Chapter 7 Al-A‘raf (The Heights) verses 100-206

Machine transcription. These are his recorded words, written down by software and aligned to the recording second by second — so a line may carry a misheard word. Tap any timestamp to hear him say it. Permanent link to this transcript.

1. 1:08 kya sabaq nahi mila un ko, jo zameen ke waris hue hain, is ke agle bashindon ke baad ke agar hum chahein to un ko pakad lein, un ke gunahon par? کیا سبق نہیں ملا ان کو، جو زمین کے وارث ہوئے ہیں، اس کے اگلے باشندوں کے بعد کہ اگر ہم چاہیں تو ان کو پکڑ لیں، ان کے گناہوں پر؟ ☆
2. 1:20 aur hum ne un ke dilo par mohar kar di hai, pas woh nahi samajhte. Yeh woh bastiyan hain jin ke kuch halaat hum tum ko suna rahe hain. اور ہم نے ان کے دلوں پر مہر کر دی ہے، پس وہ نہیں سمجھتے۔ یہ وہ بستیاں ہیں جن کے کچھ حالات ہم تم کو سنا رہے ہیں۔ ☆
3. 1:30 un ke paas hamare rasool nishaniyan le kar aaye ان کے پاس ہمارے رسول نشانیاں لے کر آئے ☆
4. 1:35 to hargiz na hua ke woh iman layein is baat par jis ko woh pehle jhutla chuke thay. Is tarah Allah munakireen ke dilo par mohar kar deta hai, aur hum ne un ke aksar logo mein ahad ka nibaah na paya, aur hum ne un mein se aksar ko nafarman paya. تو ہرگز نہ ہوا کہ وہ ایمان لائیں اس بات پر جس کو وہ پہلے جھٹلا چکے تھے۔ اس طرح اللہ منکرین کے دلوں پر مہر کر دیتا ہے، اور ہم نے ان کے اکثر لوگوں میں عہد کا نباہ نہ پایا، اور ہم نے ان میں سے اکثر کو نافرمان پایا۔ ☆
5. 1:59 tashreeh: zameen par bar bar yeh waqea hota hai ke ek qaum ko yahan izzat aur khushhali naseeb hoti hai, is ke baad is par zawal aata hai, woh maidan se hata di jati hai, تشریح: زمین پر بار بار یہ واقعہ ہوتا ہے کہ ایک قوم کو یہاں عزت اور خوشحالی نصیب ہوتی ہے، اس کے بعد اس پر زوال آتا ہے، وہ میدان سے ہٹا دی جاتی ہے، ☆
6. 2:15 aur is ki jagah doosri qaum izzat aur khushhali ke tamam maqamat par qabiz ho jati hai. Yeh waqea Khuda ki ek nishani hai, اور اس کی جگہ دوسری قوم عزت اور خوشحالی کے تمام مقامات پر قابض ہو جاتی ہے۔ یہ واقعہ خدا کی ایک نشانی ہے، ☆
7. 2:28 woh aadmi ko Khuda ki yaad dilane wala hai. Woh batata hai ke milne ya na milne ke siray kisi baltar hasti ke hath mein hain, woh jis ko chahe de aur jis se chahe chheen le. وہ آدمی کو خدا کی یاد دلانے والا ہے۔ وہ بتاتا ہے کہ ملنے یا نہ ملنے کے سرے کسی بالاتر ہستی کے ہاتھ میں ہیں، وہ جس کو چاہے دے اور جس سے چاہے چھین لے۔ ☆
8. 2:45 Khuda ne insan ko dekhne aur samajhne ki jo taqat di hai, us ko kaam mein la kar woh ba-asani is haqeeqat ko samajh sakta hai. خدا نے انسان کو دیکھنے اور سمجھنے کی جو طاقت دی ہے، اس کو کام میں لا کر وہ باآسانی اس حقیقت کو سمجھ سکتا ہے۔ ☆
9. 2:56 woh jaan sakta hai ke asal sar chashma agar kisi aur ke hath mein na hota to jo giroh ek baar ghalib aa jata, woh kabhi doosre ko oopar aane na deta. وہ جان سکتا ہے کہ اصل سرچشمہ اگر کسی اور کے ہاتھ میں نہ ہوتا تو جو گروہ ایک بار غالب آ جاتا، وہ کبھی دوسرے کو اوپر آنے نہ دیتا۔ ☆
10. 3:12 aadmi agar is qism ka sabaq le to qoumo ke urooj o zawal mein us ko rabbani ghiza milegi, آدمی اگر اس قسم کا سبق لے تو قوموں کے عروج و زوال میں اس کو ربانی غذا ملے گی، ☆
11. 3:20 magar jab bhi ek qaum peechay hati hai aur is ki jagah doosri qaum oopar aati hai to is ke afraad is galat fehmi mein par jatay hain ke peechli qaum ke sath jo kuch hua woh sirf peechli qaum ke liye tha, hamare sath aisa hone wala nahi. مگر جب بھی ایک قوم پیچھے ہٹتی ہے اور اس کی جگہ دوسری قوم اوپر آتی ہے تو اس کے افراد اس غلط فہمی میں پڑ جاتے ہیں کہ پچھلی قوم کے ساتھ جو کچھ ہوا وہ صرف پچھلی قوم کے لیے تھا، ہمارے ساتھ ایسا ہونے والا نہیں۔ ☆
12. 3:44 Khuda ne aankh aur kaan aur aqal ki salahiyat insan ko is liye di hai ke woh is se sabaq le, woh in ke zariye Khuda ke isharat ko samjhe. خدا نے آنکھ اور کان اور عقل کی صلاحیت انسان کو اس لیے دی ہے کہ وہ اس سے سبق لے، وہ ان کے ذریعے خدا کے اشارات کو سمجھے۔ ☆
13. 3:56 magar jab aadmi apni in salahiyaton se woh kaam nahi leta jo us ko lena chahiye to is ke baad lazmi tor par aisa hota hai ke Khuda ke qanoon ke tehat is ke dil ki hassasiyat murda hone lagti hai, مگر جب آدمی اپنی ان صلاحیتوں سے وہ کام نہیں لیتا جو اس کو لینا چاہیے تو اس کے بعد لازمی طور پر ایسا ہوتا ہے کہ خدا کے قانون کے تحت اس کے دل کی حساسیت مردہ ہونے لگتی ہے، ☆
14. 4:14 yahan tak ke in mamlaat mein is ke jazbaat kund ho kar reh jaate hain. is ke dil o dimaagh par be-hesi ki mohar lag jaati hai. یہاں تک کہ ان معاملات میں اس کے جذبات کند ہو کر رہ جاتے ہیں۔ اس کے دل و دماغ پر بے حسی کی مہر لگ جاتی ہے۔ ☆
15. 4:25 ab is ka haal yeh ho jaata hai ke woh dekhne ke bawajood na dekhe, sunne ke aur sunne ke bawajood na sune. اب اس کا حال یہ ہو جاتا ہے کہ وہ دیکھنے کے باوجود نہ دیکھے، سننے کے اور سننے کے باوجود نہ سنے۔ ☆
16. 4:35 woh aql rakhte hue bhi baaton ko na samjhe. woh insaan hote hue bhi be-insaan ban jaye. وہ عقل رکھتے ہوئے بھی باتوں کو نہ سمجھے۔ وہ انسان ہوتے ہوئے بھی بے انسان بن جائے۔ ☆
17. 4:45 insaniyat ka aaghaz Hazrat Adam ke momineen se hua. is ke baad jab bigaad hua to yaad dehani ke liye Khuda ke Paighambar aaye. انسانیت کا آغاز حضرت آدم کے مومنین سے ہوا۔ اس کے بعد جب بگاڑ ہوا تو یاد دہانی کے لیے خدا کے پیغمبر آئے۔ ☆
18. 4:56 ab yeh hua ke Paighambar ke zariye islaah qubool karne wale afraad ko bacha kar in logon ko halaak kar diya gaya jinhon ne islaah qubool karne se inkaar kiya tha. اب یہ ہوا کہ پیغمبر کے ذریعے اصلاح قبول کرنے والے افراد کو بچا کر ان لوگوں کو ہلاک کر دیا گیا جنہوں نے اصلاح قبول کرنے سے انکار کیا تھا۔ ☆
19. 5:09 magar baad ki naslein dobara apne Paighambar ke haath par kiye hue ahad-e-Islam ko bhula baithin, aur dobara wahi anjaam pesh aaya jo pehli baar momineen-e-Adam ke saath pesh aaya tha. مگر بعد کی نسلیں دوبارہ اپنے پیغمبر کے ہاتھ پر کیے ہوئے عہد اسلام کو بھلا بیٹھیں، اور دوبارہ وہی انجام پیش آیا جو پہلی بار مومنین آدم کے ساتھ پیش آیا تھا۔ ☆
20. 5:28 yeh soorat baar baar aati rahi, hatta ke nasal-e-insani ki aksariyat ke liye tareekh naafarmaani aur atash-kani ki tareekh ban gayi. یہ صورت بار بار آتی رہی، حتیٰ کہ نسل انسانی کی اکثریت کے لیے تاریخ نافرمانی اور اتشکنی کی تاریخ بن گئی۔ ☆
