeem bismillahir rahmanir raheem تو میں یہ کہوں گا کہ جب فقہ میں اپ یہی کرتے ہیں کہ پچھلا کوئی جزئیہ ڈھونڈتے ہیں جس کو لے کر کے اپ اج والے مسئلے کو جان سکیں اس کی نیچر کو اس پہ حکم لگا سکیں تو یہاں پہ تو جزئیہ تلاش کیجئے اور میں نے تلاش کیا تو مجھے ملا جزئیہ اور اس کو لے کر کے میں نے ایک مضمون لکھا کہ اگنور کارٹونز یہ ہے میری رائے اعوذ باللہ من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم

2:08:23 ahmaduhu wa salaa ala rasoolihil kareem in the name of god most gracious the most merciful i greet you with the greeting of peace the greeting of islam assalam o alaikum احمدہ وصلی علی رسولہ الکریم ان دا نیم اف گاڈ موسٹ گریشیس دا موسٹ مرسیفل ائی گریٹ یو ود دی گریٹنگ اف پیس دا گریٹنگ اف اسلام السلام علیکم

2:08:37 its rather embarrassing for me to speak in the presence of Maulana Wahiduddin Khan whom i have admired as a giant of a scholar of the muslim world and whose readings and whose writings have greatly benefited me and many people of my generation so surely i would not be delving into the subject that he was talking about that was the quran and its essence and its importance and relevance for ourselves in our life today اٹس رادر ایمبیرسنگ فار می ٹو سپیک ان دا پریزنس اف مولانا وحید الدین خان ہوم ائی ہیو ایڈمائرڈ ایز ا جائنٹ اف ا سکالر اف دا مسلم ورلڈ اینڈ ہوز ریڈنگز اینڈ ہوز رائٹنگز ہیو گریٹلی بینیفٹڈ می اینڈ مینی پیپل اف مائی جنریشن تو سیٹلی ائی وڈ ناٹ بی ڈیلونگ انٹو دی سبجیکٹ دیٹ ہی واز ٹاکنگ اباؤٹ دیٹ واز دا قران اینڈ اٹس ایسنس اینڈ اٹس امپورٹنس اینڈ ریلیونس فار اور سیلفس ان اور لائف ٹوڈے

2:09:07 but i would like to share some of the scattered thoughts that sometimes puzzles me and sometimes i am sure puzzles many of us who are in this audience who are elsewhere as well it seems that we are living in a very strange time بٹ ائی وڈ لائک ٹو شیئر سم اف دی سکatterڈ تھاٹس دیٹ سم ٹائم پزلز می اینڈ سم ٹائمز ائی ایم شور پزل many اف اس ہو ار ان دس اڈینس ہو اور ایلس ویر ایز ویل اٹ سیمز دیٹ وی ار لیونگ ان اے ویری سٹرینج ٹائم

2:09:26 a strange time in the sense that many of us are willing to die for the principles that we call the principles of our religion or our ideologies or our isms but we are not living willing to live by the principles of our religion and our ideology اے سٹرینج ٹائم ان دا سینس دیٹ مینی اف اس ار ویلنگ ٹو ڈائی فار دا پرنسپل دیٹ وی کال دا پرنسپلز اف اور ریلیجن اور اور ائیڈیالوجیز اور اور ازمز بٹ وی ار ناٹ لیونگ ویلنگ ٹو لیو بائی دا پرنسپلز اف اور ریلیجن اینڈ اور ائیڈیالوجی

2:09:45 that we are willing to give our life in the case of muslims for the prophet but we are not willing to live according to the life that was preached by our prophet دیٹ وی ار ویلنگ ٹو گیو اور لائف ان دا کیس اف مسلمز فار دا پرافٹ بٹ وی ار ناٹ ویلنگ ٹو لیو اکارڈنگ ٹو دا لائف دیٹ واز پریچڈ بائی اور پرافٹ

