Name: Social Ethics December 13, 2007 — Maulana Wahiduddin Khan
Uploaded: 2007-01-01
Duration: 1 h 7 min
Channel: Maulana Wahiduddin Khan
Description: Read the full transcript of “Social Ethics December 13, 2007”, a lecture by Maulana Wahiduddin Khan, with timestamps. Covers: Be practical and pragmatic.

0:10 bismillah rahman rahim, wasallallahu ala nabiyyil karim. rabishrah li sadri, wa yassir li amri, wahlul uqdatan min lisani, yafqahu qawli. بسم اللہ الرحمن الرحیم، وصلی اللہ علی النبی الکریم۔ رب اشرح لی صدری، ویسر لی امری، واحل العقدۃ من لسانی، یفقہ قولی۔

0:31 the title for the present talk is "social ethics". دا ٹائٹل فار دا پریزنٹ ٹاک از "سوشل ایتھکس"۔

0:42 that is how to manage the social affairs, social problems. so it is social ethics. دیٹ از ہاؤ ٹو مینج دا سوشل افیئرز، سوشل پرابلمز۔ سو اٹ از سوشل ایتھکس۔

0:55 yesterday i received an email from south africa. یسٹرڈے ائی ریسیوڈ این ای میل فرام ساؤتھ افریقہ۔

1:06 it was from a muslim youth اٹ واز فرام اے مسلم یوتھ

1:12 he says that i was educated in a madrasa, arabic madrasa. ۔ ہی سیز دیٹ ائی واز ایجوکیٹڈ ان اے مدرسہ، عربک مدرسہ۔

1:23 then i learned english, and now i know both the languages, arabic and english. دین ائی لرنڈ انگلش، اینڈ ناو ائی نو بوتھ دا لینگویجز، عربک اینڈ انگلش۔

1:35 also I was study lot, but I am not successful in my life. السو ائی واز سٹڈی لاٹ، بٹ ائی ایم ناٹ سکسیس فل ان مائی لائف۔

1:49 Although I am married, I have two children, but I don't feel that I am successful in life. الدو ائی ایم ا میریڈ، ائی ٹو چلڈرن، بٹ ائی بٹ ائی ڈونٹ فیل دیٹ ائی ایم ا سکسیس فل ان لائف۔

2:00 I am a I feel myself a person that failed in life. ائی ایم ا ائی فیل مائی سیلف ا پرسن دیٹ فیلڈ ان لائف۔

2:10 then he states some of his of his problem. دین ہی سٹیٹس سم اف ہز اف ہز پرابلم۔

2:19 he says in his email that ہی سیز ان ہز ای میل دیٹ

2:26 after study i felt that افٹر سٹڈی ائی فیلٹ دیٹ

2:34 our masjid madrasa is not going on right path. اور مسجد مدرسہ از ناٹ گوئنگ ان رائٹ پاتھ۔

2:42 our clergy our muslim ulama, these masjid and these madrasa are under control of ulama, that is muslim scholars or clergy. اور کلرجی اور مسلم علماء، دیز مسجد اینڈ دیز مدرسہ ار انڈر کنٹرول اف علماء، دیٹ از مسلم سکالرز اور کلرجی۔

2:57 but they are running these institutions in a bad manner, according to this gentleman. بٹ دے ار رننگ دیز انسٹیٹیوشنز ان ا بیڈ مینر، اکارڈنگ ٹو دس جنٹلمین۔

3:11 so i criticized, and then they became angry. سو ائی کریٹیسائزڈ، اینڈ دین دے بیکم اینگری۔

3:23 i am i became an unwanted in madrasa and masjid, both. ائی ایم ائی بیکم ان انوانٹڈ ان مدرسہ اینڈ مسجد، بوتھ۔

3:31 i am not allowed to deliver khutba in masjid, ائی ایم ناٹ الاؤڈ ٹو ڈیلیور خطبہ ان مسجد،

3:36 also i am not allowed to to have a job in madrasa. السو ائی ایم ناٹ الاؤڈ ٹو ٹو ہیو ا جاب ان مدرسہ۔

3:47 so i am very perturbed. now i want to seek your guidance, what to do. سو ائی ایم ویری پرٹربڈ۔ ناو ائی وانٹ ٹو سیک یور گائیڈنس، واٹ ٹو ڈو۔

4:01 i have ائی ہیو

4:05 sent a letter to this gentleman. i said that سینڈ ا لیٹر ٹو دس جنٹلمین۔ ائی سیڈ دیٹ

4:13 the problem lies in you, and not in the ulama. دا پرابلم لائز ان یو، اینڈ ناٹ ان دا علماء۔

4:22 why? because this gentleman, according to my assessment, is an idealist person. وائی؟ بیکاز دس جنٹلمین، اکارڈنگ ٹو مائی اسسمنٹ، از این ائیڈیلسٹ پرسن۔

4:38 his studies, after his after his studies, he became ideal. ہز سٹڈیز، افٹر ہز افٹر ہز سٹڈیز، ہی بیکم ائیڈیل۔

4:48 now he want to translate those ideals in practical life, in social life, in institutions. but it is not possible. ناو ہی وانٹ ٹو ٹرانسلیٹ دوز ائیڈیلز ان پریکٹیکل لائف، ان سوشل لائف، ان انسٹیٹیوشنز۔ بٹ اٹ از ناٹ پوسیبل۔

5:01 simply, it is not possible. سمپلی، اٹ از ناٹ پوسیبل۔

5:07 as an individual, you can live according to your own ideals. ایز این انڈیویجول، یو کین لیو اکارڈنگ ٹو یور اون ائیڈیلز۔

5:14 bat as far as the society is concerned, the social institutions are concerned, you cannot apply your ideals in these institutions or in in your society. بٹ ایز فار ایز دا سوسائٹی از کنسرن، دا سوشل انسٹیٹیوشنز ار کنسرن، یو کین ناٹ اپلائی یور ائیڈیلز ان دیز انسٹیٹیوشنز اور ان ان یور سوسائٹی۔

5:39 you have to be realist. یو ہیو ٹو بی ریلسٹ۔

5:46 in your mind, you ان یور مائنڈ، یو

5:52 it is good to be idealist in your mind. it is good to be an idealist in your mind. اٹ از گڈ ٹو بی ائیڈیلسٹ ان یور مائنڈ۔ اٹ از گڈ ٹو بی این ائیڈیلسٹ ان یور مائنڈ۔

6:02 but as far as the practical life is concerned, you cannot afford to live according to your own ideals. بٹ ایز فار ایز دا پریکٹیکل لائف از کنسرن، یو کین ناٹ افورڈ ٹو لیو اکارڈنگ ٹو یور اون ائیڈیلز۔

6:14 you have to be practical, you have to be pragmatic, you have to adjust with other. یو ہیو ٹو بی پریکٹیکل، یو ہیو ٹو بی پراگمیٹک، یو ہیو ٹو ایڈجسٹ ود ادر۔

6:26 this formula is not cowardice دس فارمولا از ناٹ کورڈس

6:30 . it is formula based on reason, also it is based on islamic teachings. the prophet of islam was an ideal person, it is well known, but at the same time he was a practical person ۔ اٹ از فارمولا بیسڈ ان ریزن، السو اٹ از بیسڈ ان اسلامک ٹیچنگز۔ دا پرافٹ اف اسلام واز این ائیڈیل پرسن، اٹ از ویل نون، بٹ ایٹ دا سیم ٹائم ہی واز ا پریکٹیکل پرسن

6:50 . there is a ۔ دیر از ا

6:54 well known saying that politics is the art of the possible. ویل نون سینگ دیٹ پولیٹکس از دا ارٹ اف دا پاسیبل۔

7:07 politics is the art of the possible. i would like to say that this formula is not only for politics پولیٹکس از دا ارٹ اف دا پاسیبل۔ ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ دس فارمولا از ناٹ اونلی فار پولیٹکس

7:20 . in general sense, it is for whole life. so i would like to say that ۔ ان جنرل سینس، اٹ از فار ہول لائف۔ سو ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ

7:30 that life is the art of the possible, not only politics, but whole life. دیٹ لائف از دا ارٹ اف دا پاسیبل، ناٹ اونلی پولیٹکس، بٹ ہول لائف۔

7:40 because when you are born in this world, you are born in society, in a family, in a nation بیکاز وین یو ار بورن ان دس ورلڈ، یو ار بورن ان سوسائٹی، ان ا فیملی، ان ا نیشن

7:50 . you cannot afford to live in an isolation in some island. it is not possible for you. ۔ یو کین ناٹ افورڈ ٹو لیو ان این ائیسولیشن ان سم ائی لینڈ۔ اٹ از ناٹ پوسیبل فار یو۔

8:01 man is a social animal. man needs a society. man needs social institutions. مین از ا سوشل اینیمل۔ مین نیڈز ا سوسائٹی۔ مین نیڈز سوشل انسٹیٹیوشنز۔

8:12 man leads other peoples to complete his plan مین لیڈز ادر پیپلز ٹو کمپلیٹ ہز پلان

8:17 s. so you know, everyone was born as mr different. ز۔ سو یو نو، ایوری ون واز بورن ایز مسٹر ڈفرنٹ۔

8:25 difference is a part of nature. one philosophers had rightly observe that nature abhors uniformity. ڈفرنس از ا پارٹ اف نیچر۔ ون فلاسفرز ہیڈ رائٹلی ابزرو دیٹ نیچر ابھورس یونیفارمیٹی۔

8:40 nature abhors uniformity. there is no uniformity in nature. نیچر ابھورس یونیفارمیٹی۔ دیر از نو یونیفارمیٹی ان نیچر۔