21. 5:46 ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فضلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فضلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ☆
22. 6:05 wa qala moosa ya fir awn inni rasoolun min rab bil aalameen وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين ☆
23. 6:15 haqiqatun ala an la aqoola alal laahi illa alhaqq حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ☆
24. 6:24 qad jitu kum bi bayyinatin قد جئتكم ببينة ☆
25. 6:28 min rabbi kum fa arsil ma iya bani من ربكم فأرسل معي بني ☆
26. 6:34 isra eela qala in kun ta jita bi ayatin إسرائيل قال إن كنت جئت بآية ☆
27. 6:43 fa ti biha in kun ta min as sadiqeen فأت بها إن كنت من الصادقين ☆
28. 6:54 fa alqa asaho faiza hi thughban فألقى عصاه فإذا هي ثعبان ☆
29. 6:58 mubayyin wa naza yadoh faiza hi bayda مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء ☆
30. 7:06 lil nazireen qala al mala min qawm firawn inna hatha lasahir aleem للناظرين قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم ☆
31. 7:20 yureed an yukhrijakum يريد أن يخرجكم ☆
32. 7:23 min ardikum famatha ta'muroon من أرضكم فماذا تأمرون ☆
33. 7:28 qalo arjih wa akhah wa arsil fil madain قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن ☆
34. 7:36 hashireen حاشرين ☆
35. 7:39 يأتوك بكل ساحر عليم يأتوك بكل ساحر عليم ☆
36. 7:47 phir hum ne un ke baad Moosa ko apni nishaniyon ke saath bheja Firon aur us ki qaum ke sardaron ke paas پھر ہم نے ان کے بعد موسی کو اپنی نشانیوں کے ساتھ بھیجا فرعون اور اس کی قوم کے سرداروں کے پاس ☆
37. 7:59 magar unhon ne hamari nishaniyon ke saath zulm kiya. pas dekho ke mufsidoon ka anjaam kya hua. aur Moosa ne kaha, 'Ae Firon, main parwardigar-e-alam ki taraf se bheja hua aaya hoon. Sazawar hoon ke Allah ke naam par koi baat haq ke siwa na kahoon. Main tumhare paas tumhare Rab ki taraf se khuli hui nishani le kar aaya hoon. مگر انہوں نے ہماری نشانیوں کے ساتھ ظلم کیا پس دیکھو کہ مفسدوں کا انجام کیا ہوا اور موسی نے کہا اے فرعون میں پروردگار عالم کی طرف سے بھیجا ہوا آیا ہوں سزاوار ہوں کہ اللہ کے نام پر کوئی بات حق کے سوا نہ کہوں میں تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے کھلی ہوئی نشانی لے کر آیا ہوں ☆
38. 8:29 pas to mere saath Bani Israel ko jaane de.' Firon ne kaha, 'Agar tum koi nishani le kar aaye ho to us ko pesh karo, agar tum sachche ho.' Tab Moosa ne apna asa daal diya to yakayak woh ek saaf ajdaha ban gaya aur us ne apna haath daala to achaanak woh dekhne walon ke saamne chamak raha tha. پس تو میرے ساتھ بنی اسرائیل کو جانے دے فرعون نے کہا اگر تم کوئی نشانی لے کر آئے ہو تو اس کو پیش کرو اگر تم سچے ہو تب موسی نے اپنا عصا ڈال دیا تو یکائک وہ ایک صاف اجدہا بن گیا اور اس نے اپنا ہاتھ ڈالا تو اچانک وہ دیکھنے والوں کے سامنے چمک رہا تھا ☆
39. 8:58 Firon ki qaum ke sardaron ne kaha, 'Yeh shakhs bada maahir jadoogar hai, chahta hai ke tum ko tumhari zameen se nikaal de. Ab tumhari kya salah hai?' Unhon ne kaha, 'Moosa ko aur us ke bhai ko mohlat do aur shehron mein sarkarein bhejo ke woh tumhare paas saare maahir jadoogar le aayen.' فرعون کی قوم کے سرداروں نے کہا یہ شخص بڑا ماہر جادوگر ہے چاہتا ہے کہ تم کو تمہاری زمین سے نکال دے اب تمہاری کیا صلاح ہے انہوں نے کہا موسی کو اور اس کے بھائی کو مہلت دو اور شہروں میں سرکارے بھیجو کہ وہ تمہارے پاس سارے ماہر جادوگر لے آئیں ☆
40. 9:27 tashreeh: Paighambar ka khitaab awalan un logon se hota hai jo waqt ke sardar hon, jin ko mahaul mein fikri quwwat haasil ho. Yeh log apni bartar zehni salahiyat ki wajah se sab se zyada is position mein hote hain ke sachchai ke paigham ko us ki gehraai ke saath samajh sakein. تشریح پیغمبر کا خطاب اولا ان لوگوں سے ہوتا ہے جو وقت کے سردار ہوں جن کو ماحول میں فکری قیادت حاصل ہو یہ لوگ اپنی برتر ذہنی صلاحیت کی وجہ سے سب سے زیادہ اس پوزیشن میں ہوتے ہیں کہ سچائی کے پیغام کو اس کی گہرائی کے ساتھ سمجھ سکیں ☆
41. 9:57 magar tareekh batati hai ke in logon ne Paighambarana dawat ke saath hamesha zulm ka sulook kiya, yaani apni zehant ko is ke liye istemaal kiya ke haq ke paigham ko teedhe maani pehnayein. Mislan ek nishani jo yeh saabit kar rahi ho ke woh Allah ke zor par zahir hui hai, مگر تاریخ بتاتی ہے کہ ان لوگوں نے پیغمبرانہ دعوت کے ساتھ ہمیشہ ظلم کا سلوک کیا یعنی اپنی ذہانت کو اس کے لیے استعمال کیا کہ حق کے پیغام کو ٹیڑھے معنی پہنائیں مثلا ایک نشانی جو یہ ثابت کر رہی ہو کہ وہ خدا کے زور پر ظاہر ہوئی ہے ☆
42. 10:25 us ke mutalliq yeh keh dena ke yeh jadoo ke zor par dikhai gayi hai, ya tahreek ko badnaam karne ke liye is ko siyasat-i-maani pehnana aur yeh kehna ke yeh log mahaz apne iqtidaar ke liye uthe hain. Awam chunke baaton ka tajziya nahi kar paate is liye is qism ki baatein un ko haq se mujtaba karne ka sabab ban jaati hain. اس کے متعلق یہ کہہ دینا کہ یہ جادو کے زور پر دکھائی گئی ہے یا تحریک کو بدنام کرنے کے لیے اس کو سیاسی معنی پہنانا اور یہ کہنا کہ یہ لوگ محض اپنے اقتدار کے لیے اٹھے ہیں عوام چونکہ باتوں کا تجزیہ نہیں کر پاتے اس لیے اس قسم کی باتیں ان کو حق سے مجتبی کرنے کا سبب بن جاتی ہیں ☆
43. 10:53 magar daai-e-haq ke khilaaf aise shoshe nikaalna bohat bada jurm hai. Is tarah waqt ke bade apni quwwat ka tahaffuz to zaroor kar lete hain, magar yeh tahaffuz un ko sirf is qeemat par milta hai ke un ki aakhirat hamesha ke liye ghair mehfooz ho jaye. مگر داعی حق کے خلاف ایسے شوشے نکالنا بہت بڑا جرم ہے اس طرح وقت کے بڑے اپنی قیادت کا تحفظ تو ضرور کر لیتے ہیں مگر یہ تحفظ ان کو صرف اس قیمت پر ملتا ہے کہ ان کی اخرت ہمیشہ کے لیے غیر محفوظ ہو جائے ☆
44. 11:19 khuda kamil haq hai is liye jo shakhs khuda ki taraf se uthe us ke liye jaiz nahi خدا کامل حق ہے اس لیے جو شخص خدا کی طرف سے اٹھے اس کے لیے جائز نہیں ☆
45. 11:27 ke wo haq o insaf ke siwa koi doosra kalma apni zuban se nikale کہ وہ حق و انصاف کے سوا کوئی دوسرا کلمہ اپنی زبان سے نکالے ☆
46. 11:34 agar wo haq ke siwa koi baat bole to wo khuda ki numaindagi ke istihqaaq ko kho de اگر وہ حق کے سوا کوئی بات بولے تو وہ خدا کی نمائندگی کے استحقاق کو کھو دے ☆
