Name: Chapter 11 Hud (Hud) — Maulana Wahiduddin Khan
Duration: 2 h 49 min 36 s
Channel: Maulana Wahiduddin Khan
Description: Read the full transcript of “Chapter 11 Hud (Hud)”, a lecture by Maulana Wahiduddin Khan, with timestamps. shuru Allah ke naam se jo bara meherban, nihayat reham…

1:24 shuru Allah ke naam se jo bara meherban, nihayat reham wala hai. Alif Lam Ra. شروع اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان، نہایت رحم والا ہے۔ الف لام راء۔

1:36 yeh kitab hai jis ki ayatein pehle muhkam ki gayeen, phir ek dana aur khabir hasti ki taraf se un ki tafseel ki gayee ke tum Allah ke siwa kisi aur ki ibadat na karo. یہ کتاب ہے جس کی آیتیں پہلے محکم کی گئیں، پھر ایک دانا اور خبیر ہستی کی طرف سے ان کی تفصیل کی گئی کہ تم اللہ کے سوا کسی اور کی عبادت نہ کرو۔

1:53 mein tum ko is ki taraf se dua karne wala aur khushkhabri dene wala hoon. aur yeh ke tum apne rab se maafi chaho aur is ki taraf palat aao, woh tum ko ek muddat tak bartaye ga acha bartawa. میں تم کو اس کی طرف سے دعا کرنے والا اور خوشخبری دینے والا ہوں۔ اور یہ کہ تم اپنے رب سے معافی چاہو اور اس کی طرف پلٹ آؤ، وہ تم کو ایک مدت تک برتوائے گا اچھا برتوانا۔

2:12 aur har zyada ke mustahiq ko apni taraf se zyada ata kare ga. aur agar tum phir jao to mein tumhare haq mein ek bare din ke azab se darta hoon. اور ہر زیادہ کے مستحق کو اپنی طرف سے زیادہ عطا کرے گا۔ اور اگر تم پھر جاؤ تو میں تمہارے حق میں ایک بڑے دن کے عذاب سے ڈرتا ہوں۔

2:26 tum sab ko Allah ki taraf palatna hai aur woh har cheez par qadir hai. تم سب کو اللہ کی طرف پلٹنا ہے اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔

2:35 taskhreeh. Quran ki dawat yeh hai ke aadmi ek Allah ke siwa kisi ki ibadat na kare. تشریح۔ قرآن کی دعوت یہ ہے کہ آدمی ایک اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرے۔

2:44 woh aik khuda ko apna sab kuch banaein. wohi se darein aur wohi se umeed rakhein. us ke zehan o dimagh par usi ka ghalba ho. وہ ایک خدا کو اپنا سب کچھ بنائے۔ وہ اسی سے ڈرے اور اسی سے امید رکھے۔ اس کے ذہن و دماغ پر اسی کا غلبہ ہو۔

2:56 apni zindagi ke mamlaat mein woh sab se ziyada us ki marzi ka lihaaz karein. woh apne aap ko abid ke maqam par rakh kar khuda ko maabood ka maqam dene par raazi ho jaye. اپنی زندگی کے معاملات میں وہ سب سے زیادہ اس کی مرضی کا لحاظ کرے۔ وہ اپنے آپ کو عابد کے مقام پر رکھ کر خدا کو معبود کا مقام دینے پر راضی ہو جائے۔

3:13 paighambarana dawat darasal isi cheez se insaan ko ba-khabar karne ki dawat hai. پیغمبرانہ دعوت دراصل اسی چیز سے انسان کو باخبر کرنے کی دعوت ہے۔

3:22 quran mein is ko intehai muahkam zabaan aur wazeh usloob mein bayan kar diya gaya hai. ab insaan se jo cheez matloob hai woh yeh hai ke woh is ke muqable mein sahih radd-e-amal pesh kare. قرآن میں اس کو انتہائی محکم زبان اور واضح اسلوب میں بیان کر دیا گیا ہے۔ اب انسان سے جو چیز مطلوب ہے وہ یہ کہ وہ اس کے مقابلے میں صحیح ردعمل پیش کرے۔

3:39 hasad, ghamand, maslehat bini aur giroh parasti jaisi cheezon ke tehat asar aa kar woh is ko nazar andaaz na kar de. حسد، گھمنڈ، مصلحت بینی اور گروہ پرستی جیسی چیزوں کے زیر اثر آ کر وہ اس کو نظر انداز نہ کر دے۔

3:50 balkeh seedhi tarah is ko maan kar khuda ki taraf palat aaye. woh apni maazi ki ghaltiyon ke liye khuda se maafi mange aur mustaqbil ke liye khuda se madad ki darkhwast kare. بلکہ سیدھی طرح اس کو مان کر خدا کی طرف پلٹ آئے۔ وہ اپنی ماضی کی غلطیوں کے لیے خدا سے معافی مانگے اور مستقبل کے لیے خدا سے مدد کی درخواست کرے۔

4:09 aadmi ke samne khana pesh kiya jaye aur woh khane ko qabool kar le to is ka matlab yeh hai ke us ne apni jismani parvarish ka intezam kiya. آدمی کے سامنے کھانا پیش کیا جائے اور وہ کھانے کو قبول کر لے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے اپنی جسمانی پرورش کا انتظام کیا۔

4:22 is ke bar-aks agar woh khana qabool na kare to goya us ne apne aap ko jismani parvarish se mehroom rakha. اس کے برعکس اگر وہ کھانا قبول نہ کرے تو گویا اس نے اپنے آپ کو جسمانی پرورش سے محروم رکھا۔

4:33 aisa hi mamla dawat-e-haq ka hai. ایسا ہی معاملہ دعوت حق کا ہے۔

4:36 jab aadmi haq ko qabool karta hai to dar-haqeeqat woh is rizq-e-rabbani ko qabool karta hai jo us ke andar dakhil ho kar us ki rooh aur us ke jism ki salih parvarish ka sabab bane. جب آدمی حق کو قبول کرتا ہے تو درحقیقت وہ اس رزق ربانی کو قبول کرتا ہے جو اس کے اندر داخل ہو کر اس کی روح اور اس کے جسم کی صالح پرورش کا سبب بنے۔

4:52 aur bil-aakhir is ko roohani taraqqi ki is manzil ki taraf le jaye jo us ko jannat ke baghon ka mustahiq banati hai. اور بالآخر اس کو روحانی ترقی کی اس منزل کی طرف لے جائے جو اس کو جنت کے باغوں کا مستحق بناتی ہے۔

5:03 jo shakhs dawat-e-haq ko qabool na kare us ne goya apni rooh ko rabbani parvarish ke mawaqe se mehroom kar diya. جو شخص دعوت حق کو قبول نہ کرے اس نے گویا اپنی روح کو ربانی پرورش کے مواقع سے محروم کر دیا۔

5:14 haq ko maanne wala agar tawazu mein jee raha tha to yeh doosra shakhs ghamand ki nafsiyat mein jiyega. حق کو ماننے والا اگر تواضع میں جی رہا تھا تو یہ دوسرا شخص گھمنڈ کی نفسیات میں جیے گا۔

5:24 haq ko maanne wale ke lamhaat agar khuda ki yaad mein basar ho rahe the to is ke lamhaat ghair khuda ki yaad mein basar honge. حق کو ماننے والے کے لمحات اگر خدا کی یاد میں بسر ہو رہے تھے تو اس کے لمحات غیر خدا کی یاد میں بسر ہوں گے۔

5:36 haq ko maanne wala agar mawaqe-e-hayat mein itaat-e-khudawandi ka ravaiyya ikhtiyar kiye hue tha to yeh us ki jagah sarkashi ka ravaiyya ikhtiyar karega. حق کو ماننے والا اگر مواقع حیات میں اطاعت خداوندی کا رویہ اختیار کیے ہوئے تھا تو یہ اس کی جگہ سرکشی کا رویہ اختیار کرے گا۔

5:50 is ka nateeja yeh hoga ke pehla shakhs is dunya se is haal mein jayega ke us ki rooh sehatmand aur taraqqi yafta rooh hogi aur jannat ki fiza mein basaye jane ki mustahiq thehre gi. اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ پہلا شخص اس دنیا سے اس حال میں جائے گا کہ اس کی روح صحت مند اور ترقی یافتہ روح ہوگی اور جنت کی فضا میں بسائے جانے کی مستحق ٹھہرے گی۔

6:07 aur doosre shakhs ki rooh اور دوسرے شخص کی روح

6:09 bimar aur pichhri hui rooh hogi aur sirf is qabil hogi ke us ko jahannum ke kara-khane mein phenk diya jaye. بیمار اور پچھڑی ہوئی روح ہوگی اور صرف اس قابل ہوگی کہ اس کو جہنم کے کڑا خانے میں پھینک دیا جائے۔

6:25 ala innahum yuthnoona sudoorahum liyastakhfoo minhu ala hina yastaghshoona thiyaabahum ya'lamu ma yusiroona wama yu'linoon innahu aleemun ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم

6:44 bidhaatis sudoor بذات الصدور

6:48 wama min dabbatin fil ardi illa allahi rizquha waya'lamu mustaqarraha wamustawda'aha kullu وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل

7:05 fi kitabin mubeen في كتاب مبين

7:10 dekho yeh log apne seenon ko lapette hain taa ke is se chhup jayein. khabardar! jab woh kapdon se apne aap ko dhanpte hain, Allah janta hai jo kuch woh chhupate hain aur jo woh zahir karte hain. دیکھو یہ لوگ اپنے سینوں کو لپیٹتے ہیں تاکہ اس سے چھپ جائیں۔ خبردار! جب وہ کپڑوں سے اپنے آپ کو ڈھانپتے ہیں، اللہ جانتا ہے جو کچھ وہ چھپاتے ہیں اور جو وہ ظاہر کرتے ہیں۔

7:27 woh dilon ki baat tak janne wala hai aur zameen par koi chalne wala aisa nahi jis ki rozi Allah ke zimme na ho. وہ دلوں کی بات تک جاننے والا ہے اور زمین پر کوئی چلنے والا ایسا نہیں جس کی روزی اللہ کے ذمے نہ ہو۔

7:38 aur woh janta hai jahan koi theherta hai aur jahan woh sanpa jata hai. sab kuch ek khuli kitab mein maujood hai. اور وہ جانتا ہے جہاں کوئی ٹھہرتا ہے اور جہاں وہ سانپا جاتا ہے۔ سب کچھ ایک کھلی کتاب میں موجود ہے۔

7:52 tashreeh. quraish ke baaz sardaron ne aisa kiya ke rasool Allah sal Allah alaih wasallam ne un ke samne tauheed ki dawat pesh ki to woh be parwahi ke sath uthe, تشریح۔ قریش کے بعض سرداروں نے ایسا کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے سامنے توحید کی دعوت پیش کی تو وہ بے پرواہی کے ساتھ اٹھے،

8:07 apni chadar apne upar dali aur rawana ho gaye. yeh darasal kisi baat ko nazar andaz karne ki aik surat hai. اپنی چادر اپنے اوپر ڈالی اور روانہ ہو گئے۔ یہ دراصل کسی بات کو نظر انداز کرنے کی ایک صورت ہے۔

8:18 koi aadmi jab daai ko haqeer samjhe aur us ke muqable mein apne ko bartar khayal kare to us waqt woh isi qism ka rawaiyya ikhtiyar karta hai. کوئی آدمی جب داعی کو حقیر سمجھے اور اس کے مقابلے میں اپنے کو برتر خیال کرے تو اس وقت وہ اسی قسم کا رویہ اختیار کرتا ہے۔

8:31 magar aadmi bhool jata hai ke jis nafsiyat ke tehat woh aisa kar raha hai, woh Allah taala ko khoob maloom hai. مگر آدمی بھول جاتا ہے کہ جس نفسیات کے تحت وہ ایسا کر رہا ہے، وہ اللہ تعالیٰ کو خوب معلوم ہے۔

8:39 yeh sirf aik insan ko nazar andaz karna nahi hai balke khud Khuda ko nazar andaz karna hai jo har khule aur chhupe ko janta hai. یہ صرف ایک انسان کو نظر انداز کرنا نہیں ہے بلکہ خود خدا کو نظر انداز کرنا ہے جو ہر کھلے اور چھپے کو جانتا ہے۔

8:54 phir aadmi ka haal us waqt kya hoga پھر آدمی کا حال اس وقت کیا ہوگا

8:57 jab woh Khuda ka samna karega? woh dekhega ke jis Khuda ko us ne nazar andaz kiya tha, wahi woh hasti tha jis se us ko woh sab kuch mila tha jo us ke pas tha, hatta ke woh asbab bhi jin ke bal par us ne Khuda ki baat ko nazar andaz kar diya tha. جب وہ خدا کا سامنا کرے گا؟ وہ دیکھے گا کہ جس خدا کو اس نے نظر انداز کیا تھا، وہی وہ ہستی تھا جس سے اس کو وہ سب کچھ ملا تھا جو اس کے پاس تھا، حتیٰ کہ وہ اسباب بھی جن کے بل پر اس نے خدا کی بات کو نظر انداز کر دیا تھا۔

9:19 aadmi Khuda ki duniya mein hai aur bil aakhir woh Khuda ki taraf jane wala hai. آدمی خدا کی دنیا میں ہے اور بالآخر وہ خدا کی طرف جانے والا ہے۔

9:25 magar woh is tarah rehta hai jaise ke na aaj Khuda se uska koi talluq hai aur na aindah uska Khuda se koi wasta padne wala hai. مگر وہ اس طرح رہتا ہے جیسے کہ نہ آج خدا سے اس کا کوئی تعلق ہے اور نہ آئندہ اس کا خدا سے کوئی واسطہ پڑنے والا ہے۔

9:41 wahuwal lazi khalaqas samawati wal arda fi sittati ayyamin wa kana arshuhu alal ma i liyabluwakum ayyukum ahsan amalan wa la in qulta innakum mab'uthuna min ba'dil mauti layaqulannal lazeena kafaroo وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا

10:11 layaqulannal lazeena kafaroo in haza illa sihrum mubeenun wa la in akhkharna anhumul azaba ila ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى

10:31 ummatium ma'dudatin layaqulanna ma yahbisuh alaa yawmin yatihim laysa masrufun anhum wa haqabihim ma kanoo bihi yastahzi'oon أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون

10:53 aur wohi hai jis ne aasmanon aur zameen ko chhe dinon mein paida kiya aur uska arsh pani par tha ta ke tum ko azmaye ke kaun tum mein acha kaam karta hai. اور وہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دنوں میں پیدا کیا اور اس کا عرش پانی پر تھا تاکہ تم کو آزمائے کہ کون تم میں اچھا کام کرتا ہے۔

11:06 aur agar tum kaho ke marne ke baad tum log uthaye jaoge to munkireen kehte hain yeh to khula hua jadu hai. اور اگر تم کہو کہ مرنے کے بعد تم لوگ اٹھائے جاؤ گے تو منکرین کہتے ہیں یہ تو کھلا ہوا جادو ہے۔

11:15 aur agar hum kuch mustaza ko un ki saza ko rok dein to kehte hain ke kya cheez is ko roke hue hai? اور اگر ہم کچھ مستزا کو ان کی سزا کو روک دیں تو کہتے ہیں کہ کیا چیز اس کو روکے ہوئے ہے؟

11:24 aagah! jis din woh un par aa parega to woh un se phera na ja sakega aur un ko gher legi woh cheez jis ka woh mazak uda rahe the. آگاہ! جس دن وہ ان پر آ پڑے گا تو وہ ان سے پھیرا نہ جا سکے گا اور ان کو گھیر لے گی وہ چیز جس کا وہ مذاق اڑا رہے تھے۔

11:39 tashreeh. maujooda duniya ko Khuda ne chhe dinon yani chhe adwar (periods) mein paida kiya hai. تشریح۔ موجودہ دنیا کو خدا نے چھ دنوں یعنی چھ ادوار (پیریڈز) میں پیدا کیا ہے۔

11:52 zameen par aik aisa daur guzra hai jab ke us ki satah pani se dhaki hui thi. Khuda ki saltanat ke is hisse mein us waqt sirf pani nazar aata tha. زمین پر ایک ایسا دور گزرا ہے جب کہ اس کی سطح پانی سے ڈھکی ہوئی تھی۔ خدا کی سلطنت کے اس حصے میں اس وقت صرف پانی نظر آتا تھا۔

12:05 us ke baad Khuda ke hukum se khushki ke ilaqe ubhar aaye aur pani samundaron ki gehrai mein jama ho gaya. is tarah yeh mumkin hua ke zameen par maujooda anwae hayat zahoor mein aayen. اس کے بعد خدا کے حکم سے خشکی کے علاقے ابھر آئے اور پانی سمندروں کی گہرائی میں جمع ہو گیا۔ اس طرح یہ ممکن ہوا کہ زمین پر موجودہ انواع حیات ظہور میں آئیں۔

12:23 Khuda agarche qadir hai ke waqeat ko achank zahir kar de magar yeh duniya insan ke liye bator imtihangah banai gai hai. خدا اگرچہ قادر ہے کہ واقعات کو اچانک ظاہر کر دے مگر یہ دنیا انسان کے لیے بطور امتحان گاہ بنائی گئی ہے۔

12:35 yehi wajah hai ke Khuda ne maujooda duniya ko mansoobe ke tehat banaya aur apni takhleeqat par asbab ka parda qaim rakha. یہی وجہ ہے کہ خدا نے موجودہ دنیا کو منصوبے کے تحت بنایا اور اپنی تخلیقات پر اسباب کا پردہ قائم رکھا۔

12:48 duniya ki paidaish aur us par insan ki abadkari se Khuda ka maqsood acha amal karne wale ka intikhab hai. acha amal darasal haqeeqat pasandana amal ka doosra naam hai yani kisi dabaao ke baghair woh karna jo azw haqeeqat aadmi ko karna chahiye. دنیا کی پیدائش اور اس پر انسان کی آبادکاری سے خدا کا مقصود اچھا عمل کرنے والے کا انتخاب ہے۔ اچھا عمل دراصل حقیقت پسندانہ عمل کا دوسرا نام ہے یعنی کسی دباؤ کے بغیر وہ کرنا جو عزو حقیقت آدمی کو کرنا چاہیے۔

13:12 haqeeqat pasand shakhs woh hai jo asbab ke zahiri parde se guzar kar Khuda ki chhipi hui karfarmayi ko dekh le, bظahir ikhtiyar rakhte hue apne aap ko be ikhtiyar kar le, حقیقت پسند شخص وہ ہے جو اسباب کے ظاہری پردے سے گزر کر خدا کی چھپی ہوئی کارفرمائی کو دیکھ لے، بظاہر اختیار رکھتے ہوئے اپنے آپ کو بے اختیار کر لے،

13:27 sarkashi ki zindagi guzarne ka mauqa rakhte hue Khuda ka tabedar ban jaye. maujooda duniya mein aise hi haqeeqat pasand insanon ka chunao ho raha hai. سرکشی کی زندگی گزارنے کا موقع رکھتے ہوئے خدا کا تابعدار بن جائے۔ موجودہ دنیا میں ایسے ہی حقیقت پسند انسانوں کا چناؤ ہو رہا ہے۔

13:42 jab chunao ki yeh muddat khatm hogi to maujooda nizam ko khatm kar ke doosra me'yari nizam banaya jayega jahan tamam achi cheezen sirf acha amal karne walon ke liye hongi aur tamam buri cheezen sirf bura amal karne walon ke liye. جب چناؤ کی یہ مدت ختم ہوگی تو موجودہ نظام کو ختم کر کے دوسرا معیاری نظام بنایا جائے گا جہاں تمام اچھی چیزیں صرف اچھا عمل کرنے والوں کے لیے ہوں گی اور تمام بری چیزیں صرف برا عمل کرنے والوں کے لیے۔

14:06 allah ta'ala apne qanoon mohlat ki wajah se munkiron aur sarkashon ko foran nahi pakadta. unko intehai had tak mauqa deta hai ke woh ya to mutanabbih ho kar apni islaah kar lein ya aakhri taur par apne aap ko madin sabit kar dein. اللہ تعالیٰ اپنے قانون مہلت کی وجہ سے منکروں اور سرکشوں کو فوراً نہیں پکڑتا۔ ان کو انتہائی حد تک موقع دیتا ہے کہ وہ یا تو متنبہ ہو کر اپنی اصلاح کر لیں یا آخری طور پر اپنے آپ کو مدین ثابت کر دیں۔

14:27 yeh qanoon mohlat baaz sarkashon ke liye ghalat fehmi ka sabab ban jata hai. یہ قانون مہلت بعض سرکشوں کے لیے غلط فہمی کا سبب بن جاتا ہے۔

14:35 woh apni haisiyat ko bhool kar badi badi baatein karne lagte hain magar jab woh khuda ki pakad mein aa jayenge us waqt unhein maloom hoga ke woh khuda ke muqable mein kis qadar bebas thay. وہ اپنی حیثیت کو بھول کر بڑی بڑی باتیں کرنے لگتے ہیں مگر جب وہ خدا کی پکڑ میں آ جائیں گے اس وقت انہیں معلوم ہوگا کہ وہ خدا کے مقابلے میں کس قدر بے بس تھے۔

14:54 walain adhaqna al insana minna rahmatan thumma naz'anaha minhu innahu layaoosun kafoor walain adhaqnahu na'maa ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء

15:14 ba'da darr'aa massathu layaqoolanna dhahaba al sayyiaatu 'annee innahu lafarahun fakhoor بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور

15:31 illa allazeena sabaroo wa'amiloo al salihata oolaa'ika lahum maghfiratun wa'ajrun kabeer إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير

15:46 aur agar hum insaan ko apni kisi rehmat se nawazte hain phir us se us ko mehroom kar dete hain to woh mayoos aur nashukra ban jata hai. اور اگر ہم انسان کو اپنی کسی رحمت سے نوازتے ہیں پھر اس سے اس کو محروم کر دیتے ہیں تو وہ مایوس اور ناشکرا بن جاتا ہے۔

15:58 aur agar kisi takleef ke baad jo us ko pahunchi thi us ko hum nemat se nawazte hain to woh kehta hai ke sari museebatein mujh se door ho gayeen. اور اگر کسی تکلیف کے بعد جو اس کو پہنچی تھی اس کو ہم نعمت سے نوازتے ہیں تو وہ کہتا ہے کہ ساری مصیبتیں مجھ سے دور ہو گئیں۔

16:12 woh utrane wala aur pakadne wala ban jata hai. magar jo log sabr karne wale aur nek amal karne wale hain un ke liye bakhshish hai aur bada ajar. وہ اترانے والا اور پکڑنے والا بن جاتا ہے۔ مگر جو لوگ صبر کرنے والے اور نیک عمل کرنے والے ہیں ان کے لیے بخشش ہے اور بڑا اجر۔

16:31 tashreeh. dunya mein aadmi ko kabhi rahat di jati hai aur kabhi museebat. تشریح۔ دنیا میں آدمی کو کبھی راحت دی جاتی ہے اور کبھی مصیبت۔

16:39 yahan magar yahan na rahat inaam ke taur par hai aur na museebat saza ke taur par. dono hi ka maqsad jaanch hai. یہاں مگر یہاں نہ راحت انعام کے طور پر ہے اور نہ مصیبت سزا کے طور پر۔ دونوں ہی کا مقصد جانچ ہے۔

16:50 yeh dunya daar ul imtehaan hai. yahan insaan ke sath jo kuch pesh aata hai woh sirf is liye hota hai ke yeh dekha jaye ke mukhtalif halaat mein aadmi ne kis qism ka radd-e-amal pesh kiya. یہ دنیا دارالامتحان ہے۔ یہاں انسان کے ساتھ جو کچھ پیش آتا ہے وہ صرف اس لیے ہوتا ہے کہ یہ دیکھا جائے کہ مختلف حالات میں آدمی نے کس قسم کا ردعمل پیش کیا۔

17:08 woh aadmi nakaam hai jis ka haal yeh ho ke jab us ko khuda ki taraf se koi rahat pahunche to woh fakhr ki nafsiyat mein mubtala ho jaye. وہ آدمی ناکام ہے جس کا حال یہ ہو کہ جب اس کو خدا کی طرف سے کوئی راحت پہنچے تو وہ فخر کی نفسیات میں مبتلا ہو جائے۔

17:20 aur jo afraad is ko apne se kam dikhai dein un ke muqable mein woh akadne lagein. اور جو افراد اس کو اپنے سے کم دکھائی دیں ان کے مقابلے میں وہ اکڑنے لگے۔

17:28 isi tarah woh shakhs bhi nakaam hai ke jab us se koi cheez chine aur woh museebat ka shikar ho to woh nashukri karne lage. اسی طرح وہ شخص بھی ناکام ہے کہ جب اس سے کوئی چیز چھنے اور وہ مصیبت کا شکار ہو تو وہ ناشکری کرنے لگے۔

17:41 kisi mehroomi ke baad bhi aadmi ke paas khuda ki di hui bohat si cheezein maujood hoti hain کسی محرومی کے بعد بھی آدمی کے پاس خدا کی دی ہوئی بہت سی چیزیں موجود ہوتی ہیں

17:50 magar aadmi un ko bhool jata hai. aur khoi hui cheez ke gham mein aisa past himmat hota hai goya uska sab kuch lut gaya hai. مگر آدمی ان کو بھول جاتا ہے۔ اور کھوئی ہوئی چیز کے غم میں ایسا پست ہمت ہوتا ہے گویا اس کا سب کچھ لٹ گیا ہے۔

18:05 is ke bar aks imaan mein poora utarne wale woh hain jo sabir aur salih-ul-amal hon yani har jhatke ke bawajood apne aap ko e'tedaal par qaim rakhein aur wohi karein jo khuda ka banda hone ki haisiyat se unhein karna chahiye. اس کے برعکس ایمان میں پورا اترنے والے وہ ہیں جو صابر اور صالح العمل ہوں یعنی ہر جھٹکے کے باوجود اپنے آپ کو اعتدال پر قائم رکھیں اور وہی کریں جو خدا کا بندہ ہونے کی حیثیت سے انہیں کرنا چاہیے۔

18:27 sab yeh hai ke aadmi ki nafsiyat halaat ke zer asar na bane balke usool aur nazariye ke tehat bane. halaat khwah kuch hon woh un se buland ho kar khalis haq ki roshni mein apni rai banaye. سب یہ ہے کہ آدمی کی نفسیات حالات کے زیر اثر نہ بنے بلکہ اصول اور نظریے کے تحت بنے۔ حالات خواہ کچھ ہوں وہ ان سے بلند ہو کر خالص حق کی روشنی میں اپنی رائے بنائے۔

18:45 woh halaat se ghair mutasir reh kar apne aqeeda aur shaoor ki satah par zinda rehne ki taqat rakhta ho. وہ حالات سے غیر متاثر رہ کر اپنے عقیدہ اور شعور کی سطح پر زندہ رہنے کی طاقت رکھتا ہو۔

18:54 isi qism ki zindagi nek-amli ki zindagi hai. jo log is nek-amli ka saboot dein wohi woh log hain jo agli zindagi mein khuda ki rehmaton ke hisse daar honge aur khuda ki abadi jannaton mein jagah payenge. اسی قسم کی زندگی نیک عملی کی زندگی ہے۔ جو لوگ اس نیک عملی کا ثبوت دیں وہی وہ لوگ ہیں جو اگلی زندگی میں خدا کی رحمتوں کے حصے دار ہوں گے اور خدا کی ابدی جنتوں میں جگہ پائیں گے۔

19:16 fal'allaka tarikun ba'da ma yuha ilayka wa dayiqun bihi sadruk wa dayiqun فلعلك تارك بعض ما یوحی الیک وضائق به صدرك وضائق

19:34 bihi sadruk an yaqooloo lawla unzila 'alayhi kanzun aw ja'a ma'ahu malakun innama به صدرك ان یقولوا لولا انزل علیه کنز او جاء معه ملك انما

19:52 anta nadheerun wallahu 'ala kulli shay'in wakeelun am yaqooloon aftarah qul fatu bi'ashri suwarin انت نذیر والله على كل شيء وكيل ام یقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور

20:09 min mithlihi muftariyatin wad'oo mani istata'tum wad'oo mani istata'tum min dooni allahi in kuntum sadiqeen من مثله مفتريات وادعوا من استطعتم وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقین

20:27 fain lam yastajeeboo lakum fa'alamoo innamaa unzila bi'ilmillahi wa innaa فان لم یستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وانا

20:42 ilaaha illaa huwa fahal antum muslimoon الہ الاھو فہل انتم مسلمون

20:52 kabhi aisa na ho ke tum is cheez ka kuch hissa chhod do jo tumhari taraf wahi ki gayi hai aur tum is baat par diltang ho ke woh kehte hain ke is par koi yaqeen nahi utara gaya ya is ke saath koi farishta kyun nahi aaya کبھی ایسا نہ ہو کہ تم اس چیز کا کچھ حصہ چھوڑ دو جو تمہاری طرف وحی کی گئی ہے اور تم اس بات پر دلتنگ ہو کہ وہ کہتے ہیں کہ اس پر کوئی یقین نہیں اتارا گیا یا اس کے ساتھ کوئی فرشتہ کیوں نہیں آیا

21:12 tum to sirf darane wale ho aur Allah har cheez ka zimmedaar hai kya woh kehte hain ke payambar ne is kitaab ko ghadh liya hai kaho tum bhi aisi hi dastoor bana kar le aao aur Allah ke siwa jisko bula sako bula lo تم تو صرف ڈرانے والے ہو اور اللہ ہر چیز کا ذمہ دار ہے کیا وہ کہتے ہیں کہ پیغمبر نے اس کتاب کو گھڑ لیا ہے کہو تم بھی ایسی ہی دستور بنا کر لے آؤ اور اللہ کے سوا جس کو بلا سکو بلا لو

21:33 agar tum sachche ho pas agar woh tumhara kaha poora na kar saken to jaan lo ke yeh Allah ke ilm se utra hai aur yeh ke is ke siwa koi mabood nahi phir kya tum hukum maante ho اگر تم سچے ہو پس اگر وہ تمہارا کہا پورا نہ کر سکیں تو جان لو کہ یہ اللہ کے علم سے اترا ہے اور یہ کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں پھر کیا تم حکم مانتے ہو

21:52 tashreeh rasool Allah sal Allah alaihi wasallam ne jab shirk ki tardeed ki aur logon ko tauheed ki taraf bulaya to aap ke mukhatibeen bigad gaye is ki wajah yeh thi ke aap ki baaton se un ke un badon par zad padti thi jin ke deen ko unhone ikhtiyar kar rakha tha aur jin se intesab par woh fakhr karte the تشریح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب شرک کی تردید کی اور لوگوں کو توحید کی طرف بلایا تو آپ کے مخاطبین بگڑ گئے اس کی وجہ یہ تھی کہ آپ کی باتوں سے ان کے ان بڑوں پر زد پڑتی تھی جن کے دین کو انہوں نے اختیار کر رکھا تھا اور جن سے انتصاب پر وہ فخر کرتے تھے