8:49 e ای

8:50 very where there are differences in nature, in material world, in animal world, and also in human world. so everyone is mr different and ms different. وری ویر دیر ار ڈفرنسز ان نیچر، ان مٹیریل ورلڈ، ان اینیمل ورلڈ، اینڈ السو ان ہیومن ورلڈ۔ سو ایوری ون از مسٹر ڈفرنٹ اینڈ مس ڈفرنٹ۔

9:03 then everyone enjoy freedom, and this freedom is his birth right. دین ایوری ون انجوائے فریڈم، اینڈ دس فریڈم از ہز برتھ رائٹ۔

9:13 you cannot abolish other freedom. یو کین ناٹ ابولش ادر فریڈم۔

9:19 so everyone wants to follow his own wishes, his own interest. سو ایوری ون وانٹس ٹو فالو ہز اون وشز، ہز اون انٹرسٹ۔

9:27 it is this. it is this fact. it is this natural fact that اٹ از دس۔ اٹ از دس فیکٹ۔ اٹ از دس نیچرل فیکٹ دیٹ

9:38 that creates problems. so everyone. for me, every other man is a problem man. دیٹ کریٹس پرابلمز۔ سو ایوری ون۔ فار می، ایوری ادر مین از ا پرابلم مین۔

9:50 for you, every man and woman are problem men and women. so you are compel to live in problem peoples. فار یو، ایوری مین اینڈ وومن ار پرابلم مین اینڈ وومن۔ سو یو ار کمپل ٹو لیو ان پرابلم پیپلز۔

10:03 otherwise, you have to leave this world and settle in some island. but that cannot, that you cannot afford. there is not possible ادروائز، یو ہیو ٹو لیو دس ورلڈ اینڈ سیٹل ان سم ائی لینڈ۔ بٹ دیٹ کین ناٹ، دیٹ یو کین ناٹ افورڈ۔ دیر از ناٹ پوسیبل

10:12 again. then what to do? then what is the solution? اگین۔ دین واٹ ٹو ڈو؟ دین واٹ از دا سولیوشن؟

10:21 according to the reason, as well as according to the islamic teachings, there is only one formula, and that is realistic approach اکارڈنگ ٹو دا ریزن، ایز ویل ایز اکارڈنگ ٹو دی اسلامک ٹیچنگز، دیر از اونلی ون فارمولا، اینڈ دیٹ از ریلسٹک اپروچ

10:38 . that is practical approach. ۔ دیٹ از پریکٹیکل اپروچ۔

10:43 it means that in your own private life, live according to your own idea, your own ideals. اٹ مینز دیٹ ان یور اون پرائیویٹ لائف، لیو اکارڈنگ ٹو یور اون ائیڈیا، یور اون ائیڈیلز۔

10:54 but when comes the society, you have to be practical. i will give a very well known example بٹ وین کمز دا سوسائٹی، یو ہیو ٹو بی پریکٹیکل۔ ائی ویل گیو ا ویری ویل نون ایگزیمپل

11:05 . you know, the prophet of islam ۔ یو نو، دا پرافٹ اف اسلام

11:13 used to pray some nafls in his home. یوز ٹو پری سم نفلز ان ہز ہوم۔

11:23 so when he was praying his nafl, that was his, that was his private namaz. سو وین ہی واز پرینگ ہز نفل، دیٹ واز ہز، دیٹ واز ہز پرائیویٹ نماز۔

11:34 he used to read long long surah, long long chapters, like albaqarah, al-imran, annisa. ہی یوز ٹو ریڈ لانگ لانگ سورہ، لانگ لانگ چیپٹرز، لائک البقرہ، ال عمران، النساء۔

11:46 this was his prayers pattern when he was دس واز ہز پریرز پیٹرن وین ہی واز

11:54 observing, observing nafl, nafl namaz. b ابزروونگ، ابزروونگ نفل، نفل نماز۔ ب

11:59 but when he was in mosque and he was leading congregational prayer, he used to read very small chapters, like alasr, alkauthar. ٹ وین ہی واز ان مسک اینڈ ہی واز لیڈنگ کنگریگیشنل پریر، ہی یوز ٹو ریڈ ویری سمال چیپٹرز، لائک العصر، الکوثر۔

12:15 why? in his private namaz, he was alone. he was able to follow his own ideals. وائی؟ ان ہز پرائیویٹ نماز، ہی واز الون۔ ہی واز ایبل ٹو فالو ہز اون ائیڈیلز۔

12:27 but when he was leading congregational prayer in masjid, then you know, there were other people, male and female, بٹ وین ہی واز لیڈنگ کنگریگیشنل پریر ان مسجد، دین یو نو، دیر وار ادر پیپل، میل اینڈ فیمیل،

12:40 children and old people, may be some patients, different kind of people. چلڈرن اینڈ اولڈ پیپل، می بی سم پیشنٹس، ڈفرنٹ کائنڈ اف پیپل۔

12:51 so he سو ہی

12:56 he he always read small chapters from the quran. this was a completion between ideal and practical. ہی ہی ہی الویز ریڈ سمال چیپٹرز فرام دا قران۔ دس واز ا کمپلیشن بٹوین ائیڈیل اینڈ پریکٹیکل۔

13:12 when he was alone, when he was alone and praying his private namaz, he was ideal. وین ہی واز الون، وین ہی واز الون اینڈ پرینگ ہز پرائیویٹ نماز، ہی واز ائیڈیل۔

13:24 he was able to follow his ideals. but in congregational prayer, it was not possible. ہی واز ایبل ٹو فالو ہز ائیڈیلز۔ بٹ ان کنگریگیشنل پریر، اٹ واز ناٹ پوسیبل۔

13:35 so he became practical. سو ہی بیکم پریکٹیکل۔

13:40 in masjid, he was practical. at home, he was ideal. there is a completion of two different aspect, and it is this which i call realistic approach. ان مسک، ہی واز پریکٹیکل۔ ایٹ ہوم، ہی واز ائیڈیل۔ دیر از ا کمپلیشن اف ٹو ڈفرنٹ اسپیکٹ، اینڈ اٹ از دس وچ ائی کال ریلسٹک اپروچ۔

13:55 This approach is not duality. You cannot see that it is duality, a double standard. No, at all, not at all. It is a realistic approach. دس اپروچ از ناٹ ڈولٹی۔ یو کین ناٹ سی دیٹ اٹ از ڈولٹی، ا ڈبل سٹینڈرڈ۔ نو، ایٹ ال ناٹ ایٹ ال۔ اٹ از ریلسٹک اپروچ۔

14:07 it is realistic aproach. اٹ از ریلسٹک اپروچ۔

14:11 so i say, i would like to say, i i have, i have, i have send a letter to that muslim youth that you can follow your ideals in your private life. سو ائی سے، ائی وڈ لائک ٹو سے، ائی ائی ہیو، ائی ہیو، ائی ہیو سینڈ ا لیٹر ٹو دیٹ مسلم یوتھ دیٹ یو کین فالو یور ائیڈیلز ان یور پرائیویٹ لائف۔

14:31 but but but when comes the masjid and madrasa, you have to be practical. بٹ بٹ بٹ وین کمز دا مسجد اینڈ مدرسہ، یو ہیو ٹو بی پریکٹیکل۔

14:38 dont criticize. dont criticize. ڈونٹ کریٹیسائز۔ ڈونٹ کریٹیسائز۔

14:46 then i mention that if you, if you go to the deep, if you study the whole matters, دین ائی مینشن دیٹ اف یو، اف یو گو ٹو دا ڈیپ، اف یو سٹڈی دا ہول میٹرز،

15:04 then you will find دین یو ویل فائنڈ

15:06 then in masjid and madrasa, both there are enormous opportunities for you. in masjid and madrasa, there are enormous opportunities for you. دین ان مسجد اینڈ مدرسہ، بوتھ دیر ار انارمس اپرچونیٹیز فار یو۔ ان مسجد اینڈ مدرسہ، دیر ار انارمس اپرچونیٹیز فار یو۔

15:20 but at the same time, there are some problems also. so the best formula for you is بٹ ایٹ دا سیم ٹائم، دیر ار سم پرابلمز السو۔ سو دا بیسٹ فارمولا فار یو از

15:32 ignore the problems and avail the opportunities. the اگنور دا پرابلمز اینڈ اویل دا اپرچونیٹیز۔ د

15:36 there is the best formula. یر از دا بیسٹ فارمولا۔

15:40 ignore the problems and avail the opportunities. so you have to adjust with those ulama who are running these masjid, who are running these madrasa. اگنور دا پرابلمز اینڈ اویل دا اپرچونیٹیز۔ سو یو ہیو ٹو ایڈجسٹ ود دوز علماء ہو ار رننگ دیز مسجد، ہو ار رننگ دیز مدرسہ۔

15:59 so when you, if you follow this formula, you will find that you are wanted person for them, سو وین یو، اف یو فالو دس فارمولا، یو ویل فائنڈ دیٹ یو ار وانٹڈ پرسن فار دیم،

16:11 because you are an intelligent, you are learned person, and they want you. you are their need. بیکاز یو ار این انٹیلیجنٹ، یو ار لرنڈ پرسن، اینڈ دے وانٹ یو۔ یو ار دیر نیڈ۔

16:23 they want a person like you, who are intelligent, who know arabic, who know english, who is also energetic. دے وانٹ ا پرسن لائک یو، ہو ار انٹیلیجنٹ، ہو نو عربک، ہو نو انگلش، ہو از السو انرجیٹک۔