47. 11:41 ga aur khuda ke haan inam ke bajaye saza ka mustahiq ho jaye ga گا اور خدا کے ہاں انعام کے بجائے سزا کا مستحق ہو جائے گا ☆
48. 11:50 Hazrat Moosa bakht-e-Bani Israel ki taraf bhi mab'oos the aur Firon aur us ki Qibti qaum ki taraf bhi. Bani Israel mein agarche us waqt bohat si kamzoriyan aa chuki theen, taham bunyadi taur par unhon ne Hazrat Moosa ka saath diya. Is ke bar aks Firon aur us ki qaum ne chand afraad ko chhod kar aap ka inkaar kiya. حضرت موسی بیک وقت بنی اسرائیل کی طرف بھی مبعوث تھے اور فرعون اور اس کی قبطی قوم کی طرف بھی بنی اسرائیل میں اگرچہ اس وقت بہت سی کمزوریاں آ چکی تھیں تاہم بنیادی طور پر انہوں نے حضرت موسی کا ساتھ دیا اس کے برعکس فرعون اور اس کی قوم نے چند افراد کو چھوڑ کر آپ کا انکار کیا ☆
49. 12:19 aakhir kar chaalees saala tableegh ke baad aap ne Bani Israel ke saath Misr se hijrat karne ka faisla kiya. Aap ne Firon se mutalba kiya ke Bani Israel ko mulk se bahar jaane de taake woh biyaabaan ki khuli fiza mein ja kar ek Khuda ki ibaadat kar sakein. آخر کار چالیس سالہ تبلیغ کے بعد آپ نے بنی اسرائیل کے ساتھ مصر سے ہجرت کرنے کا فیصلہ کیا آپ نے فرعون سے مطالبہ کیا کہ بنی اسرائیل کو ملک سے باہر جانے دے تاکہ وہ بیابان کی کھلی فضا میں جا کر ایک خدا کی عبادت کر سکیں ☆
50. 12:45 Moosa agarche sachchai ke numainde the, magar Firon ne un ko jadoo ka maamla samjha aur jadoogaron ke zariye aap ko zer karne ka faisla kiya. موسی اگرچہ سچائی کے نمائندہ تھے مگر فرعون نے ان کو جادو کا معاملہ سمجھا اور جادوگروں کے ذریعے آپ کو زیر کرنے کا فیصلہ کیا ☆
51. 13:02 وجاء السحرۃ فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان کنا نحن الغالبین قال نعم وانکم لمن المقربین قالوا یا موسی اما وجاء السحرۃ فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان کنا نحن الغالبین قال نعم وانکم لمن المقربین قالوا یا موسی اما ☆
52. 13:32 in talqi wama ان تلقی واما ☆
53. 13:37 in nakoon nahnu al mulqeen ان نكون نحن الملقین ☆
54. 13:42 qala alqoo falamma قال القوا فلما ☆
55. 13:48 alqaw saharoo aynan nas wa astharboohum القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم ☆
56. 13:55 wajaoo bisihrin azeem وجاؤوا بسحر عظيم ☆
57. 14:01 wa awhayna ila moosa واوحينا الى موسى ☆
58. 14:07 an alqi asahak faiza hi talqafu ma yafkoon ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون ☆
59. 14:14 fawaqa alhaq wa batala ma kanoo فوقع الحق وبطل ما كانوا ☆
60. 14:17 ya'maloon faghliboo hanak wa inqalaboo saghireen wal qiya al saharah sajdain qaloo amanna birab al 'alameen يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرۃ ساجدين قالوا امنا برب العالمين ☆
61. 14:42 rab moosa wa haroon رب موسى وهارون ☆
62. 14:48 aur jadoogar fir'on ke paas aaye unhon ne kaha hum ko inaam to zaroor mile ga agar hum ghalib rahe fir'on ne kaha haan aur yaqeenan tum hamare muqarrabeen mein dakhil ho ge اور جادوگر فرعون کے پاس آئے انہوں نے کہا ہم کو انعام تو ضرور ملے گا اگر ہم غالب رہے فرعون نے کہا ہاں اور یقینا تم ہمارے مقربین میں داخل ہو گے ☆
63. 15:08 jadoogaron ne kaha ya to tum daalo ya hum daalne wale bante hain moosa ne kaha tum hi daalo جادوگروں نے کہا یا تو تم ڈالو یا ہم ڈالنے والے بنتے ہیں موسی نے کہا تم ہی ڈالو ☆
64. 15:20 phir jab unhon ne daala to logon ki aankhon par jadoo kar diya aur un par dahshat taari kar di aur bohat bara kartab dikhaya aur hum ne moosa ko hukum bheja ke apna 'asa daal do to achaanak woh nikalne laga is ko jo unhon ne ghada tha پھر جب انہوں نے ڈالا تو لوگوں کی آنکھوں پر جادو کر دیا اور ان پر دہشت طاری کر دی اور بہت بڑا کرتب دکھایا اور ہم نے موسی کو حکم بھیجا کہ اپنا عصا ڈال دو تو اچانک وہ نکلنے لگا اس کو جو انہوں نے گھڑا تھا ☆
65. 15:46 pas haq zahir ho gaya aur jo kuch unhon ne banaya tha batil ho kar reh gaya pas woh log wohin haar gaye aur zaleel ho kar rahe aur jadoogar sajde mein gir pade unhon ne kaha hum iman laaye rab al 'alameen par jo rab hai moosa aur haroon ka پس حق ظاہر ہو گیا اور جو کچھ انہوں نے بنایا تھا باطل ہو کر رہ گیا پس وہ لوگ وہیں ہار گئے اور ذلیل ہو کر رہے اور جادوگر سجدے میں گر پڑے انہوں نے کہا ہم ایمان لائے رب العالمین پر جو رب ہے موسی اور ہارون کا ☆
66. 16:15 tashreeh kisi mahol mein jis cheez ki ahmiyat logon ke zehnon par chhai hui ho usi nisbat se un ke paighambar ko mo'ajza diya jata hai qadeem misr mein jadoo ka bohat zor tha is liye hazrat moosa ko isi nawiyat ka mo'ajza diya gaya تشریح کسی ماحول میں جس چیز کی اہمیت لوگوں کے ذہنوں پر چھائی ہوئی ہو اسی نسبت سے ان کے پیغمبر کو معجزہ دیا جاتا ہے قدیم مصر میں جادو کا بہت زور تھا اس لیے حضرت موسی کو اسی نوعیت کا معجزہ دیا گیا ☆
67. 16:43 fir'on ke pehredah program ke mutabiq misriyon ke qomi tehwar ke mauqe par un ke tamam bare bare jadoogar jama hue jadoogaron ne kaha ke pehle hum apna kartab saamne layen ya tum jo kuch dikhana chahte ho dikhao ge hazrat moosa ne kaha pehle tum apna kartab saamne lao chunancha aisa hi hua فرعون کے پیکردہ پروگرام کے مطابق مصریوں کے قومی تہوار کے موقع پر ان کے تمام بڑے بڑے جادوگر جمع ہوئے جادوگروں نے کہا کہ پہلے ہم اپنا کرتب سامنے لائیں یا تم جو کچھ دکھانا چاہتے ہو دکھاؤ گے حضرت موسی نے کہا پہلے تم اپنا کرتب سامنے لاؤ چنانچہ ایسا ہی ہوا ☆
68. 17:10 is se maloom hota hai ke paighambar apne dushman ke khilaf iqdam karne mein kabhi pehal nahi karta woh aakhir waqt tak dushman ko mauqa deta hai ke woh khud pehal kare fareeq mukhalif jab is tarah pehal ki zimmedari apne upar le chuka hota hai us waqt paighambar apni poori quwwat ko istemal kar ke use zer kar deta hai اس سے معلوم ہوتا ہے کہ پیغمبر اپنے دشمن کے خلاف اقدام کرنے میں کبھی پہل نہیں کرتا وہ اخر وقت تک دشمن کو موقع دیتا ہے کہ وہ خود پہل کرے فریق مخالف جب اس طرح پہل کی ذمہ داری اپنے اوپر لے چکا ہوتا ہے اس وقت پیغمبر اپنی پوری قوت کو استعمال کر کے اسے زیر کر دیتا ہے ☆
69. 17:39 nazariyati dawat ke mamle mein paighambar ka tareeqa iqdam ka hota hai aur 'amli takrao ke mamle mein difa' ka نظریاتی دعوت کے معاملے میں پیغمبر کا طریقہ اقدام کا ہوتا ہے اور عملی ٹکراؤ کے معاملے میں دفاع کا ☆