2:09:58 that religiosity tends to be increasing all over the world as we see many people are devoting themselves to the divine to god to islam to christianity to judaism to hinduism or non denominational religions yet the children and the creation of god has been suffering the way it has never suffered in our history as it does today so its a very strange time دیٹ ریلیجیسٹی ٹینڈز ٹو بی انکریزنگ ال اوور دا ورلڈ ایز وی سی مینی پیپل ار ڈیوٹنگ دیم سیلف ٹو دا ڈیوائن ٹو گاڈ ٹو اسلام ٹو کرسچینٹی ٹو جودائزم ٹو ہندوازم اور نان ڈینامینیشنل ریلیجنز یٹ دا چلڈرن اینڈ دی کریشن اف گاڈ ہیز بین سفرنگ دا وے اٹ ہیز نیور سفرڈ ان اور ہسٹری ایز اٹ ڈز ٹوڈے سو اٹس اے ویری سٹرینج ٹائ

2:10:27 m its a very strange time that the world has the capacity to feed next 300 generations for م اٹس اے ویری سٹرینج ٹائم دیٹ دا ورلڈ ہیز دا کپیسٹی ٹو فیڈ نیکسٹ 300 جنریشنز فار

2:10:36 almost 300 years and yet الموسٹ 300 ایئرز اینڈ یٹ

2:10:40 900 million people in our world sleep hungry every day 900 ملین پیپل ان اور ورلڈ سلیپ ہنگری ایوری ڈے

2:10:45 that we talk about gender equality and we talk about the respect for women and the respect for دیٹ وی ٹاک اباؤٹ جینڈر ایکوالٹی اینڈ وی ٹاک اباؤٹ دا ریسپیکٹ فار وومن اینڈ دا ریسپیکٹ فار

2:10:51 the human beings but every ten seconds there is a rape of women that takes place in our دی ہیومن بینگز بٹ ایوری ٹین سیکنڈ دیر از اے ریپ اف وومن دیٹ ٹیکس پلیس ان اور

2:10:56 world ورلڈ

2:10:58 that every 15 seconds a young man is killed as a result of gun violence in the last century alone way the human beings the most celebrated creation of the divine killed more than 191 million people in the name of our ethnicity religion you name it so its a very strange time time where pseudo religiosity has overtaken us دیٹ ایوری 15 سیکنڈ اےینگ مین از کِلڈ ایز اے رزلٹ اف گن وائلنس ان دا لاسٹ سینچری الون وے دا ہیومن بینگز دا موسٹ سیلیبریٹڈ کریشن اف دا ڈیوائن کِلڈ مور دین 191 ملین پیپل ان دا نیم اف اور ایتھنیسٹی ریلیجن یو نیم اٹ سو اٹس اے ویری سٹرینج ٹائم ٹائم ویر سوڈو ریلیجیسٹی ہیز اوورٹیکن اس

2:11:27 and it seems that we tend to serve religion rather than serving god and if you look at the pattern of the islamic movements and the christian movements and the jewish movements and the hindu movements they emphasis is to serve our religion اینڈ اٹ سیمز دیٹ وی ٹینڈ ٹو سرو ریلیجن رادر دین سرونگ گاڈ اینڈ اف یو لوک ایٹ دا پیٹرن اف دا اسلامک موومنٹس اینڈ دی کرسچن موومنٹس اینڈ دی جیوش موومنٹس اینڈ دی ہندو موومنٹس دے ایمفیسز از ٹو سرو اور ریلیجن

2:11:46 but very little is talked about serving god because when we think in terms of serving god then our parameters and our paradigm changes all together بٹ ویری لٹل از ٹاک اباؤٹ سرونگ گاڈ بیکاز وین وی تھنک ان ٹرمز اف سرونگ گاڈ دین اور پیرامیٹرز اینڈ اور پیراڈائم چینجز ال ٹوگیدر