16:32 so they want a person like you. but your in practical criticism, due to their criticism, you become unwanted for them. سو دے وانٹ ا پرسن لائک یو۔ بٹ یور ان پریکٹیکل کریٹیسزم، ڈیو ٹو دیر کریٹیسزم، یو بیکم ان وانٹڈ فار دیم۔

16:52 this is the most important aspect of life, which all people are in aware. then i will, i would like to say that دس از دا موسٹ امپورٹنٹ اسپیکٹ اف لائف، وچ اول پیپل ار ان اویئر۔ دین ائی ویل، ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ

17:08 this formula is not based on cowardice, not passivity. it is based on the law of nature. دس فارمولا از ناٹ بیسڈ ان کورڈس، ناٹ پیسیوٹی۔ اٹ از بیسڈ ان دا لاء اف نیچر۔

17:18 law of nature. it is based completely on the law of nature. and you know, when comes the nature, you have no option other than to follow it. لاء اف نیچر۔ اٹ از بیسڈ کمپلیٹلی ان دا لاء اف نیچر۔ اینڈ یو نو، وین کمز دا نیچر، یو ہیو نو اپشن ادر دین ٹو فالو اٹ۔

17:34 you, if you fail to follow the law of nature, then you will, you will, you will pay a heavy price. یو، اف یو فیل ٹو فالو دا لاء اف نیچر، دین یو ویل، یو ویل، یو ویل پے ا ہیوی پرائس۔

17:44 that is hypocrisy. دیٹ از ہپوکریسی۔

17:48 hypocrisy. why i say like this? because if you want to live according to your own ideals in society, you can not apply this formula at your home, ہپوکریسی۔ وائی ائی سے لائک دس؟ بیکاز اف یو وانٹ ٹو لیو اکارڈنگ ٹو یور اون ائیڈیلز ان سوسائٹی، یو کین ناٹ اپلائی دس فارمولا ایٹ یور ہوم،

18:06 where there are your, where there are your children, there is your wife, there are your parents. ویر دیر ار یور، ویر دیر ار یور چلڈرن، دیر از یور وائف، دیر ار یور پیرنٹس۔

18:13 so all these people who talk of idealism, they become practical when they are in their home, because it is not possible to apply this formula in your home. سو اول دیز پیپل ہو ٹاک اف ائیڈیلزم، دے بیکم پریکٹیکل وین دے ار ان دیر ہوم، بیکاز اٹ از ناٹ پوسیبل ٹو اپلائی دس فارمولا ان یور ہوم۔

18:26 your father is Mr. Different, your mother is Ms. Different, your wife is Ms. Different, your children is also Mr. Different and Ms. Different. یور فادر از مسٹر ڈفرنٹ، یور مدر از مس ڈفرنٹ، یور وائف از مس ڈفرنٹ، یور چلڈرن از السو مسٹر ڈفرنٹ اینڈ مس ڈفرنٹ۔

18:37 so you can not afford سو یو کین ناٹ افورڈ

18:40 it is beyond your capacity to change their mind, to change their habits. ۔ اٹ از بیونڈ یور کپیسٹی ٹو چینج دیر مائنڈ، ٹو چینج دیر ہیبٹس۔

18:48 it is not possible. it is beyond your capacity. here the problem is, is, is against the nature. اٹ از ناٹ پوسیبل۔ اٹ از بیونڈ یور کپیسٹی۔ ہیر دا پرابلم از، از، از اگینسٹ دا نیچر۔

19:02 how you can change the natural course? so due to your self interest, you become realistic when you are in your home. ہاؤ یو کین چینج دا نیچرل کورس؟ سو ڈیو ٹو یور سیلف انٹرسٹ، یو بیکم ریلسٹک وین یو ار ان یور ہوم۔

19:16 when you are in society, when you are in institutions, where you are in masjid and madrasa, you become critical. this is wrong, this is right, this is wrong, this is right. وین یو ار ان سوسائٹی، وین یو ار ان انسٹیٹیوشنز، ویر یو ار ان مسجد اینڈ مدرسہ، یو بیکم کریٹیکل۔ دس از رونگ، دس از رائٹ، دس از رونگ، دس از رائٹ۔

19:28 but when you are living, when you come back in your home, you become practical, because otherwise you will break your home. بٹ وین یو ار لیونگ، وین یو کم بیک ان یور ہوم، یو بیکم پریکٹیکل، بیکاز ادروائز یو ویل بریک یور ہوم۔

19:43 this is the. bismillah rahman rahim wa sallallahu ala nabiyyil karim دس از دا۔ بسم اللہ الرحمن الرحیم و صلی اللہ علی النبی الکریم

19:53 rabbi ishrah li sadri wa yassir li amri wahlul uqdatan min lisani yafqahu qawli رب اشرح لی صدری ویسر لی امری واحل العقدۃ من لسانی یفقہ قولی

20:06 the title for the present talk is social ethics دا ٹائٹل فار دا پریزنٹ ٹاک از سوشل ایتھکس

20:17 that is how to manage the social affairs social problems دیٹ از ہاؤ ٹو مینج دا سوشل افیئرز سوشل پرابلمز

20:24 so it is social ethics سو اٹ از سوشل ایتھکس

20:30 yesterday i received an email from south africa یسٹرڈے ائی ریسیوڈ این ای میل فرام ساؤتھ افریقہ

20:41 it was from a muslim youth اٹ واز فرام ا مسلم یوتھ

20:47 he says that i was educated in a madrasa arabic madrasa then i learned english and now i know both the languages arabic and english ہی سیز دیٹ ائی واز ایجوکیٹڈ ان ا مدرسہ عربک مدرسہ دین ائی لرنڈ انگلش اینڈ ناو ائی نو بوتھ دا لینگویجز عربک اینڈ انگلش

21:10 also i study lot but i am not successful in my life السو ائی سٹڈی لاٹ بٹ ائی ایم ناٹ سکسیس فل ان مائی لائف

21:24 although i am a married i have two children but i but i don't feel that i am a successful in life الدو ائی ایم ا میریڈ ائی ٹو چلڈرن بٹ ائی بٹ ائی ڈونٹ فیل دیٹ ائی ایم ا سکسیس فل ان لائف

21:35 i am a i feel myself a person that failed in life then he states some of his of his problem ائی ایم ا ائی فیل مائی سیلف ا پرسن دیٹ فیلڈ ان لائف دین ہی سٹیٹس سم اف ہز اف ہز پرابلم

21:54 he says in his email that ہی سیز ان ہز ای میل دیٹ

22:00 after study i felt that افٹر سٹڈی ائی فیلٹ دیٹ

22:09 our masjid madrasa is not going on right path our اور مسجد مدرسہ از ناٹ گوئنگ ان رائٹ پاتھ اور

22:17 clergy our muslim ulama کلرجی اور مسلم علماء

22:23 these masjid and these madrasa are under control of ulama that is muslim scholars or clergy but they are running these institutions in a bad manner according to this gentleman دیز مسجد اینڈ دیز مدرسہ ار انڈر کنٹرول اف علماء دیٹ از مسلم سکالرز اور کلرجی بٹ دے ار رننگ دیز انسٹیٹیوشنز ان ا بیڈ مینر اکارڈنگ ٹو دس جنٹلمین

22:46 so i criticized and then they became angry سو ائی کریٹیسائزڈ اینڈ دین دے بیکم اینگری

22:58 i am i became unwanted in madrasa and masjid both ائی ایم ائی بیکم ان ان وانٹڈ ان مدرسہ اینڈ مسجد بوتھ

23:06 i am not allowed to deliver khutbah in masjid also i am not allowed to to have a job in madrasa so i am very pert now i want to seek your guidance what to do ائی ایم ناٹ الاؤڈ ٹو ڈیلیور خطبہ ان مسجد السو ائی ایم ناٹ الاؤڈ ٹو ٹو ہیو ا جاب ان مدرسہ سو ائی ایم ویری پرٹ ناو ائی وانٹ ٹو سیک یور گائیڈنس واٹ ٹو ڈو

23:36 ai hew ائی ہیو

23:40 send a letter to this gentleman i said that سینڈ ا لیٹر ٹو دس جنٹلمین ائی سیڈ دیٹ

23:48 the problem lies in you and not in the ulama دا پرابلم لائز ان یو اینڈ ناٹ ان دا علماء

23:57 why because this gentleman according to my assessment is an idealist person وائی بیکاز دس جنٹلمین اکارڈنگ ٹو مائی اسسمنٹ از این ائیڈیلسٹ پرسن

24:13 his studies after his after his studies he became ideal ہز سٹڈیز افٹر ہز افٹر ہز سٹڈیز ہی بیکم ائیڈیل

24:23 now he want to translate those ideals in practical life in social life in institutions but it is not possible simply it is not possible ناو ہی وانٹ ٹو ٹرانسلیٹ دوز ائیڈیلز ان پریکٹیکل لائف ان سوشل لائف ان انسٹیٹیوشنز بٹ اٹ از ناٹ پوسیبل سمپلی اٹ از ناٹ پوسیبل

24:42 as an individual you can live according to your own ideals ایز این انڈیویجول یو کین لیو اکارڈنگ ٹو یور اون ائیڈیلز

24:49 but as far as the society is concerned the social institutions are concerned you can not apply your ideals in these institutions or in in your society بٹ ایز فار ایز دا سوسائٹی از کنسرن دا سوشل انسٹیٹیوشنز ار کنسرن یو کین ناٹ اپلائی یور ائیڈیلز ان دیز انسٹیٹیوشنز اور ان ان یور سوسائٹی