70. 17:55 misr mein hazrat moosa ki dawat taqreeban chaalees saal tak jaari rahi hai jadoogaron se muqable ka waqea is ke aakhri zamane ka hai مصر میں حضرت موسی کی دعوت تقریبا چالیس سال تک جاری رہی ہے جادوگروں سے مقابلے کا واقعہ اس کے اخری زمانے کا ہے ☆
71. 18:08 is se qiyas kiya ja sakta hai ke jadoogar hazrat moosa ki dawat se ashna rahe honge اس سے قیاس کیا جا سکتا ہے کہ جادوگر حضرت موسی کی دعوت سے اشنا رہے ہوں گے ☆
72. 18:16 tahum abhi tak un ki aankh ka parda nahi hata tha jab unho ne apne masoos fan ke تاہم ابھی تک ان کی انکھ کا پردہ نہیں ہٹا تھا جب انہوں نے اپنے مخصوص فن کے ☆
73. 18:24 maidan mein hazrat moosa ki bartari dekhi to hijabat uth gaye un ko nazar aa gaya ke yeh jadoogari میدان میں حضرت موسی کی برتری دیکھی تو حجابات اٹھ گئے ان کو نظر اگیا کہ یہ جادوگری ☆
74. 18:32 ka moamla nahi balke khudaai peghambari ka moamla hai کا معاملہ نہیں بلکہ خدائی پیغمبری کا معاملہ ہے ☆
75. 18:38 woh be ikhtiyar ho kar khuda ke samne gir pade وہ بے اختیار ہو کر خدا کے سامنے گر پڑے ☆
76. 18:46 jadoogaron ne apni laathiyan aur rassiyan phenkeen to khayal bandi ki wajah se woh logon ko chalta phirta saanp nazar aane lagen جادوگروں نے اپنی لاٹھیاں اور رسیاں پھینکیں تو خیال بندی کی وجہ سے وہ لوگوں کو چلتا پھرتا سانپ نظر آنے لگیں ☆
77. 18:57 magar jab hazrat moosa ka 'asa saanp ban kar maidan mein ghuma to jadoogaron ki har laathi aur rasi sirf laathi aur rasi ho kar reh gayi مگر جب حضرت موسی کا عصا سانپ بن کر میدان میں گھوما تو جادوگروں کی ہر لاٹھی اور رسی صرف لاٹھی اور رسی ہو کر رہ گئی ☆
78. 19:11 jadoogar jadoo ke hudood ko jante the is waqey mein jadoogaron ko nazar aa gaya ke insani tadbeeren apne aakhri kamal par pahunch kar bhi kitni haqir hain aur khuda kitna azeem aur kitna zyada taqatwar hai is ke baad fir'on un ko apne tamam iqtadar ke bawajood be waqt nazar aane laga جادوگر جادو کے حدود کو جانتے تھے اس واقعے میں جادوگروں کو نظر اگیا کہ انسانی تدبیریں اپنے اخری کمال پر پہنچ کر بھی کتنی حقیر ہیں اور خدا کتنا عظیم اور کتنا زیادہ طاقتور ہے اس کے بعد فرعون ان کو اپنے تمام اقتدار کے باوجود بے وقت نظر آنے لگا ☆
79. 19:39 wohi jadoogar jo khuda ki azmat ko dekhne se pehle fir'on se inaam ke talib the ab unhon ne fir'on ki taraf se badtareen sazaon ki dhamki ko bhi is tarah nazar andaz kar diya jaise us ki koi haqeeqat hi nahi وہی جادوگر جو خدا کی عظمت کو دیکھنے سے پہلے فرعون سے انعام کے طالب تھے اب انہوں نے فرعون کی طرف سے بدترین سزاؤں کی دھمکی کو بھی اس طرح نظر انداز کر دیا جیسے اس کی کوئی حقیقت ہی نہیں ☆
80. 20:02 qala firawn amantum قال فرعون امنتم ☆
81. 20:07 bi qabla an azna lakum به قبل ان اذن لكم ☆
82. 20:11 in hadha lamakr ان هذا لمکر ☆
83. 20:14 makartumooh fil madinati litukhrijo minha مکرتموه فی المدینۃ لتخرجوا منها ☆
84. 20:21 ahlah fasawfa ta'lamoon اهلہ فسوف تعلمون ☆
85. 20:27 laqata'anna aydiyakum warjulakum لاقطعن ایدیکم وارجلکم ☆
86. 20:32 min khilafi min thumma lasulibannakum من خلاف من ثم لاصلبنکم ☆
87. 20:39 ajma'een qaloo inna اجمعین قالوا انا ☆
88. 20:47 ila الی ☆
89. 20:48 rabbana munqaliboon wama tanqimu minna ربنا منقلبون وما تنقم منا ☆
90. 20:58 illa an amanna الا ان امنا ☆
91. 21:04 bi ayati rabbina lamma ja'atna بايات ربنا لما جاءتنا ☆
92. 21:11 rabbana afrigh alayna sabran ربنا افرغ علینا صبرا ☆
93. 21:17 watawaffana muslimeen وتوفنا مسلمین ☆
94. 21:24 fir'on ne kaha tum log moosa par iman le aaye is se pehle ke main tum ko ijazat doon yaqeenan yeh ek sazish hai jo tum logon ne shahar mein is gharz se ki hai ke tum is ke bashindon ko yahan se nikal do to tum bohat jald jaan lo ge فرعون نے کہا تم لوگ موسی پر ایمان لے ائے اس سے پہلے کہ میں تم کو اجازت دوں یقینا یہ ایک سازش ہے جو تم لوگوں نے شہر میں اس غرض سے کی ہے کہ تم اس کے باشندوں کو یہاں سے نکال دو تو تم بہت جلد جان لو گے ☆
95. 21:46 main tumhare haath aur paon mukhalif simton se kaatunga phir tum sab ko sooli par chada doonga unhon ne kaha hum ko apne rab hi ki taraf lotna hai to hum ko sirf is baat ki saza dena chahta hai ke hamare rab ki nishaniyan jab hamare samne aa gayeen to hum un par iman le aaye میں تمہارے ہاتھ اور پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹوں گا پھر تم سب کو سولی پر چڑھا دوں گا انہوں نے کہا ہم کو اپنے رب ہی کی طرف لوٹنا ہے تو ہم کو صرف اس بات کی سزا دینا چاہتا ہے کہ ہمارے رب کی نشانیاں جب ہمارے سامنے اگئیں تو ہم ان پر ایمان لے ائے ☆
96. 22:11 aey rab hum par sabr andel de aur hum ko wafaat de islam par tashreeh haq ke liye jaan qurban karna haq ke haq hone ki aakhri gawahi dena hai jadoogaron ko khuda ki madad se isi ki taufeeq hasil hui اے رب ہم پر صبر انڈیل دے اور ہم کو وفات دے اسلام پر تشریح حق کے لیے جان قربان کرنا حق کے حق ہونے کی اخری گواہی دینا ہے جادوگروں کو خدا کی مدد سے اسی کی توفیق حاصل ہوئی ☆
97. 22:35 jadoogaron ne apne aap ko sakht tareen saza ke liye pesh kar ke yeh sabit kar diya ke un ka hazrat moosa par iman lana koi heela aur sazish ka mamla nahi yeh sachhe iqrar ka mamla hai magar jadoogaron ka sab se bara 'amal fir'on ki mutakabirana nafsiyat ke liye sab se bara taziyana tha جادوگروں نے اپنے اپ کو سخت ترین سزا کے لیے پیش کر کے یہ ثابت کر دیا کہ ان کا حضرت موسی پر ایمان لانا کوئی حیلہ اور سازش کا معاملہ نہیں یہ سچے اعتراف کا معاملہ ہے مگر جادوگروں کا سب سے بڑا عمل فرعون کی متکبرانہ نفسیات کے لیے سب سے بڑا تازیانہ تھا ☆
98. 23:01 unhon ne fir'on ke muqable mein moosa ka saath de kar fir'on ko sari qom ke samne ruswa kar diya tha chunancha fir'on un ke khilaf ghusse se bhar gaya us ne jadoogaron ke sath isi zalimana karwai ka faisla kiya jo har woh mutakabir shakhs karta hai jis ko zameen par kisi qism ka ikhtiyar hasil ho jaye انہوں نے فرعون کے مقابلے میں موسی کا ساتھ دے کر فرعون کو ساری قوم کے سامنے رسوا کر دیا تھا چنانچہ فرعون ان کے خلاف غصے سے بھر گیا اس نے جادوگروں کے ساتھ اسی ظالمانہ کاروائی کا فیصلہ کیا جو ہر وہ متکبر شخص کرتا ہے جس کو زمین پر کسی قسم کا اختیار حاصل ہو جائے ☆