22:20 soorat haal yeh thi ke qadeem arabon ke yeh akabir tareekhi taur par un ki nazar mein ba'azmat bane hue the jab ke payambar Islam ke saath abhi tareekh ki azmaten shamil nahi hui thi us waqt aap logon ko ek be haisiyat insaan ke roop mein nazar aate the صورتحال یہ تھی کہ قدیم عربوں کے یہ اکابر تاریخی طور پر ان کی نظر میں باعظمت بنے ہوئے تھے جبکہ پیغمبر اسلام کے ساتھ ابھی تاریخ کی عظمتیں شامل نہیں ہوئی تھیں اس وقت آپ لوگوں کو ایک بے حیثیت انسان کے روپ میں نظر آتے تھے

22:42 arab ke log yeh dekh kar sakht barham hote the ke ek mamooli aadmi aisi baatein keh raha hai jis se un ke akabir o aazam be aitbaar saabit ho rahe hain aisi haalat mein daai ke zehan mein yeh khayal aata hai ke woh kam az kam waqti taur par tanqeedi andaaz se parhez kare aur sirf misbat taur par apna paigham pesh kare عرب کے لوگ یہ دیکھ کر سخت برہم ہوتے تھے کہ ایک معمولی آدمی ایسی باتیں کہہ رہا ہے جس سے ان کے اکابر و اعظم بے اعتبار ثابت ہو رہے ہیں ایسی حالت میں داعی کے ذہن میں یہ خیال آتا ہے کہ وہ کم از کم وقتی طور پر تنقیدی انداز سے پرہیز کرے اور صرف مثبت طور پر اپنا پیغام پیش کرے

23:12 shayad tum wahi ke baad hisse ki tableegh chhod doge se muraad wahi khuda wandi ka yahi tanqeedi hissa hai magar Allah taala ko wazahat matloob hai aur tanqeed ke baghair wazahat mumkin nahi phir agar haq ko poori tarah kholne ke nateeje mein log daai ko istihza aur mukhalifat ka mozu banayein to is se ghabrane ki kya zaroorat شاید تم وحی کے بعد حصے کی تبلیغ چھوڑ دو گے سے مراد وحی خداوندی کا یہی تنقیدی حصہ ہے مگر اللہ تعالیٰ کو وضاحت مطلوب ہے اور تنقید کے بغیر وضاحت ممکن نہیں پھر اگر حق کو پوری طرح کھولنے کے نتیجے میں لوگ داعی کو استہزاء اور مخالفت کا موضوع بنائیں تو اس سے گھبرانے کی کیا ضرورت

23:41 madu ki taraf se yeh mukhalifana radd e amal to darasal woh qeemat hai jo kisi aadmi ko baramez haq ka daai banne ke liye is duniya mein ada karna padta hai مدعو کی طرف سے یہ مخالفانہ ردعمل تو دراصل وہ قیمت ہے جو کسی آدمی کو برامیز حق کا داعی بننے کے لیے اس دنیا میں ادا کرنا پڑتا ہے

23:57 khuda ke daai ke bar haq hone ka sab se zyada yaqini saboot is ka na qabil e taqleed kalam hai خدا کے داعی کے برحق ہونے کا سب سے زیادہ یقینی ثبوت اس کا ناقابل تقلید کلام ہے

24:06 jo log payambar ko haqeer samajh rahe the aur yeh yaqeen karne ke liye tayyar na the ke is bazahir mamooli aadmi ko woh sachai mili hai jo un ke akabir ko bhi nahi mili thi un se kaha gaya ke payambar ki sadaqat ko is mayar par na jaanchu ke madi aitbaar se woh kaisa hai جو لوگ پیغمبر کو حقیر سمجھ رہے تھے اور یہ یقین کرنے کے لیے تیار نہ تھے کہ اس بظاہر معمولی آدمی کو وہ سچائی ملی ہے جو ان کے اکابر کو بھی نہیں ملی تھی ان سے کہا گیا کہ پیغمبر کی صداقت کو اس معیار پر نہ جانچو کہ مادی اعتبار سے وہ کیسا ہے

24:30 balkeh is haisiyat se dekho ke woh jis kalam ke zariye apni dawat pesh kar raha hai woh kalam itna azeem hai ke tum aur tumhare tamam akabir mil kar bhi waisa kalam nahi bana sakte yeh na qabil e taqleed imtiyaz is baat ka qat'i saboot hai ke payambar khuda ki taraf se bol raha hai بلکہ اس حیثیت سے دیکھو کہ وہ جس کلام کے ذریعے اپنی دعوت پیش کر رہا ہے وہ کلام اتنا عظیم ہے کہ تم اور تمہارے تمام اکابر مل کر بھی ویسا کلام نہیں بنا سکتے یہ ناقابل تقلید امتیاز اس بات کا قطعی ثبوت ہے کہ پیغمبر خدا کی طرف سے بول رہا ہے

24:55 payambar ke bar sar haq hone ki is wazeh nishani ke baad aakhir logon ko khuda ka hukum bardar banne mein kis cheez ka intezar hai پیغمبر کے برسر حق ہونے کی اس واضح نشانی کے بعد آخر لوگوں کو خدا کا حکم بردار بننے میں کس چیز کا انتظار ہے

25:11 man kaana yureedul hayaatad dunya wa zeenataha nufee ilayhim a'maalhum feeha wa hum feeha la yubkhasoon من كان یرید الحیات الدنیا وزینتها نوفی الیہم اعمالهم فیہا وهم فیہا لا یبخسون

25:25 ulaa'ikal lazeena laisa lahum fil aakhirati illan naaru wa habita ma sana'oo feeha wa habita ma sana'oo feeha wa baatila ma kaanoo ya'maloon اولئک الذین لیس لہم فی الاخرۃ الا النار وحبط ما صنعو فیہا وحبط ما صنعو فیہا وباطل ما کانو یعملون

25:48 jo log duniya ki zindagi aur is ki zeenat chahte hain hum un ke a'maal ka badla duniya hi mein de dete hain aur is mein un ke saath koi kami nahi ki jaati yahi log hain jin ke liye aakhirat mein aag ke siwa kuch nahi جو لوگ دنیا کی زندگی اور اس کی زینت چاہتے ہیں ہم ان کے اعمال کا بدلہ دنیا ہی میں دے دیتے ہیں اور اس میں ان کے ساتھ کوئی کمی نہیں کی جاتی یہی لوگ ہیں جن کے لیے آخرت میں آگ کے سوا کچھ نہیں

26:11 unhone duniya mein jo kuch banaya tha woh barbad hua aur kharab gaya jo unhone kamaya tha انہوں نے دنیا میں جو کچھ بنایا تھا وہ برباد ہوا اور خراب گیا جو انہوں نے کمایا تھا

26:22 tashreeh deen ki do qismein hain ek milawati deen doosra baramez deen milawati deen darasal duniya ke upar deen ka label lagane ka doosra naam hai تشریح دین کی دو قسمیں ہیں ایک ملاوٹی دین دوسرا برامیز دین ملاوٹی دین دراصل دنیا کے اوپر دین کا لیبل لگانے کا دوسرا نام ہے

26:40 woh duniya aur deen ke darmiyan musalehat karne se wajood mein aata hai yahi wajah hai ke har zamane mein aisa hota hai ke milawati deen ki buniyad par bade bade idare qaim hote hain mafad parast log is ke zariye deen ke naam par duniya haasil kar lete hain وہ دنیا اور دین کے درمیان مصالحت کرنے سے وجود میں آتا ہے یہی وجہ ہے کہ ہر زمانے میں ایسا ہوتا ہے کہ ملاوٹی دین کی بنیاد پر بڑے بڑے ادارے قائم ہوتے ہیں مفاد پرست لوگ اس کے ذریعے دین کے نام پر دنیا حاصل کر لیتے ہیں

27:05 bayan deen ka moamla is ke bilkul bar aks hai بیان دین کا معاملہ اس کے بالکل برعکس ہے

27:10 bayan deen ki dawat jab kisi mahol mein uthti hai to woh sirf ek nazari sachai hoti hai maashi mafadat aur qiyadati masaleh is ke saath jama nahi hote بیان دین کی دعوت جب کسی ماحول میں اٹھتی ہے تو وہ صرف ایک نظری سچائی ہوتی ہے معاشی مفادات اور قیادتی مصالح اس کے ساتھ جمع نہیں ہوتے

27:27 aisi haalat mein jo log milawati deen ke naam par izzat aur maqam haasil kiye hue hon un ke samne jab baramez deen ki dawat aati hai to woh sakht mutawhash hote hain kyunke is ko ikhtiyar karne ki soorat mein unhe nazar aata hai ke tamam duniyawi cheezein un se chhin jayengi ایسی حالت میں جو لوگ ملاوٹی دین کے نام پر عزت اور مقام حاصل کیے ہوئے ہوں ان کے سامنے جب برامیز دین کی دعوت آتی ہے تو وہ سخت متوحش ہوتے ہیں کیونکہ اس کو اختیار کرنے کی صورت میں انہیں نظر آتا ہے کہ تمام دنیاوی چیزیں ان سے چھن جائیں گی

27:55 is aitbaar se kisi mahol mein bayan deen ki dawat ka uthna wahan ek nazuk imtehan ka barpa hona hai اس اعتبار سے کسی ماحول میں بیان دین کی دعوت کا اٹھنا وہاں ایک نازک امتحان کا برپا ہونا ہے

28:06 aise waqt mein jo log dunya ki izzat aur dunya ke mafadat ko qabil tarjeeh samjhein aur ایسے وقت میں جو لوگ دنیا کی عزت اور دنیا کے مفادات کو قابل ترجیح سمجھیں اور

28:16 deen ka saath na dein un ki sari dorr dhoop dunya ke khane mein chali jati hai بیان دین کا ساتھ نہ دیں ان کی ساری دوڑ دھوپ دنیا کے خانے میں چلی جاتی ہے

28:25 kyunke unhon ne کیونکہ انہوں نے

28:27 is deen ka saath diya jis mein un ke dunyavi mafadat mehfooz thay aur is deen ka saath اس دین کا ساتھ دیا جس میں ان کے دنیاوی مفادات محفوظ تھے اور اس دین کا ساتھ

28:35 na diya jis mein unhein apne dunyavi mafadat chinte hue nazar aate thay نہ دیا جس میں انہیں اپنے دنیاوی مفادات چھنتے ہوئے نظر آتے تھے

28:43 woh bazahir khwah deeni sargarmiyon mein masroof hon asal maqsood ke aitbar se woh dunya ke husool mein masroof hotay hain zahir hai ke aisi koshishon ka akhirat mein koi nateeja milna mumkin nahi وہ بظاہر خواہ دینی سرگرمیوں میں مشغول ہوں اصل مقصود کے اعتبار سے وہ دنیا کے حصول میں مشغول ہوتے ہیں ظاہر ہے کہ ایسی کوششوں کا آخرت میں کوئی نتیجہ ملنا ممکن نہیں

29:03 unhon ne agarche apni sargarmiyon ko deen ke naam se masoom kar rakha tha woh apne qomi meelon ke oopar jashn deeni ka bojh lagate thay woh apni qomi ladaaiyon ko muqaddas jang ka naam dete thay woh apni qiyadati numaaish ko deeni conference kehte thay انہوں نے اگرچہ اپنی سرگرمیوں کو دین کے نام سے معصوم کر رکھا تھا وہ اپنے قومی میلوں کے اوپر جشن دینی کا بوجھ لگاتے تھے وہ اپنی قومی لڑائیوں کو مقدس جنگ کا نام دیتے تھے وہ اپنی قیادتی نمائش کو دینی کانفرنس کہتے تھے

29:29 woh apne siyasi hangaamon ko mazhab ki istilaahaat mein bayan karte thay woh apne dunyavi jazbaat ke tehat dhool machate thay aur us ko khuda o rasool ke saath jorte thay magar yeh saari taameeraat dunya ki zameen mein theen woh akhirat ki zameen mein na theen is liye qayamat ka zalzala unhein bilkul barbaad kar de ga وہ اپنے سیاسی ہنگاموں کو مذہب کی اصطلاحات میں بیان کرتے تھے وہ اپنے دنیاوی جذبات کے تحت دھول مچاتے تھے اور اس کو خدا و رسول کے ساتھ جوڑتے تھے مگر یہ ساری تعمیرات دنیا کی زمین میں تھیں وہ آخرت کی زمین میں نہ تھیں اس لیے قیامت کا زلزلہ انہیں بالکل برباد کر دے گا

29:59 agli dunya mein un ka koi anjaam un ke hissay mein na aaye ga اگلی دنیا میں ان کا کوئی انجام ان کے حصے میں نہ آئے گا

30:08 afaman kana ala bayyinatin mirrabihi wa yatloohu shaa hidun minh wa min qablihi kitabu moosa wa min qablihi kitabu moosa افمن كان علی بینۃ من ربه ویتلوہ شاہد منہ ومن قبلہ کتاب موسی ومن قبلہ کتاب موسی

30:27 imaaman wa rahmatan ulaa ika yu'minoona bih wa mai yakfur bih minal ahzaabi fan naaru maw'iduhu fala takuf mureyatin اماما ورحمہ اولئک یؤمنون به ومن یکفر به من الاحزاب فالنار موعدہ فلا تکف مریۃ

30:46 minhu innahu alhaqqu mirrabbika wa lakinna akthar an naasi la yu'minoona منہ انہ الحق من ربک ولكن اکثر الناس لا یؤمنون

31:00 bhala ek shakhs jo apne rab ki taraf se ek dalil par hai us ke baad Allah ki taraf se us ke liye ek gawah bhi aa gaya aur us se pehle moosa ki kitab rehnuma aur rehmat ki hesiyat se بھلا ایک شخص جو اپنے رب کی طرف سے ایک دلیل پر ہے اس کے بعد اللہ کی طرف سے اس کے لیے ایک گواہ بھی آ گیا اور اس سے پہلے موسی کی کتاب رہنما اور رحمت کی حیثیت سے

31:19 maujood thi موجود تھی

31:21 aise hi log is par iman laate hain aur jamaaton mein se jo koi is ka inkar kare to us ke wade ki jagah aag hai pas tum is ke baray mein kisi shakk mein na parho yeh haq hai tumhare rab ki taraf se magar aksar log nahi mante ایسے ہی لوگ اس پر ایمان لاتے ہیں اور جماعتوں میں سے جو کوئی اس کا انکار کرے تو اس کے وعدے کی جگہ آگ ہے پس تم اس کے بارے میں کسی شک میں نہ پڑو یہ حق ہے تمہارے رب کی طرف سے مگر اکثر لوگ نہیں مانتے

31:49 tashreeh paighambar e islam ne arab mein tauheed ki dawat pesh ki to kuch logon ne is ko maana aur ziyada log is ke munkir ho gaye yahi har zamane mein dawat e haq ke saath hota raha hai khuda ne har aadmi ko fitrat e sahih par paida kiya hai تشریح پیغمبر اسلام نے عرب میں توحید کی دعوت پیش کی تو کچھ لوگوں نے اس کو مانا اور زیادہ لوگ اس کے منکر ہو گئے یہی ہر زمانے میں دعوت حق کے ساتھ ہوتا رہا ہے خدا نے ہر آدمی کو فطرت صحیح پر پیدا کیا ہے

32:14 gird o pesh ki dunya mein har taraf aisi nishaniyan phaili hui hain jo apne khaliq ka ailan karti hain aur usi ke saath is ke takhleeqi mansoobay ki taraf ishara kar rahi hain phir insaniyat ke bilkul ibtidaai zamane se khuda ke rasool aate rahe aur khuda ki baatein logon ko batate rahe گرد و پیش کی دنیا میں ہر طرف ایسی نشانیاں پھیلی ہوئی ہیں جو اپنے خالق کا اعلان کرتی ہیں اور اسی کے ساتھ اس کے تخلیقی منصوبے کی طرف اشارہ کر رہی ہیں پھر انسانیت کے بالکل ابتدائی زمانے سے خدا کے رسول آتے رہے اور خدا کی باتیں لوگوں کو بتاتے رہے

32:41 unhi mein se ek paighambar Hazrat Musa alaihis salam hain jin ki laayi hui kitab ab tak kisi na kisi shakal mein maujood hai ab jo shakhs sanjeeda ho aur cheezon se sabaq lena jaanta ho to woh haqeeqat se itna manoos hoga ke daai jab us ke samne haqeeqat ka ailan kare ga to foran woh us ko pehchan le ga انہی میں سے ایک پیغمبر حضرت موسی علیہ السلام ہیں جن کی لائی ہوئی کتاب اب تک کسی نہ کسی شکل میں موجود ہے اب جو شخص سنجیدہ ہو اور چیزوں سے سبق لینا جانتا ہو تو وہ حقیقت سے اتنا مانوس ہوگا کہ داعی جب اس کے سامنے حقیقت کا اعلان کرے گا تو فوراً وہ اس کو پہچان لے گا

33:11 is ka dil aur is ka dimagh haq ke haq hone par gawahi den ge woh aage barh kar us ko is tarah ikhtiyar kar le ga jaise woh is ke apne dil ki awaaz ho magar aksar logon ka haal yeh hota hai ke woh cheezon ko bohat ziyada sanjeedgi ke saath nahi dekhte اس کا دل اور اس کا دماغ حق کے حق ہونے پر گواہی دیں گے وہ آگے بڑھ کر اس کو اس طرح اختیار کر لے گا جیسے وہ اس کے اپنے دل کی آواز ہو مگر اکثر لوگوں کا حال یہ ہوتا ہے کہ وہ چیزوں کو بہت زیادہ سنجیدگی کے ساتھ نہیں دیکھتے

33:37 woh sathi tammashon aur waqti dilchaspiyon mein parh kar apna mizaj daba lete hain ghair mutaliq cheezon ki masroofiyat unhein is ka moqa nahi deti ke woh daai aur us ki dawat par theher kar sochein chunancha un ke samne jab haq ki dawat aati hai to woh us ko pehchan nahi paate وہ سطحی تماشوں اور وقتی دلچسپیوں میں پڑھ کر اپنا مزاج دبا لیتے ہیں غیر متعلق چیزوں کی مصروفیت انہیں اس کا موقع نہیں دیتی کہ وہ داعی اور اس کی دعوت پر ٹھہر کر سوچیں چنانچہ ان کے سامنے جب حق کی دعوت آتی ہے تو وہ اس کو پہچان نہیں پاتے

34:02 woh apne bigray hue mizaj ki bina par is ke munkir balke mukhalif ban jaate hain yeh woh log hain jinhon ne khuda ki aur khuda ke takhleeqi mansoobay ki na qadri ki in ke liye akhirat mein jahannum ki aag ke siwa aur kuch nahi وہ اپنے بگڑے ہوئے مزاج کی بنا پر اس کے منکر بلکہ مخالف بن جاتے ہیں یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے خدا کی اور خدا کے تخلیقی منصوبے کی ناقدری کی ان کے لیے آخرت میں جہنم کی آگ کے سوا اور کچھ نہیں

34:26 insani fitrat zameen o asman ke waqiat aur pichli aasmani kitabein Quran ke haq hone ki gawahi de rahi hain is ke baad agar logon ki aksariyat is ka inkar karti hai انسانی فطرت زمین و آسمان کے واقعات اور پچھلی آسمانی کتابیں قرآن کے حق ہونے کی گواہی دے رہی ہیں اس کے بعد اگر لوگوں کی اکثریت اس کا انکار کرتی ہے

34:44 to is ki wajah munkireen ke andar talash ki jaye gi na ke khud Quran ke kitab haq hone par shakk kiya jaye تو اس کی وجہ منکرین کے اندر تلاش کی جائے گی نہ کہ خود قرآن کے کتاب حق ہونے پر شک کیا جائے

34:57 wa man azlamu mimmaniftara alallahi kaziban ulaa ika yu'radoona ala rabbihim wa yaqoolu al ashhaadu haa ulaa ika allazeena kazaboo ala rabbihim ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم

35:19 alaa laanatullahi alaz zaalimeen allazeena yasuddoona an sabeelillahi wa yabghoonaha 'iwajan wa hum bil aakhirati hum kaafiroon ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون

35:40 ulaa ika lam yakoonoo mu'jizeena fil ardi wa maa kaana lahum min doonillahi min awliyaa أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء

35:55 yudaa'afu lahumul azaabu يضاعف لهم العذاب

35:59 maa kanoo yastatee'oonas sam'a wa maa kanoo yubsiroon ulaa ika allazeena khasiroo anfusahum wa dalla 'anhum ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم

36:18 maa kanoo yaftaroona la jarrama annahum fil aakhirati hum al akhsaroon ما كانوا يفترون لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون

36:31 ae is se barh kar zalim kaun hai jo Allah par jhoot ghade aise log apne rab ke samne pesh hon ge aur gawahi dene wale kahenge ke yeh woh log hain jinhon ne apne rab par jhoot ghada tha suno Allah ki lanat hai zalimon ke oopar اے اس سے بڑھ کر ظالم کون ہے جو اللہ پر جھوٹ گھڑے ایسے لوگ اپنے رب کے سامنے پیش ہوں گے اور گواہی دینے والے کہیں گے کہ یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے رب پر جھوٹ گھڑا تھا سنو اللہ کی لعنت ہے ظالموں کے اوپر

36:56 un logon ke upar jo allah ke raste se logon ko rokte hain aur is mein kiji dhoondhte ان لوگوں کے اوپر جو اللہ کے راستے سے لوگوں کو روکتے ہیں اور اس میں کجی ڈھونڈتے

37:03 hain yahi log aakhirat ke munkir hain ہیں یہی لوگ آخرت کے منکر ہیں

37:08 wo log zameen mein allah ko bebas karne wale nahi aur na allah ke siwa un ka وہ لوگ زمین میں اللہ کو بے بس کرنے والے نہیں اور نہ اللہ کے سوا ان کا

37:16 koi madadgar hai un par dohra azab hoga wo na sun sakte thay aur na dekhte thay کوئی مددگار ہے ان پر دہرا عذاب ہوگا وہ نہ سن سکتے تھے اور نہ دیکھتے تھے

37:26 yeh woh log hain jinhon ne apne aap ko ghaate mein dala aur woh sab kuch un se khoya gaya jo unhon ne ghar rakha tha is mein shakk nahin ke yahi log aakhirat mein sab se zyada ghaate mein rahen ge tashreeh khuda par jhoot ghadne se murad khuda ki zaat par jhoot ghadna nahin hai یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے آپ کو گھاٹے میں ڈالا اور وہ سب کچھ ان سے کھویا گیا جو انہوں نے گھر رکھا تھا اس میں شک نہیں کہ یہی لوگ آخرت میں سب سے زیادہ گھاٹے میں رہیں گے تشریح خدا پر جھوٹ گھڑنے سے مراد خدا کی ذات پر جھوٹ گھڑنا نہیں ہے

37:55 is se murad khuda ki baat par jhoot ghadna hai khuda apna paigham sunane ke liye khud samne nahin aata balkeh ek insan ki zuban se is ka ailan karata hai yeh insan is waqt bazahir ek mamooli insan hota hai magar is ke kalam mein khuda ki wazeh jhalakiyan hoti hain اس سے مراد خدا کی بات پر جھوٹ گھڑنا ہے خدا اپنا پیغام سنانے کے لیے خود سامنے نہیں آتا بلکہ ایک انسان کی زبان سے اس کا اعلان کراتا ہے یہ انسان اس وقت بظاہر ایک معمولی انسان ہوتا ہے مگر اس کے کلام میں خدا کی واضح جھلکیاں ہوتی ہیں

38:22 agar log is ko is ke kalam ke aitbar se dekhen to woh is ki azmaton mein khuda ko pa len magar logon ki safiyat aur zahir parasti ka nateeja yeh hota hai ke un ki nigahen sunane wale ki nami hasiyat mein atak kar reh jati hain اگر لوگ اس کو اس کے کلام کے اعتبار سے دیکھیں تو وہ اس کی عظمتوں میں خدا کو پا لیں مگر لوگوں کی سفیت اور ظاہر پرستی کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ ان کی نگاہیں سنانے والے کی نامی حیثیت میں اٹک کر رہ جاتی ہیں

38:44 paighambar ka mamooli hona unhein nazar aata hai magar paigham ka ghair mamooli hona unhein dikhai nahin deta chunanche woh is ko ek aam insan ka mamla samajh kar is ka mazak udate hain پیغمبر کا معمولی ہونا انہیں نظر آتا ہے مگر پیغام کا غیر معمولی ہونا انہیں دکھائی نہیں دیتا چنانچہ وہ اس کو ایک عام انسان کا معاملہ سمجھ کر اس کا مذاق اڑاتے ہیں

39:02 is ki baat mein jhoote aitrazat nikalte hain aur is ko is tarah nazar andaz kar dete hain jaise ke is ki koi ahmiyat nahin is zalimana ravaiye ki asal wajah be khaufi ki nafsiyat hai اس کی بات میں جھوٹے اعتراضات نکالتے ہیں اور اس کو اس طرح نظر انداز کر دیتے ہیں جیسے کہ اس کی کوئی اہمیت نہیں اس ظالمانہ رویے کی اصل وجہ بے خوفی کی نفسیات ہے

39:23 logon ko aakhirat par yaqeen nahi لوگوں کو آخرت پر یقین نہیں

39:27 un ke dil mein khuda aur qahar o jabbar ka khauf nahi is liye wo is paigham ke ان کے دلوں میں خدا اور قہر و جبار کا خوف نہیں اس لیے وہ اس پیغام کے

39:36 bare mein sanjeeda nahi ho paate بارے میں سنجیدہ نہیں ہو پاتے

39:42 aur jis mamle mein aadmi sanjeeda na ho wo is ke mutalliq sahih radd-e-amal pesh karne mein hamesha اور جس معاملے میں آدمی سنجیدہ نہ ہو وہ اس کے متعلق صحیح ردعمل پیش کرنے میں ہمیشہ

39:51 nakam rahega ناکام رہے گا

39:54 magar logon ki yeh ghair sanjeedgi is waqt rokhsat ho jayegi jab woh qayamat mein malik kainaat ke samne khade hon ge is waqt un ki maujooda abadi un se chhin chuki hogi jin asbab o wasail ke bharose par woh sarkash bane hue the woh khuda ka tektikardar ban kar un ke khilaf gawahi dene lagen ge مگر لوگوں کی یہ غیر سنجیدگی اس وقت رخصت ہو جائے گی جب وہ قیامت میں مالک کائنات کے سامنے کھڑے ہوں گے اس وقت ان کی موجودہ آبادی ان سے چھن چکی ہوگی جن اسباب و وسائل کے بھروسے پر وہ سرکش بنے ہوئے تھے وہ خدا کا ٹیک ٹیکارڈر بن کر ان کے خلاف گواہی دینے لگیں گے

40:22 is waqt haram mein khul jayega ke khuda ke daai ko jo unhon ne jhutlaya to is ki wajah yeh nahin thi ke woh is ko samajhne se ajiz the is ki wajah yeh thi ke woh is ke bare mein sanjeeda na the qayamat ki holnaki achanak unhein sanjeeda bana degi اس وقت حرام میں کھل جائے گا کہ خدا کے داعی کو جو انہوں نے جھٹلایا تو اس کی وجہ یہ نہیں تھی کہ وہ اس کو سمجھنے سے عاجز تھے اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ اس کے بارے میں سنجیدہ نہ تھے قیامت کی ہولناکی اچانک انہیں سنجیدہ بنا دے گی

40:45 is waqt apni bebasi ke mahol mein woh is baat ko puri tarah samajh len ge jis ko dunya mein apni azadi ke mahol mein woh samajh nahin paate the اس وقت اپنی بے بسی کے ماحول میں وہ اس بات کو پوری طرح سمجھ لیں گے جس کو دنیا میں اپنی آزادی کے ماحول میں وہ سمجھ نہیں پاتے تھے

41:03 allah ne insan ko aisi aala salahiyatein di hain ke agar wo in ko istemal kare to wo اللہ نے انسان کو ایسی اعلیٰ صلاحیتیں دی ہیں کہ اگر وہ ان کو استعمال کرے تو وہ

41:10 har baat ko is ki gehrai tak samajh sakta hai aur apne dunyavi mamlat mein waqeatan wo aisa ہر بات کو اس کی گہرائی تک سمجھ سکتا ہے اور اپنے دنیاوی معاملات میں واقعتا وہ ایسا

41:18 hi sabit hota hai magar aakhirat ke mamle mein aadmi ka haal yeh hai ke wo kaan rakhte ہی ثابت ہوتا ہے مگر آخرت کے معاملے میں آدمی کا حال یہ ہے کہ وہ کان رکھتے

41:26 huye behra ban jata hai aur aankh rakhte hue andhe pan ka saboot deta hai ہوئے بہرا بن جاتا ہے اور آنکھ رکھتے ہوئے اندھے پن کا ثبوت دیتا ہے

41:34 aadmi ki kamyabi is ki sanjeedgi ki qeemat hai jo log dunya ke mamle mein sanjeeda hon woh dunya mein kamyab rehte hain isi tarah jo log aakhirat ke mamle mein sanjeeda hon آدمی کی کامیابی اس کی سنجیدگی کی قیمت ہے جو لوگ دنیا کے معاملے میں سنجیدہ ہوں وہ دنیا میں کامیاب رہتے ہیں اسی طرح جو لوگ آخرت کے معاملے میں سنجیدہ ہوں

41:51 woh aakhirat mein kamyab rahen ge وہ آخرت میں کامیاب رہیں گے

41:57 innal lazina amanu wa amilus salihat wa khabatu ila rabbihim ulaika ashabul jannati ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الی ربہم اولئک اصحاب الجنة

42:13 ulaika ashabul jannati hum fiha khalidun misalul fariqain kal aami wal asammi wal basiri was sami اولئک اصحاب الجنة هم فیها خالدون مثل الفریقین كالاعمى والاصم والبصیر والسميع

42:33 hal yastawiyani mathalan afala tazakkarun هل یستویان مثلا افلا تذکرون

42:42 jo log iman laye aur jinhon ne nek amal kiye aur apne rab ke samne ajzi ki wohi log jannat wale hain woh is mein hamesha rahen ge in dono fareeqon ki misal aisi hai jaise ek andha aur behra ho aur doosra dekhne aur sunne wala kya yeh dono yaksa ho jayen ge جو لوگ ایمان لائے اور جنہوں نے نیک عمل کیے اور اپنے رب کے سامنے عاجزی کی وہی لوگ جنت والے ہیں وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے ان دونوں فریقوں کی مثال ایسی ہے جیسے ایک اندھا اور بہرا ہو اور دوسرا دیکھنے اور سننے والا کیا یہ دونوں یکساں ہو جائیں گے

43:10 kya tum ghaur nahin karte کیا تم غور نہیں کرتے

43:15 tashreeh akhbarat ke mani hain ajzi karna yahi akhbarat iman ka khulasa hai iman na koi wirasat hai aur na kisi lafzi majmooay ki تشریح اخبارات کے معنی ہیں عاجزی کرنا یہی اخبارات ایمان کا خلاصہ ہے ایمان نہ کوئی وراثت ہے اور نہ کسی لفظی مجموعے کی۔