25:14 you have to be realist یو ہیو ٹو بی ریلسٹ

25:21 in your mind you ان یور مائنڈ یو

25:27 it is good to be idealist in your mind it is good to be an idealist in your mind اٹ از گڈ ٹو بی ائیڈیلسٹ ان یور مائنڈ اٹ از گڈ ٹو بی این ائیڈیلسٹ ان یور مائنڈ

25:37 but as far as the practical life is concerned you can not afford to live according to your own ideals you have to be practical you have to be pragmatic you have to adjust with other بٹ ایز فار ایز دا پریکٹیکل لائف از کنسرن یو کین ناٹ افورڈ ٹو لیو اکارڈنگ ٹو یور اون ائیڈیلز یو ہیو ٹو بی پریکٹیکل یو ہیو ٹو بی پراگمیٹک یو ہیو ٹو ایڈجسٹ ود ادر

26:01 this formula is not cowardice دس فارمولا از ناٹ کورڈس

26:05 it is formula based on reason also it is based on islamic teachings the prophet of islam was an ideal person it is well known but at the same time he was a practical person اٹ از فارمولا بیسڈ ان ریزن السو اٹ از بیسڈ ان اسلامک ٹیچنگز دا پرافٹ اف اسلام واز این ائیڈیل پرسن اٹ از ویل نون بٹ ایٹ دا سیم ٹائم ہی واز ا پریکٹیکل پرسن

26:25 there is a دیر از ا

26:29 well known saying that politics is the art of the possible ویل نون سینگ دیٹ پولیٹس از دا ارٹ اف دا پاسیبل

26:42 politics is the art of the possible i would like to say that this formula is not only for politics پولیٹس از دا ارٹ اف دا پاسیبل ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ دس فارمولا از ناٹ اونلی فار پولیٹکس

26:55 in general sense it is for whole life so i would like to say that ان جنرل سینس اٹ از فار ہول لائف سو ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ

27:05 that life is the art of the possible not only politics but whole life دیٹ لائف از دا ارٹ اف دا پاسیبل ناٹ اونلی پولیٹکس بٹ ہول لائف

27:15 because when you are born in this world you are born in society in a family in a nation بیکاز وین یو ار بورن ان دس ورلڈ یو ار بورن ان سوسائٹی ان ا فیملی ان ا نیشن

27:25 you can not afford to live in an isolation in some island it is not possible for you یو کین ناٹ افورڈ ٹو لیو ان این ایسولیشن ان سم ائی لینڈ اٹ از ناٹ پوسیبل فار یو

27:36 man is a social animal man needs a society man needs social institutions مین از ا سوشل اینیمل مین نیڈز ا سوسائٹی مین نیڈز سوشل انسٹیٹیوشنز

27:47 man leads other peoples to complete his plans مین لیڈز ادر پیپلز ٹو کمپلیٹ ہز پلانز

27:52 story of all the peoples they tried to implement their ideals in your in the society but when they are in their home they follow the principle of pragmatism they became pragmatic . اسٹوری اف اول دا پیپلز دے ٹرائی ٹو امپلیمنٹ دیر ائیڈیلز ان یور ان دی سوسائٹی بٹ وین دے ار ان دیر ہوم دے فالو دا پرنسپل اف پراگمیٹزم دے بیکم پراگمیٹک

28:20 so i would like to say that the only formula the only possible formula for life is that ignore the problem avail the opportunities because problem are part of nature problem are not part of some conspirators problems are not part of some enemy سو ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ دا اونلی فارمولا دا اونلی پاسیبل فارمولا فار لائف از دیٹ اگنور دا پرابلم اویل دا اپرچونیٹیز بیکاز پرابلم ار پارٹ اف نیچر پرابلم ار ناٹ پارٹ اف سم کانسپریٹرز پرابلمز ار ناٹ پارٹ اف سم اینمی

28:47 it is problems are part of nature so you have to adjust with these problems you can not eliminate these problems the best formula is ignore the problems and avail the opportunities اٹ از پرابلمز ار پارٹ اف نیچر سو یو ہیو ٹو ایڈجسٹ ود دیز پرابلمز یو کین ناٹ ایلیمینیٹ دیز پرابلمز دا بیسٹ فارمولا از اگنور دا پرابلمز اینڈ اویل دا اپرچونیٹیز

29:09 this formula is not only for your home for institutions دس فارمولا از ناٹ اونلی فار یور ہوم فار انسٹیٹیوشنز

29:13 but also for nations for national life and also international life every where you have no option other than to follow this formula بٹ الدو فار نیشنز فار نیشنل لائف اینڈ السو انٹرنیشنل لائف ایوری ویر یو ہیو نو اپشن ادر دین ٹو فالو دس فارمولا

29:32 then this formula was describe in quran in several ways دین دس فارمولا واز ڈسکرائب ان قران ان سیورل ویز

29:44 like you know quran always teaches sabr sabr literally means patience but why patience sabr means that you have to be realistic you can not change the world so you have to adjust with the world otherwise you can not do anything لائک یو نو قران الویز ٹیچز صبر صبر لٹرلی مینز پیشنس بٹ وائی پیشنس صبر مینز دیٹ یو ہیو ٹو بی ریلسٹک یو کین ناٹ چینج دا ورلڈ سو یو ہیو ٹو ایڈجسٹ ود دی ورلڈ ادروائز یو کین ناٹ ڈو اینی تھنگ

30:14 sabr means you know quran is a great advocate of sabr صبر مینز یو نو قران از ا گریٹ ایڈوکیٹ اف صبر

30:25 but what is sabr literally sabr means patience sabr means that you have to live as far as your personal life is concerned بٹ واٹ از صبر لٹرلی صبر مینز پیشنس صبر مینز دیٹ یو ہیو ٹو لیو ایز فار ایز یور پرسنل لائف از کنسرن

30:40 you have to live according to your creed according to your belief you can not you can not you can not compromise on your belief it is not possible for a woman a true woman is one who is not ready to compromise on his belief in his creed یو ہیو ٹو لیو اکارڈنگ ٹو یور کریڈ اکارڈنگ ٹو یور بیلیف یو کین ناٹ یو کین ناٹ یو کین ناٹ کمپرومائز ان یور بیلیف اٹ از ناٹ پوسیبل فار ا وومن ا ٹرو وومن از ون ہو از ناٹ ریڈی ٹو کمپرومائز ان ہز بیلیف ان ہز کریڈ

31:07 so as far as the belief or creed is concerned there is no question of compromise or adjustment no this formula is applicable in practical life in social life سو ایز فار ایز دا بیلیف اور کریڈ از کنسرن دیر از نو کوسچن اف کمپرومائز اور ایڈجسٹمنٹ نو دس فارمولا از ایپلیکیبل ان پریکٹیکل لائف ان سوشل لائف

31:28 so sabr means be patient in social affairs not in belief سو صبر مینز بی پیشنٹ ان سوشل افیئرز ناٹ ان بیلیف

31:38 sabr means be patient in social affairs not in your belief system in belief system you have to be ideal صبر مینز بی پیشنٹ ان سوشل افیئرز ناٹ ان یور بیلیف سسٹم ان بیلیف سسٹم یو ہیو ٹو بی ائیڈیل

31:56 in belief system you have to be an ideal no compromise at all ان بیلیف سسٹم یو ہیو ٹو بی این ائیڈیل نو کمپرومائز ایٹ ال

32:05 you can not say the god is one also god is two or is three is not permissible یو کین ناٹ سے دا گاڈ از ون السو گاڈ از ٹو اور از تھری از ناٹ پرمسیبل

32:15 you can not afford this kind of creed this kind of belief you are not allowed یو کین ناٹ افورڈ دس کائنڈ اف کریڈ دس کائنڈ اف بیلیف یو ار ناٹ الاؤڈ

32:24 to say that god is one or the same time god is two or the same time god is three this kind of adjustment is haram in islam ٹو سے دیٹ گاڈ از ون اور دا سیم ٹائم گاڈ از ٹو اور دا سیم ٹائم گاڈ از تھری دس کائنڈ اف ایڈجسٹمنٹ از حرام ان اسلام

32:38 so sabr the formula of sabr is applicable in social affairs and not in belief system as far as the belief system is concerned you are required to be ideal سو صبر دا فارمولا اف صبر از ایپلیکیبل ان سوشل افیئرز اینڈ ناٹ ان بیلیف سسٹم ایز فار ایز دا بیلیف سسٹم از کنسرن یو ار ریکوائرڈ ٹو بی ائیڈیل

32:58 but when you are in family when you are in neighborhood when you are society when you are in national affairs بٹ وین یو ار ان فیملی وین یو ار ان نیبرہڈ وین یو ار سوسائٹی وین یو ار ان نیشنل افیئرز

33:09 so you have to be practical that is the true meaning of sabr so prophet of islam always so prophet of islam always adopted this formula in every affairs in every matters سو یو ہیو ٹو بی پریکٹیکل دٹ از دا ٹرو میننگ اف صبر سو پرافٹ اف اسلام الویز سو پرافٹ اف اسلام الویز اڈاپٹڈ دس فارمولا ان ایوری افیئرز ان ایوری میٹرز

33:34 not only in congregational prayer but in all other affairs ناٹ اونلی ان کانگریگیشنل پریر بٹ ان اول ادر افیئرز

33:43 he was ہی واز

33:46 i think that he was great states quest ائی تھنک دیٹ ہی واز گریٹ اسٹیٹس کوئسٹ