99. 23:28 jadoogar bhi daleel ke maidan mein haare aur fir'on bhi lekin jadoogar apni shikast ka iqrar kar ke khuda ki abadi nematon ke mustahiq ban gaye aur fir'on ne is ko apni izzat ka masla bana liya جادوگر بھی دلیل کے میدان میں ہارے اور فرعون بھی لیکن جادوگر اپنی شکست کا اعتراف کر کے خدا کی ابدی نعمتوں کے مستحق بن گئے اور فرعون نے اس کو اپنی عزت کا مسئلہ بنا لیا ☆
100. 23:50 is ke hisse mein sirf yeh aya ke apni jhooti ananiyat ki taskeen ke liye dunya mein woh haq paraston par zulm kare aur akhirat mein khuda ke abdi azaab mein daal diya jaye اس کے حصے میں صرف یہ ایا کہ اپنی جھوٹی انانیت کی تسکین کے لیے دنیا میں وہ حق پرستوں پر ظلم کرے اور اخرت میں خدا کے ابدی عذاب میں ڈال دیا جائے ☆
101. 24:06 firon ne moosa ki dawat qabool karne ya na karne ko apni ijazat ka masla samjha aur jadoogaron ne nishani ka فرعون نے موسی کی دعوت قبول کرنے یا نہ کرنے کو اپنی اجازت کا مسئلہ سمجھا اور جادوگروں نے نشانی کا ☆
102. 24:17 mutakbir aadmi ka mizaj hamesha yeh hota hai ke woh apni marzi ko sab se zyada aham samajhta hai na ke daleel aur saboot ko aise log kabhi haq ko qabool karne ki tofeeq nahi paate متکبر ادمی کا مزاج ہمیشہ یہ ہوتا ہے کہ وہ اپنی مرضی کو سب سے زیادہ اہم سمجھتا ہے نہ کہ دلیل اور ثبوت کو ایسے لوگ کبھی حق کو قبول کرنے کی توفیق نہیں پاتے ☆
103. 24:34 is nazuk tareen moqa par jadoogaron ne jo kamil istiqamat dikhai woh sarasar khuda ki madad se thi aur un ki zuban se jo dua nikli woh bhi tamam tar ilhami dua thi jab koi banda apne aap ko amdan khuda ke hawalay kar deta hai to us waqt woh khuda ke itna qareeb ho jata hai ke us ko khuda ka khsoosi faizan pohanchnay lagta hai اس نازک ترین موقع پر جادوگروں نے جو کامل استقامت دکھائی وہ سراسر خدا کی مدد سے تھی اور ان کی زبان سے جو دعا نکلی وہ بھی تمام تر الہامی دعا تھی جب کوئی بندہ اپنے اپ کو امدن خدا کے حوالے کر دیتا ہے تو اس وقت وہ خدا کے اتنا قریب ہو جاتا ہے کہ اس کو خدا کا خصوصی فیضان پہنچنے لگتا ہے ☆
104. 25:03 us waqt us ki zuban se aise kalmat nikaltay hain jo khuda ke ilqa kiye hue hotay hain us waqt woh wahi dua karta hai jis ke mutaliq uska khuda pehle hi faisla kar chuka hota hai ke woh us ke liye qabool kar li gayi hai اس وقت اس کی زبان سے ایسے کلمات نکلتے ہیں جو خدا کے القاء کیے ہوئے ہوتے ہیں اس وقت وہ وہی دعا کرتا ہے جس کے متعلق اس کا خدا پہلے ہی فیصلہ کر چکا ہوتا ہے کہ وہ اس کے لیے قبول کر لی گئی ہے ☆
105. 25:24 jadoogaron ka yeh kehna ke khuda ya hamare upar sabr an deil de aur hamari maut aaye to islam par aaye جادوگروں کا یہ کہنا کہ خدایا ہمارے اوپر صبر انڈیل دے اور ہماری موت ائے تو اسلام پر ائے ☆
106. 25:33 dosre lafzon mein yeh kehna hai ke hum ne apne bas bhar apne aap ko tere hawale kar diya ab jo kuch hamare bas se bahar hai us ke wastay to hamare liye kafi ho ja jab bhi koi banda deen ki rah mein dil se yeh dua karta hai to khuda yaqeenan us ki mushkilat mein us ke liye kafi ho jata hai دوسرے لفظوں میں یہ کہنا ہے کہ ہم نے اپنے بس بھر اپنے اپ کو تیرے حوالے کر دیا اب جو کچھ ہمارے بس سے باہر ہے اس کے واسطے تو ہمارے لیے کافی ہو جا جب بھی کوئی بندہ دین کی راہ میں دل سے یہ دعا کرتا ہے تو خدا یقینا اس کی مشکلات میں اس کے لیے کافی ہو جاتا ہے ☆
107. 26:03 waqal al mala min qawmi fir'awna atadhara moosa waqawmahu lifsidoo fil ardi wayadruka alihataq وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا فی الارض ویدرک والہتک ☆
108. 26:15 qala sanatulu abna'ahum قال سنقتل ابناءہم ☆
109. 26:20 wanastahyi nisa'ahum wa inna fawqahum qahiroon ونستحیی نساءہم وانا فوقهم قاہرون ☆
110. 26:29 qala moosa liqawmihi ista'eenoo billahi wastabiroo قال موسى لقومه استعینوا باللہ واصبروا ☆
111. 26:36 inna al arda lillahi yoorithuha man yashaa ان الارض لله یورثها من یشاء ☆
112. 26:43 min ibadihi wal 'aaqibatu من عباده والعاقبۃ ☆
113. 26:48 lilmuttaqeen للمتقین ☆
114. 26:51 qalu oodina min qablu an ta'tiya na wa min ba'di ma ji'tana qala asa rabbukum an yuhlika aduwwakum wa yastakhlifakum fi al ardi fa yanzura kayfa ta'maloon قالوا اوذینا من قبل ان تاتینا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم فی الارض فينظر کيف تعملون ☆
115. 27:19 qaum firon ke sardaron ne kaha kya tu moosa aur us ki qaum ko chhod dega ke woh mulk mein fasad phailayen aur tujh ko aur tere maaboodon ko chhoden firon ne kaha ke hum un ke beton ko qatal karenge aur un ki auraton ko zinda rakhenge aur hum un par poori tarah qadir hain قوم فرعون کے سرداروں نے کہا کیا تو موسی اور اس کی قوم کو چھوڑ دے گا کہ وہ ملک میں فساد پھیلائیں اور تجھ کو اور تیرے معبودوں کو چھوڑیں فرعون نے کہا کہ ہم ان کے بیٹوں کو قتل کریں گے اور ان کی عورتوں کو زندہ رکھیں گے اور ہم ان پر پوری طرح قادر ہیں ☆
116. 27:48 moosa ne apni qaum se kaha ke allah se madad chaho aur sabr karo zameen allah ki hai woh apne bando mein se jis ko chahta hai uska waris bana deta hai aur aakhri kamyabi allah se darne walon hi ke liye hai moosa ki qaum ne kaha hum tumhare aanay se pehle bhi sataye gaye aur tumhare aanay ke baad bhi موسی نے اپنی قوم سے کہا کہ اللہ سے مدد چاہو اور صبر کرو زمین اللہ کی ہے وہ اپنے بندوں میں سے جس کو چاہتا ہے اس کا وارث بنا دیتا ہے اور اخری کامیابی اللہ سے ڈرنے والوں ہی کے لیے ہے موسی کی قوم نے کہا ہم تمہارے انے سے پہلے بھی ستائے گئے اور تمہارے انے کے بعد بھی ☆
117. 28:16 moosa ne kaha qareeb hai ke tumhara rab tumhare dushman ko halak kar de aur bajaye un ke tum ko is sarzamin ka malik bana de phir dekh hai ke tum kaisa amal karte ho موسی نے کہا قریب ہے کہ تمہارا رب تمہارے دشمن کو ہلاک کر دے اور بجائے ان کے تم کو اس سرزمین کا مالک بنا دے پھر دیکھ ہے کہ تم کیسا عمل کرتے ہو ☆
118. 28:34 tashreeh bani israel ne apne peghambar ke samne jo masla pesh kiya woh hukoomat ka paida kiya hua tha magar peghambar ne uska jo hal bataya woh yeh tha ke allah ki taraf rujoo karo تشریح بنی اسرائیل نے اپنے پیغمبر کے سامنے جو مسئلہ پیش کیا وہ حکومت کا پیدا کیا ہوا تھا مگر پیغمبر نے اس کا جو حل بتایا وہ یہ تھا کہ اللہ کی طرف رجوع کرو ☆