43:32 ladaiygi iman ek daryaft hai لدائیگی ایمان ایک دریافت ہے

43:36 aadmi jab apne sam o basar alfasi deegar shaoor ko istemal kar ke khuda ko pata hai aur is ke muqable mein apni hasiyat ka adrak karta hai to is waqt is ke upar jo kaifiyat tari hoti hai usi ka naam akhbarat hai آدمی جب اپنے سمع و بصر بالفاس دیگر شعور کو استعمال کر کے خدا کو پاتا ہے اور اس کے مقابلے میں اپنی حیثیت کا ادراک کرتا ہے تو اس وقت اس کے اوپر جو کیفیت طاری ہوتی ہے اسی کا نام اخبارات ہے

43:59 akhbarat ya izzat khuda ke muqable mein apni hasiyat waqeai ki pehchan ka lazmi nateeja hai اخبارات یا عزت خدا کے مقابلے میں اپنی حیثیت واقعی کی پہچان کا لازمی نتیجہ ہے

44:10 iman akhbarat aur amal salih teenon ek hi haqiqat ke mukhtalif pehlu hain iman khuda ke wajood aur is ki sifat kamal ki shaoori daryaft hai ایمان اخبارات اور عمل صالح تینوں ایک ہی حقیقت کے مختلف پہلو ہیں ایمان خدا کے وجود اور اس کی صفات کمال کی شعوری دریافت ہے

44:26 akhbarat is qalbi halat ka naam hai jo khuda ki daryaft ke nateeje mein lazman aadmi ke andar paida hoti hai amal salih isi shaoor aur isi kaifiyat se paida hone wali kharji surat hai اخبارات اس قلبی حالت کا نام ہے جو خدا کی دریافت کے نتیجے میں لازما آدمی کے اندر پیدا ہوتی ہے عمل صالح اسی شعور اور اسی کیفیت سے پیدا ہونے والی خارجی صورت ہے

44:45 aadmi jab khuda ke zehan se sochta hai jab is ka dil khudaai kaifiyat se bhar jata hai to is waqt is ke ain fitri nateeje ke taur par is ki zahiri zindagi khudaai amal mein dhal jati hai isi ka naam amal salih hai jo shakhs iman akhbarat aur amal salih ka paikar ban jaye آدمی جب خدا کے ذہن سے سوچتا ہے جب اس کا دل خدائی کیفیات سے بھر جاتا ہے تو اس وقت اس کے عین فطری نتیجے کے طور پر اس کی ظاہری زندگی خدائی عمل میں ڈھل جاتی ہے اسی کا نام عمل صالح ہے جو شخص ایمان اخبارات اور عمل صالح کا پیکر بن جائے

45:13 wohi khuda ka matloob insan hai aur wohi woh insan hai jisko jannat ke abadi baghon mein basaya jayega dunya mein aala tareen imtehani halaat paida kar ke yeh dekha ja raha hai ke kaun apne aap ko kya sabit karta hai وہی خدا کا مطلوب انسان ہے اور وہی وہ انسان ہے جس کو جنت کے ابدی باغوں میں بسایا جائے گا دنیا میں اعلیٰ ترین امتحانی حالات پیدا کر کے یہ دیکھا جا رہا ہے کہ کون اپنے آپ کو کیا ثابت کرتا ہے

45:35 ek groh woh hai jisne apne shaoor ko sahi tor par istemal kar ke haqeeqat waqe ko jana aur apne aap ko is ke mutabiq dhal liya yeh dekhne aur sunne wale log hain doosra groh woh hai jisne apne shaoor ko sahi tor par istemal nahi kiya ایک گروہ وہ ہے جس نے اپنے شعور کو صحیح طور پر استعمال کر کے حقیقت واقعہ کو جانا اور اپنے آپ کو اس کے مطابق ڈھال لیا یہ دیکھنے اور سننے والے لوگ ہیں دوسرا گروہ وہ ہے جس نے اپنے شعور کو صحیح طور پر استعمال نہیں کیا

46:00 isko na haqeeqat waqe ki marifat hasil hui aur na woh apne aap ko is ke mutabiq dhal saka yeh andhe aur behre log hain zahir hai ke yeh dono bilkul mukhtalif qism ke insan hain اس کو نہ حقیقت واقعہ کی معرفت حاصل ہوئی اور نہ وہ اپنے آپ کو اس کے مطابق ڈھال سکا یہ اندھے اور بہرے لوگ ہیں ظاہر ہے کہ یہ دونوں بالکل مختلف قسم کے انسان ہیں

46:16 aur do mukhtalif insanon ka anjam ek jaisa nahi ho sakta wa laqad arsalna noohan ila qaumih اور دو مختلف انسانوں کا انجام ایک جیسا نہیں ہو سکتا ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه

46:31 inni lakum nazeerun mubeen alla ta'abudu illa Allah inni akhafu alaikum azaba yawm إني لكم نذير مبين ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم

46:48 aleemin faqal mala'ullazeena kafaroo min qaumih ma naraka illa basharan mithlan wa ma naraka ittaba'aka illallazeena hum aradhaluna أليم فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا

47:07 wa ma naraka ittaba'aka illallazeena hum aradhaluna badi ar ra'yi wa ma naree lakum alaina min fadlin bal nazunnukum kadhibeen وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين

47:26 aur hum ne nooh ko us ki qaum ki taraf bheja ke mein tum ko khula hua darane wala hoon yeh ke tum Allah ke siwa kisi ki ibadat na karo mein tum par ek dardnak azab ke din ka andesha rakhta hoon اور ہم نے نوح کو اس کی قوم کی طرف بھیجا کہ میں تم کو کھلا ہوا ڈرانے والا ہوں یہ کہ تم اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو میں تم پر ایک دردناک عذاب کے دن کا اندیشہ رکھتا ہوں

47:46 is ki qom ke sardaron ne kaha jinhon ne inkar kiya tha ke hum to tum ko bas اس کی قوم کے سرداروں نے کہا جنہوں نے انکار کیا تھا کہ ہم تو تم کو بس

47:55 apne jaisa aik aadmi dekhte hain aur hum nahi dekhte ke koi tumhara tabe hua ho siwa un اپنے جیسا ایک آدمی دیکھتے ہیں اور ہم نہیں دیکھتے کہ کوئی تمہارا تابع ہوا ہو سوا ان

48:04 ke jo hum mein past log hain be samjhe boojhe aur hum nahi dekhte ke tum ko hamare کے جو ہم میں پست لوگ ہیں بے سمجھے بوجھے اور ہم نہیں دیکھتے کہ تم کو ہمارے

48:12 upar kuch barhai hasil ho balkeh hum to tum ko jhoota khayal karte hain اوپر کچھ بڑائی حاصل ہو بلکہ ہم تو تم کو جھوٹا خیال کرتے ہیں

48:21 tashreeh khuda ke jitne paygambar aaye isi liye aaye ke woh insan ko khuda ke takhleeqi mansoobe se agah karein yeh mansooba ke insan maujooda dunya mein bagharz imtehan rakha gaya hai تشریح خدا کے جتنے پیغمبر آئے اسی لیے آئے کہ وہ انسان کو خدا کے تخلیقی منصوبے سے آگاہ کریں یہ منصوبہ کہ انسان موجودہ دنیا میں بغرض امتحان رکھا گیا ہے

48:39 yahan agarchah bazahir mukhtalif cheezon ki ibadat ke mawaqe hain magar asal matloob sirf yeh hai ke insan khuda ka abid bane jo log khuda ke abid na bane woh imtehan mein nakaam ho gaye aise logon ke liye marne ke baad ki zindagi mein sakht azab hai یہاں اگرچہ بظاہر مختلف چیزوں کی عبادت کے مواقع ہیں مگر اصل مطلوب صرف یہ ہے کہ انسان خدا کا عابد بنے جو لوگ خدا کے عابد نہ بنے وہ امتحان میں ناکام ہو گئے ایسے لوگوں کے لیے مرنے کے بعد کی زندگی میں سخت عذاب ہے

49:04 hazrat nooh ne apni qaum ke logon se yahi baat kahi woh is ke liye nazeer mubeen ban gaye magar aap ki qaum ne aap ki baat nahi mani is ki wajah logon ki zahir parasti thi insan ki gumrahi ki nazariyati tor par bohat si qism حضرت نوح نے اپنی قوم کے لوگوں سے یہی بات کہی وہ اس کے لیے نظیر مبین بن گئے مگر آپ کی قوم نے آپ کی بات نہیں مانی اس کی وجہ لوگوں کی ظاہر پرستی تھی انسان کی گمراہی کی نظریاتی طور پر بہت سی قسم

49:27 hain magar haqeeqat ke aitbar se har daur ke insanon ki gumrahi sirf ek rahi hai aur woh hai zahir parasti ya dunya pasandi dunya parast log ain apne mizaj ke mutabiq dunyawe cheezon ko haq aur nahak ka meyar samajhte hain یں ہیں مگر حقیقت کے اعتبار سے ہر دور کے انسانوں کی گمراہی صرف ایک رہی ہے اور وہ ہے ظاہر پرستی یا دنیا پسندی دنیا پرست لوگ عین اپنے مزاج کے مطابق دنیاوی چیزوں کو حق اور ناحق کا معیار سمجھتے ہیں

49:50 woh shaoori ya ghair shaoori tor par yeh farz kar lete hain ke jis ke paas zahiri raunaqein hon woh haq par hai aur jo dunya ki raunaqon se mehroom ho woh nahak par khuda ka daee jab uthta hai to apne hamsaron ko woh sirf insanon mein se ek insan nazar aata hai وہ شعوری یا غیر شعوری طور پر یہ فرض کر لیتے ہیں کہ جس کے پاس ظاہری رونقیں ہوں وہ حق پر ہے اور جو دنیا کی رونقوں سے محروم ہو وہ ناحق پر خدا کا داعی جب اٹھتا ہے تو اپنے ہمسروں کو وہ صرف انسانوں میں سے ایک انسان نظر آتا ہے

50:15 dunyawe aitbar se is ke gird o paish barhai ka koi khasoosi nishan nahi hota doosri taraf yeh hota hai ke woh jis deen ka alambardar hota hai us ke sath choonkeh abhi tak dunyawe faide wabasta nahi hote دنیاوی اعتبار سے اس کے گرد و پیش بڑائی کا کوئی خصوصی نشان نہیں ہوتا دوسری طرف یہ ہوتا ہے کہ وہ جس دین کا علمبردار ہوتا ہے اس کے ساتھ چونکہ ابھی تک دنیاوی فائدے وابستہ نہیں ہوتے

50:35 is liye is ki taraf barhne wale ziyadatar woh tahidast log hote hain jinhein ek naye deen ko ikhtiyar karne ke nateejay mein kuch khona na pare yeh soorathal khas tor par waqt ke barhon ke liye fitna ban jati hai woh samajh lete hain ke jab dunya un ke sath nahi hai to haq bhi un ke sath nahi ho sakta اس لیے اس کی طرف بڑھنے والے زیادہ تر وہ تہیدست لوگ ہوتے ہیں جنہیں ایک نئے دین کو اختیار کرنے کے نتیجے میں کچھ کھونا نہ پڑے یہ صورتحال خاص طور پر وقت کے بڑوں کے لیے فتنہ بن جاتی ہے وہ سمجھ لیتے ہیں کہ جب دنیا ان کے ساتھ نہیں ہے تو حق بھی ان کے ساتھ نہیں ہو سکتا

51:05 hata ke qaum mein aise log bhi niklte hain jo un ko jhoota aur dhoke baz kehne se bhi darigh na karein qala ya qaum ara'aytum in kuntu ala bayyinatin حتی کہ قوم میں ایسے لوگ بھی نکلتے ہیں جو ان کو جھوٹا اور دھوکے باز کہنے سے بھی دریغ نہ کریں قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة

51:22 min rabbi wa atani rahmatan min indih fa'ummiyat alaikum fa'ummiyat alaikum an alzimukumoha wa antum laha karihoon من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم فعميت عليكم أن ألزمكموها وأنتم لها كارهون

51:42 wa ya qaum la as'alukum alaihi malan in ajriya illa alallahi ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله

51:54 wa ma ana bitaridhillazeena amanoo innahum mulaqoo rabbihim wa lakinni ara'akum qauman وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما

52:10 tajhaloon تجهلون

52:14 wa ya qaum man yansuruni minallahi in taradtuhum afala tazakkaroon ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون

52:27 wa la ولا

52:30 aqoolu lakum indi khaza'inullahi wa la a'lamul ghaiba wa la aqoolu inni malik أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك

52:48 wa la aqoolu inni malik wa la aqoolu lillazeena tazdari a'yunukum layu'tiyahumullahu khairan ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا

53:07 allah aalam bima fi الله أعلم بما في

53:13 anfusihim inni idha limin al-zhalimin أنفسهم إني إذا لمن الظالمين

53:24 nuh ne kaha ae meri qaum batao agar main apne rab ki taraf se ek roshan dalil par hoon aur us ne mujh par apne paas se rehmat bheji hai magar woh tum ko nazar na aayi to kya hum us ko tum par chipka sakte hain jab ke tum us se bezaar ho aur ae meri qaum main is par tum se kuch maal nahi mangta نوح نے کہا اے میری قوم بتاؤ اگر میں اپنے رب کی طرف سے ایک روشن دلیل پر ہوں اور اس نے مجھ پر اپنے پاس سے رحمت بھیجی ہے مگر وہ تم کو نظر نہ آئی تو کیا ہم اس کو تم پر چپکا سکتے ہیں جب کہ تم اس سے بیزار ہو اور اے میری قوم میں اس پر تم سے کچھ مال نہیں مانگتا

53:53 mera ajr to bas allah ke zhimme hai aur main hargiz in ko apne se door karne wala nahi jo iman laye hain un logon ko apne rab se milna hai magar main dekhta hoon tum log jahalat mein mubtala ho aur ae meri qaum agar main in logon ko jhatka doon to khuda ke muqable mein kaun meri madad karega میرا اجر تو بس اللہ کے ذمے ہے اور میں ہرگز ان کو اپنے سے دور کرنے والا نہیں جو ایمان لائے ہیں ان لوگوں کو اپنے رب سے ملنا ہے مگر میں دیکھتا ہوں تم لوگ جہالت میں مبتلا ہو اور اے میری قوم اگر میں ان لوگوں کو جھٹکار دوں تو خدا کے مقابلے میں کون میری مدد کرے گا

54:22 kya tum ghaur nahi karte aur main tum se nahi kehta ke mere paas allah ke khazane hain aur na main ghayb ki khabar rakhta hoon aur na yeh kehta hoon ke main farishta hoon aur main yeh bhi nahi keh sakta ke jo log tumhari nigahon mein haqir hain un ko allah koi bhalai nahi dega allah khoob janta hai jo kuch un ke dilon mein hai کیا تم غور نہیں کرتے اور میں تم سے نہیں کہتا کہ میرے پاس اللہ کے خزانے ہیں اور نہ میں غیب کی خبر رکھتا ہوں اور نہ یہ کہتا ہوں کہ میں فرشتہ ہوں اور میں یہ بھی نہیں کہہ سکتا کہ جو لوگ تمہاری نگاہوں میں حقیر ہیں ان کو اللہ کوئی بھلائی نہیں دے گا اللہ خوب جانتا ہے جو کچھ ان کے دلوں میں ہے

54:50 agar main aisa kahoon to main hi zhalim hoonga اگر میں ایسا کہوں تو میں ہی ظالم ہوں گا

54:57 tashreeh yahan bayyinah se murad dalil hai aur rehmat se murad nubuwah hai is se maloom hua ke peghambar jab kisi qaum ko dawat deta hai to woh do cheezon ke upar khada hota hai تشریح یہاں بینہ سے مراد دلیل ہے اور رحمت سے مراد نبوت ہے اس سے معلوم ہوا کہ پیغمبر جب کسی قوم کو دعوت دیتا ہے تو وہ دو چیزوں کے اوپر کھڑا ہوتا ہے

55:16 dalil aur nubuwah peghambar ke baad koi dawi bhi isi waqt dawi hai jab ke woh inhi do cheezon par khada ho is farq ke sath ke dalil ke baad doosri cheez jo us ke paas hogi woh bilwasitah taur par peghambar se mili hui hogi jab ke peghambar ke paas woh barah e rast khuda ki taraf se aayi hai دلیل اور نبوت پیغمبر کے بعد کوئی داعی بھی اسی وقت داعی ہے جب کہ وہ انہی دو چیزوں پر کھڑا ہو اس فرق کے ساتھ کہ دلیل کے بعد دوسری چیز جو اس کے پاس ہوگی وہ بالواسطہ طور پر پیغمبر سے ملی ہوئی ہوگی جبکہ پیغمبر کے پاس وہ براہ راست خدا کی طرف سے آئی ہے

55:45 qaum jis waqt khuda ke dawi ko yeh samajh kar nazar andaz kar deti hai ke is ke yahan zahiri aitbar se koi qabil e lihaz cheez nahi ayn usi waqt is ke paas ek bohat bari qabil e lihaz cheez maujood hoti hai aur woh dalil aur hidayat hai dalil aur hidayat ki barai kamil taur par khuda ke dawi ke paas maujood hoti hai m قوم جس وقت خدا کے داعی کو یہ سمجھ کر نظر انداز کر دیتی ہے کہ اس کے یہاں ظاہری اعتبار سے کوئی قابل لحاظ چیز نہیں عین اسی وقت اس کے پاس ایک بہت بڑی قابل لحاظ چیز موجود ہوتی ہے اور وہ دلیل اور ہدایت ہے دلیل اور ہدایت کی بڑائی کامل طور پر خدا کے داعی کے پاس موجود ہوتی ہے م

56:14 agar yeh baharhal maanwi barai hai aur jin logon ki nigahain zahir mein atki hui hon un ko maanwi barai kyonkar dikhai degi dawat e allah ka kaam khalis akhrawi kaam hai is ki sahi kar kardagi ke liye zarori hai ke dawi aur madu ke darmiyan zar aur zameen ke jhagde na hon گر یہ بہرحال معنوی بڑائی ہے اور جن لوگوں کی نگاہیں ظواہر میں اٹکی ہوئی ہوں ان کو معنوی بڑائی کیوں کر دکھائی دے گی دعوت اللہ کا کام خالص اخروی کام ہے اس کی صحیح کارکردگی کے لیے ضروری ہے کہ داعی اور مدعو کے درمیان زر اور زمین کے جھگڑے نہ ہوں

56:41 yeh zimmedari khud dawi ko leni parti hai ke is ke aur madu ke darmiyan madu al-falah ho aur is ki khatir woh har qism ke maadi aur maashi jhagde yaktarfah taur par khatam kar de یہ ذمہ داری خود داعی کو لینی پڑتی ہے کہ اس کے اور مدعو کے درمیان مدعو الفلاح ہو اور اس کی خاطر وہ ہر قسم کے مادی اور معاشی جھگڑے یکطرفہ طور پر ختم کر دے

56:58 jis dawi ka yeh hal ho ke woh ek taraf dawat de doosri taraf madu se dunyawi cheezon ke liye ihtijaj aur mutalba bhi kar raha ho woh dawi nahi maskhara hai is ki koi qimat na madu ki nazar mein ho sakti hai aur na khuda ki nazar mein جس داعی کا یہ حال ہو کہ وہ ایک طرف دعوت دے دوسری طرف مدعو سے دنیاوی چیزوں کے لیے احتجاج اور مطالبہ بھی کر رہا ہو وہ داعی نہیں مسخرہ ہے اس کی کوئی قیمت نہ مدعو کی نظر میں ہو سکتی ہے اور نہ خدا کی نظر میں

57:21 madu ka imtihan yeh hai ke woh bazahir ek be azmat insan ke andar haq ki azmat ko dekh le مدعو کا امتحان یہ ہے کہ وہ بظاہر ایک بے عظمت انسان کے اندر حق کی عظمت کو دیکھ لے

57:31 isi tarah dawi ka imtihan yeh hai ke woh kisi be deen ka is liye istiqbal na karne lage ke woh maal o jah ka malik hai aur kisi deendar ko is liye na qabil e lihaz na samjhe ke us ke paas dunya ki shan o shaukat maujood nahi اسی طرح داعی کا امتحان یہ ہے کہ وہ کسی بے دین کا اس لیے استقبال نہ کرنے لگے کہ وہ مال و جاہ کا مالک ہے اور کسی دیندار کو اس لیے ناقابل لحاظ نہ سمجھ لے کہ اس کے پاس دنیا کی شان و شوکت موجود نہیں

57:53 dawi agar aisa kare to is ka matlab yeh hoga ke woh zuban se akhirat ki ahmiyat ka waaz kar raha hai aur amal se dunya ki ahmiyat ka saboot de raha hai zahir hai ke yeh apni tardeed aap hai aur jo shakhs داعی اگر ایسا کرے تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ وہ زبان سے اخرت کی اہمیت کا وعظ کر رہا ہے اور عمل سے دنیا کی اہمیت کا ثبوت دے رہا ہے ظاہر ہے کہ یہ اپنی تردید اپ ہے اور جو شخص

58:10 apni tardeed aap kare us ki baat ki doosron ki nazar mein kya qimat ho sakti hai qaloo ya nuh qad jadaltana faaksart jidalana fatina bima ta'iduna اپنی تردید اپ کرے اس کی بات کی دوسروں کی نظر میں کیا قیمت ہو سکتی ہے قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا

58:30 in kunta min al-sadiqeen qal innama ya'tikum bihi allahu in sha'a wa ma إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما

58:47 antum bi mu'jizeen wa la yanfa'ukum nus'h in aradtu an ansaha lakum in kana allahu yurid an yughwiyakum أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصح إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم

59:08 huwa rabbukum wa ilayhi turja'oon هو ربكم وإليه ترجعون

59:15 unhon ne kaha ke ae nuh tum ne hum se jhagda kiya aur bohat jhagda kar liya ab woh cheez le aao jis ka tum hum se wada karte rahe ho agar tum sachche ho انہوں نے کہا کہ اے نوح تم نے ہم سے جھگڑا کیا اور بہت جھگڑا کر لیا اب وہ چیز لے آؤ جس کا تم ہم سے وعدہ کرتے رہے ہو اگر تم سچے ہو

59:28 nuh ne kaha is ko to tumhare upar allah hi layega agar woh chahega aur tum us ke qabu se bahar na ja sakoge aur meri naseehat tum ko faida nahi degi agar main tum ko naseehat karna chahoon jab ke allah yeh chahta ho ke woh tum ko gumrah kare wohi tumhara rab hai aur usi ki taraf tum ko lot kar jana hai نوح نے کہا اس کو تو تمہارے اوپر اللہ ہی لائے گا اگر وہ چاہے گا اور تم اس کے قابو سے باہر نہ جا سکو گے اور میری نصیحت تم کو فائدہ نہیں دے گی اگر میں تم کو نصیحت کرنا چاہوں جبکہ اللہ یہ چاہتا ہو کہ وہ تم کو گمراہ کرے وہی تمہارا رب ہے اور اسی کی طرف تم کو لوٹ کر جانا ہے

59:58 tashreeh hazrat nuh ne apni qaum se koi nahi jidal nahi kiya woh sanjeeda andaaz mein apna saleh paigham un ke samne pesh kar rahe the magar aap ki sanjeeda dawat aap ki qaum ko ulti surat mein nazar aa rahi thi تشریح حضرت نوح نے اپنی قوم سے کوئی نہیں جدال نہیں کیا وہ سنجیدہ انداز میں اپنا صالح پیغام ان کے سامنے پیش کر رہے تھے مگر آپ کی سنجیدہ دعوت آپ کی قوم کو الٹی صورت میں نظر آ رہی تھی

1:00:18 is ki wajah insan ki yeh kamzori hai ke jab is ki apni zaat zad mein aa rahi اس کی وجہ انسان کی یہ کمزوری ہے کہ جب اس کی اپنی ذات زد میں آ رہی

1:00:25 ho to woh sanjeedgi kho deta hai aisi baat ko woh daleel aur saboot ke aitbar se nahi ہو تو وہ سنجیدگی کھو دیتا ہے ایسی بات کو وہ دلیل اور ثبوت کے اعتبار سے نہیں

1:00:33 dekhta woh soche samjhe baghair is ko radd kar deta hai دیکھتا وہ سوچے سمجھے بغیر اس کو رد کر دیتا ہے

1:00:41 daii haq ki thos daleel bhi is ko behas o jidal maloom hone lagti hai داعی حق کی ٹھوس دلیل بھی اس کو بحث و جدال معلوم ہونے لگتی ہے

1:00:50 bohat jidal kar chuke ka jumla darasal yeh batane ke liye nahi hai ke nuh ne kya kaha tha balkeh woh us ko batata hai ke sunne walon ne aap ki baat ko kya darja diya tha بہت جدال کر چکے کا جملہ دراصل یہ بتانے کے لیے نہیں ہے کہ نوح نے کیا کہا تھا بلکہ وہ اس کو بتاتا ہے کہ سننے والوں نے آپ کی بات کو کیا درجہ دیا تھا

1:01:06 isi tarah mukhalifeen e nuh ka azab ko talab karna haqeeqatan azab ko talab karna nahi tha balkeh hazrat nuh ka mazak urana tha ke dekho yeh shakhs aisi baat keh raha hai jo kabhi hone wali nahi woh apni position ko itna mustahkam samajhte the jis mein un ke khayal ke mutabiq kabhi se azab aane ki gunjaish na thi اسی طرح مخالفین نوح کا عذاب کو طلب کرنا حقیقتاً عذاب کو طلب کرنا نہیں تھا بلکہ حضرت نوح کا مذاق اڑانا تھا کہ دیکھو یہ شخص ایسی بات کہہ رہا ہے جو کبھی ہونے والی نہیں وہ اپنی پوزیشن کو اتنا مستحکم سمجھتے تھے جس میں ان کے خیال کے مطابق کبھی سے عذاب آنے کی گنجائش نہ تھی

1:01:34 isi zehn ke tehat unhon ne kaha ke hamare inkar ki saza mein jis azab ki tum khabar اسی ذہن کے تحت انہوں نے کہا کہ ہمارے انکار کی سزا میں جس عذاب کی تم خبر

1:01:40 dete rahe ho woh azab lao aur chunke un ke nazdeek aisa azab kabhi aane wala na tha دیتے رہے ہو وہ عذاب لاؤ اور چونکہ ان کے نزدیک ایسا عذاب کبھی آنے والا نہ تھا

1:01:49 is liye mani is ka matlab yeh tha ke hum haq par hain aur tum nahq par اس لیے معنی اس کا مطلب یہ تھا کہ ہم حق پر ہیں اور تم ناحق پر

1:02:04 hazrat nooh ne jawab diya ke tum mamle ko ek bashar ki nisbat se dekh rahe ho aur chunke main kamzor hoon is liye tumhari samajh mein nahi aata ke yeh azab kabhi tumhare upar aa sakta hai حضرت نوح نے جواب دیا کہ تم معاملے کو ایک بشر کی نسبت سے دیکھ رہے ہو اور چونکہ میں کمزور ہوں اس لیے تمہاری سمجھ میں نہیں آتا کہ یہ عذاب کبھی تمہارے اوپر آ سکتا ہے

1:02:24 agar mamle ko khuda ki nisbat se dekhte to tum yeh na kehte kyunke phir tumhe nazar aata ke dunya mein zalimon ke liye azab ka aana itna hi yaqini hai jitna suraj ka nikalna aur daldale ka phatna daai haq ki baat ko manne ka tamam tar inhisaar is par hai اگر معاملے کو خدا کی نسبت سے دیکھتے تو تم یہ نہ کہتے کیونکہ پھر تمہیں نظر آتا کہ دنیا میں ظالموں کے لیے عذاب کا آنا اتنا ہی یقینی ہے جتنا سورج کا نکلنا اور دلدلے کا پھٹنا داعی حق کی بات کو ماننے کا تمام تر انحصار اس پر ہے

1:02:50 ke sunne wala us ko kehne wale ke aitbar se na dekhe balke jo kuch kaha gaya hai us ke aitbar se dekhe chunke hazrat nooh ki qaum aap ki baat ko bas ek aam insan ki baat samajh rahi thi is liye aap ne farmaya ke is zehen ke tehat tum meri baat ki qadar o qeemat kabhi nahi pa sakte کہ سننے والا اس کو کہنے والے کے اعتبار سے نہ دیکھے بلکہ جو کچھ کہا گیا ہے اس کے اعتبار سے دیکھے چونکہ حضرت نوح کی قوم آپ کی بات کو بس ایک عام انسان کی بات سمجھ رہی تھی اس لیے آپ نے فرمایا کہ اس ذہن کے تحت تم میری بات کی قدر و قیمت کبھی نہیں پا سکتے

1:03:18 ab to tum ko isi din ka intezar karna hai jab ke khuda barah e rast tumhare samne aa jaye in yquluna ftirahu qul in ftirteytu fa'alayya ijr mi wa ana bar i اب تو تم کو اسی دن کا انتظار کرنا ہے جب کہ خدا براہ راست تمہارے سامنے آ جائے إن يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء

1:03:41 mimma tujrimun مما تجرمون

1:03:47 kya woh kehte hain ke paighambar ne is ko ghad liya hai kaho ke agar main ne is ko ghada hai to mera jurm mere upar hai aur jo jurm tum kar rahe ho us se main bari hoon tashreeh jo log kehte the ke paighambar ne yeh kalam khud ghada liya hai yeh khuda ki taraf se nahi hai کیا وہ کہتے ہیں کہ پیغمبر نے اس کو گھڑ لیا ہے کہو کہ اگر میں نے اس کو گھڑا ہے تو میرا جرم میرے اوپر ہے اور جو جرم تم کر رہے ہو اس سے میں بری ہوں تشریح جو لوگ کہتے تھے کہ پیغمبر نے یہ کلام خود گھڑ لیا ہے یہ خدا کی طرف سے نہیں ہے

1:04:15 woh wahi o ilham ke munkir na the hatta ke woh mazi ke rasoolon ko mante the phir unhon ne aisa kyun kaha yeh darasal wahi ka inkar na tha balke sahib e wahi ka inkar tha jo shakhs khuda ki taraf se bol raha tha woh dekhne mein un ko ek maamooli insan dikhai deta tha وہ وحی و الہام کے منکر نہ تھے حتی کہ وہ ماضی کے رسولوں کو مانتے تھے پھر انہوں نے ایسا کیوں کہا یہ دراصل وحی کا انکار نہ تھا بلکہ صاحب وحی کا انکار تھا جو شخص خدا کی طرف سے بول رہا تھا وہ دیکھنے میں ان کو ایک معمولی انسان دکھائی دیتا تھا

1:04:45 un ka zahir parast mizaj samajh na pata tha ke aisa ek aadmi woh shakhs kaise ho sakta hai jis ko khuda ne apne paigham ki paighambari ke liye chuna ho ان کا ظاہر پرست مزاج سمجھ نہ پاتا تھا کہ ایسا ایک آدمی وہ شخص کیسے ہو سکتا ہے جس کو خدا نے اپنے پیغام کی پیغمبری کے لیے چنا ہو

1:05:03 mera jurm mere upar tumhara jurm tumhare upar yeh darasal kalma ruskhsat hai میرا جرم میرے اوپر تمہارا جرم تمہارے اوپر یہ دراصل کلمہ رخصت ہے