33:52 he was great practical ہی واز گریٹ پریکٹیکل

34:00 so prophet of islam سو پرافٹ اف اسلام

34:04 according to this teaching and according to this sira i would like to say that it is a fact that there are something wrong or something right in theory something are wrong something are right اکارڈنگ ٹو دس ٹیچنگ اینڈ اکارڈنگ ٹو دس سیرا ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ اٹ از ا فیکٹ دیٹ دیر ار سمથنگ رونگ اور سمથنگ رائٹ ان تھیوری سمથنگ ار رونگ سمથنگ ار رائٹ

34:24 in theory ان تھیوری

34:28 right aur wrong is a is a fact رائٹ اور رونگ از ا از ا فیکٹ

34:35 it is a fact that there are something there are something that are wrong or something that are right but اٹ از ا فیکٹ دیٹ دیر ار سمથنگ دیر ار سمથنگ دیٹ ار رونگ اور سمથنگ دیٹ ار رائٹ بٹ

34:48 but you can not follow this kind of belief in practical affairs بٹ یو کین ناٹ فالو دس کائنڈ اف بیلیف ان پریکٹیکل افیئرز

34:55 in your mind you can say right is wrong in your mind ان یور مائنڈ یو کین سے رائٹ از رونگ ان یور مائنڈ

35:01 as a theory ایز ا تھیوری

35:04 in theoretical sense ان تھریٹیکل سینس

35:06 in theoretical sense you can say right and wrong ان تھریٹیکل سینس یو کین سے رائٹ اینڈ رونگ

35:12 but when comes بٹ وین کمز

35:15 the practical when you are in practical life you cannot afford to follow this kind of formula دا پریکٹیکل وین یو ار ان پریکٹیکل لائف یو کین ناٹ افورڈ ٹو فالو دس کائنڈ اف فارمولا

35:26 you have to be you have to compromise you have to adjust یو ہیو ٹو بی یو ہیو ٹو کمپرومائز یو ہیو ٹو ایڈجسٹ

35:33 for example prophet of islam was appointed up as a prophet in 610 ad then he lived up to 13 years in mecca فار ایگزمپل پرافٹ اف اسلام واز اپوائنٹڈ اپ ایز ا پرافٹ ان 610 اے ڈی دین ہی لیوڈ اپ ٹو 13 ایئرز ان مکہ

35:48 13 years after after prophethood he lived up to 13 years in mecca 13 ایئرز افٹر افٹر پرافٹہ ہی لیوڈ اپ ٹو 13 ایئرز ان مکہ

36:00 so you know at the time kabah was full of idols there were 360 idols placed in kabah سو یو نو ایٹ دا ٹائم کعبہ واز فل اف ائیڈلز دیر وار 360 ائیڈلز پلیسڈ ان کعبہ

36:13 but he never touched he never tried to destroy all those idols بٹ ہی نیور ٹچڈ ہی نیور ٹرائیڈ ٹو ڈسٹروئے اول دوز ائیڈلز

36:22 up to 13 years he was great believer of tauheed up to 13 years in mecca prophet was a great believer of oneness of god as far as his belief his belief was concerned اپ ٹو 13 ایئرز ہی واز گریٹ بیلیور اف توحید اپ ٹو 13 ایئرز ان مکہ پرافٹ واز ا گریٹ بیلیور اف وننس اف گاڈ ایز فار ایز ہز بیلیف ہز بیلیف واز کنسرن

36:43 his belief was that idol worship is haram ہز بیلیف واز دیٹ ائیڈل ورشپ از حرام

36:50 so he was a great believer of tauheed but he never tried to destroy all those idols why due to practical reason due to practical reason in theory he was a muwahid سو ہی واز ا گریٹ بیلیور اف توحید بٹ ہی نیور ٹرائیڈ ٹو ڈسٹروئے اول دوز ائیڈلز وائی ڈیو ٹو پریکٹیکل ریزن ڈیو ٹو پریکٹیکل ریزن ان تھیوری ہی واز ا موحد

37:12 in theory he was a great believer of oneness of God ان تھیوری ہی واز ا گریٹ بیلیور اف وننس اف گاڈ

37:19 but in practice in practices بٹ ان پریکٹس ان پریکٹیکس

37:22 in practice he adopted the realistic approach the practical approach because at the time it was not possible ان پریکٹس ہی اڈاپٹڈ دا ریلسٹک اپروچ دا پریکٹیکل اپروچ بیکاز ایٹ دا ٹائم اٹ واز ناٹ پوسیبل

37:31 for him to destroy all those idols فار ہم ٹو ڈسٹروئے اول دوز ائیڈلز

37:35 at the time Mecca was occupied by mushrik leaders ایٹ دا ٹائم مکہ واز اکوپائیڈ بائی مشرک لیڈرز

37:43 at the time mecca was was occupied by by mushrik leaders like abujahal or abulahab etcetera they were very very powerful ایٹ دا ٹائم مکہ واز واز اکوپائیڈ بائی بائی مشرک لیڈرز لائک ابوجہل اور ابو لہب ایٹسرا دے ویر ویری ویری پاورفل

38:03 so it not at the time it was not possible to destroy all those idols سو اٹ ناٹ ایٹ دا ٹائم اٹ واز ناٹ پوسیبل ٹو ڈسٹروئے اول دوز ائیڈلز

38:10 so prophet so in theory prophet سو پرافٹ سو ان تھیوری پرافٹ

38:18 became a great believer of tauheed but in practice he avoid he avoided to destroy all those byters until the fath mecca بیکم ا گریٹ بیلیور اف توحید بٹ ان پریکٹس ہی اوائڈ ہی اوائڈڈ ٹو ڈسٹروئے اول دوز بائٹرز انٹل دی فتح مکہ

38:32 he waited ہی ویٹڈ

38:35 as far as the problem of idol is concerned he adopted the policy wait and see wait and see ان ایز فار ایز دا پرابلم اف ائیڈل از کنسرن ہی اڈاپٹڈ دا پالیسی ویٹ اینڈ سی ویٹ اینڈ سی

38:46 as far as the theoretical aspect is concerned he he adopted the policy of idealism ایز فار ایز دا تھریٹیکل اسپیکٹ از کنسرن ہی ہی اڈاپٹڈ دا پالیسی اف ائیڈیلزم

38:57 but as far as the practical matters are concerned he adopted the policy wait and see wait and see this is sabr بٹ ایز فار ایز دا پریکٹیکل میٹرز ار کنسرن ہی اڈاپٹڈ دا پالیسی ویٹ اینڈ سی ویٹ اینڈ سی دس از صبر

39:10 sabr is only the other name of sabr is sabr is the sabr is only and a quranic name of of the policy of wait and see wait and see صبر از اونلی دی ادر نیم اف صبر از صبر از دا صبر از اونلی اینڈ ا قرانک نیم اف اف دا پالیسی اف ویٹ اینڈ سی ویٹ اینڈ سی

39:22 if you read those books that are that were compiled in shamail or sunnah sunnah there are so many books in which the author tried to to tell you what are the sunnah of the prophet what were the sunnah of the prophet . اف یو ریڈ دوز بکس دیٹ ار دیٹ ویر کمپائل ان شمائل اور سنہ سنہ دیر ار سو مینی بکس ان وچ دا اتھر ٹرائی ٹو ٹو ٹیل یو واٹ ار دا سنہ اف دا پرافٹ واٹ ویر دا سنہ اف دا پرافٹ

39:51 but if you read this kind of books you find that there are very trivial kind of sunnah like like khidab on beard like surma in eyes like بٹ اف یو ریڈ دس کائنڈ اف بکس یو فائنڈ دیٹ دیر ار ویری انٹریول کائنڈ اف سنہ لائک لائک خداب ان بیئرڈ لائک سرما ان ائیز لائک

40:13 and another thing like this اینڈ انادر تھنگ لائک دس

40:17 bat these authors fail to mention those great sunnah بٹ دیز اتھرز فیل ٹو مینشن دوز گریٹ سنہ

40:26 one of of that kind of sunnah is is is status quoism that is ون اف اف دیٹ کائنڈ اف سنہ از از از اسٹیٹس کوئزم دیٹ از

40:42 as far as a theory is concerned ایز فار ایز ا تھیوری از کنسرن

40:45 you are required to be an ideal but as far as the as the practical aspect is concerned you have to be you have to adjust with other other other wise you can not do anything you can not do dawah work you can not pre یو ار ریکوائرڈ ٹو بی این ائیڈیل بٹ ایز فار ایز دا ایز دا پریکٹیکل اسپیکٹ از کنسرن یو ہیو ٹو بی یو ہیو ٹو ایڈجسٹ ود ادر ادر ادر وائز یو کین ناٹ ڈو اینی تھنگ یو کین ناٹ ڈو داوا ورک یو کین ناٹ پری

41:11 you can not do anything because you are living in society یو کین ناٹ ڈو اینی تھنگ بیکاز یو ار لیونگ ان سوسائٹی

41:17 not in in isolation so this formula was followed by the prophet of Islam in every affairs throughout his life until his death ناٹ ان ان اسولیشن سو دس فارمولا واز فالوڈ بائی دی پرافٹ اف اسلام ان ایوری افیئرز تھرو اؤٹ ہز لائف انٹل ہز ڈیتھ

41:35 until his death انٹل ہز ڈیتھ

41:39 you know what happened with kaaba یو نو واٹ ہیپنڈ ود کعبہ

41:44 kaaba was built by prophet Ibrahim before 4000 years کعبہ واز بلٹ بائی پرافٹ ابراہیم بیفور 4000 ایئرز

41:57 4000 years ago when Prophet Ibrahim built Kaaba then sometime he was it was demolished due to some reason 4000 ایئرز اگو وین پرافٹ ابراہیم بلڈ کعبہ دین سم ٹائم ہی واز اٹ واز ڈیمولش ڈیو ٹو سم ریزن