119. 28:53 is se andaza hota hai ke qaumi masail ke bare mein dunya daar leaderon ke sochne ke andaz aur peghambar ke sochne ke andaz mein kya farq hai dunya daar leader is qism ke masle ka hal hukoomat ki satah par talash karta hai khwah woh hukoomat se maslehat ki surat mein ho ya hukoomat se takadum ki surat mein اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ قومی مسائل کے بارے میں دنیا دار لیڈروں کے سوچنے کے انداز اور پیغمبر کے سوچنے کے انداز میں کیا فرق ہے دنیا دار لیڈر اس قسم کے مسئلے کا حل حکومت کی سطح پر تلاش کرتا ہے خواہ وہ حکومت سے مصالحت کی صورت میں ہو یا حکومت سے تصادم کی صورت میں ☆
120. 29:21 magar peghambar ne jo hal bataya woh yeh tha ke jo kuch ho raha hai us ko bardasht karte hue khuda se madad ke talib bano hukoomat ki taraf se be niaz ho kar khuda ki taraf rujoo karo peghambar ne yeh bhi bata diya ke woh aam qaumi zauq ke khilaf jo hal pesh kar raha hai woh kyun pesh kar raha hai مگر پیغمبر نے جو حل بتایا وہ یہ تھا کہ جو کچھ ہو رہا ہے اس کو برداشت کرتے ہوئے خدا سے مدد کے طالب بنو حکومت کی طرف سے بے نیاز ہو کر خدا کی طرف رجوع کرو پیغمبر نے یہ بھی بتا دیا کہ وہ عام قومی ذوق کے خلاف جو حل پیش کر رہا ہے وہ کیوں پیش کر رہا ہے ☆
121. 29:46 is ki wajah yeh hai ke yeh masail agarchay bazahir iqtadar ki taraf se pesh arhe hain aur bazahir iqtadar hi ke zariye un ka hal bhi niklega lekin khud iqtadar kaise kisi ko milta hai اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ مسائل اگرچہ بظاہر اقتدار کی طرف سے پیش ارہے ہیں اور بظاہر اقتدار ہی کے ذریعے ان کا حل بھی نکلے گا لیکن خود اقتدار کیسے کسی کو ملتا ہے ☆
122. 30:03 woh mahaz apni tadbeer se kisi ko nahi mil jata balkay barah e rast khuda ki taraf se kisi ko diye janay ka faisla hota hai aur kisi se chheenay janay ka jab iqtadar ka taluq khuda se hai to masle ke hal ki jar bhi yaqeenan khudai ke pas ho sakti hai phir yeh ke yeh iqtadar jis ko bhi diya jaye woh haqeeqatan us ke haq mein azmaish hota hai وہ محض اپنی تدبیر سے کسی کو نہیں مل جاتا بلکہ براہ راست خدا کی طرف سے کسی کو دیے جانے کا فیصلہ ہوتا ہے اور کسی سے چھینے جانے کا جب اقتدار کا تعلق خدا سے ہے تو مسئلے کے حل کی جڑ بھی یقینا خدائی کے پاس ہو سکتی ہے پھر یہ کہ یہ اقتدار جس کو بھی دیا جائے وہ حقیقتا اس کے حق میں ازمائش ہوتا ہے ☆
123. 30:33 is dunya mein be taqaton bhi azmaish hai aur taqatwar hona bhi azmaish aj jis ke pas iqtadar hai us ke pas bhi isi liye hai ke us ko azmaya jaye ke woh zalim aur mutakbir banta hai ya insaf aur tawazun ki rawish ikhtiyar karta hai اس دنیا میں بے طاقتیں بھی ازمائش ہے اور طاقتور ہونا بھی ازمائش اج جس کے پاس اقتدار ہے اس کے پاس بھی اسی لیے ہے کہ اس کو ازمایا جائے کہ وہ ظالم اور متکبر بنتا ہے یا انصاف اور توازن کی روش اختیار کرتا ہے ☆
124. 30:57 is ke baad jab iqtadar ka faisla tumhare haq mein kiya jayega us waqt bhi uska maqsad tum ko janchna hi hoga jis tarah ek giroh ki nahali ki bina par us se iqtadar chheen kar kisi dosre giroh ko diya jata hai isi tarah dosra giroh agar nahal sabit ho to us se bhi chheen kar dobara kisi aur ko de diya jayega اس کے بعد جب اقتدار کا فیصلہ تمہارے حق میں کیا جائے گا اس وقت بھی اس کا مقصد تم کو جانچنا ہی ہوگا جس طرح ایک گروہ کی نااہلی کی بنا پر اس سے اقتدار چھین کر کسی دوسرے گروہ کو دیا جاتا ہے اسی طرح دوسرا گروہ اگر نااہل ثابت ہو تو اس سے بھی چھین کر دوبارہ کسی اور کو دے دیا جائے گا ☆
125. 31:25 khushhali aur iqtadar jis ko admi dunya mein chahta hai woh haqeeqat mein akhirat mein milne wali cheez خوشحالی اور اقتدار جس کو ادمی دنیا میں چاہتا ہے وہ حقیقت میں اخرت میں ملنے والی چیز ☆
126. 31:33 hai kyunke dunya mein yeh cheezein bator aazmaish milti hain aur akhirat mein woh bator inaam Khuda ke ہے کیونکہ دنیا میں یہ چیزیں بطور ازمائش ملتی ہیں اور اخرت میں وہ بطور انعام خدا کے ☆
127. 31:43 nek bondon ko di jayengi نیک بندوں کو دی جائیں گی ☆
128. 31:47 fir'awn bil sineena wa naqsi فرعون بالسنین ونقص ☆
129. 31:55 min ath thimarati la'allahum yadhakroon من الثمرات لعلهم یذکرون ☆
130. 32:01 fa'idha ja'athumul husna qaloo lana hathihi wa in tusibhum فاذا جاءتهم الحسنه قالوا لنا هذه وان تصبهم ☆
131. 32:11 sayyi at yataiyaru bi musa wa ma'ahu ala innama ta'iruhum inda allahi walakin aktharuhum la ya'lamoon wa qalu mahma ta'ti na bihi min ay سيئه يطیروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اکثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من ای ☆
132. 32:36 t letsaharana biha faman nahnu laka bimuminin ت لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنین ☆
133. 32:43 aur hum ne firoun walon ko qahd aur paida war ki kami mein mubtala kiya taake un ko naseehat اور ہم نے فرعون والوں کو قہد اور پیداوار کی کمی میں مبتلا کیا تاکہ ان کو نصیحت ☆
134. 32:51 ho lekin jab un par khushhali ati to woh kehte ke yeh hamare liye hai aur agar un ہو لیکن جب ان پر خوشحالی اتی تو وہ کہتے کہ یہ ہمارے لیے ہے اور اگر ان ☆
135. 32:59 par koi aafat ati to us ko moosa aur us ke sathiyon ki nahosat batate پر کوئی افت اتی تو اس کو موسی اور اس کے ساتھیوں کی نحوست بتاتے ☆
136. 33:06 suno un ki badbakhti to allah ke pas hai magar un mein se aksar nahi jante aur unhone moosa se kaha hum ko masoor karne ke liye tum khwah koi bhi nishani lao hum tum par iman lanay walay nahi hain سنو ان کی بدبختی تو اللہ کے پاس ہے مگر ان میں سے اکثر نہیں جانتے اور انہوں نے موسی سے کہا ہم کو مسحور کرنے کے لیے تم خواہ کوئی بھی نشانی لاؤ ہم تم پر ایمان لانے والے نہیں ہیں ☆
137. 33:26 tashreeh kisi baat ko ghalat kehna ho to uska ghalat hona lafzon ki surat mein bataya jata hai aur kisi baat ko sahi kehna ho to us ko bhi lafzon hi ke zariye sahi kaha jata hai isi tarah kisi ko mujrim qarar dena ho to us ko lafzon ke zariye mujrim qarar diya jata hai aur agar kisi ko bar sar e haq zahir karna ho to uska bar sar e haq hona bhi lafzon mein bataya jata hai تشریح کسی بات کو غلط کہنا ہو تو اس کا غلط ہونا لفظوں کی صورت میں بتایا جاتا ہے اور کسی بات کو صحیح کہنا ہو تو اس کو بھی لفظوں ہی کے ذریعے صحیح کہا جاتا ہے اسی طرح کسی کو مجرم قرار دینا ہو تو اس کو لفظوں کے ذریعے مجرم قرار دیا جاتا ہے اور اگر کسی کو برسر حق ظاہر کرنا ہو تو اس کا برسر حق ہونا بھی لفظوں میں بتایا جاتا ہے ☆