1:05:11 jab mukhatib dalil se baat ko nahi manta har qism ki wazahat ke bawajood woh inkar par tula hua hai to daai mehsoos karta hai ke is ke liye ab aakhri chara sirf yeh hai ke woh yeh keh kar khamosh ho jaye ke main aur tum dono hakim e asli ke samne pesh hone wale hain جب مخاطب دلیل سے بات کو نہیں مانتا ہر قسم کی وضاحت کے باوجود وہ انکار پر تلا ہوا ہے تو داعی محسوس کرتا ہے کہ اس کے لیے اب آخری چارہ صرف یہ ہے کہ وہ یہ کہہ کر خاموش ہو جائے کہ میں اور تم دونوں حاکم اصلی کے سامنے پیش ہونے والے ہیں

1:05:35 wahan har ek ka haal khul jaye ga aur har ek apni haqeeqat ke aitbar se jaisa tha us ke mutabiq use badla diya jaye ga jab dalil ki hadh khatm ho jaye to daai ke liye وہاں ہر ایک کا حال کھل جائے گا اور ہر ایک اپنی حقیقت کے اعتبار سے جیسا تھا اس کے مطابق اسے بدلہ دیا جائے گا جب دلیل کی حد ختم ہو جائے تو داعی کے لیے

1:05:52 is ke siwa koi surat baqi nahi rehti ke woh yaqeen ki zaban mein kalam kar ke ilhadgi ikhtiyar kar le اس کے سوا کوئی صورت باقی نہیں رہتی کہ وہ یقین کی زبان میں کلام کر کے الہدگی اختیار کر لے

1:06:04 wa uhiya ila nooh innahu واوحي الى نوح انه

1:06:08 lan yu'mina min qaumika illa man qad amana fala tabta'is bima kanu yaf'alun wasna'il fulka bi'aynina wa wahyina wala tukhatibni fi alladhina zalamuu لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا

1:06:30 innahum mughraqun wa yasna'ul fulka wa kullama marra 'alayhi mala'un min qaumihi sakhiru minhu انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه

1:06:46 qala in taskharu minna fa'inna naskharu minkum kama taskharun fasawfa ta'lamuna may ya'tihi 'adhabun قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب

1:07:03 yukhzihi wa yahillu 'alayhi 'adhabun muqimun يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم

1:07:13 aur nooh ki taraf wahi ki gayi ke ab tumhari qaum mein se koi nahi layega siwaye us ke jo iman la chuka pas tum in kamon par ghamgeen na ho jo woh kar rahe hain aur hamare rubaru aur hamare hukum se tum kashti banao aur zalimon ke haq mein mujh se baat na karo اور نوح کی طرف وحی کی گئی کہ اب تمہاری قوم میں سے کوئی نہیں لائے گا سوائے اس کے جو ایمان لا چکا پس تم ان کاموں پر غمگین نہ ہو جو وہ کر رہے ہیں اور ہمارے روبرو اور ہمارے حکم سے تم کشتی بناؤ اور ظالموں کے حق میں مجھ سے بات نہ کرو

1:07:39 beshak yeh log gharaq honge aur nooh kashti banane laga aur jab us ki qaum ka koi is par guzarta to woh us ki hansi udata unhon ne kaha agar tum hum par hanste ho to hum bhi tum par hans rahe hain بے شک یہ لوگ غرق ہوں گے اور نوح کشتی بنانے لگا اور جب اس کی قوم کا کوئی اس پر گزرتا تو وہ اس کی ہنسی اڑاتا انہوں نے کہا اگر تم ہم پر ہنستے ہو تو ہم بھی تم پر ہنس رہے ہیں

1:07:58 tum jald jaan loge ke woh kaun hai jin par woh azab aata hai jo us ko ruswa kar de aur us par woh azab utarta hai jo daini hai tashreeh insan se jo iman matloob hai woh iman woh hai jab ke aadmi shaoori taur par apne aazadana faisle se iman qabool kare تم جلد جان لو گے کہ وہ کون ہے جن پر وہ عذاب آتا ہے جو اس کو رسوا کر دے اور اس پر وہ عذاب اترتا ہے جو دائمی ہے تشریح انسان سے جو ایمان مطلوب ہے وہ ایمان وہ ہے جب کہ آدمی شعوری طور پر اپنے آزادانہ فیصلے سے ایمان قبول کرے

1:08:27 paighambar ke taweel dawati amal ke bawajood jo log iman na layein woh aisa kar ke yeh sabit karte hain ke woh aazadana faisle ke tehat khuda ke momin banne ke liye tayyar nahi hain پیغمبر کے طویل دعوتی عمل کے باوجود جو لوگ ایمان نہ لائیں وہ ایسا کر کے یہ ثابت کرتے ہیں کہ وہ آزادانہ فیصلے کے تحت خدا کے مومن بننے کے لیے تیار نہیں ہیں

1:08:43 aise logon ke liye doosra marhala yeh hota hai ke un ki azadi cheen li jaye aur un ایسے لوگوں کے لیے دوسرا مرحلہ یہ ہوتا ہے کہ ان کی آزادی چھین لی جائے اور ان

1:08:50 ko le ja kar barah e rast Khuda zool jalal ke samne khara kar diya jaye ta ke jis cheez ka کو لے جا کر براہ راست خدا ذوالجلال کے سامنے کھڑا کر دیا جائے تاکہ جس چیز کا

1:08:59 unhon ne momanana iqrar nahi kiya tha us ka woh mujrimana iqrar karen aur apni sarkashi ki saza انہوں نے مومنانہ اقرار نہیں کیا تھا اس کا وہ مجرمانہ اقرار کریں اور اپنی سرکشی کی سزا

1:09:11 bhugten بھگتیں

1:09:15 hazrat nooh ki sainkaron saal ki tablegh ke baad un ki qaum ke liye yeh waqt aa gaya tha is ke baad hazrat nooh se keh diya gaya ke ab tablegh ke kaam se farigh ho kar kashti tayyar karo ta ke jab sarkashon ko gharaq karne ke liye khuda ka sailab aaye to us waqt tum aur tumhare saathi ahle iman is mein panah le sakein حضرت نوح کی سینکڑوں سال کی تبلیغ کے بعد ان کی قوم کے لیے یہ وقت آ گیا تھا اس کے بعد حضرت نوح سے کہہ دیا گیا کہ اب تبلیغ کے کام سے فارغ ہو کر کشتی تیار کرو تاکہ جب سرکشوں کو غرق کرنے کے لیے خدا کا سیلاب آئے تو اس وقت تم اور تمہارے ساتھی اہل ایمان اس میں پناہ لے سکیں

1:09:44 hazrat nooh ne ek bohat bari teen manzila kashti tayyar ki is ko banane mein kai saal lag gaye jis zamane mein hazrat nooh apne chand saathiyon ko le kar kashti bana rahe the to qaum ke sarkash log aate jate hue use dekhte حضرت نوح نے ایک بہت بڑی تین منزلہ کشتی تیار کی اس کو بنانے میں کئی سال لگ گئے جس زمانے میں حضرت نوح اپنے چند ساتھیوں کو لے کر کشتی بنا رہے تھے تو قوم کے سرکش لوگ آتے جاتے ہوئے اسے دیکھتے

1:10:04 chunki woh log azab ki baat ko mahaz farzi samajh rahe thay is liye jab unhon ne dekha ke aanay walay mafroza azab se bachne ke liye kashti bhi tayyar ki ja rahi hai to woh hazrat nuh ka aur bhi ziyada mazak uranay lagay چونکہ وہ لوگ عذاب کی بات کو محض فرضی سمجھ رہے تھے اس لیے جب انہوں نے دیکھا کہ آنے والے مفروضہ عذاب سے بچنے کے لیے کشتی بھی تیار کی جا رہی ہے تو وہ حضرت نوح کا اور بھی زیادہ مذاق اڑانے لگے

1:10:23 aik aadmi sarkashi aur na-insafi ke zariye daulat sameit raha ho to zahir parast aadmi is ke gird dunya ka saaz o saman dekh kar is ko kamyab samajh lay ga ایک آدمی سرکشی اور ناانصافی کے ذریعے دولت سمیٹ رہا ہو تو ظاہر پرست آدمی اس کے گرد دنیا کا ساز و سامان دیکھ کر اس کو کامیاب سمجھ لے گا

1:10:41 magar jo shakhs janta ho ke dunya ka nizam akhlaqi qawaneen par chal raha hai woh mazkoora shakhs ki waqti kamyabi mein mustaqbil ki azeem tabahi ka manzar dekh raha hoga مگر جو شخص جانتا ہو کہ دنیا کا نظام اخلاقی قوانین پر چل رہا ہے وہ مذکورہ شخص کی وقتی کامیابی میں مستقبل کی عظیم تباہی کا منظر دیکھ رہا ہوگا

1:10:58 qaum nuh ke zahir parast log agarche hazrat nuh ka mazak ura rahay thay magar haqeeqat waqia ki nazar mein khud un ka mazak ur raha tha قوم نوح کے ظاہر پرست لوگ اگرچہ حضرت نوح کا مذاق اڑا رہے تھے مگر حقیقت واقعہ کی نظر میں خود ان کا مذاق اڑ رہا تھا

1:11:14 hatta حتى

1:11:17 jab hamara hukum aa pohancha aur toofan ubal pada hum ne nuh se kaha ke har qism ke janwaron ka aik jora kashti mein rakh lo aur apne ghar walon ko bhi إذا جاء أمرنا وفارت النور قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين

1:11:31 siwa un ashkhass ke jin ki babat pehle kaha ja chuka hai aur sab iman walon ko bhi aur thoday hi log thay jo nuh ke sath iman lay thay aur nuh ne kaha ke kashti mein sawar ho jao allah ke naam se is ka chalna hai aur is ka thehrna bhi قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه

1:11:51 siwa chand ke إلا قليل

1:11:55 aur nuh ne kaha ke kashti mein sawar ho jao allah ke naam se is ka chalna hai aur is ka thehrna bhi beshak mera rab bakhshnay wala meharban hai aur kashti pahar jaisi mojon ke darmian un ko le kar chalnay lagi وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج

1:12:13 aur nuh ne apne bete ko pukara jo us se alag tha aey mere bete hamaray sath sawar ho ja aur munkiron ke sath mat reh كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل وكان في معزل يا بني اركم معنا ولا تكن مع الكافرين

1:12:32 us ne kaha mein kisi pahar ki panah le loon ga jo mujh ko pani se bacha lay ga nuh ne kaha ke aaj koi allah ke hukum se bachane wala nahi magar woh jis par allah reham kare قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

1:12:50 aur dono ke darmian mauj haail ho gayi aur woh doobnay walon mein shamil ho gaya aur kaha gaya aey zameen apna pani nigal le aur aey aasman وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل يا أرض بلعي ماءك ويا سماء

1:13:07 thum ja aur pani sukhha diya gaya aur mamlay ka faisla ho gaya aur kashti joodi pahar par thehar gayi aur kaha أطلعي وغيظ الماء وقضي الأمر وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين

1:13:27 gaya ke door ho zalimon ki qoum یہاں تک کہ جب ہمارا حکم آ پہنچا اور طوفان ابل پڑا ہم نے نوح سے کہا کہ ہر قسم کے جانوروں کا ایک جوڑا کشتی میں رکھ لو اور اپنے گھر والوں کو بھی

1:13:44 tashreeh jab kashti ban kar tayyar ho gayi to khuda ke hukum se toofani hawayein chalnay lagin zameen se pani ke dahane phoot paray oopar se musalsal barish honay lagi yahan tak ke har taraf pani hi pani ho gaya tamam log is mein doob gaye سوا ان اشخاص کے جن کی بابت پہلے کہا جا چکا ہے اور سب ایمان والوں کو بھی اور تھوڑے ہی لوگ تھے جو نوح کے ساتھ ایمان لائے تھے اور نوح نے کہا کہ کشتی میں سوار ہو جاؤ اللہ کے نام سے اس کا چلنا ہے اور اس کا ٹھہرنا بھی

1:14:08 sirf woh chand insaan aur kuch maveshi bache jo hazrat nuh ki kashti mein sawar thay hatta ke hazrat nuh ka beta bhi gharaq ho gaya khuda ki nazar mein kisi ki qeemat is ke amal ke aitbar se hai na ke rishtay ke aitbar se khwah woh rishta peghambar ka kyun na ho بے شک میرا رب بخشنے والا مہربان ہے اور کشتی پہاڑ جیسی موجوں کے درمیان ان کو لے کر چلنے لگی اور نوح نے اپنے بیٹے کو پکارا جو اس سے الگ تھا اے میرے بیٹے ہمارے ساتھ سوار ہو جا اور منکروں کے ساتھ مت رہ

1:14:34 us ne kaha اس نے کہا

1:14:36 mein kisi pahaar ki panah le loon ga jo mujh ko pani se bacha le ga Nuh ne میں کسی پہاڑ کی پناہ لے لوں گا جو مجھ کو پانی سے بچا لے گا نوح نے

1:14:42 kaha ke aaj koi Allah ke hukum se bachane wala nahi کہا کہ آج کوئی اللہ کے حکم سے بچانے والا نہیں

1:14:49 magar woh jis par Allah reham kare مگر وہ جس پر اللہ رحم کرے

1:14:53 aur dono ke darmiyan mauj hael ho gayi aur woh doobne walon mein shamil ho gaya aur kaha اور دونوں کے درمیان موج حائل ہو گئی اور وہ ڈوبنے والوں میں شامل ہو گیا اور کہا

1:15:01 gaya ke aey zameen apna pani nigal le aur aey aasman tham ja aur pani sukha diya gaya گیا کہ اے زمین اپنا پانی نگل لے اور اے آسمان تھم جا اور پانی سکھا دیا گیا

1:15:12 aur moamle ka faisla ho gaya aur kashti dudi pahaar par thehar gayi aur keh اور معاملے کا فیصلہ ہو گیا اور کشتی دودی پہاڑ پر ٹھہر گئی اور کہہ

1:15:19 toofan nuh ke mauqay par dekhnay walon ne yeh manzar dekha ke oonche pahar par charhnay walay doob gaye aur holnak mojon ke bawajood kashti mein bethnay walay salamat rahay is ki wajah khud pahar mein ya kashti mein na thi is ki wajah yeh thi ke yeh hukum khudawandi ka mamla tha دیا گیا کہ دور ہو ظالموں کی قوم

1:15:26 hukum khudawandi agar pahar ke sath hota to pahar apne charhnay walon ko bachata aur kashti ka sahara lainay walay halak ho jatay magar is mauqay par hukum khudawandi kashti ke sath tha is liye kashti walay mehfoz rahay aur doosri cheezon ki panah lainay walay gharaq ho gaye تشریح جب کشتی بن کر تیار ہو گئی تو خدا کے حکم سے طوفانی ہوائیں چلنے لگیں زمین سے پانی کے دہانے پھوٹ پڑے اوپر سے مسلسل بارش ہونے لگی یہاں تک کہ ہر طرف پانی ہی پانی ہو گیا تمام لوگ اس میں ڈوب گئے

1:15:52 dunya mein asbab ka nizam mahaz aik parda hai warna yahan jo kuch ho raha hai barah e rast khuda ke hukum se ho raha hai insaan ka imtehan yeh hai ke woh zahiri parde se guzar kar صرف وہ چند انسان اور کچھ مویشی بچے جو حضرت نوح کی کشتی میں سوار تھے حتی کہ حضرت نوح کا بیٹا بھی غرق ہو گیا خدا کی نظر میں کسی کی قیمت اس کے عمل کے اعتبار سے ہے نہ کہ رشتے کے اعتبار سے خواہ وہ رشتہ پیغمبر کا کیوں نہ ہو

1:16:19 asal haqeeqat ko dekh le woh asbab ke andar khudai taqaton ko kaam karta hua pa lay جب تمام ڈوبنے والے ڈوب چکے تو خدا نے حکم دیا کہ طوفان تھم جائے اور طوفان تھم گیا پانی سمندروں اور دریاؤں میں چلا گیا اور زمین دوبارہ رہنے کے قابل ہو گئی

1:16:37 toofan-e-nooh ke mauqe par dekhne walon ne yeh manzar dekha ke oonche pahaad par charhne wale doob gaye aur holnak maujon ke bawajood kashti mein baithne wale salamat rahe is ki wajah khud pahaad mein ya kashti mein na thi is ki wajah yeh thi ke yeh hukum-e-khudawandi ka mamla tha طوفان نوح کے موقع پر دیکھنے والوں نے یہ منظر دیکھا کہ اونچے پہاڑ پر چڑھنے والے ڈوب گئے اور ہولناک موجوں کے باوجود کشتی میں بیٹھنے والے سلامت رہے اس کی وجہ خود پہاڑ میں یا کشتی میں نہ تھی اس کی وجہ یہ تھی کہ یہ حکم خداوندی کا معاملہ تھا

1:17:07 hukum-e-khudawandi agar pahaad ke sath hota to pahaad apne charhne walon ko bachata aur kashti ka sahara lene wale halak ho jate magar is mauqe par hukum-e-khudawandi kashti ke sath tha is liye kashti wale mehfooz rahe aur doosri cheezon ki panah lene wale gharaq ho gaye حکم خداوندی اگر پہاڑ کے ساتھ ہوتا تو پہاڑ اپنے چڑھنے والوں کو بچاتا اور کشتی کا سہارا لینے والے ہلاک ہو جاتے مگر اس موقع پر حکم خداوندی کشتی کے ساتھ تھا اس لیے کشتی والے محفوظ رہے اور دوسری چیزوں کی پناہ لینے والے غرق ہو گئے

1:17:34 dunya mein asbab ka nizam mahaz ek parda hai warna yahan jo kuch ho raha hai barah-e-rast khuda ke hukum se ho raha hai insan ka imtehan yeh hai ke woh zahiri parde se guzar kar دنیا میں اسباب کا نظام محض ایک پردہ ہے ورنہ یہاں جو کچھ ہو رہا ہے براہ راست خدا کے حکم سے ہو رہا ہے انسان کا امتحان یہ ہے کہ وہ ظاہری پردے سے گزر کر

1:17:51 asal haqeeqat ko dekh le woh asbab ke andar khodai taqaton ko kaam karta hua pa le اصل حقیقت کو دیکھ لے وہ اسباب کے اندر خدائی طاقتوں کو کام کرتا ہوا پا لے

1:18:03 wa nadā nooh rabbahu faqāla rabb inna bunai min ahli wa inna wa'dakal haqqu wa anta aḥkamul ḥākimīn ونادى نوح ربه فقال رب ان بنی من اهلی وان وعدک الحق وانت احکم الحاکمين

1:18:20 qāla yā nooh innahu laysa min ahlika innahu 'amalun ghairu ṣāliḥin falā tas'alnī mā laysa laka bihi 'ilmun innī قال یا نوح انه لیس من اهلک انه عمل غیر صالح فلا تسالنی ما لیس لک به علم انی

1:18:38 'ā'iẓuka an takūna mināl jāhilīn qāla rabb innī a'ūzu bika an as'alaka mā laysa lī bihi 'ilmun اعظک ان تكون من الجاہلین قال رب انی اعوذ بک ان اسالک ما لیس لی به علم

1:18:55 walā tughfir lī wa tarḥamnī akun minal khāsirīn والا تغفر لی وترحمنی اکن من الخاسرین

1:19:07 aur nooh ne apne rabb ko pukārā aur kahā ke ae mere rabb merā beṭā mere ghar wālō meñ se hai aur be-shak terā w'ada sachā hai aur tū sab se baṛā ḥākim hai khuda ne kahā ae nooh woh tere ghar wālōñ meñ nahīñ us ke kām kharāb haiñ اور نوح نے اپنے رب کو پکارا اور کہا کہ اے میرے رب میرا بیٹا میرے گھر والوں میں سے ہے اور بے شک تیرا وعدہ سچا ہے اور تو سب سے بڑا حاکم ہے خدا نے کہا اے نوح وہ تیرے گھر والوں میں نہیں اس کے کام خراب ہیں

1:19:33 pas mujh se is chīz ke lie sawāl na karo jis kā tumheiñ 'ilm nahīñ maiñ tum ko naṣīḥat kartā hūñ ke tum jāhilōñ meñ se na bano پس مجھ سے اس چیز کے لیے سوال نہ کرو جس کا تمہیں علم نہیں میں تم کو نصیحت کرتا ہوں کہ تم جاہلوں میں سے نہ بنو

1:19:47 nooh ne kahā ae mere rabb maiñ terī panāh chāhtā hūñ ke tujh se woh chīz māṅgūñ jis kā mujhe 'ilm nahīñ aur agar tū mujhe mu'āf na kare aur mujh par raḥm na farma'e to maiñ barbād ho jā'ūñgā نوح نے کہا اے میرے رب میں تیری پناہ چاہتا ہوں کہ تجھ سے وہ چیز مانگوں جس کا مجھے علم نہیں اور اگر تو مجھے معاف نہ کرے اور مجھ پر رحم نہ فرمائے تو میں برباد ہو جاؤں گا

1:20:07 tashrīḥ ṭūfān nooh meñ jo log gharq hue un meñ khud ḥazrat nooh kā beṭā kinān bhī thā تشریح طوفان نوح میں جو لوگ غرق ہوئے ان میں خود حضرت نوح کا بیٹا کنان بھی تھا

1:20:16 ḥazrat nooh ne us ko apnī kashtī meñ biṭṭānā chāhā magar us ke lie ḍūbnā maqdar thā is lie woh nahīñ biṭṭā phir unhoñ ne us ke bachā'o ke lie khuda se du'ā kī to jawāb milā ke yeh nadānī kā sawāl hai aise sawālāt na karo حضرت نوح نے اس کو اپنی کشتی میں بٹھانا چاہا مگر اس کے لیے ڈوبنا مقدر تھا اس لیے وہ نہیں بیٹھا پھر انہوں نے اس کے بچاؤ کے لیے خدا سے دعا کی تو جواب ملا کہ یہ نادانی کا سوال ہے ایسے سوالات نہ کرو

1:20:37 asal yeh hai ke Khuda ka faisla is buniyad par nahi hota ke jo log buzurgon ki aulad اصل یہ ہے کہ خدا کا فیصلہ اس بنیاد پر نہیں ہوتا کہ جو لوگ بزرگوں کی اولاد

1:20:44 hain ya jo kisi hazrat ka daman thamiye hain un sab ko nijat yafta qarar de kar jannaton ہیں یا جو کسی حضرت کا دامن تھامیے ہیں ان سب کو نجات یافتہ قرار دے کر جنتوں

1:20:53 mein dakhil kar diya jaye Khuda ke yahan nijat ka faisla khalis shakhsi amal ki buniyad par hota میں داخل کر دیا جائے خدا کے یہاں نجات کا فیصلہ خالص شخصی عمل کی بنیاد پر ہوتا

1:21:01 hai na ke nasbi ya grohi taluq ki buniyad par ہے نہ کہ نصبی یا گروہی تعلق کی بنیاد پر

1:21:09 duniyā meñ agar nasabī rishte kā i'tibār hai to ākhirat meñ akhlāqī rishte kā i'tibār ṭūfān nooh isī lie āyā thā ke insānōñ ke darmīyān dūsrī tamām taqsīmōñ ko toṛ kar akhlāqī taqsīm qā'im kar de دنیا میں اگر نصبی رشتے کا اعتبار ہے تو اخرت میں اخلاقی رشتے کا اعتبار طوفان نوح اسی لیے ایا تھا کہ انسانوں کے درمیان دوسری تمام تقسیموں کو توڑ کر اخلاقی تقسیم قائم کر دے

1:21:29 jo 'amal ṣāliḥ wāle log haiñ un ko khudā'ī kashtī meñ biṭṭā kar bachā liyā jā'e aur ghair 'amal ṣāliḥ wāle tamām logōñ ko ṭūfān kī be-raḥm maujōñ ke hawāle kar diyā jā'e yahī waqi'a dobāra qayāmat meñ جو عمل صالح والے لوگ ہیں ان کو خدائی کشتی میں بٹھا کر بچا لیا جائے اور غیر عمل صالح والے تمام لوگوں کو طوفان کی بے رحم موجوں کے حوالے کر دیا جائے یہی واقعہ دوبارہ قیامت میں

1:21:48 ziyāda baṛe paimāne par aur ziyāda kāmil taur par hogā qīla yā noohata biṭṭab salāmin minnā wa barakātin 'alaika wa 'alā umamim زیادہ بڑے پیمانے پر اور زیادہ کامل طور پر ہوگا قیل یا نوحہ بطب سلام منا وبرکات علیک وعلی امم

1:22:06 mimman ma'aka wa umamim sanumatti'uhum thumma yumsashum minnā 'aḏābun alīmun tilka min ممن معک وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب الیم تلك من

1:22:23 anbā'il ghaibi nūḥīhā ilayka mā kunta ta'lamuhā mā kunta ta'lamuhā انباء الغيب نوحیها الیک ما کنت تعلمها ما کنت تعلمها

1:22:42 anta wa lā qaumuka min qabli hāḏā faṣbir innal 'āqibata lil muttaqīn انت ولا قومک من قبل هذا فاصبر ان العاقبۃ للمتقین

1:22:55 kahā gayā ae nooh utro hamārī taraf se salāmatī ke sāth aur barkatōñ ke sāth tum par aur un grohōñ par jo tumhāre sāth haiñ aur un se ẓuhūr meñ āne wāle groh ke ham un ko fa'ida deñge phir un ko hamārī taraf se ek dardnāk 'aḏāb pakaṛ legā yeh ghaib kī khabareñ haiñ jin ko ham tumhārī taraf wahī kar rahe haiñ کہا گیا اے نوح اترو ہماری طرف سے سلامتی کے ساتھ اور برکتوں کے ساتھ تم پر اور ان گروہوں پر جو تمہارے ساتھ ہیں اور ان سے ظہور میں آنے والے گروہ کہ ہم ان کو فائدہ دیں گے پھر ان کو ہماری طرف سے ایک دردناک عذاب پکڑ لے گا یہ غیب کی خبریں ہیں جن کو ہم تمہاری طرف وحی کر رہے ہیں

1:23:24 is se pehle na tum un ko jānte the aur na tumhārī qaum pas sabr karo be-shak ākhirī anjām ḍarne wālōñ ke lie hai tashrīḥ jab tamām bure log gharq ho chuke to ṭūfān thamm gayā pānī ḏīre ḏīre zamīn meñ aur samundarōñ meñ chalā gayā اس سے پہلے نہ تم ان کو جانتے تھے اور نہ تمہاری قوم پس صبر کرو بے شک آخری انجام ڈرنے والوں کے لیے ہے تشریح جب تمام برے لوگ غرق ہو چکے تو طوفان تھم گیا پانی دھیرے دھیرے زمین میں اور سمندروں میں چلا گیا

1:23:49 ḥazrat nooh 'alaihis salām kī kashtī judī pahāṛ par ṭhahar ga'ī thī āp apne sāthiyōñ ke sāth us se nikl kar zamīn par utre zamīn dobāra khuda ke ḥukm se sar sabz aur ābād ho ga'ī ḥazrat nooh jin logōñ ke darmīyān ā'e woh ḥazrat ādam kī nabūwat ko mānanē wāle log the حضرت نوح علیہ السلام کی کشتی جودی پہاڑ پر ٹھہر گئی تھی آپ اپنے ساتھیوں کے ساتھ اس سے نکل کر زمین پر اترے زمین دوبارہ خدا کے حکم سے سرسبز اور آباد ہو گئی حضرت نوح جن لوگوں کے درمیان ائے وہ حضرت آدم کی نبوت کو ماننے والے لوگ تھے

1:24:17 āp ke ba'd āp kī ummat ibtidā rāh rāst par rahī is ke ba'd is kī aglī naslōñ meñ bigāṛ āyā to dobāra ambiyā bhejē ga'e yeh bāt ko āne wāle ambiyā un qaumōñ meñ ā'e jo ḥazrat nooh kī nabūwat ko māntī thīñ آپ کے بعد آپ کی امت ابتداء راہ راست پر رہی اس کے بعد اس کی اگلی نسلوں میں بگاڑ ایا تو دوبارہ انبیاء بھیجے گئے یہ بات کو آنے والے انبیاء ان قوموں میں ائے جو حضرت نوح کی نبوت کو مانتی تھیں

1:24:38 is ke bāwajūd jab unhoñ ne waqt ke nabī ko māñkar apnī iṣlāḥ na kī to woh halāk kar dī ga'īñ اس کے باوجود جب انہوں نے وقت کے نبی کو مان کر اپنی اصلاح نہ کی تو وہ ہلاک کر دی گئیں

1:24:48 goiyā sirf kisī nabī ko mānnā yā us kī taraf apne ko mansūb karnā najāt yāfta hone ke lie kāfī nahīñ hai balke woh īmān maṭlūb hai jo zinda īmān ho aur jis ke andar yeh tāqat ho ke woh ādmī kī zindagī ko nek 'amalī kī zindagī meñ tabdīl kar de گویا صرف کسی نبی کو ماننا یا اس کی طرف اپنے کو منسوب کرنا نجات یافتہ ہونے کے لیے کافی نہیں ہے بلکہ وہ ایمان مطلوب ہے جو زندہ ایمان ہو اور جس کے اندر یہ طاقت ہو کہ وہ آدمی کی زندگی کو نیک عملی کی زندگی میں تبدیل کر دے

1:25:12 ḥazrat nooh kī tārīkh yeh sabq detī hai ke bāṭil parastōñ kā zor khwāh kitnā hī ziyāda ho aur un kī zindagī khwāh kitnī hī ṭawīl ho jā'e bālā'ākhir ke lie jo chīz maqdar hai woh halākat hai aur is ke muqāble meñ ahl-e-īmān khwāh kitne hī kam hoñ aur khwāh woh bazāhir kitne hī be-zor hoñ magar حضرت نوح کی تاریخ یہ سبق دیتی ہے کہ باطل پرستوں کا زور خواہ کتنا ہی زیادہ ہو اور ان کی زندگی خواہ کتنی ہی طویل ہو جائے بالاخر کے لیے جو چیز مقدر ہے وہ ہلاکت ہے اور اس کے مقابلے میں اہل ایمان خواہ کتنے ہی کم ہوں اور خواہ وہ بظاہر کتنے ہی بے زور ہوں مگر

1:25:38 jab khuda kā faisla ẓāhir hotā hai to yahī log haiñ jo khuda kī raḥmatōñ meñ hisse dār banā'e jāte haiñ ibtidā maujūda duniyā meñ aur ākhirī ṭaur par ākhirat meñ walā 'āda khwāhum hūdan جب خدا کا فیصلہ ظاہر ہوتا ہے تو یہی لوگ ہیں جو خدا کی رحمتوں میں حصے دار بنائے جاتے ہیں ابتداء موجودہ دنیا میں اور آخری طور پر آخرت میں والا عاد اخواهم هودا

1:25:59 qāla yā qaumi 'budūllāha mā lakum min ilāhin ghairuhu in antum illā muftarūn yā qaumi قال یا قوم اعبدوا اللہ ما لكم من الہ غيرہ ان انتم الا مفترون یا قوم

1:26:15 la asalukum alaih ajra in ajriya illa ala allazi fatarani afla taqilun wa ya qaum istaghfiru rabbakum thumma لا اسالکم علیہ اجرا ان اجری الا علی الذي فطرني افلا تعقلون ویا قوم استغفروا ربكم ثم

1:26:34 taubu ilaih yursil al-sama alaikum midrara yursil al-sama alaikum midrara توبوا الیه يرسل السماء عليكم مدرارا يرسل السماء عليكم مدرارا