2:11:56 then we cannot make a distinction among human beings on the basis of the religious affiliations that دین وی کین ناٹ میک اے ڈسٹنکشن امنگ ہیومن بینگز ان دا بیسز اف دا ریلیجیس ایفیلیشنز دیٹ

2:12:01 they have and they carry with them either as muslims or christians or jews or as hindus because دے ہیو اینڈ دے کیری ود دیم ایتھر ایز مسلمز اور کرسچنز اور جیوز اور ایز ہندوز بیکاز

2:12:07 then everyone دین ایوری ون

2:12:09 is the creation of god waqad karramna bani adam that god has given dignity to the children of از دا کریشن اف گاڈ ولقد کرمنا بنی ادم دیٹ گاڈ ہیز گیون ڈگنٹی ٹو دا چلڈرن اف

2:12:15 adam and each one of us deserves a dignified status in our world regardless of what our origin ادم اینڈ ایچ ون اف اس ڈیزروز اے ڈگنیفائیڈ اسٹیٹس ان اور ورلڈ ریگارڈلسٹ اف واٹ اور اوریجن

2:12:21 is what our ethnicity is what our culture is and what our background is از واٹ اور ایتھنیسٹی از واٹ اور کلچر از اینڈ واٹ اور بیک گراؤنڈ از

2:12:26 but when we serve our religion we tend to divide and dissect our own feelings towards these children and these creation of god almighty we cry more when a muslim dies we cry more when a hindu dies if we happen to belong to that religion the sufferings of humanity means very little to us بٹ وین وی سرو اور ریلیجن وی ٹینڈ ٹو ڈیوائیڈ اینڈ ڈائیسیکٹ اور اون فیلنگز ٹورڈز دیز چلڈرن اینڈ دیز کریشن اف گاڈ المائٹی وی کرائی مور وین اے مسلم ڈائز وی کرائی مور وین اے ہندو ڈائز اف وی ہیپن ٹو بیلانگ ٹو دیٹ ریلیجن دا سفرنگز اف ہیومینٹی مینز ویری لٹل ٹو اس

2:12:49 the sufferings of those who are more closer to us in chauvinistic sense means a lot and that is the difference between serving god and serving religion because when you serve god then you know do not make a distinction between the creation of god and the sufferings of the creation of god b دا سفرنگز اف دوز ہو ار مور کلوزر ٹو اس ان شومنسٹک سینس مین ا لٹ اینڈ دیٹ از دا ڈیفرنس بٹوین سرونگ گاڈ اینڈ سرونگ ریلیجن بیکاز وین یو سرو گاڈ دین یو نو ڈو ناٹ میک اے ڈسٹنکشن بٹوین دا کریشن اف گاڈ اینڈ دا سفرنگز اف دا کریشن اف گاڈ ب

2:13:10 because then everyone becomes your responsibility to ensure that you sacrifice whatever god has given you for the sake of that human beings who are not reach to that particular level as a result of some historical injustices or as a result of some sociological realities or some psychological drawbacks that each individual goes through in his or hers span of time and that is the crisis that we face today یکاز دین ایوری ون بیکمز یور ریسپانسبیلٹی ٹو انشور دیٹ یو سیکریفائس واٹ ایور گاڈ ہیز گیون یو فار دا سیک اف دیٹ ہیومن بینگز ہو ار ناٹ ریچ ٹو دیٹ پرٹیکولر لیول ایز ا رزلٹ اف سم ہسٹوریکل انجسٹسز اور ایز ا رزلٹ اف سم سوسیالوجیکل ریلیٹیز اور سم سائیکلوجیکل ڈرا بیکس دیٹ ایچ انڈیویجول گوز تھرو ان ہز اور ہرز سپین اف ٹائم اینڈ دیٹ از دا کرائسز دیٹ وی فیس ٹوڈے