138. 33:56 magar alfaaz ka istemal karne wala insan hai aur maujooda imtehan ki dunya mein insan ko yeh ikhtiyar hasil hai ke woh alfaaz ko jis tarah chahe apni marzi ke mutabiq istemal kare مگر الفاظ کا استعمال کرنے والا انسان ہے اور موجودہ امتحان کی دنیا میں انسان کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ الفاظ کو جس طرح چاہے اپنی مرضی کے مطابق استعمال کرے ☆
139. 34:15 imtehan ki is dunya mein aadmi ko jo azadi di gayi hai us mein sab se zyada nazuk azadi yeh hai ke woh haq ko batil kehne ke liye bhi alfaaz pa leta hai aur batil ko haq kehne ke liye bhi woh ek khule hue peghambaraana moajze ko jadu keh kar nazar andaaz kar sakta hai khuda is ko koi nemat de to woh is ko aise alfaaz mein bayan kar sakta hai امتحان کی اس دنیا میں ادمی کو جو ازادی دی گئی ہے اس میں سب سے زیادہ نازک ازادی یہ ہے کہ وہ حق کو باطل کہنے کے لیے بھی الفاظ پا لیتا ہے اور باطل کو حق کہنے کے لیے بھی وہ ایک کھلے ہوئے پیغمبرانہ معجزے کو جادو کہہ کر نظر انداز کر سکتا ہے خدا اس کو کوئی نعمت دے تو وہ اس کو ایسے الفاظ میں بیان کر سکتا ہے ☆
140. 34:42 goya ke is ko jo kuch mila hai apni salahiyaton aur koshishon ki badolat mila hai haq ko nazar andaaz karne ki wajah se khuda is ke upar koi tanbeeh saza bheje to woh azad hai ke is ko woh khudaparast bandon ki nahusat ka nateeja qarar de de jin ke sath bura rawaiyah ikhtiyar karne hi ki wajah se is par yeh tanbeeh aayi hai گویا کہ اس کو جو کچھ ملا ہے اپنی صلاحیتوں اور کوششوں کی بدولت ملا ہے حق کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے خدا اس کے اوپر کوئی تنبیہی سزا بھیجے تو وہ ازاد ہے کہ اس کو وہ خدا پرست بندوں کی نحوست کا نتیجہ قرار دے دے جن کے ساتھ برا رویہ اختیار کرنے ہی کی وجہ سے اس پر یہ تنبیہ ائی ہے ☆
141. 35:09 khuda ki taraf se har baat is liye aati hai ke aadmi is se naseehat pakre magar alfaaz ke zareeye aadmi har naseehat ko ek ulta rukh de deta hai aur is ke andar jo sabaq ka pehlu hai us ko paane se mehroom reh jata hai tum khwah koi bhi nishani dikhao hum imaan nahi layenge خدا کی طرف سے ہر بات اس لیے اتی ہے کہ ادمی اس سے نصیحت پکڑے مگر الفاظ کے ذریعے ادمی ہر نصیحت کو ایک الٹا رخ دے دیتا ہے اور اس کے اندر جو سبق کا پہلو ہے اس کو پانے سے محروم رہ جاتا ہے تم خواہ کوئی بھی نشانی دکھاؤ ہم ایمان نہیں لائیں گے ☆
142. 35:36 firaun ka yeh jumla batata hai ke haq apni mukammal surat mein maujood hone ke bawajood sirf usi ko milta hai jo is ko paana chahe bil-fi'l deegar jo shakhs haq ke moamle mein sanjeeda ho jis ke andar fi'l-waqe yeh amadagi ho ke haq khwah jahan aur jis surat mein bhi mile woh is ko le lega is par haq ka haq hona khulta hai فرعون کا یہ جملہ بتاتا ہے کہ حق اپنی مکمل صورت میں موجود ہونے کے باوجود صرف اسی کو ملتا ہے جو اس کو پانا چاہے بالفعل دیگر جو شخص حق کے معاملے میں سنجیدہ ہو جس کے اندر فی الواقع یہ امادگی ہو کہ حق خواہ جہاں اور جس صورت میں بھی ملے وہ اس کو لے لے گا اس پر حق کا حق ہونا کھلتا ہے ☆
143. 36:05 is ke bar aks jo shakhs is moamle mein sanjeeda na ho jis ka haal yeh ho ke jo kuch is ke pas hai bas usi par woh mutmaeen hai woh haq ko haq ki surat mein dekhne se ajiz rahega aur isi liye woh is ko ikhtiyar bhi na kar sakega apne haal par magan rehna aadmi ko apne se bahar ki cheezon ke liye bekhabar bana deta hai اس کے برعکس جو شخص اس معاملے میں سنجیدہ نہ ہو جس کا حال یہ ہو کہ جو کچھ اس کے پاس ہے بس اسی پر وہ مطمئن ہے وہ حق کو حق کی صورت میں دیکھنے سے عاجز رہے گا اور اسی لیے وہ اس کو اختیار بھی نہ کر سکے گا اپنے حال پر مگن رہنا ادمی کو اپنے سے باہر کی چیزوں کے لیے بے خبر بنا دیتا ہے ☆
144. 36:33 woh jaan kar bhi nahi janta woh sun kar bhi nahi sunta وہ جان کر بھی نہیں جانتا وہ سن کر بھی نہیں سنتا ☆
145. 36:44 aadmi agar ghair mutasir zehan ke tehat soche to woh zaroor haqeeqat ko pa le ga lekin aksar log apni nafsiyaton ke zair asar rai qaim karte hain ادمی اگر غیر متاثر ذہن کے تحت سوچے تو وہ ضرور حقیقت کو پا لے گا لیکن اکثر لوگ اپنی نفسیات کے زیر اثر رائے قائم کرتے ہیں ☆
146. 37:03 yahi wajah hai ke woh haqeeqat ko paane mein nakaam rehte hain یہی وجہ ہے کہ وہ حقیقت کو پانے میں ناکام رہتے ہیں ☆
147. 37:35 wakanu qauma mujrimin walamma waqa alaihimur riju qalu ya moosa adu lana rabbaka bima ahda indaka وكانوا قوما مجرمین ولما وقع علیہم الرجز قالوا یا موسی ادع لنا ربک بما عهد عندک ☆
148. 37:45 lain kashafta anna arriju lanu minanna لئن کشفت عنا الرجز لنؤمنن ☆
149. 37:51 laka walanursilanna maaka bani لک ولنرسلن معک بنی ☆
150. 37:57 israil falamma kashafna anhumur riju ila اسرائیل فلما كشفنا عنهم الرجز الى ☆
151. 38:08 ajalin hum balighuhu idha hum yankuthun اجل هم بالغوه اذا همینکثون ☆
152. 38:17 phir hum ne un ke upar toofan bheja aur todi aur juen aur medak aur khoon پھر ہم نے ان کے اوپر طوفان بھیجا اور ٹڈی اور جیویں اور معدک اور خون ☆
153. 38:29 yeh sab nishaniyan alag alag dikhayin phir bhi unhone takabbur kiya aur woh mujrim log thay aur jab un par koi azab parta to kehte aye musa apne rab se hamare liye dua karo jis ka is ne tum se wada kar rakha hai یہ سب نشانیاں الگ الگ دکھائیں پھر بھی انہوں نے تکبر کیا اور وہ مجرم لوگ تھے اور جب ان پر کوئی عذاب پڑتا تو کہتے اے موسی اپنے رب سے ہمارے لیے دعا کرو جس کا اس نے تم سے وعدہ کر رکھا ہے ☆
154. 38:53 agar tum hum par se is azab ko hata do to hum zaroor tum par iman layenge اگر تم ہم پر سے اس عذاب کو ہٹا دو تو ہم ضرور تم پر ایمان لائیں گے ☆
155. 39:01 aur tumhare sath bani israil ko jane denge اور تمہارے ساتھ بنی اسرائیل کو جانے دیں گے ☆
156. 39:08 phir jab hum un se door kar dete aafat پھر جب ہم ان سے دور کر دیتے افت ☆
157. 39:12 kuch muddat ke liye jahan baharhal unhein pahunchna tha to usi waqt woh ahad ko tod dete کچھ مدت کے لیے جہاں بہرحال انہیں پہنچنا تھا تو اسی وقت وہ عہد کو توڑ دیتے ☆
158. 39:24 tashreeh hazrat musa ne misr mein taqreeban chalis peghambari ki aap ke mission ke do ajza thay تشریح حضرت موسی نے مصر میں تقریبا چالیس پیغمبری کی اپ کے مشن کے دو اجزاء تھے ☆
159. 39:36 ek firaun ko tauheed ka paigham dena dosre bani israel ko misr se nikal kar sahra-e-seena mein le jana aur wahan azadana fiza mein un ki deeni tarbiyat karna ایک فرعون کو توحید کا پیغام دینا دوسرے بنی اسرائیل کو مصر سے نکال کر صحرائے سینا میں لے جانا اور وہاں ازادانہ فضا میں ان کی دینی تربیت کرنا ☆