1:26:51 wayazdكم quwwatan ila quwwatikum wala tatawallu mujrimin ويزدكم قوه الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين

1:27:01 aur aad ki taraf hum ne un ke bhai hud ko bheja us ne kaha ke a mere qaum allah ki ibadat karo is ke siwa tumhara koi mabood nahi tum ne mahaz jhoot gharr rakhe hain a mere qaum mein is par tum se koi ajr nahi mangta mera ajr to is par hai jis ne mujhe paida kiya hai اور عاد کی طرف ہم نے ان کے بھائی ہود کو بھیجا اس نے کہا کہ اے میری قوم اللہ کی عبادت کرو اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں تم نے محض جھوٹ گھڑ رکھے ہیں اے میری قوم میں اس پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگتا میرا اجر تو اس پر ہے جس نے مجھے پیدا کیا ہے

1:27:30 kya tum nahi samajhte aur a mere qaum apne rab se maafi chaho phir us ki taraf palto woh tumhare upar khoob barishain barsaye ga aur tumhari quwwat par mazeed quwwat ka izafa kare ga aur tum mujrim ho kar ro gardani na karo کیا تم نہیں سمجھتے اور اے میری قوم اپنے رب سے معافی چاہو پھر اس کی طرف پلٹو وہ تمہارے اوپر خوب بارشیں برسائے گا اور تمہاری قوت پر مزید قوت کا اضافہ کرے گا اور تم مجرم ہو کر روگردانی نہ کرو

1:27:55 tashreeh qaum aad ki hidayat ke liye hazrat hud ko uthaya gaya jo unhi ke bhai the yeh paighambaron ke baad mein hamesha se allah taala ki sunnat rahi hai تشریح قوم عاد کی ہدایت کے لیے حضرت ہود کو اٹھایا گیا جو انہی کے بھائی تھے یہ پیغمبروں کے بعد میں ہمیشہ سے اللہ تعالی کی سنت رہی ہے

1:28:09 is ki hikmat yeh hai ke qaum ka fard hone ki wajah se woh bakhubi taur par qaum ki nafsiyat is ke halaat aur is ki zaban ko jante hain aur zyada moassir taur par is ke andar dawat ka kaam kar sakte hain hazrat hud ne apni qaum ko ek allah ki ibadat ka paigham diya اس کی حکمت یہ ہے کہ قوم کا فرد ہونے کی وجہ سے وہ بخوبی طور پر قوم کی نفسیات اس کے حالات اور اس کی زبان کو جانتے ہیں اور زیادہ موثر طور پر اس کے اندر دعوت کا کام کر سکتے ہیں حضرت ہود نے اپنی قوم کو ایک اللہ کی عبادت کا پیغام دیا

1:28:35 isi ke sath unhon ne yeh bhi kaha ke tumhara jo deen hai woh mahaz ek jhoot hai jo tum ne gharr liya hai اسی کے ساتھ انہوں نے یہ بھی کہا کہ تمہارا جو دین ہے وہ محض ایک جھوٹ ہے جو تم نے گھڑ لیا ہے

1:28:44 is se maloom hua ke peghambar ka tareeqa maroof maanon mein sirf misbat taur par apni baat kehne اس سے معلوم ہوا کہ پیغمبر کا طریقہ معروف معنوں میں صرف مثبت طور پر اپنی بات کہنے

1:28:53 ka tareeqa nahi hai balke isi ke sath woh khuli khuli tanqeed bhi karta hai kyunke jab tak کا طریقہ نہیں ہے بلکہ اسی کے ساتھ وہ کھلی کھلی تنقید بھی کرتا ہے کیونکہ جب تک

1:29:01 tanqeed tajziya ke zareeye na-haq ka na-haq hona wazeh na kiya jaye is waqt tak haq ka haq تنقید تجزیہ کے ذریعے ناحق کا ناحق ہونا واضح نہ کیا جائے اس وقت تک حق کا حق

1:29:09 hona logon ki samajh mein nahi aa sakta ہونا لوگوں کی سمجھ میں نہیں ا سکتا

1:29:16 har paighambar ke zamane mein aisa hua ke us ke mukhalifeen us ki paighambari ko manane ke liye yeh chahte the ke woh koi bada ohdedar ho us ko daulat ke khazane hasil hon woh aalishan imaraton mein rehta ho magar haq ke dawi ko janchne ka yeh meyar sahi nahi ہر پیغمبر کے زمانے میں ایسا ہوا کہ اس کے مخالفین اس کی پیغمبری کو ماننے کے لیے یہ چاہتے تھے کہ وہ کوئی بڑا عہدے دار ہو اس کو دولت کے خزانے حاصل ہوں وہ عالی شان عمارتوں میں رہتا ہو مگر حق کے داعی کو جانچنے کا یہ معیار صحیح نہیں

1:29:39 dawi ki sadaqat janchne ka asal meyar yeh hai ke woh apne mission mein poori tarah sanjeeda ho us ki baat aakhri had tak mudallal ho woh har qism ke dunyavi faidon se balatar ho woh jo kuch keh raha hai woh ain haqeeqat waqea ho is ka paigham kainaati nizam se kamil mutabiqat rakhta ho داعی کی صداقت جانچنے کا اصل معیار یہ ہے کہ وہ اپنے مشن میں پوری طرح سنجیدہ ہو اس کی بات آخری حد تک مدلل ہو وہ ہر قسم کے دنیاوی فائدوں سے بالاتر ہو وہ جو کچھ کہہ رہا ہے وہ عین حقیقت واقعہ ہو اس کا پیغام کائناتی نظام سے کامل مطابقت رکھتا ہو

1:30:08 is ko ikhtiyar karna kamyabi ke ishare par chalna ho اس کو اختیار کرنا کامیابی کے اشارہ پر چلنا ہو

1:30:16 tumhari quwwat par mazeed quwwat ka izafa kare ga is fatwe ka matlab madi quwwat mein izafa nahi hai kyunke qaum aad apne zamane mein nihayat taqatwar thi تمہاری قوت پر مزید قوت کا اضافہ کرے گا اس فتوے کا مطلب مادی قوت میں اضافہ نہیں ہے کیونکہ قوم عاد اپنے زمانے میں نہایت طاقتور تھی

1:30:30 quran se maloom hota hai ke paighambar ne jab un ko azab se daraya to unhon ne kaha ke hum se zyada taqatwar kaun hai is liye madi quwwat mein izafe ki baat dawati aitbar se un ke liye zyada pur kashish nahi ho sakti thi is ayat mein quwwat par izafe ka matlab yeh hai ke madi quwwat par imani quwwat ka izafa قران سے معلوم ہوتا ہے کہ پیغمبر نے جب ان کو عذاب سے ڈرایا تو انہوں نے کہا کہ ہم سے زیادہ طاقتور کون ہے اس لیے مادی قوت میں اضافے کی بات دعوتی اعتبار سے ان کے لیے زیادہ پرکشش نہیں ہو سکتی تھی اس ایت میں قوت پر اضافے کا مطلب یہ ہے کہ مادی قوت پر ایمانی قوت کا اضافہ

1:30:59 paighambar ka matlab yeh tha ke agar tum imani zindagi ikhtiyar kar lo to is se tum ko ikhlaqi aur rohani quwwat hasil hogi maawla madi zor ke sath ikhlaqi aur rohani zor milne se tumhari taqat ghatte gi nahi پیغمبر کا مطلب یہ تھا کہ اگر تم ایمانی زندگی اختیار کر لو تو اس سے تم کو اخلاقی اور روحانی قوت حاصل ہوگی معولہ مادی زور کے ساتھ اخلاقی اور روحانی زور ملنے سے تمہاری طاقت گھٹے گی نہیں

1:31:17 balke woh mazeed bohat zyada barh jaye gi qalu ya hud ma ji'tana bibayyinatin wama nahnu bitariqi alihatina بلکہ وہ مزید بہت زیادہ بڑھ جائے گی قالوا یاہود ما جئتنا ببینۃ وما نحن بتارکین الہتنا

1:31:35 an qawlik wama nahnu laka bimuminin عن قولک وما نحن لک بمؤمنین

1:31:43 in naqulu illa ahtrak ba'du alihatina bisu'in qal inni ashhadu allaha wa shhadu anni bari'un ان نقول الا اعتراک بعض الہتنا بسوء قال انی اشهد اللہ واشهدوا انی بریء

1:32:05 mimma tushrikun مما تشركون

1:32:10 min dunihi fakiduni jami'an thumma la tunzirun inni tawakkaltu ala allahi rabbi warabbukum من دونہ فکیدوني جميعا ثم لا تنظرون انی توکلت علی اللہ ربی وربکم

1:32:27 ma min dabbatin illa huwa akhidhun binasiyatiha inna rabbi ala siratin mustaqimin ما من دابۃ الا هو اخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم

1:32:49 unhon ne kaha ke a hud tum hamare paas koi khuli nishani le kar nahi aaye ho aur hum tumhare kehne se apne maboodon ko chhodne wale nahi hain aur hum harghiz tum ko manane wale nahi hain hum to yahi kahenge ke tumhare upar hamare maboodon mein se kisi ki maar pad gayi hai انہوں نے کہا کہ اے ہود تم ہمارے پاس کوئی کھلی نشانی لے کر نہیں ائے ہو اور ہم تمہارے کہنے سے اپنے معبودوں کو چھوڑنے والے نہیں ہیں اور ہم ہرگز تم کو ماننے والے نہیں ہم تو یہی کہیں گے کہ تمہارے اوپر ہمارے معبودوں میں سے کسی کی مار پڑ گئی ہے

1:33:13 hud ne kaha main allah ko gawah theharta hoon aur tum bhi gawah raho ke main bari hoon un se jin ko tum shareek karte ho is ke siwa pas tum sab mil kar mere khilaf tadbeer karo phir mujh ko mahlat na do main ne allah par bharosa kiya jo mera rab hai aur tumhara rab bhi koi jandar aisa nahi jis ki choti us ke hath mein na ho ہود نے کہا میں اللہ کو گواہ ٹھہراتا ہوں اور تم بھی گواہ رہو کہ میں بری ہوں ان سے جن کو تم شریک کرتے ہو اس کے سوا پس تم سب مل کر میرے خلاف تدبیر کرو پھر مجھ کو مہلت نہ دو میں نے اللہ پر بھروسہ کیا جو میرا رب ہے اور تمہارا رب بھی کوئی جاندار ایسا نہیں جس کی چوٹی اس کے ہاتھ میں نہ ہو

1:33:40 beshak mera rab seedhi raah par hai tashreeh qaum ne hazrat hud se kaha ke tumhare paas apne bar sar haq hone ki koi daleel nahi is ka yeh matlab nahi ke fi waqe bhi hazrat hud ke paas koi daleel nahi thi ajnab ke paas yaqeenan daleel thi magar woh mukhatebeen ko daleel dikhai nahi deti thi بے شک میرا رب سیدھی راہ پر ہے تشریح قوم نے حضرت ہود سے کہا کہ تمہارے پاس اپنے برسر حق ہونے کی کوئی دلیل نہیں اس کا یہ مطلب نہیں کہ فی الواقع بھی حضرت ہود کے پاس کوئی دلیل نہیں تھی اجناب کے پاس یقینا دلیل تھی مگر وہ مخاطبین کو دلیل دکھائی نہیں دیتی تھی

1:34:08 is ki wajah yeh hai ke aadmi aam taur par kisi baat ko khalis daleel ki buniyad par janchna pata nahi balke is aitbar se dekhta hai ke jo shakhs us ko pesh kar raha hai woh kaisa hai اس کی وجہ یہ ہے کہ ادمی عام طور پر کسی بات کو خالص دلیل کی بنیاد پر جانچ نہیں پاتا بلکہ اس اعتبار سے دیکھتا ہے کہ جو شخص اس کو پیش کر رہا ہے وہ کیسا ہے

1:34:24 chunki pesh karne wala apne zamane mein logon ko ek nakabil-e-lehaz insan dikhai deta tha is liye us ki baat bhi logon ko nakabil-e-lehaz nazar aai jab ek shakhs waqt ke jame hue mazhab ko chhod kar khalis baramez deen ki dawat le kar uthta hai چونکہ پیش کرنے والا اپنے زمانے میں لوگوں کو ایک ناقابل لحاظ انسان دکھائی دیتا تھا اس لیے اس کی بات بھی لوگوں کو ناقابل لحاظ نظر ائی جب ایک شخص وقت کے جمے ہوئے مذہب کو چھوڑ کر خالص برامیز دین کی دعوت لے کر اٹھتا ہے

1:34:49 to hamesha aisa hota hai ke mahol mein woh ajnabi balke haqeer ban kar reh jata hai log us ko us nazar se dekhte hain jaise ke woh koi aisa shakhs ho jis ko khil-e-dimaghi ka aariza laiq ho gaya ho تو ہمیشہ ایسا ہوتا ہے کہ ماحول میں وہ اجنبی بلکہ حقیر بن کر رہ جاتا ہے لوگ اس کو اس نظر سے دیکھتے ہیں جیسے کہ وہ کوئی ایسا شخص ہو جس کو خل دماغی کا عارضہ لائق ہو گیا ہو

1:35:07 hazrat nuh ke muamle mein yahi surat-e-hal thi jis ki wajah se un ki qaum ke logon ko yeh kehne ki jurat hui ke hamara to khayal hai ke tumhare upar hamare buzurgon ki maar pad gayi hai magar daai-e-haq ki sadaqat ka saboot nazri dalail ke baad hamesha yeh hota hai ke is ke mukhalifeen har qism ki koshishon ke bawajood is ko zair nahi kar paate حضرت نوح کے معاملے میں یہی صورتحال تھی جس کی وجہ سے ان کی قوم کے لوگوں کو یہ کہنے کی جرات ہوئی کہ ہمارا تو خیال ہے کہ تمہارے اوپر ہمارے بزرگوں کی مار پڑ گئی ہے مگر داعی حق کی صداقت کا ثبوت نظری دلائل کے بعد ہمیشہ یہ ہوتا ہے کہ اس کے مخالفین ہر قسم کی کوششوں کے باوجود اس کو زیر نہیں کر پاتے

1:35:37 khuda ke paighambar jin qaumon mein aaye woh sab khuda ko manane wali thein goya daai bhi khuda-parast hone ka mudai tha aur madu bhi khuda-parast hone ka mudai aisi halat mein yeh sawal paida hota hai ke khuda dono mein se kis giroh ke sath hai is sawal ka asan jawab yeh hai ke khuda sirat-e-mustaqeem par hai خدا کے پیغمبر جن قوموں میں ائے وہ سب خدا کو ماننے والی تھیں گویا داعی بھی خدا پرست ہونے کا مدعی تھا اور مدعو بھی خدا پرست ہونے کا مدعی ایسی حالت میں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ خدا دونوں میں سے کس گروہ کے ساتھ ہے اس سوال کا اسان جواب یہ ہے کہ خدا صراط مستقیم پر ہے

1:36:05 is liye jo deen ke seedhe khat par chal raha hai woh barah-e-rast khuda tak pahunchega aur jo tedhe raaste par chal raha hai is ka rasta idhar udhar bhatak kar reh jayega woh khuda tak pahunchne mein kabhi kamyab nahi ho sakta اس لیے جو دین کے سیدھے خط پر چل رہا ہے وہ براہ راست خدا تک پہنچے گا اور جو ٹیڑھے راستے پر چل رہا ہے اس کا راستہ ادھر ادھر بھٹک کر رہ جائے گا وہ خدا تک پہنچنے میں کبھی کامیاب نہیں ہو سکتا

1:36:25 hazrat hud ne jab kaha ke mera rab sirat-e-mustaqeem par hai to doosre lafzon mein goya woh yeh keh rahe the ke main jis cheez ki taraf bula raha hoon woh sirat-e-mustaqeem hai aur tum log jin cheezon ko deen samajh kar ikhtiyar kiye hue ho woh deen ki shu'ara ke atraaf mein pagdandiyan nikal kar un ke upar daudna hai حضرت ہود نے جب کہا کہ میرا رب صراط مستقیم پر ہے تو دوسرے لفظوں میں گویا وہ یہ کہہ رہے تھے کہ میں جس چیز کی طرف بلا رہا ہوں وہ صراط مستقیم ہے اور تم لوگ جن چیزوں کو دین سمجھ کر اختیار کیے ہوئے ہو وہ دین کی شعراء کے اطراف میں پگڈنڈیاں نکال کر ان کے اوپر دوڑنا ہے

1:36:51 is qism ki daud aadmi ko khuda tak nahi pahunchati woh is ko idhar udhar bhatka kar chhod deti hai in ayaton ki roshni mein ghaur kiya jaye to hazrat hud ki batai hui sirat-e-mustaqeem yeh nikalti hai tauheed ibadat-e-ilahi istighfar tauba nemat-on par khuda ka shukr اس قسم کی دوڑ ادمی کو خدا تک نہیں پہنچاتی وہ اس کو ادھر ادھر بھٹکا کر چھوڑ دیتی ہے ان ایات کی روشنی میں غور کیا جائے تو حضرت ہود کی بتائی ہوئی صراط مستقیم یہ نکلتی ہے توحید عبادت الہی استغفار توبہ نعمتوں پر خدا کا شکر

1:37:17 tawakkul alal-lah khuda ko apna parwardigar manna sirf khuda ko tamam taqaton ka malik samajhna khuda ko apne upar nigran bana lena kibr ki rosh ke bajaye itaat ki rosh ikhtiyar karna yeh sab deen ki buniyadi taleemat hain in taleemat par chalna aur in ko apni tawajjah ka markaz banana goya deen ki shu'ara par chalna hai توکل علی اللہ خدا کو اپنا پروردگار ماننا صرف خدا کو تمام طاقتوں کا مالک سمجھنا خدا کو اپنے اوپر نگراں بنا لینا کبر کی روش کے بجائے اطاعت کی روش اختیار کرنا یہ سب دین کی بنیادی تعلیمات ہیں ان تعلیمات پر چلنا اور ان کو اپنی توجہ کا مرکز بنانا گویا دین کی شعراء پر چلنا ہے

1:37:47 is par chalne wala seedhe khuda tak pahunchta hai is ke siwa jin cheezon ko aadmi ahmiyat de aur un ki dhool machaye woh goya asal shu'ara ke dayen bayen pagdandiyan nikal kar un ke upar daud raha hai اس پر چلنے والا سیدھے خدا تک پہنچتا ہے اس کے سوا جن چیزوں کو ادمی اہمیت دے اور ان کی دھول مچائے وہ گویا اصل شعراء کے دائیں بائیں پگڈنڈیاں نکال کر ان کے اوپر دوڑ رہا ہے

1:38:04 aisi daud aadmi ko sirf khuda se door karne wali hai woh is ko khuda ke qareeb nahi pahuncha sakti fa-in tawallaw fa-qad ablaghtukum ma ایسی دوڑ ادمی کو صرف خدا سے دور کرنے والی ہے وہ اس کو خدا کے قریب نہیں پہنچا سکتی فان تولوا فقد ابلغتكم ما

1:38:23 ursiltu bihi ارسلت به

1:38:27 ilaykum wa yastakhlifu rabbi qawman ghayrakum wa la tadurruhu shay'an inna rabbi ala kulli shay'in hafeez wa lamma الیکم ويستخلف ربی قوما غيركم ولا تضرونه شیئا ان ربی علی کل شیء حفیظ ولما

1:38:45 ja'a amruna najjayna hudan wallazina amanu ma'ahu birahmatin minna wa najjaynahum min azabin ghaleez جاء امرنا نجينا هودا والذین امنوا معہ برحمت منا ونجیناهم من عذاب غلیظ

1:39:04 wa tilka adu jahadu bi ayati rabbihim wa asaw rusulahu wattaba'u amra kulli jabbarin 'aneed wattaba'u fi hadhihi ad-dunya la'nata وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنید واتبعوا في هذه الدنيا لعنه

1:39:23 wa yawmal-qiyamati ala inna adan kafaroo bi rabbihim ala bu'dan li'adin qawmu hud ويوم القيامه الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود

1:39:41 agar tum a'raz karte ho to main ne tum ko woh paigham pahuncha diya jis ko de kar mujhe tumhari taraf bheja gaya tha aur mera rab tumhari jagah tumhare siwa kisi aur giroh ko jansheen banayega اگر تم اعراض کرتے ہو تو میں نے تم کو وہ پیغام پہنچا دیا جس کو دے کر مجھے تمہاری طرف بھیجا گیا تھا اور میرا رب تمہاری جگہ تمہارے سوا کسی اور گروہ کو جانشین بنائے گا

1:39:59 tum is ka kuch na bigad sakoge beshak mera rab har cheez par nigheban hai aur jab hamara hukm na pahuncha hum ne apni rehmat se bacha diya hud ko aur un logon ko jo is ke sath iman laye the تم اس کا کچھ نہ بگاڑ سکو گے بے شک میرا رب ہر چیز پر نگہبان ہے اور جب ہمارا حکم نہ پہنچا ہم نے اپنی رحمت سے بچا دیا ہود کو اور ان لوگوں کو جو اس کے ساتھ ایمان لائے تھے

1:40:17 aur hum ne un ko ek sakht azab se bacha diya aur yeh aad the ke unhone apne rab ki nishaniyon ka inkar kiya aur us ke rasulon ko na mana aur har sirkash aur mukhalif ki baat ki اور ہم نے ان کو ایک سخت عذاب سے بچا دیا اور یہ عاد تھے کہ انہوں نے اپنے رب کی نشانیوں کا انکار کیا اور اس کے رسولوں کو نہ مانا اور ہر سرکش اور مخالف کی بات کی

1:40:34 ittiba' ki aur un ke pichhe lanat laga di gayi is dunya mein aur qayamat ke din اتباع کی اور ان کے پیچھے لعنت لگا دی گئی اس دنیا میں اور قیامت کے دن

1:40:42 sun lo aad ne apne rab ka inkar kiya sun lo dori hai aad ke liye jo hud ki qaum thi سن لو عاد نے اپنے رب کا انکار کیا سن لو دوری ہے عاد کے لیے جو ہود کی قوم تھی

1:40:54 tasreeh jo log khuda ki baat ko nazar andaz kar dein khuda bhi unhein nazar andaz kar deta hai تصریح جو لوگ خدا کی بات کو نظر انداز کر دیں خدا بھی انہیں نظر انداز کر دیتا ہے

1:41:05 yeh waqia jo maujudah dunya mein juz'i taur par pesh aata hai yahi qayamat mein kulli aur aakhri taur par pesh aayega us waqt tamam sirkash log khuda ki rehmaton se door kar diye jayenge aur khuda ki rehmat sirf un logon ka hissa hogi jo dunya ki zindagi mein khuda ke tabe aur wafadar ban kar rahe the یہ واقعہ جو موجودہ دنیا میں جزئی طور پر پیش اتا ہے یہی قیامت میں کلی اور اخری طور پر پیش ائے گا اس وقت تمام سرکش لوگ خدا کی رحمتوں سے دور کر دیے جائیں گے اور خدا کی رحمت صرف ان لوگوں کا حصہ ہوگی جو دنیا کی زندگی میں خدا کے تابع اور وفادار بن کر رہے تھے

1:41:32 is dunya mein khuda ne istikhlaf ka usool raij kiya hai yani ek qaum ko hatane ke baad doosri qaum ko us ki jagah zameen par mutamkin karna dunya mein yeh tamkin imtehan ki gharz se waqti taur par hota hai اس دنیا میں خدا نے استخلاف کا اصول رائج کیا ہے یعنی ایک قوم کو ہٹانے کے بعد دوسری قوم کو اس کی جگہ زمین پر متمکن کرنا دنیا میں یہ تمکن امتحان کی غرض سے وقتی طور پر ہوتا ہے

1:41:52 aakhirat mein khuda ki ma'yari dunya mein yeh tamkin iman ke taur par mustaqil taur par sachche ahl-e-iman ko hasil hoga maujudah imtihani dunya ka nizam kuch is tarah bana hai ke yahan aadmi hamesha khair aur shar ke darmiyan hota hai اخرت میں خدا کی معیاری دنیا میں یہ تمکن ایمان کے طور پر مستقل طور پر سچے اہل ایمان کو حاصل ہوگا موجودہ امتحانی دنیا کا نظام کچھ اس طرح بنا ہے کہ یہاں ادمی ہمیشہ خیر اور شر کے درمیان ہوتا ہے

1:42:17 is ko azadi hoti hai ke dono mein se jis rah ko chahe ikhtiyar kare mazeed yeh ke aksar halaton mein is dunya mein shar ka ghalba hota hai khair ki janib sirf nishaniyon ka zor hota hai doosri janib shar ki janib madi taqat maujud hoti hai اس کو آزادی ہوتی ہے کہ دونوں میں سے جس راہ کو چاہے اختیار کرے مزید یہ کہ اکثر حالات میں اس دنیا میں شر کا غلبہ ہوتا ہے خیر کی جانب صرف نشانیوں کا زور ہوتا ہے دوسری طرف شر کی جانب مادی طاقت موجود ہوتی ہے

1:42:40 woh bhi itni bari miqdar mein ke is ke ilam bardar sarkashi aur gham mein mubtala ho kar mahol ke andar aisi dabaao ki fiza paida karte hain ke aam admi haq ki taraf barhne ki jurrat hi na kare وہ بھی اتنی بڑی مقدار میں کہ اس کے علمبردار سرکشی اور گھام میں مبتلا ہو کر ماحول کے اندر ایسی دباؤ کی فضا پیدا کرتے ہیں کہ عام ادمی حق کی طرف بڑھنے کی جرات ہی نہ کرے

1:42:58 wa izamudun akahum salihun qala ya qawmu a'budullaha malakum min ilahin ghairuh huwa anshaakum min al-ardi wa-sta'marakum fiha fastaghfiruhu thumma واذا ثمود اخاهم صالحا قال یا قوم اعبدوا اللہ ما لكم من الہ غیرہ هو انشاكم من الارض واستعمركم فیہا فاستغفروہ ثم

1:43:19 tubu ilayh inna rabbi qaribun majidun qalu ya salihu qad kunta fina marjuwwan توبوا الیہ ان ربی قریب مجید قالوا یا صالح قد کنت فينا مرجوا

1:43:37 qabla hadha an-tana an na'budu ma ya'budu abaa'una wa innana lafi shakk قبل هذا اتنہانا اتنہانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك

1:43:56 mimma tad'unana ilayhi muribun qala ya qawmu ara'aytum in kuntu 'ala bayyinatin mirrabi wa atani minhu rahmah مما تدعونا اليه مريب قال یا قوم ارايتم ان كنت على بينه من ربي واتاني منه رحمه

1:44:16 faman yansuruni minallahi in 'asaytuhi fama tazeedunani ghaira takhsir فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير

1:44:32 aur thamud ki taraf hum ne un ke bhai salih ko bheja us ne kaha aye meri qom Allah ki ibadat karo is ke siwa tumhara koi mabood nahi isi ne tum ko zameen se banaya aur is mein tum ko abad kiya pas maafi chaho phir us ki taraf rujoo karo beshak mera rab qareeb hai qabool karne wala hai اور ثمود کی طرف ہم نے ان کے بھائی صالح کو بھیجا اس نے کہا اے میری قوم اللہ کی عبادت کرو اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں اسی نے تم کو زمین سے بنایا اور اس میں تم کو آباد کیا پس معافی چاہو پھر اس کی طرف رجوع کرو بے شک میرا رب قریب ہے قبول کرنے والا ہے

1:44:59 unhon ne kaha ke aye salih is se pehle hum ko tum se umeed thi kya tum hum ko un ki ibadat se rokte ho jin ki ibadat hamare baap dada karte the aur jis cheez ki taraf tum hum ko bulate ho us ke bare mein hum ko sakht shubah hai aur hum bare khaljan mein hain us ne kaha aye meri qom انہوں نے کہا کہ اے صالح اس سے پہلے ہم کو تم سے امید تھی کیا تم ہم کو ان کی عبادت سے روکتے ہو جن کی عبادت ہمارے باپ دادا کرتے تھے اور جس چیز کی طرف تم ہم کو بلاتے ہو اس کے بارے میں ہم کو سخت شبہ ہے اور ہم بڑے خلجان میں ہیں اس نے کہا اے میری قوم

1:45:24 batao agar main apne rab ki taraf se aik wazeh daleel par hoon aur us ne mujh ko apne pas se rehmat di hai to mujh ko Khuda se kaun bachaye ga agar main us ki nafarmani karoon pas tum nahi bahao ge mera siwa nuqsan ke tasreeh hazrat salih ne apni qom ko aik Khuda ki ibadat ki taraf bulaya بتاؤ اگر میں اپنے رب کی طرف سے ایک واضح دلیل پر ہوں اور اس نے مجھ کو اپنے پاس سے رحمت دی ہے تو مجھ کو خدا سے کون بچائے گا اگر میں اس کی نافرمانی کروں پس تم نہیں بہاؤ گے میرا سوا نقصان کے تصریح حضرت صالح نے اپنی قوم کو ایک خدا کی عبادت کی طرف بلایا

1:45:54 yahi har zamaney mein tamam peghambaron ka maqsad tha magar Hazrat Saleh ki qaum aap ke paigham ko یہی ہر زمانے میں تمام پیغمبروں کا مقصد تھا مگر حضرت صالح کی قوم اپ کے پیغام کو

1:46:02 qubool na kar saki is ki wajah yeh thi ke aap is ko barah-e-raast Khuda se jodne قبول نہ کر سکی اس کی وجہ یہ تھی کہ اپ اس کو براہ راست خدا سے جوڑنے

1:46:08 ki baat karte thay jabke qaum ka haal yeh tha ke woh Khuda ke naam par sirf apne کی بات کرتے تھے جبکہ قوم کا حال یہ تھا کہ وہ خدا کے نام پر صرف اپنے

1:46:16 aazm o akabir se juri hui thi اعظم و اکابر سے جڑی ہوئی تھی

1:46:20 aise logon ka haal yeh hota hai ke woh apne makhsoos mizaj ki wajah se kisi cheez ki ایسے لوگوں کا حال یہ ہوتا ہے کہ وہ اپنے مخصوص مزاج کی وجہ سے کسی چیز کی

1:46:26 ahmiyat aur ma'nawiyat sirf us waqt samajh paate hain jabke un ke qaumi buzurgon ke qaul o amal اہمیت اور معنویت صرف اس وقت سمجھ پاتے ہیں جبکہ ان کے قومی بزرگوں کے قول و عمل

1:46:34 mein is ki tasdeeq mil jaye ab chunke hazrat salih ke pas sirf daleel ka zor tha un ki qom un ki baat ki ahmiyat ko mehsoos na kar saki hazrat salih jis deen ki taraf bula rahe the us ki ahmiyat Khuda ki wahi aur zameen o asman ki nishaniyon mein ghawr karne se wazeh hoti thi میں اس کی تصدیق مل جائے اب چونکہ حضرت صالح کے پاس صرف دلیل کا زور تھا ان کی قوم ان کی بات کی اہمیت کو محسوس نہ کر سکی حضرت صالح جس دین کی طرف بلا رہے تھے اس کی اہمیت خدا کی وحی اور زمین و اسمان کی نشانیوں میں غور کرنے سے واضح ہوتی تھی