42:11 then mushrik people at the time mushrik people were the custodian of Kaaba so they rebuilt it but when they rebuilt Kaaba they reduced area دین مشرک پیپل ایٹ دا ٹائم مشرک پیپل ویر دی کسٹوڈین اف کعبہ سو دے ری بلٹ اٹ بٹ وین دے ری بلٹ کعبہ دے ریڈیوس اریہ

42:30 they reduce area no the present Kaaba was built by mushrik people دے ریڈیوس اریہ نو دا پریزنٹ کعبہ واز بلٹ بائی مشرک پیپل

42:39 it is not at the base of prophet Abraham اٹ از ناٹ ایٹ دا بیس اف پرافٹ ابراہم

42:45 prophet was aware of this fact that the present building of kaaba was built by the mushrik people پرافٹ واز اویر اف دس فیکٹ دیٹ دا پریزنٹ بلڈنگ اف کعبہ واز بلٹ بائی دا مشرک پیپل

42:59 prophet the kaaba built by Ibrahim was not square but now it is square پرافٹ دا کعبہ بلٹ بائے ابراہیم واز ناٹ اسکوئر بٹ ناؤ اٹ از اسکوئر

43:09 but he avoided to rebuild Kaaba why it was bound to create new controversies بٹ ہی اوائڈڈ ٹو ری بلٹ کعبہ وائی اٹ واز باؤنڈ ٹو کریٹ نیو کنٹروورسیز

43:22 it was bound to create new controversies so simply for this reason to avoid all those controversies he left Kaaba at his at that base اٹ واز باؤنڈ ٹو کریٹ نیو کنٹروورسیز سو سمپلی فار دس ریزن ٹو اوائڈ اول دوز کنٹروورسیز ہی لیفٹ کعبہ ایٹ ہز ایٹ دیٹ بیس

43:37 he never tried to rebuild Kaaba on the base of Hazrat Ibrahim and now the present Kaaba which we know is not on that base on that base that was that was at the time of Prophet Ibrahim it is on the base of mushrik people ہی نیور ٹرائیڈ ٹو ری بلٹ کعبہ ان دا بیس اف حضرت ابراہیم اینڈ ناؤ دا پریزنٹ کعبہ وچ وی نو از ناٹ ان دیٹ بیسز ان دیٹ بیس دیٹ واز دیٹ واز ایٹ دا ٹائم اف پرافٹ ابراہیم اٹ از ان دا بیس اف مشرک پیپل

44:06 because kaaba built by Ibrahim was not square and now it is square so this is بیکاز کعبہ بلڈ بائے ابراہیم واز ناٹ اسکوئر اینڈ ناؤ اٹ از اسکوئر سو دس از

44:18 by this example you can understand what was the policy of the prophet of Islam بائی دس ایگزمپل یو کین انڈرسٹینڈ واٹ واز دا پالیسی اف دا پرافٹ اف اسلام

44:26 in theory he was ideal but in social affairs he was practical practical ان تھیوری ہی واز ائیڈیل بٹ ان سوشل افیئرز ہی واز پریکٹیکل پریکٹیکل

44:39 in other words he was status quest in social affairs he was an status he was a status quest ان ادر ورڈز ہی واز اسٹیٹس کوئسٹ ان سوشل افیئرز ہی واز این اسٹیٹس ہی واز ا اسٹیٹس کوئسٹ

44:53 so now everyone speaks of Muslims defeat and Muslims problems and all that سو ناؤ ایوری ون سپیکس اف مسلمز ڈیفیٹ اینڈ مسلمز پرابلمز اینڈ اول دیٹ

45:04 but according to my analysis my experience the basic reason is that present Muslim leaders fail to adopt this policy everywhere they are engaged in fighting against so called problems بٹ اکارڈنگ ٹو مائی انالیسز مائی ایکسپیرینس دا بیسک ریزن از دیٹ پریزنٹ مسلم لیڈرز فیل ٹو اڈاپٹ دس پالیسی ایوری ویر دے ار انگیجڈ ان فائٹنگ اگینسٹ سو کالڈ پرابلمز

45:26 they don't know this fact that the prophet of Islam always tried to avoid problems so that he may be able to avail those opportunities at the time but now present Muslim leaders don't know this formula this prophetic formula everywhere in the world دے ڈونٹ نو دس فیکٹ دیٹ دا پرافٹ اف اسلام الویز ٹرائیڈ ٹو اوائڈ پرابلمز سو دیٹ ہی می بی ایبل ٹو اویل دوز اپرچونیٹیز ایٹ دا ٹائم بٹ ناؤ پریزنٹ مسلم لیڈرز ڈونٹ نو دس فارمولا دس پرافٹک فارمولا ایوری ویر ان دا ورلڈ

45:53 everywhere in the world they discover some problems some conspiracies and try to fight everywhere Muslim leaders are engaged to eliminate all those problems it is not possible ایوری ویر ان دا ورلڈ دے ڈسکور سم پرابلمز سم کانسپریسیز اینڈ ٹرائی ٹو فائٹ ایوری ویر مسلم لیڈرز ار انگیج ٹو ایلیمینیٹ اول دوز پرابلمز اٹ از ناٹ پوسیبل

46:16 so سو

46:20 they دے

46:23 fail to achieve anything after long long effort after great sacrifices they fail to achieve anything because their target was problems and not opportunities prophets' target was opportunities and not problems فیل ٹو اچیو اینی تھنگ افٹر لانگ لانگ ایفرٹ افٹر گریٹ سیکریفائسز دے فیل ٹو اچیو اینی تھنگ بیکاز دیر ٹارگٹ واز پرابلم اینڈ ناٹ اپرچونیٹیز پرافٹس ٹارگٹ واز واز اپرچونیٹیز اینڈ ناٹ پرابلم

46:48 but present Muslim leaders have changed the course they always target problems and they leave opportunities بٹ پریزنٹ مسلم لیڈرز ہیو چینج دا کورس دے الویز ٹارگٹ پرابلمز اینڈ دے لیو اپرچونیٹیز

47:02 so i think that سو ائی تھنک دیٹ

47:07 the this is the only important thing that is missing in the in present leadership دا دس از دا اونلی امپورٹنٹ تھنگ دیٹ از مسنگ ان دا ان پریزنٹ لیڈرشپ

47:17 now i would like to say that ناؤ ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ

47:23 our leaders must revise their policy now the time is of reassessment reassessment we have to revise we have to reassess اور لیڈرز مسٹ ریوائز دیر پالیسی ناؤ دا ٹائم از اف ری اسسمنٹ ری اسسمنٹ وی ہیو ٹو ریوائز وی ہیو ٹو ری اسس

47:46 then when we find that we were wrong to we have to say clearly that we were wrong we have to acknowledge we have to declare that we were wrong we were wrong دین وین وی فائنڈ دیٹ وی ویر رونگ تو وی ہیو ٹو سے کلیئرلی دیٹ وی ویر رونگ وی ہیو ٹو ایکنالج وی ہیو ٹو ڈیکلیئر دیٹ وی ویر رونگ وی ویر رونگ

48:05 all the muslims are all the muslim leaders are engaged to blame others اول د مسلمز ار اول د مسلم لیڈرز ار انگیج ٹو بلیم ادرز

48:13 their policies blame others دیر پالیسیز بلیم ادرز

48:16 it is against the law of nature the best policies blame themselves blame themselves blame themselves اٹ از اگینسٹ دی لاء اف نیچر دا بیسٹ پالیسیز بلیم دائی سیلف بلیم دائی سیلف بلیم دائی سیلف

48:29 so the best so the need of the hour is introspection the need of the hour is introspection to find our our own fault سو دا بیسٹ سو دا نیڈ اف دا اور از انٹراسپیکشن دا نیڈ اف دا اور از انٹراسپیکشن ٹو فائنڈ اور اور اون فالٹ

48:44 our own mistakes اور اون مسٹیکس

48:51 so according to my experience to my study the best formula for life for individuals for community for nation سو اکارڈنگ ٹو مائی ایکسپیرینس ٹو مائی سٹڈی دا بیسٹ فارمولا فار لائف فار انڈیویجولز فار کمیونٹی فار نیشن

49:07 for institutions فار انسٹیٹیوشنز

49:08 is از

49:12 ignore the problems and avail the opportunities اگنور دا پرابلمز اینڈ اویل دا اپرچونیٹیز

49:18 it is a law of nature you know if you see a rose plant you will find that every rose plant has a beautiful flowers beautiful flowers اٹ از ا لاء اف نیچر یو نو اف یو سی ا روز پلانٹ یو ویل فائنڈ دیٹ ایوری روز پلانٹ ہیز ا بیوٹیفل فلاورز بیوٹیفل فلاورز

49:36 but at the same time there are thorns there are thorns بٹ ایٹ دا سیم ٹائم دیر ار تھاٹس دیر ار تھاٹس

49:45 so at every branch there are flowers at the same time there are thorns but this is law of nature you not do to any conspiracy سو ایٹ ایوری برانچ دیر ار فلاورز ایٹ دا سیم ٹائم دیر ار تھاٹس بٹ دس از لاء اف نیچر یو ناٹ ڈو ٹو اینی کانسپریسی

50:01 so what to do in such such situation we have to avoid سو واٹ ٹو ڈو ان سچ سچویشن وی ہیو ٹو اوائڈ

50:05 thorns and we have to to take flowers this is the only option fast if you try to eliminate all those thorns you will fail you will fail you will fail تھاٹ اینڈ وی ہیو ٹو ٹو ٹیک فلاورز دس از دا اونلی اپشن فاسٹ اف یو ٹرائی ٹو ایلیمینیٹ اول دوز تھاٹس یو ویل فیل یو ویل فیل یو ویل فیل