2:13:33 that the religiosity has increased but the children of god and the creation of god has tended to suffer all over the world in the name of religion in the name of god and in the name of serving religion rather than serving god so what is the way out from that دیٹ دا ریلیجیسٹی ہیز انکریزڈ بٹ دا چلڈرن اف گاڈ اینڈ دا کریشن اف گاڈ ہیز ٹینڈ ٹو سفر ال اوور دا ورلڈ ان دا نیم اف ریلیجن ان دا نیم اف گاڈ اینڈ ان دا نیم اف سرونگ ریلیجن رادر دین سرونگ گاڈ سو واٹ از دا وے اؤٹ فرام دیٹ

2:13:54 well the way out is very simple but simultaneously very difficult the ویل دا وے اؤٹ از ویری سمپل بٹ سائملٹینیسلی ویری ڈیفیکلٹ دی

2:13:58 it each one of us has to go deep into ones own heart and try to bring about changes there before we talk of the changes outside why is it that when see a homeless person or a beggar or a person who is in need of some help in the streets and our inner self wants to help that person but something stops us from doing that what is that something ٹ ایچ ون اف اس ہیز ٹو گو ڈیپ انٹو ونس اون ہارٹ اینڈ ٹرائی ٹو برنگ اباؤٹ چینجز دیر بیفور وی ٹاک اف دا چینجز اؤٹ سائیڈ وائی از اٹ دیٹ وین سی اے ہوم لیس پرسن اور اے بیگر اور اے پرسن ہو از ان نیڈ اف سم ہیلپ ان دی سٹریٹس اینڈ اور انر سیلف وانٹس ٹو ہیلپ دیٹ پرسن بٹ سم تھنگ اسٹاپس اس فرام ڈوئنگ دیٹ واٹ از دیٹ سم تھنگ

2:14:24 we have to go deep into our hearts to see why is it that whatever religion has taught us as we read in the quran as well faq riqab ma adrakamul aqabah faq riqab o yateeman maskeenan zaa matrabah that we have any idea what is the most difficult task it is to liberate people from the bondage in which they have been forced into it is to feed the people when they are hungry وی ہیو ٹو گو ڈیپ انٹو اور ہارٹس ٹو سی وائی از اٹ دیٹ واٹ ایور ریلیجن ہیز ٹاٹ اس ایز وی ریڈ ان دا قران ایز ویل فق رقبہ ما ادراکم العقبہ فق رقبہ او یتیما مسکین ذا مغربہ دیٹ وی ہیو اینی ائیڈیا واٹ از دا موسٹ ڈیفیکلٹ ٹاسک اٹ از ٹو لبرٹ پیپل فرام دا بانڈیج ان وچ دے ہیو بین فورسڈ انٹو اٹ از ٹو فیڈ دا پیپل وین دے ار ہنگری

2:14:53 it is to uplift someone who is hopeless and who is helpless and who is powerless and it is to uplift those people who are disadvantaged so in that kind of situation we want to our inner self wants to help in these situations but the outer self draws a curtain between our true consciousness and the realities that exist and prevent our heart and our self to do anything for that he اٹ از ٹو اپ لفٹ سم ون ہو از ہوپ لیس اینڈ ہو از ہیلپ لیس اینڈ ہو از پاور لیس اینڈ اٹ از ٹو اپ لفٹ دوز پیپل ہو ار ڈس ایڈوانٹیجز سو ان دیٹ کائنڈ اف سچویشن وی وانٹ ٹو اور انر سیلف وانٹ ٹو ہیلپ ان دیز سچویشنز بٹ دی اؤٹر سیلف ڈراز اے کرٹن بٹوین اور ٹرو کانشیسنس اینڈ دا ریلیٹیز دیٹ ایگزسٹ اینڈ پریوینٹ اور ہارٹ اینڈ اور سیلف ٹو ڈو اینی تھنگ فار دیٹ ہی