1:46:57 jab ke un ki qom sirf is deen ki ahmiyat se ba khabar thi jo akabir qom ke malfoozat aur mamoolat se sabit hota ho is ka nateeja yeh hua ke un ki qom aap ke dalail ke muqable mein lajawab ho kar bhi bas aik qism ke shubah ki halat mein pari rahi جبکہ ان کی قوم صرف اس دین کی اہمیت سے باخبر تھی جو اکابر قوم کے ملفوظات اور معمولات سے ثابت ہوتا ہو اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ ان کی قوم اپ کے دلائل کے مقابلے میں لاجواب ہو کر بھی بس ایک قسم کے شبہ کی حالت میں پڑی رہی

1:47:19 hazrat salih doosre tamam peghambaron ki tarah shakhsiyat aur jahalat mein apni qom ke mumtaz fard the log umeed rakhte the ke bare ho kar woh qom ke aik kar amad fard sabit honge magar woh bari umar ko pohnche to unhon ne qom ke marwaja mazhab par tanqeed shuru kar di yeh dekh kar qom ke logon ko un ke bare mein sakht mayusi حضرت صالح دوسرے تمام پیغمبروں کی طرح شخصیت اور جہالت میں اپنی قوم کے ممتاز فرد تھے لوگ امید رکھتے تھے کہ بڑے ہو کر وہ قوم کے ایک کارامد فرد ثابت ہوں گے مگر وہ بڑی عمر کو پہنچے تو انہوں نے قوم کے مروجہ مذہب پر تنقید شروع کر دی یہ دیکھ کر قوم کے لوگوں کو ان کے بارے میں سخت مای

1:47:48 hui unhon ne kaha hum to yeh samjhe hue the ke tum hamare qaim shuda mazhabi nizam ke aik sutoon bano ge is ke bar aks hum yeh dekh rahe hain ke tum hamare mazhabi nizam ko be bunyad sabit karne mein وسی ہوئی انہوں نے کہا ہم تو یہ سمجھے ہوئے تھے کہ تم ہمارے قائم شدہ مذہبی نظام کے ایک ستون بنو گے اس کے برعکس ہم یہ دیکھ رہے ہیں کہ تم ہمارے مذہبی نظام کو بے بنیاد ثابت کرنے میں

1:48:05 apna sara zor lagaye hue ho yahi muamla har daur mein Khuda ke sachay da'iyon ko apni qom ki taraf se paish aya hai اپنا سارا زور لگائے ہوئے ہو یہی معاملہ ہر دور میں خدا کے سچے داعیوں کو اپنی قوم کی طرف سے پیش ایا ہے

1:48:19 wa ya qawmu hadhihi naqatullahi lakum ayatan fazarooha ta'kul fi ardhillahi wa la tumsooha bisu'in wa la tumsooha bisu'in ويا قوم هذه ناقۃ اللہ لكم ایت فذروها تاكل فی ارض اللہ ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء

1:48:40 in yakhuthakum 'adhabun qaribun fa'aqarooha faqala tamatta'u fi dariikum thalathata ayyamin min dhalika wa'dun ghaira makdhoob ان فیخذکم عذاب قریب فعقروها فقال تمتعوا فی دارکم ثلاثۃ ایام من ذلك وعد غیر مكذوب

1:48:58 falamma ja'a amruna najjayna salihun walladhina amanu ma'ahu birahmatin minna wa min khizyin yawma'idhin فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذین امنوا معہ برحمت منا ومن خزي يوم اذ

1:49:15 inna rabbaka huwal qawiyul 'azizun wa akhadhalladhina zalamus sayhatu fa asbahu fi diyarihim jathimin lam yaghnaw fiha ان ربک هو القوی العزيز واخذ الذین ظلموا الصیحۃ فاصبحوا فی دیارهم جاثمین کان لم یغنوا فیہا

1:49:34 ala inna thamudan kafaroo rabbahum ala bu'dan limud الا ان ثمود کفروا ربهم الا بعدا لثمود

1:49:48 aur aye meri qom yeh Allah ki oontni tumhare liye aik nishani hai pas is ko chhod do ke woh Allah ki zameen mein khaye aur is ko koi takleef na pohnchao warna bohat jald tum ko azab pakar le ga phir unhon ne is ke paon kaat dale tab salih ne kaha ke teen din aur apne gharon mein faida utha lo yeh aik wada hai jo jhoota na hoga اور اے میری قوم یہ اللہ کی اونٹنی تمہارے لیے ایک نشانی ہے پس اس کو چھوڑ دو کہ وہ اللہ کی زمین میں کھائے اور اس کو کوئی تکلیف نہ پہنچاؤ ورنہ بہت جلد تم کو عذاب پکڑ لے گا پھر انہوں نے اس کے پاؤں کاٹ ڈالے تب صالح نے کہا کہ تین دن اور اپنے گھروں میں فائدہ اٹھا لو یہ ایک وعدہ ہے جو جھوٹا نہ ہوگا

1:50:18 phir jab hamara hukum agaya to hum ne apni rehmat se salih ko aur un logon ko jo us ke sath iman laye the bacha liya aur us din ki ruswai se mehfooz rakha beshak tera rab hi qawi aur zabardast hai aur jin logon ne zulm kiya tha un ko aik holnak awaz ne pakar liya پھر جب ہمارا حکم اگیا تو ہم نے اپنی رحمت سے صالح کو اور ان لوگوں کو جو اس کے ساتھ ایمان لائے تھے بچا لیا اور اس دن کی رسوائی سے محفوظ رکھا بے شک تیرا رب ہی قوی اور زبردست ہے اور جن لوگوں نے ظلم کیا تھا ان کو ایک ہولناک اواز نے پکڑ لیا

1:50:44 phir subah ko woh apne gharon mein oondhe pade reh gaye jaise ke woh kabhi un mein base hi nahi suno thamud ne apne rab se kufr kiya suno phitkar hai thamud ke liye tasreeh hazrat salih apni qom se kehte the ke main Allah ka rasool hoon پھر صبح کو وہ اپنے گھروں میں اوندھے پڑے رہ گئے جیسے کہ وہ کبھی ان میں بسے ہی نہیں سنو ثمود نے اپنے رب سے کفر کیا سنو پھٹکار ہے ثمود کے لیے تصریح حضرت صالح اپنی قوم سے کہتے تھے کہ میں خدا کا رسول ہوں

1:51:10 agar tum ne meri baat na mani to tum Allah ki pakar mein a jao ge un ki qom agarche Allah aur risalat ki munkir na thi magar us ne hazrat salih ki baat ko aik mazak samjha اگر تم نے میری بات نہ مانی تو تم خدا کی پکڑ میں اجاؤ گے ان کی قوم اگرچہ خدا اور رسالت کی منکر نہ تھی مگر اس نے حضرت صالح کی بات کو ایک مذاق سمجھا

1:51:25 kyun ke hazrat salih ke pas apni peghambari ko sabit karne ke liye sirf nazri daleel thi aur yeh insan ki kamzori hai ke woh sirf nazri daleel ki buniyad par bohat kam is ke liye tayyar hota hai ke aik manoos cheez ko chhoday aur doosri ghair manoos cheez ko ikhtiyar kar le کیونکہ حضرت صالح کے پاس اپنی پیغمبری کو ثابت کرنے کے لیے صرف نظری دلیل تھی اور یہ انسان کی کمزوری ہے کہ وہ صرف نظری دلیل کی بنیاد پر بہت کم اس کے لیے تیار ہوتا ہے کہ ایک مانوس چیز کو چھوڑے اور دوسری غیر مانوس چیز کو اختیار کر لے

1:51:52 hazrat saleh ki qom jab nazri nishaniyon ke agay jhukne par tayyar na hui to akhri marhale mein is ke mutalbe ke mutabiq is ke liye hisse nishani bhi zahir kar di gayi yeh aik oontni thi jo logon ke samne thos chattan ke andar se nikal aayi حضرت صالح کی قوم جب نظری نشانیوں کے اگے جھکنے پر تیار نہ ہوئی تو اخری مرحلے میں اس کے مطالبے کے مطابق اس کے لیے حصے نشانی بھی ظاہر کر دی گئی یہ ایک اونٹنی تھی جو لوگوں کے سامنے ٹھوس چٹان کے اندر سے نکل ائی

1:52:13 aisi nishani ke baray mein khuda ka qanoon hai ke jab woh zahir ki jati hai to is ke baad logon ke liye imtehan ki mazeed mahlat baqi nahi rehti chunancha hazrat saleh ne elan kar diya ke ab tum log ya to tauba kar ke meri baat maan lo warna tum sab log halak kar diye jaoge ایسی نشانی کے بارے میں خدا کا قانون ہے کہ جب وہ ظاہر کی جاتی ہے تو اس کے بعد لوگوں کے لیے امتحان کی مزید مہلت باقی نہیں رہتی چنانچہ حضرت صالح نے اعلان کر دیا کہ اب تم لوگ یا تو توبہ کر کے میری بات مان لو ورنہ تم سب لوگ ہلاک کر دیے جاؤ گے

1:52:38 magar jo log nazri dalail ki quwwat ko mehsoos na kar sakein woh hussi dalail ko dekh kar مگر جو لوگ نظری دلائل کی قوت کو محسوس نہ کر سکیں وہ حسی دلائل کو دیکھ کر

1:52:46 bhi is se ebrat pakadne mein nakaam rehte hain chunanche is ke baad bhi Hazrat Saleh ki qaum بھی اس سے عبرت پکڑنے میں ناکام رہتے ہیں چنانچہ اس کے بعد بھی حضرت صالح کی قوم

1:52:55 apni sargashi se baz na aayi hatta ke us ne khud oontni ko maar dala is ke baad اپنی سرکشی سے باز نہ ائی حتی کہ اس نے خود اونٹنی کو مار ڈالا اس کے بعد

1:53:02 un logon ke liye mazeed mohlat ka sawal na tha chunanche woh mita di gayi ان لوگوں کے لیے مزید مہلت کا سوال نہ تھا چنانچہ وہ مٹا دی گئی

1:53:10 qom saleh ka ilaqah shimal maghribi arab tha hazrat saleh ko hukum hua ke tum yahan se bahar chale jao chunancha woh apne mukhlis sathiyon ko le kar sham ki taraf chale gaye is ke baad aik sakht zalzala aaya aur sari qom is ki lapait mein aa kar قوم صالح کا علاقہ شمال مغربی عرب تھا حضرت صالح کو حکم ہوا کہ تم یہاں سے باہر چلے جاؤ چنانچہ وہ اپنے مخلص ساتھیوں کو لے کر شام کی طرف چلے گئے اس کے بعد ایک سخت زلزلہ ایا اور ساری قوم اس کی لپیٹ میں ا کر

1:53:31 buri tarah halak ho gayi بری طرح ہلاک ہو گئی

1:53:36 walqad jaat rusulna ibrahim bilbushra qaloo salaman qal salam ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام

1:53:50 qal salam famalbits an jaa bi ajlin huneen falamma ra aidihim la tasul ilayhi nakerhum waojas minhum khifa قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنين فلما را ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفه

1:54:12 qaloo la takhaf ana ursilna ila qom loot wamraatuhu qaema قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط وامراته قائمه

1:54:29 fadahikat fabashirnaha bisahaq fabashirnaha bisahaq wamin waraa ishaq yaqoob qalaty ya waylata فضحكت فبشرناها باسحاق فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتا

1:54:50 ad wa ana ajooz wahadha baali shaykha inna hadha lashayun ajeeb qaloo atajabeena min amrillah rahma tulahi wabarakatukum ahlal bait الد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت

1:55:16 innahu hameed majeed انه حميد مجيد

1:55:23 hazrat ibrahim ke pas hamare farishtay khushkhabri le kar aaye kaha tum par salamat ho ibrahim ne kaha tum par bhi salamat ho phir der na guzri ke ibrahim aik bhuna hua bachra le aaya phir jab dekha ke un ke hath khane ki taraf nahi barh rahe hain to woh khatak gaya aur dil mein un se dara حضرت ابراہیم کے پاس ہمارے فرشتے خوشخبری لے کر ائے کہا تم پر سلامتی ہو ابراہیم نے کہا تم پر بھی سلامتی ہو پھر دیر نہ گزری کہ ابراہیم ایک بھنا ہوا بچھڑا لے ایا پھر جب دیکھا کہ ان کے ہاتھ کھانے کی طرف نہیں بڑھ رہے ہیں تو وہ کھٹک گیا اور دل میں ان سے ڈرا

1:55:51 unhon ne kaha ke daro nahi hum loot ki qom ki taraf bhi bhej gaye hain aur ibrahim ki بیوی khadi thi woh hans pari pas hum ne us ko ishaq ki khushkhabri di aur ishaq ke agay yaqoob ki انہوں نے کہا کہ ڈرو نہیں ہم لوط کی قوم کی طرف بھیجے گئے ہیں اور ابراہیم کی بیوی کھڑی تھی وہ ہنس پڑی پس ہم نے اس کو اسحاق کی خوشخبری دی اور اسحاق کے اگے یعقوب کی

1:56:10 us ne kaha o kharabi kya mein bachcha jano gi halankay mein budhiya hoon aur yeh mera khawand bhi boodha hai yeh to aik ajib baat hai farishton ne kaha kya tum Allah ke hukum par taajjub karti ho اس نے کہا او خرابی کیا میں بچہ جنوں گی حالانکہ میں بڑھیا ہوں اور یہ میرا خاوند بھی بوڑھا ہے یہ تو ایک عجیب بات ہے فرشتوں نے کہا کیا تم اللہ کے حکم پر تعجب کرتی ہو

1:56:33 ibrahim ke ghar walon tum par Allah ki rehmatain aur barkatain hain beshak Allah nihayat qabil tareef aur bari shan wala hai tasreeh hazrat ibrahim ki umar taqreeban so saal ho chuki thi ke aik roz chand intehai khubsurat nojawan un ke ghar mein dakhil hue ابراہیم کے گھر والوں تم پر اللہ کی رحمتیں اور برکتیں ہیں بے شک اللہ نہایت قابل تعریف اور بڑی شان والا ہے تصریح حضرت ابراہیم کی عمر تقریبا سو سال ہو چکی تھی کہ ایک روز چند انتہائی خوبصورت نوجوان ان کے گھر میں داخل ہوئے

1:56:58 hazrat ibrahim ne un ko mehman samajh kar foran un ke khane ka intezam kiya magar woh insan nahi thay balke Khuda ke farishtay thay woh bak waqt do maqsad ke liye aaye thay حضرت ابراہیم نے ان کو مہمان سمجھ کر فورا ان کے کھانے کا انتظام کیا مگر وہ انسان نہیں تھے بلکہ خدا کے فرشتے تھے وہ بیک وقت دو مقصد کے لیے ائے تھے

1:57:14 aik hazrat ibrahim ko aulad ki basharat dena dosray hazrat loot ki qom ko halak karna jo inkar aur sarkashi ki akhri had par pahunch chuki thi hazrat ibrahim aur un ki aaliya ko bete aur pote ki basharat dena aam maano mein mahaz aulad ki basharat na thi ایک حضرت ابراہیم کو اولاد کی بشارت دینا دوسرے حضرت لوط کی قوم کو ہلاک کرنا جو انکار اور سرکشی کی اخری حد پر پہنچ چکی تھی حضرت ابراہیم اور ان کی عالیہ کو بیٹے اور پوتے کی بشارت دینا عام معنوں میں محض اولاد کی بشارت نہ تھی

1:57:43 yeh saleh aur daai insano ka aik gharana wajood mein lana tha tareekh ka tajurba hai ke aksar koi gharana hota hai jo deen haq ki khidmat ke liye khada hota hai nabiyon ki tareekh aur nabiyon ke baad un ke sachay peeron ke waqiat yahi batate hain یہ صالح اور داعی انسانوں کا ایک گھرانہ وجود میں لانا تھا تاریخ کا تجربہ ہے کہ اکثر کوئی گھرانہ ہوتا ہے جو دین حق کی خدمت کے لیے کھڑا ہوتا ہے نبیوں کی تاریخ اور نبیوں کے بعد ان کے سچے پیروں کے واقعات یہی بتاتے ہیں

1:58:05 is ki wajah yeh hai ke aik shakhs jis par sachai ka inkeshaf hota hai woh apne zamanay ke logon ki nazar mein aik mamooli insan hota hai is bana par aam logon ke liye is ke maqam ko pehchanna aur is ka sath dena bohat mushkil hota hai اس کی وجہ یہ ہے کہ ایک شخص جس پر سچائی کا انکشاف ہوتا ہے وہ اپنے زمانے کے لوگوں کی نظر میں ایک معمولی انسان ہوتا ہے اس بنا پر عام لوگوں کے لیے اس کے مقام کو پہچاننا اور اس کا ساتھ دینا بہت مشکل ہوتا ہے

1:58:27 magar is ke apne ghar walay ke liye zaati rishta aik mazeed wajah ban jata hai jis cheez ko bahar walay zahir bini ki bana par dekh nahi paate ghar walay zaati taluq ki bana par is ko mehsoos kar lete hain مگر اس کے اپنے گھر والے کے لیے ذاتی رشتہ ایک مزید وجہ بن جاتا ہے جس چیز کو باہر والے ظاہر بینی کی بنا پر دیکھ نہیں پاتے گھر والے ذاتی تعلق کی بنا پر اس کو محسوس کر لیتے ہیں

1:58:47 aur is ke mission mein is ke sathi ban jate hain اور اس کے مشن میں اس کے ساتھی بن جاتے ہیں

1:58:53 falamma zahaba an ibrahim alroou wajatahu albushra yujadiluna fi qom loot inna ibrahim lahaleem فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا فی قوم لوط ان ابراهیم لحلیم

1:59:10 awwah munib ya ibrahim aird an hadha innahu qad jaa amru rabbik اواه منيب يا ابراهیم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك

1:59:28 wanahum atihim azab ghair mardood وانهم اتيهم عذاب غير مردود

1:59:39 phir jab Ibrahim ka khauf door hua aur us ko khushkhabri mili to woh hum se qaum-e-Lut پھر جب ابراہیم کا خوف دور ہوا اور اس کو خوشخبری ملی تو وہ ہم سے قوم لوط

1:59:46 ke baray mein jhagadne laga beshak Ibrahim bada halim aur narm dil tha aur rujoo karne wala کے بارے میں جھگڑنے لگا بے شک ابراہیم بڑا حلیم اور نرم دل تھا اور رجوع کرنے والا

1:59:54 tha aye Ibrahim is ko chodo tumhare Rab ka hukum achuka hai aur un par ek aisa azaab تھا اے ابراہیم اس کو چھوڑو تمہارے رب کا حکم اچکا ہے اور ان پر ایک ایسا عذاب

2:00:03 aane wala hai jo lotaya nahi jata انے والا ہے جو لوٹایا نہیں جاتا

2:00:09 tashreeh hazrat ibrahim ki yeh guftagu un farishton se hui jo qaum-e-loot ko halak karne ke liye aaye the kyunke yeh farishte khuda ki taraf se aur us ke hukum ki taameel mein aaye the is liye khuda ne is ko apni taraf mansoob farmaya تشریح حضرت ابراہیم کی یہ گفتگو ان فرشتوں سے ہوئی جو قوم لوط کو ہلاک کرنے کے لیے ائے تھے کیونکہ یہ فرشتے خدا کی طرف سے اور اس کے حکم کی تعمیل میں ائے تھے اس لیے خدا نے اس کو اپنی طرف منسوب فرمایا

2:00:30 paighambar aur farishton ke darmiyan is guftagu ka ek juz surah-e-ankaboot mein mazkoor hai aur is ka tafseeli zikr bible ke bab-e-paidaish mein aaya hai پیغمبر اور فرشتوں کے درمیان اس گفتگو کا ایک جز سورہ عنکبوت میں مذکور ہے اور اس کا تفصیلی ذکر بائبل کے باب پیدائش میں ایا ہے

2:00:46 hazrat ibrahim ki dua qaum-e-loot ke haq mein manzoor nahi hui isi tarah is se pehle hazrat nooh ki dua apne bete ke liye manzoor nahi hui thi حضرت ابراہیم کی دعا قوم لوط کے حق میں منظور نہیں ہوئی اسی طرح اس سے پہلے حضرت نوح کی دعا اپنے بیٹے کے لیے منظور نہیں ہوئی تھی

2:00:57 is ki wajah yeh hai ke maghfirat ki dua ma'roof ma'non mein koi sifarish nahi hai jo ke ek shakhs doosre shakhs ke liye kare aur woh dua karne wale ki buzurgi ki bina par us ke haq mein maan li jaye dua khud apne aap ko khuda ke samne pesh karna hai اس کی وجہ یہ ہے کہ مغفرت کی دعا معروف معنوں میں کوئی سفارش نہیں ہے جو کہ ایک شخص دوسرے شخص کے لیے کرے اور وہ دعا کرنے والے کی بزرگی کی بنا پر اس کے حق میں مان لی جائے دعا خود اپنے اپ کو خدا کے سامنے پیش کرنا ہے

2:01:19 agar aisa hota ke hazrat nooh ke bete ya hazrat loot ki qaum ke logon ke andar khud dua ka jazba ubhar aata aur woh apni nijat ke liye khuda ko pukarte to yaqeenan khuda unhein maaf kar deta aur apni rehmat un ki taraf bhej deta اگر ایسا ہوتا کہ حضرت نوح کے بیٹے یا حضرت لوط کی قوم کے لوگوں کے اندر خود دعا کا جذبہ ابھر اتا اور وہ اپنی نجات کے لیے خدا کو پکارتے تو یقینا خدا انہیں معاف کر دیتا اور اپنی رحمت ان کی طرف بھیج دیتا

2:01:43 azaab ka lota diya jana mumkin hai jaisa ke hazrat yunus ki qaum ki misaal se sabit hota hai magar woh jab bhi lotega khud zer-e-azaab afraad ki duaon se lotega na ke kisi ghair shakhs ki duaon se khwah yeh ghair shakhs paighambar hi kyun na ho عذاب کا لوٹا دیا جانا ممکن ہے جیسا کہ حضرت یونس کی قوم کی مثال سے ثابت ہوتا ہے مگر وہ جب بھی لوٹے گا خود زیر سزا افراد کی دعاؤں سے لوٹے گا نہ کہ کسی غیر شخص کی دعاؤں سے خواہ یہ غیر شخص پیغمبر ہی کیوں نہ ہو

2:02:09 ek shakhs ko doosre shakhs ke liye bhi dua karni chahiye aur har zamane mein paighambaron ne aur saleh logon ne doosron ke liye duaen ki hain magar yeh dua haqeeqatan khud dua karne wale ke halim aur abah aur muneeb hone ka izhaar hota hai ایک شخص کو دوسرے شخص کے لیے بھی دعا کرنی چاہیے اور ہر زمانے میں پیغمبروں نے اور صالح لوگوں نے دوسروں کے لیے دعائیں کی ہیں مگر یہ دعا حقیقتا خود دعا کرنے والے کے حلیم اور اباہ اور منیب ہونے کا اظہار ہوتا ہے

2:02:31 allah ka ek banda jo allah se darta ho woh allah ke azaab ko dekh kar kanp uthta hai aur apne liye aur doosron ke liye duaen karne lagta hai taham kisi ki dua doosre ke haq mein isi waqt mufeed hogi اللہ کا ایک بندہ جو اللہ سے ڈرتا ہو وہ اللہ کے عذاب کو دیکھ کر کانپ اٹھتا ہے اور اپنے لیے اور دوسروں کے لیے دعائیں کرنے لگتا ہے تاہم کسی کی دعا دوسرے کے حق میں اسی وقت مفید ہوگی

2:02:48 jab ke woh khud bhi allah se dar kar allah ko pukaar raha ho walama jaat rusuluna loota sin bihim wa daaq bihim zar'an جب کہ وہ خود بھی اللہ سے ڈر کر اللہ کو پکار رہا ہو ولما جاءت رسلنا لوطا سين بهم وضاق بهم ذرعا

2:03:07 wa qala hatha yawmun aseebun وقال هذا يوم عصيب

2:03:13 wa ja'ahu qawmuhu yahr'oona ilayhi wa min qablu kaanu ya'maloonas sayyi'aat qala ya qawmi ha'ula'i banati hunna وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن

2:03:34 at'haru lakum fa'taqoolaha wala tukhzoon fi daifi alaisa minkum rajulun rasheedun qalu laqad alimta ma lana fi banatika min haqqin اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق

2:03:55 wa innaka lata'lamu ma nureed وانك لتعلم ما نريد

2:04:02 aur jab hamare farishte loot ke paas pahunche to woh ghabraya aur un ke aane se dil tang hua us ne kaha aaj ka din bada sakht hai aur us ki qaum ke log daudte hue us ke paas aaye aur woh pehle se bure kaam kar rahe the اور جب ہمارے فرشتے لوط کے پاس پہنچے تو وہ گھبرایا اور ان کے آنے سے دل تنگ ہوا اس نے کہا آج کا دن بڑا سخت ہے اور اس کی قوم کے لوگ دوڑتے ہوئے اس کے پاس آئے اور وہ پہلے سے برے کام کر رہے تھے

2:04:24 loot ne kaha aye meri qaum yeh meri betiyan hain woh tumhare liye zyada pakeeza hain pas tum allah se doro aur mujh ko mere mehmanon ke samne ruswa na karo kya tum mein koi bhala aadmi nahi hai unhon ne kaha tum jante ho ke hum ko tumhari betiyon se kuch gharz nahi aur tum jante ho ke hum kya chahte hain لوط نے کہا اے میری قوم یہ میری بیٹیاں ہیں وہ تمہارے لیے زیادہ پاکیزہ ہیں پس تم اللہ سے ڈرو اور مجھ کو میرے مہمانوں کے سامنے رسوا نہ کرو کیا تم میں کوئی بھلا آدمی نہیں ہے انہوں نے کہا تم جانتے ہو کہ ہم کو تمہاری بیٹیوں سے کچھ غرض نہیں اور تم جانتے ہو کہ ہم کیا چاہتے ہیں

2:04:54 tashreeh تشریح

2:04:57 hazrat loot ke paas jo farishte aaye woh azaab ke farishte the magar woh nihayat khoobsurat naujawanon ki soorat mein basti ke andar dakhil hue yeh darasal un ko aakhri taur par mujrim sabit karne ke liye tha aadmi jab musalsal ek burai karta hai to us ke bare mein woh bilkul be-hiss ho jata hai حضرت لوط کے پاس جو فرشتے آئے وہ عذاب کے فرشتے تھے مگر وہ نہایت خوبصورت نوجوانوں کی صورت میں بستی کے اندر داخل ہوئے یہ دراصل ان کو آخری طور پر مجرم ثابت کرنے کے لیے تھا آدمی جب مسلسل ایک برائی کرتا ہے تو اس کے بارے میں وہ بالکل بے حس ہو جاتا ہے

2:05:23 yehi haal qaum-e-loot ka tha woh ab khullam khulla badkari karne lage the chunache jab unhon ne dekha ke khoobsurat ladke hazrat loot ke ghar aaye hue hain to woh shahwat ke jazbat liye hue aap ke ghar ki taraf daud pade unhon ne intehai be-hayai ke sath mutaliba shuru kiya ke in ladkon ko hamare hawale kar diya jaye یہی حال قوم لوط کا تھا وہ اب کھلم کھلا بدکاری کرنے لگے تھے چنانچہ جب انہوں نے دیکھا کہ خوبصورت لڑکے حضرت لوط کے گھر آئے ہوئے ہیں تو وہ شہوت کے جذبات لیے ہوئے آپ کے گھر کی طرف دوڑ پڑے انہوں نے انتہائی بے حیائی کے ساتھ مطالبہ شروع کیا کہ ان لڑکوں کو ہمارے حوالے کر دیا جائے

2:05:50 hazrat loot ne sharir logon ko is tarah aate hue dekha to aap par sakht sharm aur ghairat tari hui aap ne kaha yeh qaum ki betiyan hain in mein se jis se chaho nikah kar lo aur apni fitri khwahish poori karo kisi qaum mein jo bare buzurg hote hain woh qaum ki tamam ladkiyon ko beti keh kar pukarte hain حضرت لوط نے شریر لوگوں کو اس طرح آتے ہوئے دیکھا تو آپ پر سخت شرم اور غرض طاری ہوئی آپ نے کہا یہ قوم کی بیٹیاں ہیں ان میں سے جس سے چاہو نکاح کر لو اور اپنی فطری خواہش پوری کرو کسی قوم میں جو بڑے بوڑھے ہوتے ہیں وہ قوم کی تمام لڑکیوں کو بیٹی کہہ کر پکارتے ہیں

2:06:16 isi ma'ne mein Hazrat Lut ne qaum ki betiyon ko meri betiyan farmaya اسی معنی میں حضرت لوط نے قوم کی بیٹیوں کو میری بیٹیاں فرمایا

2:06:23 magar un logon ne Hazrat Lut ki jaiz peshkash ko thukra diya aur na-jaiz ki taraf badastoor daudte مگر ان لوگوں نے حضرت لوط کی جائز پیشکش کو ٹھکرا دیا اور ناجائز کی طرف بدستور دوڑتے

2:06:32 rahe is se aakhri taur par sabit ho gaya ke yeh log mujrim hain aur yaqeenan is qabil hain رہے اس سے آخری طور پر ثابت ہوگیا کہ یہ لوگ مجرم ہیں اور یقینا اس قابل ہیں

2:06:39 ke unhein halak kar diya jaye chunanche is ke baad woh sab ke sab halak kar diye gaye کہ انہیں ہلاک کر دیا جائے چنانچہ اس کے بعد وہ سب کے سب ہلاک کر دیے گئے

2:06:47 kya tum mein ek bhi rajul-e-rasheed nahi yeh us bande-khuda ka aakhri kalma hota hai jis ke paas sharir logon ko rokne ke liye madi quwwat na ho aur ma'qooliyat ki tamam baaten un ko rokne ke liye na-kaafi sabit hui hon کیا تم میں ایک بھی رجل رشید نہیں یہ اس بندہ خدا کا آخری کلمہ ہوتا ہے جس کے پاس شریر لوگوں کے روکنے کے لیے مادی قوت نہ ہو اور معقولیت کی تمام باتیں ان کو روکنے کے لیے ناکافی ثابت ہوئی ہوں

2:07:10 is waqt is tarah ka jumla bol kar woh qaum ki ghairat ko pukarta hai aur is ke zamir ko bedar karna chahta hai is ke baad bhi agar aisa ho ke log badastoor be-hiss banay rahen to is ka matlab hota hai ke un ke andar insaniyat aur sharafat ka koi darja baqi nahin raha اس وقت اس طرح کا جملہ بول کر وہ قوم کی غیرت کو پکارتا ہے اور اس کے ضمیر کو بیدار کرنا چاہتا ہے اس کے بعد بھی اگر ایسا ہو کہ لوگ بدستور بے حس بنے رہیں تو اس کا مطلب ہوتا ہے کہ ان کے اندر انسانیت اور شرافت کا کوئی درجہ باقی نہیں رہا

2:07:35 qaala law anna lee bikum quwwatun aw awee ila ruknin shadeedin qaaloo yaa lootu inna rusula rabbika lan yaṣiloo قال لو ان لي بكم قوۃ او اوي الى ركن شديد قالوا یا لوط انا رسل ربک لن يصلوا