50:23 it not possible to you it not possible for you to change the course of nature it not possible for you اٹ ناٹ پوسیبل ٹو یو اٹ ناٹ پوسیبل فار یو ٹو چینج دا کورس اف نیچر اٹ ناٹ پوسیبل فار یو

50:34 you can not change the course of nature you can not change the law of god you can not change the divine law you have no power no no such power یو کین ناٹ چینج دا کورس اف نیچر یو کین ناٹ چینج دا لاء اف گاڈ یو کین ناٹ چینج دا ڈیوائن لاء یو ہیو نو پاور نو نو سچ پاور

50:51 so the best formula is avoid the thought and take the flowers the same formula is applicable in social affairs سو دا بیسٹ فارمولا از اوائڈ دا تھاٹ اینڈ ٹیک دا فلاورز دا سیم فارمولا از اپلیکیبل ان سوشل افیئرز

51:06 in national affairs ان نیشنل افیئرز

51:12 but present muslim leaders have deviated from this formula present muslim leaders through the world have deviated from this formula every where they are fighting بٹ پریزنٹ مسلم لیڈرز ہیو ڈیویٹڈ فرام دس فارمولا پریزنٹ مسلم لیڈرز تھرو دی ورلڈ ہیو ڈیویٹڈ فرام دس فارمولا ایوری ویر دے ار فائٹنگ

51:32 some some leaders are fighting by gun and boom and others are fighting by words so some leaders are engaged in the war of words and some are engaged in war of arms all the leaders are doing like this there is no difference except this one سم سم لیڈرز ار فائٹنگ بائی گن اینڈ بوم اینڈ ادرز ار فائٹنگ بائی ورڈز سو سم لیڈرز ار انگیج ان دا وار اف ورڈز اینڈ سم ار انگیج ان وار اف ارمز اول د لیڈرز ار ڈوئنگ لائک دس دیر از نو ڈیفرنس ایکسیپٹ دس ون

52:00 that some are engaged in in the war of words and some are engaged in the war of arms دیٹ سم ار انگیج ان ان دی وار اف ورڈز اینڈ سم ار انگیج ان دی وار اف ارمز

52:13 we must abandon this policy we must say that we were wrong we have to acknowledge our mistakes otherwise we can not achieve anything in this world وی مسٹ ابینڈن دس پالیسی وی مسٹ سے دیٹ وی ویر رونگ وی ہیو ٹو ایکنالج اور مسٹیکس ادر وائز وی کین ناٹ اچیو اینی تھنگ ان دس ورلڈ

52:32 the only way to achieve our required target is to follow this formula realistic formula دا اونلی وے ٹو اچیو اور ریکوائرڈ ٹارگٹ از ٹو فالو دس فارمولا ریلسٹک فارمولا

52:51 and this is not اینڈ دس از ناٹ

52:55 this is not my formula it is formula of nature دس از ناٹ مائی فارمولا اٹ از فارمولا اف نیچر

53:01 and this formula was adopted by the prophet of islam so it is it is islamic formula it completely islamic formula اینڈ دس فارمولا واز اڈاپٹڈ بائی دا پرافٹ اف اسلام سو اٹ از اٹ از اسلامک فارمولا اٹ کمپلیٹلی اسلامک فارمولا

53:16 so i would like to say that سو ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ

53:21 simply knowing that this is right this is wrong is not enough سمپلی نوئنگ دیٹ دس از رائٹ دس از رونگ از ناٹ انف

53:29 if you know that this is right this is wrong this is not enough you have to know the practical aspect of the of the situation some time you have to compromise with that is wrong in your according to your your thought because it not possible to remove that mistakes اف یو نو دیٹ دس از رائٹ دس از رونگ دس از ناٹ انف یو ہیو ٹو نو دا پریکٹیکل اسپیکٹ اف دا اف دا سچویشن سم ٹائم یو ہیو ٹو کمپرومائز ود دیٹ از رونگ ان یور اکارڈنگ ٹو یور یور تھاٹ بیکاز اٹ ناٹ پوسیبل ٹو ریموو دیٹ مسٹیکس

53:59 just like the prophet of islam prophet of islam avoided all those idols because at the time he was not in a position to destroy all those idols all though it was super haram you know kabah was built by prophet abraham as a house of tauheed جسٹ لائک دا پرافٹ اف اسلام پرافٹ اف اسلام اوائڈڈ اول دوز ائیڈلز بیکاز ایٹ دا ٹائم ہی واز ناٹ ان ا پوزیشن ٹو ڈسٹروئے اول دوز ائیڈلز اول دو اٹ واز سپر حرام یو نو کعبہ واز بلڈ بائی پرافٹ ابراہم ایز ا ہاؤس اف توحید

54:25 baitullah house of god kabah was built by the prophet ibrahim as a baitullah that is house of god house of tauheed but after some after centuries mushrik people occupied mecca and they place so many id بیت اللہ ہاؤس اف گاڈ کعبہ واز بلڈ بائی دا پرافٹ ابراہیم ایز ا بیت اللہ دیٹ از ہاؤس اف گاڈ ہاؤس اف توحید بٹ افٹر سم افٹر سینچریز مشرک پیپل اکوپائیڈ مکہ اینڈ دے پلیس سو مینی ائیڈ

54:55 ols hundreds several hundreds of idols in in in kabah and at the advent of the islam this was the situation so the prophet of islam was born in mecca in 610 and at that time this was the situation لز ہنڈرڈز سیورل ہنڈرڈز اف ائیڈلز ان ان ان کعبہ اینڈ ایٹ دا ایڈونٹ اف دا اسلام دس واز دا سچویشن سو دا پرافٹ اف اسلام واز born ان مکہ ان 610 اینڈ ایٹ دیٹ ٹائم دس واز دا سچویشن

55:19 at that time Mecca not only Mecca but whole Arabia was under the occupation of Muslim mushrik leaders ایٹ دیٹ ٹائم مکہ ناٹ اونلی مکہ بٹ ہول عربیا واز انڈر دی اکوپیشن اف مسلم مشرک لیڈرز

55:28 so it not was so it was not possible for سو اٹ ناٹ واز سو اٹ واز ناٹ پوسیبل فار

55:32 prophet or companions at that time پرافٹ اور کمپینینز ایٹ دیٹ ٹائم

55:37 so in this سو ان دس

55:39 matter he adopted the policy wait and see میٹر ہیڈ اڈور دا پالیسی ویٹ اینڈ سی

55:45 that is sabr دیٹ از صبر

55:51 so we have no option other than to adopt this policy in our present age سو وی ہیو نو اپشن ادر دین ٹو اڈاپٹ دس پالیسی ان اور پریزنٹ ایج

56:01 there are so many articles so many books why muslims backward why muslims are suffering but all these books are rubbish rubbish because they always try to complain others they always try to find out some many me some conspirators دیر ار سو مینی ارٹیکلز سو مینی بکس وائی مسلمز بیکورڈ وائی مسلمز ار سفرنگ بٹ اول دیس بکس ار ربش ربش بیکاز دے الویز ٹرائی ٹو کمپلین ادرز دے الویز ٹرائی ٹو فائنڈ اؤٹ سم مینی می سم کانسپریٹرز

56:21 all those books perhaps without any exception اول دوز بکس پرہیپس وداؤٹ اینی ایکسیپشن

56:29 all those authors of these books try to find out some Jew, some Hindu, some American, some European, who are they who are responsible for our backwardness. Absurd. اول د اتھرز اف دیس بکس ٹرائی ٹو فائنڈ اؤٹ سم سم سم جو سم ہندو سم امریکن سم یورپین ہو ار دی ہو ار ریسپانسبل فار اور بیکورڈنس ابسڈ

56:53 the reason is that muslim leaders fail to adopt the natural formula دی ریزن از دیٹ مسلم لیڈرز فیل ٹو اڈاپٹ دا نیچرل فارمولا

57:04 natural formula they followed their emotions their sentiments for example نیچرل فارمولا دے فالوڈ دیر ایموشنز دیر سینٹیمنٹس فار ایگزمپل

57:12 every time when someone publish book ایوری ٹائم وین سم ون پبلش بک

57:16 which according to these Muslim leaders وچ اکارڈنگ ٹو دس مسلم لیڈرز

57:21 is against the Islamic از اگینسٹ دا اسلامک

57:25 sentiments against Muslim sentiments they become furious they say it is against Islam سینٹیمنٹس اگینسٹ مسلم سینٹیمنٹس دے بیکم فیوریس دے سے اٹ از اگینسٹ اسلام

57:33 they try to burn all those books دے ٹرائی ٹو برن اول دوز بکس

57:38 they try to kill that authors دے ٹرائی ٹو کل دیٹ اتھرز

57:43 bat it is a step old these are futile completely futile why because in this world everyone is free god created man as a free person so every man and woman are free بٹ اٹ از اسٹیپڈ اول دیس ار فوٹائل کمپلیٹلی فوٹائل وائی بیکاز ان دس ورلڈ ایوری ون از فری گاڈ کریٹڈ مین ایز ا فری پرسن سو ایوری مین اینڈ وومن ار فری

58:11 you can not abolish their freedom so they are they are free to publish such books یو کین ناٹ ابالش دیر فریڈم سو دے ار دے ار فری ٹو پبلش سچ بکس

58:21 you also have freedom to publish some other books یو السو ہیو فریڈم ٹو پبلش سم ادر بکس