2:15:20 human being because then we tend to take refuge in our ethnicities and our own cultures and our own statuses and ignore that reality so the change has to come inside that is our heart and that change would not come as a result of any outside ومن بینگ بیکاز دین وی ٹینڈ ٹو ٹیک ریفیوج ان اور ایتھنیسٹیز اینڈ اور اون کلچرز اینڈ اور اون اسٹیٹسز اینڈ اگنور دیٹ ریلیٹی سو دی چینج ہیز ٹو کم ان سائیڈ دیٹ از اور ہارٹ اینڈ دیٹ چینج وڈ ناٹ کم ایز ا رزلٹ اف اینی اؤٹ سائیڈ

2:15:37 intervention each individual has to go deep into ones self and try to relate to god in the manner that would ensure that we link our self with the humanity in the broader sense of the term not in the sectarian sense of the term that our religion teaches us that the life of a muslim or a hindu or a jew or a christian is better or an american or an indian is better than the life of the rest of humanity so that is the inner change that has to come initially انٹروینشن ایچ انڈیویجول ہیز ٹو گو ڈیپ انٹو ونس سیلف اینڈ ٹرائی ٹو ریلیٹ ٹو گاڈ ان دا مینر دیٹ وڈ انشور دیٹ وی لنک اور سیلف ود دی ہیومینٹی ان دا براڈر سینس اف دا ٹرم ناٹ ان دا سیکٹیرین سینس اف دا ٹرم دیٹ اور ریلیجن ٹیچز اس دیٹ دا لائف اف ا مسلم اور اے ہندو اور اے جیو اور اے کرسچن از بیٹر اور ان امریکن اور ان انڈین از بیٹر دین دا لائف اف دا ریسٹ اف ہیومینٹی سو دیٹ از دی انر چینج دیٹ ہیز ٹو کم انیشلی

2:16:06 and that change would translate itself into our intellectuals intellect or thoughts processes that would be translated into our actions اینڈ دیٹ چینج وڈ ٹرانسلیٹ اٹ سیلف انٹو اور انٹلیکچولز انٹلیکٹ اور تھاٹس پروسیسز دیٹ وڈ بی ٹرانسلیٹڈ انٹو اور ایکشنز

2:16:17 and thats what we find with the movements of various prophets in the past where they are described in the religious scriptures or not described in the religious scriptures that they brought their followers to a level of that change in heart where they could go deep into themselves and relate with the humanity in a universal sense of the term not in a sectarian terms اینڈ دیٹس واٹ وی فائنڈ ود دا موومنٹس اف ویریس پرافٹس ان دا پاسٹ ویر دے ار ڈسکرائب ان دا ریلیجیس سکرپچرز اور نا ڈسکرائب ان دا ریلیجیس سکرپچرز دیٹ دے براٹ دیر فالوورز ٹو اے لیول اف دیٹ چینج ان ہارٹ ویر دے کڈ گو ڈیپ انٹو دیم سیلفس اینڈ ریلیٹ ود دی ہیومینٹی ان اے یونیورسل سینس اف دا ٹرم ناٹ ان اے سیکٹیرین ٹرمز

2:16:39 that when they saw the suffering of someone else they identified with that person regardless of his or her background and stood up on the basis of their understanding of the divine to ensure that that creation of the divine does not suffer as a result of the injustices as a result of anomalies that exist in our society so that change has to be brought in for that change we have to go through some hardships our self دیٹ وین دے سو دا سفرنگ اف سم ون ایلس دے ائیڈینٹیفائیڈ ود دیٹ پرسن ریگارڈلسٹ اف ہز اور ہر بیک گراؤنڈ اینڈ اسٹوڈ اپ ان دا بیسز اف دیر انڈرسٹینڈنگ اف دا ڈیوائن ٹو انشور دیٹ دیٹ کریشن اف دا ڈیوائن ڈز ناٹ سفر ایز ا رزلٹ اف دی انجسٹسز ایز ا رزلٹ اف اناملیز دیٹ ایگزسٹ ان اور سوسائٹی سو دیٹ چینج ہیز ٹو بی براٹ ان فار دیٹ چینج وی ہیو ٹو گو تھرو سم ہارڈشپس اور سیلفس