2:07:55 ilayka fa asir bi ahlika bi qit'atin minal laili fa asir bi ahlika bi qit'atin minal laili wa la yaltafit minkum ahadun illa imraatuka innahoo museebuha maa الیک فاسر باہلک بقطع من الليل فاسر باہلک بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما

2:08:18 aṣaabahaa inna maw'idahum us-ṣubḥu alaysa aṣ-ṣubḥu bi qareeb falammaa jaaa'a amrunaa ja'alnaa 'aaliyahaa saafilahaa wa amṭarnaa 'alayhaa ḥijaarata اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجاره

2:08:41 w amṭarnaa 'alayhaa ḥijaaratan min sijjeelin mandoodin musawwamata 'inda rabbika wa maa hiya minaz zaalimeena bi ba'eed وامطرنا عليها حجاره من سجيل منضود مسومه عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

2:09:03 loot ne kaha kaash mere paas tum se muqable ki quwwat hoti ya main ja baithta kisi mustahkam panah mein farishton ne kaha ke aye loot hum tere rab ke bheje hue hain woh hargiz tum tak pahunch na sakenge لوط نے کہا کاش میرے پاس تم سے مقابلے کی قوت ہوتی یا میں جا بیٹھتا کسی مستحکم پناہ میں فرشتوں نے کہا کہ اے لوط ہم تیرے رب کے بھیجے ہوئے ہیں وہ ہرگز تم تک پہنچ نہ سکیں

2:09:21 gein pas tum apne logon ko le kar kuch raat rahe nikal jao aur tum mein se koi mud kar na dekhe magar tumhari aurat ke us par wahi kuch guzarne wala hai jo un logon par guzrega un ke liye subah ka waqt muqarrar hai kya subah qareeb nahin گے پس تم اپنے لوگوں کو لے کر کچھ رات رہے نکل جاؤ اور تم میں سے کوئی مڑ کر نہ دیکھے مگر تمہاری عورت کہ اس پر وہی کچھ گزرنے والا ہے جو ان لوگوں پر گزرے گا ان کے لیے صبح کا وقت مقرر ہے کیا صبح قریب نہیں

2:09:42 phir jab hamara hukum aaya to hum ne us basti ko talpat kar diya aur us par pathar barsaye kankar ke teh ba teh tumhare rab ke paas se nishan lage hue aur woh basti zalimon se kuch door nahin پھر جب ہمارا حکم آیا تو ہم نے اس بستی کو تلپٹ کر دیا اور اس پر پتھر برسائے کنکر کے تہ بتہ تمہارے رب کے پاس سے نشان لگے ہوئے اور وہ بستی ظالموں سے کچھ دور نہیں

2:10:02 tashreeh hazrat loot ibtidaa aanay walay nojawanon ko insaan samajh rahay thay تشریح حضرت لوط ابتداء انے والے نوجوانوں کو انسان سمجھ رہے تھے

2:10:11 jab hazrat loot ki pareshani barhi aur woh apne ko khatre mein mehsoos karne lage to unhon ne bataya ke hum farishtay hain aur Khuda ki taraf se bhejay gaye hain yaani yeh mamla insani mamla nahin balke Khudai mamla hai woh na hamara kuch bigaad sakenge aur na tumhara جب حضرت لوط کی پریشانی بڑھی اور وہ اپنے کو خطرے میں محسوس کرنے لگے تو انہوں نے بتایا کہ ہم فرشتے ہیں اور خدا کی طرف سے بھیجے گئے ہیں یعنی یہ معاملہ انسانی معاملہ نہیں بلکہ خدائی معاملہ ہے وہ نہ ہمارا کچھ بگاڑ سکیں گے اور نہ تمہارا

2:10:33 chunaanche riwayat mein aata hai ke jab qaum loot ke log aagay barhnay se na rukay to aik farishtay ne apna baazu ghumaya us ke baad woh sab ke sab andhay ho gaye aur yeh kehtay hue laut gaye ke bhaago loot ke mehman to baray jadoogar maloom hotay hain چنانچہ روایات میں آتا ہے کہ جب قوم لوط کے لوگ آگے بڑھنے سے نہ رکے تو ایک فرشتے نے اپنا بازو گھمایا اس کے بعد وہ سب کے سب اندھے ہو گئے اور یہ کہتے ہوئے لوٹ گئے کہ بھاگو لوط کے مہمان تو بڑے جادوگر معلوم ہوتے ہیں

2:10:58 jab Khuda kisi qaum ko us ki sarkashi ki bina par halaak karne ka faisla karta hai to yeh us poore ilaqay ke liye aik aam hukum hota hai aisay mauqe par is ilaqay mein basnay walay tamam jandar Khudai azaab ki lapait mein aa jatay hain albatta Khuda ke khusoosi intizamaat ke tehat woh log is se bacha liye jatay hain جب خدا کسی قوم کو اس کی سرکشی کی بنا پر ہلاک کرنے کا فیصلہ کرتا ہے تو یہ اس پورے علاقے کے لیے ایک عام حکم ہوتا ہے ایسے موقع پر اس علاقے میں بسنے والے تمام جاندار خدائی عذاب کی لپیٹ میں آ جاتے ہیں البتہ خدا کے خصوصی انتظامات کے تحت وہ لوگ اس سے بچا لیے جاتے ہیں

2:11:25 jinhon ne in sarkash logon ke oopar haq ka ailaan kiya ho ailaan-e-haq Khuda ki pakar se bachnay ki sab se bari zamanat hai maujooda dunya mein bhi aur aakhirat mein bhi hazrat loot ki biwi ke baray mein riwayat mein aata hai ke woh dil se hazrat loot ke saath na thi جنہوں نے ان سرکش لوگوں کے اوپر حق کا اعلان کیا ہو اعلان حق خدا کی پکڑ سے بچنے کی سب سے بڑی ضمانت ہے موجودہ دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی حضرت لوط کی بیوی کے بارے میں روایات میں آتا ہے کہ وہ دل سے حضرت لوط کے ساتھ نہ تھی

2:11:49 magar aakhri waqt mein jab hazrat loot yeh keh kar basti se niklay ke subah tak yahan azaab aa jaye ga to woh bhi aap ke qafile ke saath ho gayi taham abhi yeh log rastay mein thay ke peechay zalzala aur toofan ka shor sunai diya مگر آخری وقت میں جب حضرت لوط یہ کہہ کر بستی سے نکلے کہ صبح تک یہاں عذاب آ جائے گا تو وہ بھی آپ کے قافلے کے ساتھ ہو گئی تاہم ابھی یہ لوگ راستے میں تھے کہ پیچھے زلزلہ اور طوفان کا شور سنائی دیا

2:12:12 hazrat loot aur un ke mukhlis saathi'on ne peechay tawajjuh na di magar hazrat loot ki biwi peechay mud kar dekhnay lagi aur jab us ko dhuwan aur shor dikhai diya to us ki zuban se nikla haaye meri qaum us waqt azaab ka aik pathar aa kar us ko laga aur wohi us ka khatma ho gaya حضرت لوط اور ان کے مخلص ساتھیوں نے پیچھے توجہ نہ دی مگر حضرت لوط کی بیوی پیچھے مڑ کر دیکھنے لگی اور جب اس کو دھواں اور شور دکھائی دیا تو اس کی زبان سے نکلا ہائے میری قوم اس وقت عذاب کا ایک پتھر آ کر اس کو لگا اور وہی اس کا خاتمہ ہو گیا

2:12:39 is mein yeh sabaq hai ke aik shakhs agar waaqe'atan Khuda aur rasool ka wafadar nahin hai to kisi aur muharrik ke tehat qafile-haq ke saath lag janay se woh nijat nahin paye ga us ki kamzori kahin na kahin zahir hogi aur اس میں یہ سبق ہے کہ ایک شخص اگر واقعتا خدا اور رسول کا وفادار نہیں ہے تو کسی اور محرک کے تحت قافلہ حق کے ساتھ لگ جانے سے وہ نجات نہیں پائے گا اس کی کمزوری کہیں نہ کہیں ظاہر ہوگی اور

2:13:00 wahin woh baith kar reh jaye ga وہیں وہ بیٹھ کر رہ جائے گا

2:13:05 wa ilaa madyana akhaahum shu'ayban qaala yaa qawmu-bdu-llaaha maa lakum min ilaahin ghayruhoo wa laa tanquṣoo-l-mikyaala wal meezaana والى مدین اخاہم شعیبا قال یا قوم اعبدوا اللہ ما لكم من الہ غيرہ ولا تنقصوا المکی والمیزان

2:13:24 innee araakum bi khayrinw wa innee akhaafu 'alaykum 'adhaaba yawmin muḥeeṭin انی اراکم بخیر وانی اخاف علیکم عذاب یوم محیط

2:13:41 wa yaa qawmi awfoo-l-mikyaala wal meezaana bil qisṭi wa laa tabkhazoo-n-naasa ashyaaa'ahum wa laa ta'athaw fil arḍi mufsidoon ویا قوم اوفوا المکی والمیزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشیاء ولا تعتوا فی الارض مفسدین

2:13:58 baqiyya-tu-llaahi khayrun lakum in kuntum mu'mineen بقیۃ اللہ خیر لکم ان کنتم مؤمنین

2:14:07 wa maa ana 'alaykum bi ḥafeeẓin وما انا علیکم بحفیظ

2:14:17 aur Madyan ki taraf un ke bhai Shuaib ko bheja us ne kaha ke aye meri qaum Allah ki ibadat karo is ke siwa tumhara koi mabood nahin aur na tol mein kami karo اور مدین کی طرف ان کے بھائی شعیب کو بھیجا اس نے کہا کہ اے میری قوم اللہ کی عبادت کرو اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں اور نہ تول میں کمی نہ کرو

2:14:34 main tum ko achhay haal mein dekh raha hoon aur main tum par aik gher lene walay din ke azaab se darta hoon aur aye meri qaum naap aur tol ko poora karo insaaf ke sath aur logon ko un ki cheezain ghata kar na do aur zameen par fasad na machao میں تم کو اچھے حال میں دیکھ رہا ہوں اور میں تم پر ایک گھیر لینے والے دن کے عذاب سے ڈرتا ہوں اور اے میری قوم ناپ اور تول کو پورا کرو انصاف کے ساتھ اور لوگوں کو ان کی چیزیں گھٹا کر نہ دو اور زمین پر فساد نہ مچا

2:14:58 o jo Allah ka diya bach rahay woh tumhare liye behtar hai agar tum momin ho aur main tumhare oopar nigheban nahin hoon tashreeh Madyan ka ilaaqa Hijaz aur Sham ke darmiyan tha ؤ جو اللہ کا دیا بچ رہے وہ تمہارے لیے بہتر ہے اگر تم مومن ہو اور میں تمہارے اوپر نگہبان نہیں ہوں تشریح مدین کا علاقہ حجاز اور شام کے درمیان تھا

2:15:17 un ke peghambar hazrat shuaib ka apni qaum se yeh kehna ke agar tum imaan wale ho zahir karta hai ke un ki qaum momin hone ki mudai thi baalfaaz digar woh apne zamane ki musalman qaum thi ان کے پیغمبر حضرت شعیب کا اپنی قوم سے یہ کہنا کہ اگر تم ایمان والے ہو ظاہر کرتا ہے کہ ان کی قوم مومن ہونے کی مدعی تھی بالفاظ دیگر وہ اپنے زمانے کی مسلمان قوم تھی

2:15:35 woh hazrat shuaib se pehle aane wale nabi ki ummat thi aur ab lamba arsa guzarne ke baad un ki baad ki naslon mein bigaad aa gaya tha hazrat shuaib ne un se kaha ke agar tum momin hone ke daavedaar ho to tumhara daawa khuda ke yahan isi waqt maana jayega jab ke tum apne daawe ke taqaze poore karo وہ حضرت شعیب سے پہلے آنے والے نبی کی امت تھی اور اب لمبا عرصہ گزرنے کے بعد ان کی بعد کی نسلوں میں بگاڑ آ گیا تھا حضرت شعیب نے ان سے کہا کہ اگر تم مومن ہونے کے دعویدار ہو تو تمہارا دعویٰ خدا کے یہاں اسی وقت مانا جائے گا جب کہ تم اپنے دعوے کے تقاضے پورے کرو

2:16:04 taqaza poora kiye baghair daawe ki koi qeemat nahi تقاضا پورا کیے بغیر دعوے کی کوئی قیمت نہیں

2:16:12 tumhare imaan ka taqaza yeh hai ke tum sirf ek Allah ki ibadat karo len den mein insaaf barto doosron ke liye wohi pasand karo jo tum apne liye pasand karte ho تمہارے ایمان کا تقاضا یہ ہے کہ تم صرف ایک اللہ کی عبادت کرو لین دین میں انصاف برتو دوسروں کے لیے وہی پسند کرو جو تم اپنے لیے پسند کرتے ہو

2:16:30 tum mein se har shakhs ko chahiye ke woh logon ke huqooq theek theek ada kare aur is mein kisi tarah ki kami na kare zameen mein is tarah raho jis tarah khuda chahta hai ke us ke bande rahein jaiz tareeqe se haasil kiye hue rizq par qanaat karo na ke naafarmaani karke zyada haasil karne ki koshish karo agar تم میں سے ہر شخص کو چاہیے کہ وہ لوگوں کے حقوق ٹھیک ٹھیک ادا کرے اور اس میں کسی طرح کی کمی نہ کرے زمین میں اس طرح رہو جس طرح خدا چاہتا ہے کہ اس کے بندے رہیں جائز طریقے سے حاصل کیے ہوئے رزق پر قناعت کرو نہ کہ نافرمانی کر کے زیادہ حاصل کرنے کی کوشش کرو اگر

2:16:58 tum aisa karo jabhi tum khuda ke yahan momin thehroge warna andesha hai ke khawand ka azaab tum ko pakad le تم ایسا کرو جبھی تم خدا کے یہاں مومن ٹھہرو گے ورنہ اندیشہ ہے کہ خداوند کا عذاب تم کو پکڑ لے

2:17:10 hazrat shuaib ne ek taraf yeh kaha ke logon ko kam na do doosri taraf yeh farmaya ke aaj mein tum ko achhe haal mein dekh raha hoon حضرت شعیب نے ایک طرف یہ کہا کہ لوگوں کو کم نہ دو دوسری طرف یہ فرمایا کہ اج میں تم کو اچھے حال میں دیکھ رہا ہوں

2:17:22 is se maloom hota hai ke qaum shuaib mein kuch ghareeb the aur kuch ameer kuch zyada paane wale the aur kuch woh the jin ko ghata kar mil raha tha agar saare log kam paane wale hote to un mein achhe haal wala kaun baqi rehta اس سے معلوم ہوتا ہے کہ قوم شعیب میں کچھ غریب تھے اور کچھ امیر کچھ زیادہ پانے والے تھے اور کچھ وہ تھے جن کو گھٹا کر مل رہا تھا اگر سارے لوگ کم پانے والے ہوتے تو ان میں اچھے حال والا کون باقی رہتا

2:17:45 is se maloom hota hai ke yahan jin mukhatibin ka zikr hai woh qaum ke baasar aur saada hasiyat afraad the anbiya agarche har ek ki hidayat ke liye aate hain magar un ka khitaab khaas taur par waqt ke mumtaz tabqe se hota hai اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہاں جن مخاطبین کا ذکر ہے وہ قوم کے باثر اور سادہ حیثیت افراد تھے انبیاء اگرچہ ہر ایک کی ہدایت کے لیے اتے ہیں مگر ان کا خطاب خاص طور پر وقت کے ممتاز طبقے سے ہوتا ہے

2:18:07 kyunke awam inhi logon ke tabe hote hain woh ziyada tar apne baṛon ke naqsh-e-qadam par chalte کیونکہ عوام انہی لوگوں کے تابع ہوتے ہیں وہ زیادہ تر اپنے بڑوں کے نقش قدم پر چلتے

2:18:16 hain khawas tak dawat pahunchna bil-wasta taur par awam tak bhi dawat ka pahunchna hai ہیں خواص تک دعوت پہنچنا بالواسطہ طور پر عوام تک بھی دعوت کا پہنچنا ہے

2:18:28 qalu ya shoaib asalatuka tamuruka an natruka ma ya'budu abau'na قالوا یا شعیب اصلاتک تامرک ان نترک ما يعبد اباؤنا

2:18:41 au an naf'ala fi او ان نفعل فی

2:18:46 amwalina au an naf'ala fi اموالنا او ان نفعل فی

2:18:52 amwalina اموالنا

2:18:54 maa nashaa'u innaka la'antal haleemur rasheed ما نشاء انک لانت الحلیم الرشید

2:19:05 unhon ne kaha ke aey shuaib kya tumhari namaz tum ko yeh sikhati hai ke hum in cheezon ko chhod dein jin ki ibadat hamare baap dada karte the ya apne maal mein apni marzi ke mutabiq tasarrf karna chhod dein bas tum hi to ek danishmand aur nek chalan aadmi ho انہوں نے کہا کہ اے شعیب کیا تمہاری نماز تم کو یہ سکھاتی ہے کہ ہم ان چیزوں کو چھوڑ دیں جن کی عبادت ہمارے باپ دادا کرتے تھے یا اپنے مال میں اپنی مرضی کے مطابق تصرف کرنا چھوڑ دیں بس تم ہی تو ایک دانشمند اور نیک چلن ادمی ہو

2:19:34 tashreeh baaz martaba aisa hota hai ke namaz bol kar deen nawaz diya jata hai matlab yeh hai ke kya tumhara deen tum ko aisa hukum de raha hai unhon ne namaz ka lafz is liye istemal kiya ke namaz deen ki sab se zyada wazeh alamat hai تشریح بعض مرتبہ ایسا ہوتا ہے کہ نماز بول کر دین نواز دیا جاتا ہے مطلب یہ ہے کہ کیا تمہارا دین تم کو ایسا حکم دے رہا ہے انہوں نے نماز کا لفظ اس لیے استعمال کیا کہ نماز دین کی سب سے زیادہ واضح علامت ہے

2:20:00 hazrat shuaib ki qaum dindar hone ki mudai thi حضرت شعیب کی قوم دیندار ہونے کی مدعی تھی

2:20:05 wo ibadat bhi karti thi magar unhon ne apne deen aur ibadat ke sath shirk aur bad ma'amli وہ عبادت بھی کرتی تھی مگر انہوں نے اپنے دین اور عبادت کے ساتھ شرک اور بد معاملی

2:20:16 ko bhi jama kar diya hazrat shuaib ne un ko sachi khuda parasti aur logon ke sath husn کو بھی جمع کر دیا حضرت شعیب نے ان کو سچی خدا پرستی اور لوگوں کے ساتھ حسن

2:20:25 ma'amla ki dawat di aur kaha ke deen ke sath agar shirk hai aur ibadat ke sath agar معاملہ کی دعوت دی اور کہا کہ دین کے ساتھ اگر شرک ہے اور عبادت کے ساتھ اگر

2:20:36 bad ma'amli jari hai to aise deen aur aisi ibadat ki khuda ke yahan koi qimat nahi بد معاملی جاری ہے تو ایسے دین اور ایسی عبادت کی خدا کے یہاں کوئی قیمت نہیں

2:20:47 is qism ki baaton se qaum ka deeni bharm khulta tha is se un ke is zaum par zad padti thi ke sab kuch karte hue bhi woh deendar hain aur ibadat guzari ka tamgha bhi har haal mein unhein mila hua hai chunancha woh bigad gaye unhon ne kaha ke kya tum hi ek khuda ke ibadat guzar ho اس قسم کی باتوں سے قوم کا دینی بھرم کھلتا تھا اس سے ان کے اس زوم پر زد پڑتی تھی کہ سب کچھ کرتے ہوئے بھی وہ دیندار ہیں اور عبادت گزاری کا تمغہ بھی ہر حال میں انہیں ملا ہوا ہے چنانچہ وہ بگڑ گئے انہوں نے کہا کہ کیا تم ہی ایک خدا کے عبادت گزار ہو

2:21:11 kya hamare woh tamam buzurg jahil the ya hain jin ke tareeqe ko hum ne ikhtiyar kar rakha hai kya tumhare siwa koi yeh janne wala nahi ke ibadat kya hai aur us ke taqaze kya hain shayad tum samajhte ho ke sirf tum hi dunya bhar mein ek samajhdar aur saleh paida hue ho کیا ہمارے وہ تمام بزرگ جاہل تھے یا ہیں جن کے طریقے کو ہم نے اختیار کر رکھا ہے کیا تمہارے سوا کوئی یہ جاننے والا نہیں کہ عبادت کیا ہے اور اس کے تقاضے کیا ہیں شاید تم سمجھتے ہو کہ صرف تم ہی دنیا بھر میں ایک سمجھدار اور صالح پیدا ہوئے ہو

2:21:40 qaum shuaib ko woh log zyada bade maloom hote the jo lambi riwayat ke nateeje mein bade ban chuke the ya jo ab ya jo ab oonchi gadiyon par baithe hue the قوم شعیب کو وہ لوگ زیادہ بڑے معلوم ہوتے تھے جو لمبی روایات کے نتیجے میں بڑے بن چکے تھے یا جو اب یا جو اب اونچی گدیوں پر بیٹھے ہوئے تھے

2:21:58 isi liye un ko hazrat shuaib ke bare mein aisa kehne ki jurrat hui qaal ya qaumi arai'tum in kunt 'alaa bayyinatin min rabbee wa razzaqanee minhu rizqan hasanaa اسی لیے ان کو حضرت شعیب کے بارے میں ایسا کہنے کی جرات ہوئی قال یا قوم اریتم ان کنت علی بینۃ من ربی ورزقنی منہ رزقا حسنا

2:22:18 wa maa ureedu an ukhlifakum ilaa maa anhaakum 'anhu in ureedu illal islaaha maa'stata'tu wa maa tawfeeqee وما ارید ان اخالفکم الی ما انہاکم عنہ ان ارید الا الاصلاح ما استطعت وما توفیقی

2:22:37 illa billaahi الا باللہ

2:22:42 'alayhi tawakkaltu wa ilayhi aneeb wa yaa qaumi laa yajrimannakum shiqaaqee an yuseebakum mislu علیہ توکلت والیہ انیب ویا قوم لا یجرمنکم شقاقی ان یصیبکم مثل

2:22:58 maa asaaba qauma noohin au qauma hoodin au qauma saali hin wa maa qaumu lootin minkum bib'eed ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منکم ببعید

2:23:15 wastaghfiroo rabbakum thumma tooboo ilayhi inna rabbee raheemun wadood واستغفروا ربكم ثم توبوا الیه ان ربی رحیم ودود

2:23:32 shuaib ne kaha ke aey meri qaum batao agar main apne rab ki taraf se ek wazeh daleel par hoon aur us ne apni janib se mujh ko achha rizq bhi diya aur main nahi chahta ke main khud wohi kaam karoon jis se main tum ko rok raha hoon شعیب نے کہا کہ اے میری قوم بتاؤ اگر میں اپنے رب کی طرف سے ایک واضح دلیل پر ہوں اور اس نے اپنی جانب سے مجھ کو اچھا رزق بھی دیا اور میں نہیں چاہتا کہ میں خود وہی کام کروں جس سے میں تم کو روک رہا ہوں

2:23:56 main to sirf islaah chahta hoon jahan tak ho sake aur mujhe tofeeq to Allah hi se milegi میں تو صرف اصلاح چاہتا ہوں جہاں تک ہو سکے اور مجھے توفیق تو اللہ ہی سے ملے گی

2:24:06 isi par maine bharosa kiya aur isi ki taraf main rujoo karta hoon aur aye meri qaum aisa na ho ke meri zid karke tum par woh aafat aa pade jo qaum nooh ya qaum hood ya qaum saleh par aayi thi اسی پر میں نے بھروسہ کیا اور اسی کی طرف میں رجوع کرتا ہوں اور اے میری قوم ایسا نہ ہو کہ میری ضد کر کے تم پر وہ افت آ پڑے جو قوم نوح یا قوم ہود یا قوم صالح پر آئی تھی

2:24:28 aur loot ki qaum to tum se door bhi nahi aur apne rab se maafii mango phir us ki taraf palat aao beshak mera rab meherban aur mohabbat wala hai اور لوط کی قوم تو تم سے دور بھی نہیں اور اپنے رب سے معافی مانگو پھر اس کی طرف پلٹ آؤ بے شک میرا رب مہربان اور محبت والا ہے

2:24:48 tashreeh manne ki do sooraten hain ek hai taqleedi taur par manna تشریح ماننے کی دو صورتیں ہیں ایک ہے تقلیدی طور پر ماننا

2:24:56 doosra sahi samajh kar manna pehli soorat mein aadmi kisi baat ko is liye manta hai ke log us ko mante hain doosri soorat mein woh us ko is liye manta hai ke us ne khud daleel ki buniyad par paya hai ke woh baat sahi hai دوسرا صحیح سمجھ کر ماننا پہلی صورت میں آدمی کسی بات کو اس لیے مانتا ہے کہ لوگ اس کو مانتے ہیں دوسری صورت میں وہ اس کو اس لیے مانتا ہے کہ اس نے خود دلیل کی بنیاد پر پایا ہے کہ وہ بات صحیح ہے

2:25:19 awwal uz zikr agar rasmi iqraar hai to saani zikr shoori daryaft اول الذکر اگر رسمی اقرار ہے تو ثانی الذکر شعوری دریافت

2:25:30 haq ko daleel ki satah par pana hi momin ka asal سرمایہ hai حق کو دلیل کی سطح پر پانا ہی مومن کا اصل سرمایہ ہے

2:25:36 isi se woh zinda yaqeen haasil hota hai jabke aadmi har cheez se be parwah ho kar logon ke darmiyan khada ho aur haq ki numaindagi kar sake haq ke shoori daryaft har doosri cheez ka badal hai jis ko yeh nemat haasil ho jaye us ko phir kisi aur cheez ki zaroorat baqi nahi rehti اسی سے وہ زندہ یقین حاصل ہوتا ہے جبکہ آدمی ہر چیز سے بے پرواہ ہو کر لوگوں کے درمیان کھڑا ہو اور حق کی نمائندگی کر سکے حق کے شعوری دریافت ہر دوسری چیز کا بدل ہے جس کو یہ نعمت حاصل ہو جائے اس کو پھر کسی اور چیز کی ضرورت باقی نہیں رہتی

2:26:05 aam aadmi rotti par jeeta hai momin woh insaan hai jo daleel haq par jeeta hai is tarah ka rizq milne ke baad aadmi ke liye namumkin ho jata hai ke woh is ke khilaaf ravaiyya ikhtiyar kare عام آدمی روٹی پر جیتا ہے مومن وہ انسان ہے جو دلیل حق پر جیتا ہے اس طرح کا رزق ملنے کے بعد آدمی کے لیے ناممکن ہو جاتا ہے کہ وہ اس کے خلاف رویہ اختیار کرے

2:26:29 qaul o amal ka tazaad rasmi imaan ka nateeja hai aur qaul o amal ki yaksaanit shoori imaan ka nateeja قول و عمل کا تضاد رسمی ایمان کا نتیجہ ہے اور قول و عمل کی یکسانیت شعوری ایمان کا نتیجہ

2:26:44 daai chunke apne zamaney ke logon ko ek aam insaan ki maanind nazar aata hai is liye us ki naqidaana baaton se woh log bigad uthte داعی چونکہ اپنے زمانے کے لوگوں کو ایک عام انسان کی مانند نظر آتا ہے اس لیے اس کی ناقدانہ باتوں سے وہ لوگ بگڑ اٹھتے

2:26:55 hain jin ko mahaul mein oonchi hasiyat haasil ho ek mamooli aadmi ki yeh jurrat un ke liye na qabil bardasht ho jati hai ke woh un par aur un ke barhon par tanqeed kare is wajah se un ke andar daai ke khilaaf zid aur nafrat paida ho jati hai ہیں جن کو ماحول میں اونچی حیثیت حاصل ہو ایک معمولی آدمی کی یہ جرات ان کے لیے ناقابل برداشت ہو جاتی ہے کہ وہ ان پر اور ان کے بڑوں پر تنقید کرے اس وجہ سے ان کے اندر داعی کے خلاف ضد اور نفرت پیدا ہو جاتی ہے

2:27:18 kisi aadmi ke andar is qism ki nafsiyat ka paida hona is ka nihayat kade imtehan mein mubtala کسی آدمی کے اندر اس قسم کی نفسیات کا پیدا ہونا اس کا نہایت کڑے امتحان میں مبتلا

2:27:26 kiya jana hai kyun ke aisa aadmi ek shakhs ko haqir samajhne ki wajah se is ki taraf se کیا جانا ہے کیونکہ ایسا آدمی ایک شخص کو حقیر سمجھنے کی وجہ سے اس کی طرف سے

2:27:35 aane wali khudai baat ko bhi haqir samajh leta hai wo ek insan ko nazar andaz karne ke آنے والی خدائی بات کو بھی حقیر سمجھ لیتا ہے وہ ایک انسان کو نظر انداز کرنے کے

2:27:43 naam par khud khuda ko nazar andaz kar deta hai نام پر خود خدا کو نظر انداز کر دیتا ہے

2:27:50 qalu ya shuaib قالوا یا شعی

2:27:52 ma nafquh kathiran mimma taqool wa inna lanaraka fina daeefan wa inna lanaraka fina daeefan wa laula rahtuka la rajamanak wa ma ب ما نفقه کثیرا مما تقول وانا لنراک فينا ضعیفا وانا لنراک فينا ضعیفا ولولا رهطک لرجمناک وما

2:28:13 anta alayna bi aziz qalu ya qawmi rahti azzu alaykum minallahi wattakhaztumuhu waraakum zuhriya انت علینا بعزیز قال یا قوم ارہطی اعز علیکم من اللہ واتخذتموه وراءکم ظہریا

2:28:35 inna rabbi bima ta'maluna muheet wa ya qawmi i'malu ala makanatikum inni amilun sauf ta'lamuna ان ربی بما تعملون محیط ویا قوم اعملوا علی مکانتکم انی عامل سوف تعلمون من

2:28:51 yateeh azab yukhzeeh sauf ta'lamuna yateeh azab yukhzeeh wa man huwa kazibun wartaqiboo inni ma'akum raqeeb یاتیہ عذاب یخزیه سوف تعلمون من یاتیہ عذاب یخزیه ومن هو کاذب وارتقبوا انی معکم رقیب

2:29:15 unhon ne kaha ke aye shuaib jo tum kehte ho us ka bohat sa hissa hamari samajh mein nahi aata aur hum to dekhte hain ke tu hum mein kamzor hai aur agar teri biradari na hoti to hum tum ko sangsaar kar dete انہوں نے کہا کہ اے شعیب جو تم کہتے ہو اس کا بہت سا حصہ ہماری سمجھ میں نہیں آتا اور ہم تو دیکھتے ہیں کہ تو ہم میں کمزور ہے اور اگر تیری برادری نہ ہوتی تو ہم تم کو سنگسار کر دیتے