58:28 but you are not not possible to to kill all those authors it is not possible it is beyond your capacity بٹ یو ار ناٹ اٹ ناٹ پوسیبل ٹو ٹو کل اول دوز اتھرز اٹ از ناٹ پوسیبل اٹ از بیونڈ یور کپیسٹی

58:44 it is beyond your capacity اٹ از بیونڈ یور کپیسٹی

58:49 so we have to know that where we miss the train where we miss the bus سو وی ہیو ٹو نو دیٹ ویر وی مس دا ٹرین ویر وی مس دا بس

58:59 we have to know where we miss the bus وی ہیو ٹو نو ویر وی مس دا بس

59:05 and that is we اینڈ دیٹ از وی

59:10 fail to follow the realistic approach we fail to follow the natural path فیل ٹو فالو دا ریلسٹک اپروچ وی فیل ٹو فالو دا نیچرل پاتھ

59:22 we وی

59:26 become sentimental muslims are engaged in their emotions بیکم سینٹیمنٹل مسلمز ار انگیج ان دیر ایموشنز

59:34 it is not enough all the muslims speak in emotions this are our sentiment this are our emotions this kind of language will not work اٹ از ناٹ انف اول د مسلمز اسپیک ان ایموشنز دس ار اور سینٹیمنٹ دس ار اور ایموشنز دس کائنڈ اف لینگویج ول ناٹ ورک

59:54 you have to provide some reason you have to provide some logic otherwise no one is going to hear your your speeches یو ہیو ٹو پرووائیڈ سم ریزن یو ہیو ٹو پرووائیڈ سم لاجک ادر وائز نو ون از گوئنگ ٹو ہیئر یور یور سپیچز

1:00:04 no one is going to read your books no one is going to read your statements نو ون از گوئنگ ٹو ریڈ یور بکس نو ون از گوئنگ ٹو ریڈ یور سٹیٹمنٹس

1:00:14 if your sentiment was hurt that your your own problem اف یور سینٹیمنٹ واز ہرٹ دیٹ یور یور اون پرابلم

1:00:21 if your sentiment was hurt this is your own problem اف یور سینٹیمنٹ واز ہرٹ دس از یور اون پرابلم

1:00:27 no one bother about your sentiments نو ون بادر اباؤٹ یور سینٹیمنٹس

1:00:34 the only thing required is to provide some reason some logic some argument دا اونلی تھنگ ریکوائرڈ از ٹو پرووائیڈ سم ریزن سم لاجک سم ارگیومنٹ

1:00:48 so if there are some books against islamic belief you have to you have to publish some other books to counter his theme سو اف دیر ار سم بکس اگینسٹ اسلامک بیلیف یو ہیو ٹو یو ہیو ٹو پبلش سم ادر بکس ٹو کاؤنٹر ہز تھیم

1:01:03 you have to present some other ideology to counter his ideology یو ہیو ٹو پریزنٹ سم ادر ائیڈیالوجی ٹو کاؤنٹر ہز ائیڈیالوجی

1:01:10 so this is the only option fast in this world and this was the policy of the prophet of islam سو دس از دا اونلی اپشن فاسٹ ان دس ورلڈ اینڈ دس واز دا پالیسی اف دا پرافٹ اف اسلام

1:01:23 this is the rational stand this is the logical stand this is the practical stand دس از دا ریشنل اسٹینڈ دس از دا لاجیکل اسٹینڈ دس از دا پریکٹیکل اسٹینڈ

1:01:33 and at the same time this is the islamic stand at the same time it is the sunnah of the prophet of islam sunnah means example اینڈ ایٹ دا سیم ٹائم دس از دا اسلامک اسٹینڈ ایٹ دا سیم ٹائم اٹ از دا سنہ اف دا پرافٹ اف اسلام سنہ مینز ایگزیمپل

1:01:48 quran says laqad kana lakum fi rasool allah uswa hasana in the prophet there is a good example for you قران سیز لقد کان لکم فی رسول اللہ اسوۃ حسنہ ان دی پرافٹ دیر از ا گڈ ایگزیمپل فار یو

1:02:00 in the prophet there is a good example for you so in every matter prophet provides a good example in every matters so this is also sunnah of the prophet of islam a also good example given by the prophet of islam that you have to differentiate between possible or impossible ان دی پرافٹ دیر از ا گڈ ایگزیمپل فار یو سو ان ایوری میٹر پرافٹ پرووائیڈس ا گڈ ایگزیمپل ان ایوری میٹرز سو دس از السو سنہ اف دا پرافٹ اف اسلام ا السو گڈ ایگزیمپل گون بائی دا پرافٹ اف اسلام دیٹ یو ہیو ٹو ڈیفرنشیٹ بٹوین پوسیبل اور امپوسیبل

1:02:29 also sunnah of the prophet of Islam ا السو سنہ اف دا پرافٹ اف اسلام

1:02:34 dat you have to differentiate between what is possible and what is impossible دیٹ یو ہیو ٹو ڈیفرنشیٹ بٹوین واٹ از پوسیبل اینڈ واٹ از امپوسیبل

1:02:48 what is achievable and what is not achievable واٹ از اچیویبل اینڈ واٹ از ناٹ اچیویبل

1:02:54 This also sunnah of the prophet of Islam. This also good example. دس السو سنہ اف دا پرافٹ اف اسلام دس السو گڈ ایگزیمپل

1:03:04 so here we miss the bus سو ہیر وی مس دا بس

1:03:11 but that we followed our emotions but we fail to follow the practical realities بٹ دیٹ وی فالوڈ اور ایموشنز بٹ وی فیل ٹو فالو دا پریکٹیکل ریلیٹیز

1:03:26 this is my this is according to my study this is my experience دس از مائی دس از اکارڈنگ ٹو مائی سٹڈی دس از مائی ایکسپیرینس

1:03:37 and i firmly believe that there is no other option for muslims اینڈ ائی فرملی بیلیو دیٹ دیر از نو ادر اپشن فار مسلمز

1:03:47 you know all the all the all the those so called jihad agnaited by muslims became failure nothing was yielded by these jihads یو نو اول د اول د اول دوز سو کالڈ جہاد اگنائز بائی مسلم بیکم فیلیر نتھنگ واز ایلڈڈ بائی دی جہادز

1:04:05 we are fighting from no less than 200 years وی ار فائٹنگ فرام نو لیس دین 200 ایئرز

1:04:13 very strange we are fighting from no less than 200 years but all in vain all in vain all in vain ویری سٹرینج وی ار فائٹنگ فرام نو لیس دین 200 ایئرز بٹ اول ان وین اول ان وین اول ان وین

1:04:25 nothing was achieved by this mujahid except disaster except except losses losses نتھنگ واز اچیوڈ بائی دس مجاہد ایکسیپٹ ڈساسٹر ایکسیپٹ ایکسیپٹ لاس لاسز

1:04:36 in term of money in term of life in term of prestige ان ٹرم اف منی ان ٹرم اف لائف ان ٹرم اف پریسٹیج

1:04:49 so i would like to say that at present we need jihad dawah not jihad saif سو ائی وڈ لائک ٹو سے دیٹ ایٹ پریزنٹ وی نیڈ جہاد دعوت ناٹ جہاد سیف

1:05:03 in our present situation we need jihad but jihad dawah and not jihad saif that is dua work and not jihad work ان اور پریزنٹ سچویشن وی نیڈ جہاد بٹ جہاد دعوت اینڈ ناٹ جہاد سیف دیٹ از دعا ورک اینڈ ناٹ جہاد ورک

1:05:19 in our present situation there are enormous opportunities enormous opportunities there are modern communications ان اور پریزنٹ سچویشن دیر ار انارمس اپرچونیٹیز انارمس اپرچونیٹیز دیر ار ماڈرن کمیونیکیشنز

1:05:32 there are there are religious freedom there are so many favorable things fast but we can avail all these opportunities only through dawah peaceful dawah work not through armed struggle through fighting no not at all so we have to bring about change in our policy دیر ار دیر ار ریلیجس فریڈم دیر ار سو مینی فیوریبل تھنگز فاسٹ بٹ وی کین اویل اول دز اپرچونیٹیز اونلی تھرو دعوی پیس فل دعوی ورک ناٹ تھرو ارمڈ سٹرگل تھرو فائٹنگ نو ناٹ ایٹ ال سو وی ہیو ٹو برگ اباؤٹ چینج ان اور پالیسی

1:06:01 we have to admit that we were wrong وی ہیو ٹو ایڈمٹ دیٹ وی وار رونگ

1:06:08 in short i can say that in our present time there are ان شارٹ ائی کین سے دیٹ ان اور پریزنٹ ٹائم دیر ار

1:06:19 abundant opportunities in every field ابینڈنٹ اپرچونیٹیز ان ایوری فیلڈ

1:06:24 but the only condition is only condition بٹ دا اونلی کنڈیشن از اونلی کنڈیشن

1:06:33 is required to be peaceful to abandon all those all those fightings all those violence and adopt the peaceful dawah work از ریکوائرڈ ٹو بی پیس فل ٹو ابینڈن اول دوز اول دوز فائٹنگز اول دوز وائلنس اینڈ اڈاپٹ دا پیس فل دعوی ورک

1:06:48 peaceful dawah w پیس فل دعوی و

1:06:49 ork peaceful islamic activism is the only answer رک پیس فل اسلامک ایکٹیزم از دی اونلی انسر

1:06:59 in the present situation aqool qawli wastaghfirullaha li walakum ajmaeen. ان دا پریزنٹ سچویشن اقول قولی واستغفراللہ لی ولکم اجمعین.

Social Ethics December 13, 2007 - Maulana Wahiduddin Khan