2:17:05 we have to deprogram our self of what we have learned over the years through history through our socialization through our families through our culture which teaches us that we are superior because we belong to this particular caste or this particular group or that particular status group deprogram our self and then find our self in that true understanding of the divine feeling وی ہیو ٹو ڈی پروگرام اور سیلف اف واٹ وی ہیو لرنڈ اوور دی ایئرز تھرو ہسٹری تھرو اور سوشلائزیشن تھرو اور فیملیز تھرو اور کلچر وچ ٹیچز اس دیٹ وی ار سپیریر بیکاز وی بیلانگ ٹو دس پرٹیکولر کاسٹ اور دس پرٹیکولر گروپ اور دیٹ پرٹیکولر اسٹیٹس گروپ ڈی پروگرام اور سیلف اور ایون دیٹ وی بیلانگ ٹو دس پرٹیکولر ریلیجن دیٹ ہینس وی ار سپیریر ڈی پروگرام اور سیلف اینڈ دین فائنڈ اور سیلف ان دیٹ ٹرو انڈرسٹینڈنگ اف دا ڈیوائن فیلنگ

2:17:32 and i think that is the process that would begin with each individual i remember last year this there was an interview on television which the one of the famous dryer and washer company was talking about its success in selling more than 30 million dryers and washers in the US اینڈ ائی تھنک دیٹ از دا پروسیس دیٹ وڈ بیگن ود ایچ انڈیویجول ائی ریممبر لاسٹ ایئر دس دیر واز ان انٹرویو ان ٹیلی ویژن وچ دی ون اف دا فیمس ڈرائر اینڈ واشر کمپنی واز ٹاکنگ اباؤٹ اٹس سکسیس ان سیلنگ مور دین 30 ملین ڈرائیورز اینڈ واشرز ان دا یو ایس

2:17:58 so one of the reporters asked the general manager how did you do it that you sold 30 سو ون اف دا رپورٹرز ایسکڈ دا جنرل مینیجر ہاؤ ڈیڈ یو ڈو اٹ دیٹ یو سولڈ 30

2:18:03 million drivers and washers in one year and the response of the manager was i sold it one ملین ڈرائیورز اینڈ واشرز ان ون ایئر اینڈ دا رسپانس اف دا مینیجر واز ائی سولڈ اٹ ون

2:18:10 by one so that change has to come one by one each one of us is responsible in بائی ون سو دیٹ چینج ہیز ٹو کم ون بائی ون ایچ ون اف اس از ریسپانسبل ان

2:18:18 the ultimate analysis for what we do and what we say and each one of us has to دی الٹیمیٹ انالیسز فار واٹ وی ڈو اینڈ واٹ وی سی اینڈ ایچ ون اف اس ہیز ٹو

2:18:22 assume that responsibility in relation to god in relation to our self in relation to humanity ازیوم دیٹ ریسپانسبیلٹی ان ریلیشن ٹو گاڈ ان ریلیشن ٹو اور سیلف ان ریلیشن ٹو ہیومینٹی

2:18:28 and then what Rabindranath Tagore said once that if they answer not you call walk alone that if there is no one coming with you walk alone because then you have found your path that you have overcome your heart and that's what ultimately matters اینڈ دین واٹ ربناللہ ٹیگور سیڈ ونس دیٹ اف دے انسر ناٹ یو کال واک الون دیٹ اف دیر از نو ون کمنگ ود یو واک الون بیکاز دین یو ہیو فاؤنڈ یور پاتھ دیٹ یو ہیو اوورکم یور ہارٹ اینڈ دیٹس واٹ الٹیمیٹلی میٹرز

The Man Al-Quran Builds April 2, 2006 Maulana Wahiduddin Khan