2:29:36 aur tum hum par kuch bhaari nahi اور تم ہم پر کچھ بھاری نہیں

2:29:40 shuaib ne kaha ke aye meri qaum kya meri biradari tum par Allah se zyada bhaari hai aur Allah ko tum ne pas pusht daal diya beshak mere rab ke qabu mein hai jo kuch tum karte ho aur aye meri qaum tum apne tareeqe par kaam kiye jao aur main apne tareeqe par kaam karta rahoon ga شعیب نے کہا کہ اے میری قوم کیا میری برادری تم پر اللہ سے زیادہ بھاری ہے اور اللہ کو تم نے پس پشت ڈال دیا بے شک میرے رب کے قابو میں ہے جو کچھ تم کرتے ہو اور اے میری قوم تم اپنے طریقے پر کام کیے جاؤ اور میں اپنے طریقے پر کام کرتا رہوں گا

2:30:07 jaldi tum ko maloom ho jaye ga ke kis ke upar ruswa karne wala azaab aata hai aur kaun jhoota hai aur intezaar karo main bhi tumhare saath intezaar karne walon mein hoon جلدی تم کو معلوم ہو جائے گا کہ کس کے اوپر رسوا کرنے والا عذاب آتا ہے اور کون جھوٹا ہے اور انتظار کرو میں بھی تمہارے ساتھ انتظار کرنے والوں میں ہوں

2:30:25 tashreeh hazrat shuaib ko hadees mein khateeb ul anbiya kaha gaya hai تشریح حضرت شعیب کو حدیث میں خطیب الانبیاء کہا گیا ہے

2:30:33 in janab apni qaum ko qabil feham zabaan mein nihayat moassar andaaz mein samjhate the phir aap ki baat us ki samajh mein kyun nahi aayi is ki wajah yeh thi ke qaum ka zehni saancha bigra hua tha is ke sochne ka andaaz aur tha aur hazrat shuaib ke sochne ka andaaz aur ان جناب اپنی قوم کو قابل فہم زبان میں نہایت موثر انداز میں سمجھاتے تھے پھر آپ کی بات اس کی سمجھ میں کیوں نہیں آئی اس کی وجہ یہ تھی کہ قوم کا ذہنی سانچہ بگڑا ہوا تھا اس کے سوچنے کا انداز اور تھا اور حضرت شعیب کے سوچنے کا انداز اور

2:31:02 is bana par in janab ki baat us ki samajh mein na aa saki اس بنا پر ان جناب کی بات اس کی سمجھ میں نہ آ سکی

2:31:10 qaum insaanon ki taazeem mein gum thi aap us ko ek Allah ki taazeem ki taraf bulate the woh khush aqeedgi ko nijaat ka zariya samjhe hue thi aap ka kehna tha ke sirf amal ke zariye nijaat ho sakti hai قوم انسانوں کی تعظیم میں گم تھی آپ اس کو ایک اللہ کی تعظیم کی طرف بلاتے تھے وہ خوش عقیدگی کو نجات کا ذریعہ سمجھے ہوئے تھی آپ کا کہنا تھا کہ صرف عمل کے ذریعے نجات ہو سکتی ہے

2:31:31 qaum ka khayal tha ke woh apne ko momin samajhti hai is liye woh momin hai aap ne kaha ke momin woh hai jo khuda ki mizan mein momin qarar paye qaum ke nazdeek namaz ki hesiyat bas aik ghair muassir qism ke rasmi zamime ki thi قوم کا خیال تھا کہ وہ اپنے کو مومن سمجھتی ہے اس لیے وہ مومن ہے آپ نے کہا کہ مومن وہ ہے جو خدا کی میزان میں مومن قرار پائے قوم کے نزدیک نماز کی حیثیت بس ایک غیر موثر قسم کے رسمی ضمیمے کی تھی

2:31:54 aap ne ailan kiya ke namaz aadmi ki zindagi aur us ke amd o kharch ki muhasib hai qaum samajhti thi ke iman bas aik be rooh iqrar hai aap ne bataya ke iman woh hai jo aik zinda shaoor ke taur par hasil hua ho آپ نے اعلان کیا کہ نماز آدمی کی زندگی اور اس کے امد و خرچ کی محاسب ہے قوم سمجھتی تھی کہ ایمان بس ایک بے روح اقرار ہے آپ نے بتایا کہ ایمان وہ ہے جو ایک زندہ شعور کے طور پر حاصل ہوا ہو

2:32:16 is tarah hazrat shuaib aur un ki qaum ke darmiyan aik qism ka gap paida ho gaya tha yahi zehni gap qaum ke liye aap ki seedhi aur sachi baat ko samajhne mein rukawat bana raha agar tumhara qabila na hota to hum tum ko sangsar kar dete اس طرح حضرت شعیب اور ان کی قوم کے درمیان ایک قسم کا گیپ پیدا ہو گیا تھا یہی ذہنی گیپ قوم کے لیے آپ کی سیدھی اور سچی بات کو سمجھنے میں رکاوٹ بنا رہا اگر تمہارا قبیلہ نہ ہوتا تو ہم تم کو سنگسار کر دیتے

2:32:40 yeh jumla batata hai ke hazrat shuaib ki qaum kis qadar be hiss aur zahir parast ho chuki thi qissa yeh tha ke hazrat shuaib ne jab qaum ke deeni bharm ko be naqab kiya to qaum ke log un ke dushman ban gaye یہ جملہ بتاتا ہے کہ حضرت شعیب کی قوم کس قدر بے حس اور ظاہر پرست ہو چکی تھی قصہ یہ تھا کہ حضرت شعیب نے جب قوم کے دینی بھرم کو بے نقاب کیا تو قوم کے لوگ ان کے دشمن بن گئے

2:33:00 is waqt hazrat shuaib ke sath na awam ki bheed thi jo logon ko roke aur na aap dolat aur hesiyat ke malik the jis ko dekh kar log maroob hon aap ke pas sirf sadaqat aur maqooliyat ka zor tha aur aise logon ke nazdeek sirf sadaqat aur maqooliyat ki koi ahmiyat nahi hoti e اس وقت حضرت شعیب کے ساتھ نہ عوام کی بھیڑ تھی جو لوگوں کو روکے اور نہ آپ دولت اور حیثیت کے مالک تھے جس کو دیکھ کر لوگ مرعوب ہوں آپ کے پاس صرف صداقت اور معقولیت کا زور تھا اور ایسے لوگوں کے نزدیک صرف صداقت اور معقولیت کی کوئی اہمیت نہیں ہوتی ای

2:33:28 si halat mein woh yaqeenan aap par qatilana hamla kar dete taham jis cheez ne unhein is qism ke iqdam se roka woh qabila shuaib ke intiqam ka andesha tha سی حالت میں وہ یقینا آپ پر قاتلانہ حملہ کر دیتے تاہم جس چیز نے انہیں اس قسم کے اقدام سے روکا وہ قبیلہ شعیب کے انتقام کا اندیشہ تھا

2:33:45 qabaili daur mein qabile ke kisi fard ko marne ka matlab yeh tha ke qabaili dastoor ke mutabiq poora qabila is se khoon ka badla lene ke liye uth khada ho yeh andesha qaum shuaib ke liye aap ke khilaf kisi intehai iqdam mein manay ban gaya t قبائلی دور میں قبیلے کے کسی فرد کو مارنے کا مطلب یہ تھا کہ قبائلی دستور کے مطابق پورا قبیلہ اس سے خون کا بدلہ لینے کے لیے اٹھ کھڑا ہو یہ اندیشہ قوم شعیب کے لیے آپ کے خلاف کسی انتہائی اقدام میں مانع بن گیا ٹ

2:34:08 theek isi tarah jaise maujudah zamane mein sharir afraad ki shararat se aksar auqat log is liye mehfuz ھیک اسی طرح جیسے موجودہ زمانے میں شریر افراد کی شرارت سے اکثر اوقات لوگ اس لیے محفوظ

2:34:16 rehte hain ke un ko andesha hota hai ke agar unhon ne koi jarahiyat ki to un ko رہتے ہیں کہ ان کو اندیشہ ہوتا ہے کہ اگر انہوں نے کوئی جارحیت کی تو ان کو

2:34:22 police aur adalat ka samna karna pare ga پولیس اور عدالت کا سامنا کرنا پڑے گا

2:34:27 wa lamma jaa amruna najjayna shuaiba wal lazina amanu ma'ahu birahmat ولما جاء امرنا نجينا شعیبا والذین امنوا معہ برحمت

2:34:37 minna wa akhazat lazina zalamus saihah منا واخذت الذین ظلموا الصیحہ

2:34:43 wa akhazat lazina zalamus saihah fa asbahu fi diyarahim jathimin واخذت الذین ظلموا الصیحہ فاصبحوا فی دیارهم جاثمین

2:34:52 ka an lam کان لم

2:34:53 yughnou fiha illa bu'dal lil madyani kama bu'dat thamood یغنوا فیہا الا بعدا لمدین کما بعدت ثمود

2:35:03 aur jab hamara hukum aaya hum ne shuaib ko aur jo us ke sath iman laye the apni rehmat se bacha liya aur jin logon ne zulm kiya tha un ko kark ne pakad liya pas woh apne gharon mein oondhe pade reh gaye goya ke kabhi un mein base hi na the اور جب ہمارا حکم آیا ہم نے شعیب کو اور جو اس کے ساتھ ایمان لائے تھے اپنی رحمت سے بچا لیا اور جن لوگوں نے ظلم کیا تھا ان کو کڑک نے پکڑ لیا پس وہ اپنے گھروں میں اوندھے پڑے رہ گئے گویا کہ کبھی ان میں بسے ہی نہ تھے

2:35:28 suno phatkar hai madyan ko jaise phatkar hui thamood ko سنو پھٹکار ہے مدین کو جیسے پھٹکار ہوئی ثمود کو

2:35:38 tashreeh hazrat shuaib ki qaum ke log samajhte the ke woh madyan ke malik hain jo cheez unhein imtehan ki maslehat ke tehat di gayi thi us ko unhon ne apna mustaqil haq samajh liya تشریح حضرت شعیب کی قوم کے لوگ سمجھتے تھے کہ وہ مدین کے مالک ہیں جو چیز انہیں امتحان کی مصلحت کے تحت دی گئی تھی اس کو انہوں نے اپنا مستقل حق سمجھ لیا

2:35:55 is ehsas ke tehat unhon ne aap ke khilaf jarahiyana tadbiren kin unhon ne aap ko yeh dhamki bhi di ke hum tum ko aur tumhare sathiyon ko apni sarzamin se nikal denge magar wohi zameen jis ko woh apni zameen samajhte the aur jis ke woh malik bane hue the اس احساس کے تحت انہوں نے آپ کے خلاف جارحانہ تدبیریں کیں انہوں نے آپ کو یہ دھمکی بھی دی کہ ہم تم کو اور تمہارے ساتھیوں کو اپنی سرزمین سے نکال دیں گے مگر وہی زمین جس کو وہ اپنی زمین سمجھتے تھے اور جس کے وہ مالک بنے ہوئے تھے

2:36:19 wohan khuda ke hukum se holnak gurghurahat ke sath zalzala aaya jis ke nateejay mein yeh poora ilaqah tabah ho gaya woh khud apni dunya mein is tarah mit kar reh gaye jaise kabhi un ka wajood hi na tha وہاں خدا کے حکم سے ہولناک گڑگڑاہٹ کے ساتھ زلزلہ آیا جس کے نتیجے میں یہ پورا علاقہ تباہ ہو گیا وہ خود اپنی دنیا میں اس طرح مٹ کر رہ گئے جیسے کبھی ان کا وجود ہی نہ تھا

2:36:40 albata qaum ke wo afraad jinhon ne hazrat shuaib ki baat mani thi aur aap ke sath ho البتہ قوم کے وہ افراد جنہوں نے حضرت شعیب کی بات مانی تھی اور آپ کے ساتھ ہو

2:36:48 gaye the un ko khususi nusrat se bacha liya gaya گئے تھے ان کو خصوصی نصرت سے بچا لیا گیا

2:36:54 wa laqad arsalna musa bi ayatina wa sultan ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان

2:37:00 mubin ila fir'auna wa mal'ihi fataba'u مبين إلى فرعون وملئه فاتبعوا

2:37:08 amra fir'auna wa ma أمر فرعون وما

2:37:12 amr firoun bi rasheed أمر فرعون برشيد

2:37:17 yuqaddimu qawmahu yawm al-qiyamah fa awradahum يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم

2:37:22 an-nar wa bi'sa al-wirdu al-mawrood النار وبئس الورد المورود

2:37:27 wa ittaba'u واتبعوا

2:37:28 fi hazihil la'nata wa yawmal qiyamati bi'sa arrafdu al marfoodhu في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفوض

2:37:39 aur hum ne moosa ko apni nishaniyon aur wazeh sand ke sath bheja fir'aun aur us ke sardaron ki taraf phir woh fir'aun ke hukum par chale halan ke fir'aun ka hukum rastai par na tha اور ہم نے موسیٰ کو اپنی نشانیوں اور واضح سند کے ساتھ بھیجا فرعون اور اس کے سرداروں کی طرف پھر وہ فرعون کے حکم پر چلے حالانکہ فرعون کا حکم راستی پر نہ تھا

2:37:57 qayamat ke din woh apni qaum ke aage hoga aur un ko aag par pahunchaye ga aur kaisa bura ghat hai jis par woh pahunchenge aur is dunya mein un ke peechay lanat laga di gayi aur qayamat ke din bhi kaisa bura inaam hai jo un ko mila قیامت کے دن وہ اپنی قوم کے آگے ہوگا اور ان کو آگ پر پہنچائے گا اور کیسا برا گھاٹ ہے جس پر وہ پہنچیں گے اور اس دنیا میں ان کے پیچھے لعنت لگا دی گئی اور قیامت کے دن بھی کیسا برا انعام ہے جو ان کو ملا

2:38:22 tashreeh hazrat moosa ne haq ki dawat aakhri mumkin had tak pesh kar di unhon ne fir'aun aur us ke sathiyon ko na sirf nazri taur par be daleel kar diya balkeh asaa ke moajze ki surat mein apni sadaqat ka khula hua zahiri saboot bhi unhein dikha diya phir bhi fir'aun ki qaum fir'aun hi ke sath rahi تشریح حضرت موسیٰ نے حق کی دعوت آخری ممکن حد تک پیش کر دی انہوں نے فرعون اور اس کے ساتھیوں کو نہ صرف نظری طور پر بے دلیل کر دیا بلکہ عصا کے معجزے کی صورت میں اپنی صداقت کا کھلا ہوا ظاہری ثبوت بھی انہیں دکھا دیا پھر بھی فرعون کی قوم فرعون ہی کے ساتھ رہی

2:38:51 woh hazrat moosa ka sath dene par tayyar na hui is ki wajah yeh thi ke in logon ke nazdeek sari ahmiyat iqtadar aur duniyawi saz o saman ki thi aur yeh cheezen woh hazrat moosa ke andar na dekhte the وہ حضرت موسیٰ کا ساتھ دینے پر تیار نہ ہوئی اس کی وجہ یہ تھی کہ ان لوگوں کے نزدیک ساری اہمیت اقتدار اور دنیاوی ساز و سامان کی تھی اور یہ چیزیں وہ حضرت موسیٰ کے اندر نہ دیکھتے تھے

2:39:11 woh aap ki baaton par hairaan zaroor hote the magar jab woh hazrat moosa ka muqabla fir'aun se karte to un ko aik taraf be sar o samani dikhai deti aur doosri taraf har qism ka madi jah o jalal وہ آپ کی باتوں پر حیران ضرور ہوتے تھے مگر جب وہ حضرت موسیٰ کا مقابلہ فرعون سے کرتے تو ان کو ایک طرف بے سر و سامانی دکھائی دیتی اور دوسری طرف ہر قسم کا مادی جاہ و جلال

2:39:30 yeh taqabul un ke liye faisla kun ban gaya aur woh dalail aur moajzat dekhne ke bawajood is ke liye tayyar na hue ke fir'aun ko chhod dein aur is se alag ho kar hazrat moosa ke sath ho jayen یہ تقابل ان کے لیے فیصلہ کن بن گیا اور وہ دلائل اور معجزات دیکھنے کے باوجود اس کے لیے تیار نہ ہوئے کہ فرعون کو چھوڑ دیں اور اس سے الگ ہو کر حضرت موسیٰ کے ساتھ ہو جائیں

2:39:50 jo log dunya mein kisi ka sath sirf is liye denge ke us ke pas madi barhai ki cheezen thi woh akhirat mein bhi us ke sath kar diye jayenge magar dunya ke barkas yeh bohat bura sath hoga kyunke us din us aadmi se us ka tamam saman chhin chuka hoga ab uska wajood sirf zillat aur barbadi ka nishan hoga جو لوگ دنیا میں کسی کا ساتھ صرف اس لیے دیں گے کہ اس کے پاس مادی بڑائی کی چیزیں تھیں وہ آخرت میں بھی اس کے ساتھ کر دیے جائیں گے مگر دنیا کے برعکس یہ بہت برا ساتھ ہوگا کیونکہ اس دن اس آدمی سے اس کا تمام سامان چھن چکا ہوگا اب اس کا وجود صرف ذلت اور بربادی کا نشان ہوگا

2:40:19 woh apne sathiyon ko bhi usi aag mein pahuncha dega jo khud us ke liye us ki gumrah qiyadat ke nateejay mein khuda ki taraf se muqaddar ki ja chuki hai zalika min وہ اپنے ساتھیوں کو بھی اسی آگ میں پہنچا دے گا جو خود اس کے لیے اس کی گمراہ قیادت کے نتیجے میں خدا کی طرف سے مقدر کی جا چکی ہے ذلك من

2:40:35 an alqurana qasahu alayka minha qa'imun wa haseedun wa ma zalamnahum walakin zalamoo أن القرآن قصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا

2:40:54 anfusahum famaa aghnat 'anhum aalihatuhum famaa aghnat 'anhum aalihatuhum allati yad'oona min dooni Allahi min shay'in lamma jaa'a أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء

2:41:15 amru rabbika wamaa zaadoohum ghayra tatbeeb أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب

2:41:25 yeh bastiyon ke kuch halaat hain jo hum tum ko suna rahe hain in mein se baaz ab tak qaaim hain aur baaz mit gayeen aur hum ne un par zulm nahin kiya balkeh unhon ne khud apne oopar zulm kiya یہ بستیوں کے کچھ حالات ہیں جو ہم تم کو سنا رہے ہیں ان میں سے بعض اب تک قائم ہیں اور بعض مٹ گئیں اور ہم نے ان پر ظلم نہیں کیا بلکہ انہوں نے خود اپنے اوپر ظلم کیا

2:41:42 phir jab tere rabb ka hukum aa gaya to un ke ma'bood un ke kuch kaam na aaye jin ko woh Allah ke siwa pukaarte thay aur unhon ne un ke haq mein barbadi ke siwa aur kuch nahin barhaya tashreeh پھر جب تیرے رب کا حکم آ گیا تو ان کے معبود ان کے کچھ کام نہ آئے جن کو وہ اللہ کے سوا پکارتے تھے اور انہوں نے ان کے حق میں بربادی کے سوا اور کچھ نہیں بڑھایا تشریح

2:42:06 qadeem tareekhon mein badshahon aur fauji generalon ke halaat darj قدیم تاریخوں میں بادشاہوں اور فوجی جنرلوں کے حالات درج

2:42:11 hain magar nabiyon aur un ki aqwam ke halaat kisi tareekh mein darj nahin doosri taraf Qur'an ko ہیں مگر نبیوں اور ان کی اقوام کے حالات کسی تاریخ میں درج نہیں دوسری طرف قرآن کو

2:42:20 dekhiye to is mein sab se zyada eh-te-mam ke sath nabiyon aur un ki qawmon ke halaat milte دیکھیے تو اس میں سب سے زیادہ اہتمام کے ساتھ نبیوں اور ان کی قوموں کے حالات ملتے

2:42:30 hain baqi baatein us ne is tarah nazar andaz kar di hain jaise us ki nazar mein un ہیں بقیہ باتیں اس نے اس طرح نظر انداز کر دی ہیں جیسے اس کی نظر میں ان

2:42:38 ki koi ahmiyat nahin کی کوئی اہمیت نہیں

2:42:41 insaan ne jo tareekh likhi is mein us ne wohi baat chhod di jo khalique ke nazdeek sab se ziyada qabil-e-tazkirah thi daur-e-nubowat ki in halak shuda bastiyon mein se baaz bastiyan aisi hain jo abhi tak aabaad hain jaise Misr jo Firon ka maqam tha انسان نے جو تاریخ لکھی اس میں اس نے وہی بات چھوڑ دی جو خالق کے نزدیک سب سے زیادہ قابل تذکرہ تھی دور نبوت کی ان ہلاک شدہ بستیوں میں سے بعض بستیاں ایسی ہیں جو ابھی تک آباد ہیں جیسے مصر جو فرعون کا مقام تھا

2:43:03 doosri taraf qaum-e-Hood aur qaum-e-Loot jaisi aqwaam hain jin ki bastiyan un ke bashindon samait napeed ho gayeen albatta kahin kahin un ke kuch nishanaat khandar ki soorat mein khade hain ya zameen ki khudai se baraah kiye gaye hain in bastiyon ka halak kiya jaana bazahir ek zalimana waqea maloom hota hai دوسری طرف قوم ہود اور قوم لوط جیسی اقوام ہیں جن کی بستیاں ان کے باشندوں سمیت ناپید ہو گئیں البتہ کہیں کہیں ان کے کچھ نشانات کھڈر کی صورت میں کھڑے ہیں یا زمین کی کھدائی سے براہ کیے گئے ہیں ان بستیوں کا ہلاک کیا جانا بظاہر ایک ظالمانہ واقعہ معلوم ہوتا ہے

2:43:32 magar jab yeh dekhiye ke kyun aisa hua to woh 'ain mutabiq-e-haqeeqat ban jaata hai kyunkeh yeh un ki apni bad'amli ke nataij thay jo kuch hua woh un ki bad'kardari ke baad hua na keh un ki bad'kardari se pehle مگر جب یہ دیکھیے کہ کیوں ایسا ہوا تو وہ عین مطابق حقیقت بن جاتا ہے کیونکہ یہ ان کی اپنی بدعملی کے نتائج تھے جو کچھ ہوا وہ ان کی بدکرداری کے بعد ہوا نہ کہ ان کی بدکرداری سے پہلے

2:43:56 jab bhi aadmi sarkashi aur zulm karta hai to woh kisi barhte par karta hai woh kuch cheezon ya hastiyon ko apna sahara samajh leta hai aur khayal karta hai ke yeh mushkil waqt mein is ke madadgaar saabit honge magar yeh sahare isi waqt tak sahare hain jab tak Khuda dheel de raha ho جب بھی آدمی سرکشی اور ظلم کرتا ہے تو وہ کسی برتے پر کرتا ہے وہ کچھ چیزوں یا ہستیوں کو اپنا سہارا سمجھ لیتا ہے اور خیال کرتا ہے کہ یہ مشکل وقتوں میں اس کے مددگار ثابت ہوں گے مگر یہ سہارے اسی وقت تک سہارے ہیں جب تک خدا ڈھیل دے رہا ہو

2:44:21 jab Khuda ke qanoon ke mutabiq dheel ki muddat khatm ho jaye aur Khuda apna aakhri faisla zahir kar de us waqt aadmi ko maloom hota hai ke woh sab mahaz jhoote mufradat thay jin ko us ne جب خدا کے قانون کے مطابق ڈھیل کی مدت ختم ہو جائے اور خدا اپنا آخری فیصلہ ظاہر کر دے اس وقت آدمی کو معلوم ہوتا ہے کہ وہ سب محض جھوٹے مفروضے تھے جن کو اس نے

2:44:38 apni nadani ki wajah se sahara samajh liya tha اپنی نادانی کی وجہ سے سہارا سمجھ لیا تھا

2:44:45 wakazalika akhza rabbuka itha akhza alqura wahiya zalimatun inna akhzahu aleemun shadeedun inna fi zalika وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد إن في ذلك

2:45:04 layaatin liman khaafa 'azaba al-aakhirati thalika yawmun majmoo'un lahun naasu wathalika yawmun mashhoodun wama nu'akhiruhu لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره

2:45:23 illaa liajalin ma'doodin yawma ya'ti la tukallimu nafsun illa biznihi faminhum shaqiyyun wasa'eedun إلا لأجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد

2:45:40 aur tere rabb ki pakad aisi hi hai jab keh woh bastiyon ko un ke zulm par pakadta hai beshak us ki pakad badi dardnaak aur sakht hai is mein un logon ke liye nishani hai jo aakhirat ke azaab se daren اور تیرے رب کی پکڑ ایسی ہی ہے جب کہ وہ بستیوں کو ان کے ظلم پر پکڑتا ہے بے شک اس کی پکڑ بڑی دردناک اور سخت ہے اس میں ان لوگوں کے لیے نشانی ہے جو آخرت کے عذاب سے ڈریں

2:46:00 woh ek aisa din hai jis mein sab log jama hon ge aur woh haziri ka din hoga وہ ایک ایسا دن ہے جس میں سب لوگ جمع ہوں گے اور وہ حاضری کا دن ہوگا

2:46:08 aur hum is ko ek muddat ke liye taal rahe hain jo muqarrar hai اور ہم اس کو ایک مدت کے لیے ٹال رہے ہیں جو مقرر ہے

2:46:17 jab woh din aaye ga to koi jaan is ki ijazat ke baghair kalam na kar sake gi جب وہ دن آئے گا تو کوئی جان اس کی اجازت کے بغیر کلام نہ کر سکے گی

2:46:24 pas in mein kuch bad-bakht hon ge aur kuch nek-bakht پس ان میں کچھ بدبخت ہوں گے اور کچھ نیک بخت

2:46:32 tashreeh maujoodah duniya mein insaan ko rehne aur basne ka mauqa sirf imtehan ki bina par haasil hai paighambaron ke zariye itmam-e-hujjat ke baad bhi jo log munkir bane rahein woh Khuda ki zameen mein mazeed theherne ka haq kho dete hain yahi wajah hai ke paighambaron ke munkireen ko Khuda ne halak kar diya تشریح موجودہ دنیا میں انسان کو رہنے اور بسنے کا موقع صرف امتحان کی بنا پر حاصل ہے پیغمبروں کے ذریعے اتمام حجت کے بعد بھی جو لوگ منکر بنے رہیں وہ خدا کی زمین میں مزید ٹھہرنے کا حق کھو دیتے ہیں یہی وجہ ہے کہ پیغمبروں کے منکرین کو خدا نے ہلاک کر دیا

2:47:00 yeh halakat ziyadah tar is tarah hui ke aam zamini aafton mein shiddat paida kar di gayi maslan aadhi sailab ya zalzala jo aam halaat mein ek had ke andar rehte hain un ko ghair mahdood tor par shadeed kar diya gaya یہ ہلاکت زیادہ تر اس طرح ہوئی کہ عام زمینی افتوں میں شدت پیدا کر دی گئی مثلاً آدھی سیلاب یا زلزلہ جو عام حالات میں ایک حد کے اندر رہتے ہیں ان کو غیر محدود طور پر شدید کر دیا گیا

2:47:22 maazi mein is tarah qawmon ki tabaahi ke waqeaat ko jighrafi tareekh ke ulama mousmi taghayyurat ka naam dete hain goya jo kuch hua woh mahaz jighrafi wa talqul ke nateeje mein hua agarche woh is waqea ki koi tawjeeh nahin kar paate is qism ke shadeed mousmi taghayyurat sirf maazi mein kyun pesh aaye woh ab kyun nahin pesh aate ماضی میں اس طرح قوموں کی تباہی کے واقعات کو جغرافی تاریخ کے علماء موسمی تغیرات کا نام دیتے ہیں گویا جو کچھ ہوا وہ محض جغرافی و تلفکل کے نتیجے میں ہوا اگرچہ وہ اس واقعے کی کوئی توجیح نہیں کر پاتے اس قسم کے شدید موسمی تغیرات صرف ماضی میں کیوں پیش آئے وہ اب کیوں نہیں پیش آتے

2:47:52 haqeeqat yeh hai ke yeh waqeaat saada ma'non mein sirf jighrafi waqeaat na thay balkeh yeh hukum-e-khudawandi ka zahoor tha in se yeh saabit hota hai ke maujoodah duniya ka nizam adl par qaaim hai yahan khud qanoon-e-qudrat ke tehat lazman aisa hone wala hai ke zalim apne zulm ki saza paaye aur 'adil ko apne adl ka inaam mile حقیقت یہ ہے کہ یہ واقعات سادہ معنوں میں صرف جغرافی واقعات نہ تھے بلکہ یہ حکم خداوندی کا ظہور تھا ان سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ موجودہ دنیا کا نظام عدل پر قائم ہے یہاں خود قانون قدرت کے تحت لازماً ایسا ہونے والا ہے کہ ظالم اپنے ظلم کی سزا پائے اور عادل کو اپنے عدل کا انعام ملے

2:48:22 in waqeaat ko mousmi taghayyurat kehna un ko jighrafia ke khane mein daal dena hai is ke bar'aks agar un ko khudaai taghayyurat maana jaye to woh aadmi ke liye khauf-e-Khuda aur fikr-e-aakhirat ka zabardast sabaq ban jayenge ان واقعات کو موسمی تغیرات کہنا ان کو جغرافیہ کے خانے میں ڈال دینا ہے اس کے برعکس اگر ان کو خدائی تغیرات مانا جائے تو وہ آدمی کے لیے خوف خدا اور فکر آخرت کا زبردست سبق بن جائیں گے

2:48:45 paighambaron ke zamane mein jo waqeaat pesh aaye woh goya badi qayamat se pehle is ki choti nishani thay in mein aisa hua ke munkireen ko ek muddat tak dheel di gayi is ke baad Khuda ka faisla zahir hua to sab ke sab halak kar diye gaye sirf woh log bach sake jo haq ka saath dene ki wajah se Khuda ke nazdeek nekbakht qarar pa chuke thay پیغمبروں کے زمانے میں جو واقعات پیش آئے وہ گویا بڑی قیامت سے پہلے اس کی چھوٹی نشانی تھے ان میں ایسا ہوا کہ منکرین کو ایک مدت تک ڈھیل دی گئی اس کے بعد خدا کا فیصلہ ظاہر ہوا تو سب کے سب ہلاک کر دیے گئے صرف وہ لوگ بچ سکے جو حق کا ساتھ دینے کی وجہ سے خدا کے نزدیک نیک بخت قرار پا چکے تھے

2:49:13 un ke ilawa jo log Khuda ki mizaan mein sarkash aur badbakht thay woh lazmi taur par azaab ki zad mein aaye hatta keh paighambaron ki sifarish bhi un ko bacha na saki jaisa keh Hazrat Nooh aur Hazrat Ibrahim ki misaal se saabit hota hai ان کے علاوہ جو لوگ خدا کی میزان میں سرکش اور بدبخت تھے وہ لازمی طور پر عذاب کی زد میں آئے حتیٰ کہ پیغمبروں کی سفارش بھی ان کو بچا نہ سکی جیسا کہ حضرت نوح اور حضرت ابراہیم کی مثال سے ثابت ہوتا ہے

2:49:35 famma allazeena shaqoo fafi annari lahum feeha zafeerun wa shih فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشه

Chapter 11 Hud (Hud) - Maulana Wahiduddin Khan