160. 39:56 bani israel is waqt shadeed taur par firaun ki giraft mein thay qaum un ko apne ziraati aur ta'meeri kamon mein bator mazdoor istemal karti thi is liye hukmaran nahi chahte thay ke bani israel misr se bahar chale jayen بنی اسرائیل اس وقت شدید طور پر فرعون کی گرفت میں تھے قوم ان کو اپنے زراعتی اور تعمیری کاموں میں بطور مزدور استعمال کرتی تھی اس لیے حکمران نہیں چاہتے تھے کہ بنی اسرائیل مصر سے باہر چلے جائیں ☆
161. 40:23 hazrat musa ne ibtida jab firaun se mutalba kiya ke bani israel ko mere sath misr se bahar jane de to firaun aur us ke darbaariyon ne is ko siyasat ka pehna kar ajnabiyat par yeh ilzam lagaya ke woh qaum ko misr se nikal dena chahte hain حضرت موسی نے ابتداء جب فرعون سے مطالبہ کیا کہ بنی اسرائیل کو میرے ساتھ مصر سے باہر جانے دے تو فرعون اور اس کے درباریوں نے اس کو سیاسی مانا پہنا کر اجناب پر یہ الزام لگایا کہ وہ قوم کو مصر سے نکال دینا چاہتے ہیں ☆
162. 40:47 yeh baat sarasar be mani thi kyunke hazrat moosa ka mansooba to khud apne aap ko misr se یہ بات سراسر بے معنی تھی کیونکہ حضرت موسی کا منصوبہ تو خود اپنے اپ کو مصر سے ☆
163. 40:56 bahar le jane ka tha aur firoun ne yeh ulta ilzam lagaya ke woh qibtiyon ko un ke باہر لے جانے کا تھا اور فرعون نے یہ الٹا الزام لگایا کہ وہ قبطیوں کو ان کے ☆
164. 41:03 mulk se bahar nikal dena chahte hain ملک سے باہر نکال دینا چاہتے ہیں ☆
165. 41:07 is waqt firoun aur us ke sathiyon ikhtiyar ke ghamand mein the is liye seedhi baat bhi un اس وقت فرعون اور اس کے ساتھی اقتدار کے گھمنڈ میں تھے اس لیے سیدھی بات بھی ان ☆
166. 41:14 ko teedhi nazar aai کو ٹیڑھی نظر ائی ☆
167. 41:19 magar baad ke marhale mein khuda ne firaun aur us ki qaum par har tarah ki balaen nazil kin un par kai saal tak musalsal qahat pade shadeed gurj chamak ke sath polon ka toofan aaya toddiyon ke dal ke dal aaye jo fasal aur bagh ko kha gaye aur har qism ki sabzi ka khatma kar diya مگر بعد کے مرحلے میں خدا نے فرعون اور اس کی قوم پر ہر طرح کی بلائیں نازل کیں ان پر کئی سال تک مسلسل قہد پڑے شدید گرج چمک کے ساتھ پولوں کا طوفان ایا ٹڈیوں کے دل کے دل ائے جو فصل اور باغ کو کھا گئے اور ہر قسم کی سبزی کا خاتمہ کر دیا ☆
168. 41:48 juen aur medak is kasrat se ho gaye ke kapdon aur bistaron mein juen hi juen theen aur gharon aur raston mein har taraf medak hi medak kudne lage dariyaon aur talabon ka pani khoon ho gaya جویں اور میڈک اس کثرت سے ہو گئے کہ کپڑوں اور بستروں میں جویں ہی جویں تھیں اور گھروں اور راستوں میں ہر طرف میڈک ہی میڈک کودنے لگے دریاؤں اور تالابوں کا پانی خون ہو گیا ☆
169. 42:07 firoun aur us ki qaum jab in ajib o gharib museebaton mein mubtala hui to woh keh uthe فرعون اور اس کی قوم جب ان عجیب و غریب مصیبتوں میں مبتلا ہوئی تو وہ کہہ اٹھے ☆
170. 42:14 ke khuda agar in museebaton ko hum se tal de to hum bani israil ko moosa ke sath کہ خدا اگر ان مصیبتوں کو ہم سے ٹال دے تو ہم بنی اسرائیل کو موسی کے ساتھ ☆
171. 42:21 jane denge جانے دیں گے ☆
172. 42:24 hazrat moosa ke jis mutalbe mein pehle qibtiyon ke ikhraj ki sazish dikhai di thi woh ab khud حضرت موسی کے جس مطالبے میں پہلے قبطیوں کے اخراج کی سازش دکھائی دی تھی وہ اب خود ☆
173. 42:31 bani israil ki hijrat ke hamana nazar ane lagi بنی اسرائیل کی ہجرت کے ہمانہ نظر انے لگی ☆
174. 42:40 aadmi apne ko mehfooz halat mein pa raha ho to woh tarah tarah ki baaten banata hai magar jab us se hifazat chheen li jaye aur us ko ajz aur be-basi ke moqam par khada kar diya jaye to achaanak woh haqeeqat pasand ban jata hai ab woh baat khud hi us ki samajh mein a jati hai jo pehle samjhane ke baad bhi samajh mein nahi aati thi m ادمی اپنے کو محفوظ حالت میں پا رہا ہو تو وہ طرح طرح کی باتیں بناتا ہے مگر جب اس سے حفاظت چھین لی جائے اور اس کو عجز اور بے بسی کے مقام پر کھڑا کر دیا جائے تو اچانک وہ حقیقت پسند بن جاتا ہے اب وہ بات خود ہی اس کی سمجھ میں ا جاتی ہے جو پہلے سمجھانے کے بعد بھی سمجھ میں نہیں اتی تھی م ☆
175. 43:07 agar inkar ki taqat rakhte hue iqrar karne ka naam iqrar hai alfaaz chheen jane ke baad koi iqrar iqrar nahi گر انکار کی طاقت رکھتے ہوئے اقرار کرنے کا نام اقرار ہے الفاظ چھن جانے کے بعد کوئی اقرار اقرار نہیں ☆
176. 43:29 minhum fa aghraqnahum fil yami biahnahum kadhabu bi ayatina biahnahum منہم فاغرقناهم فی الیم بانهم کذبوا بایاتنا بانهم ☆
177. 43:32 kadhabu bi ayatina wakanu anha ghafilin کذبوا بایاتنا وكانوا عنها غافلین ☆
178. 43:40 wa warithna al qawm alladhina kanu yastadh'ufun mashariq al ard wa magharibaha allati barakna fiha واورثنا القوم الذین كانوا یستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي بارکنا فیها ☆
179. 43:52 wa tammat kalimat rabbika al husna 'ala bani وتمت کلمۃ ربک الحسنى علی بنی ☆
180. 43:58 isra'il bima sabaru اسرائیل بما صبروا ☆
181. 44:03 wa dammarna ma kana yasna' fir'awn wa qawmuhu wa ma kanu ya'rushun ودمرنا ما كان یصنع فرعون وقومہ وما كانوا یعرشون ☆
182. 44:14 phir hum ne un ko saza di aur un ko samundar mein gharq kar diya kyunke unhon ne پھر ہم نے ان کو سزا دی اور ان کو سمندر میں غرق کر دیا کیونکہ انہوں نے ☆
183. 44:21 hamari nishaniyon ko jhutlaya aur un se be parwa ho gaye aur jo log kamzor samjhe jatay thay ہماری نشانیوں کو جھٹلایا اور ان سے بے پرواہ ہو گئے اور جو لوگ کمزور سمجھے جاتے تھے ☆
184. 44:30 un ko hum ne is zameen ke mashriq o maghrib ka waris bana diya jis mein hum ne ان کو ہم نے اس زمین کے مشرق و مغرب کا وارث بنا دیا جس میں ہم نے ☆
185. 44:37 barkat rakhi thi aur bani isra'il par tere rab ka naik wada poora ho gaya برکت رکھی تھی اور بنی اسرائیل پر تیرے رب کا نیک وعدہ پورا ہو گیا ☆
186. 44:44 sabab is ke ke unhone sabr kiya aur hum ne firaun aur us ki qaum ka woh sab kuch barbaad kar diya jo woh banate thay aur jo woh charhate thay tashreeh بسبب اس کے کہ انہوں نے صبر کیا اور ہم نے فرعون اور اس کی قوم کا وہ سب کچھ برباد کر دیا جو وہ بناتے تھے اور جو وہ چڑھاتے تھے تشریح ☆
187. 45:02 anbiya ki mukhatib qomon par jo azab aata hai woh takzib ayat ki bina par aata hai yani nishaniyon ko jhutlana انبیاء کی مخاطب قوموں پر جو عذاب اتا ہے وہ تکذیب ایات کی بنا پر اتا ہے یعنی نشانیوں کو جھٹلانا ☆
188. 45:13 is ke muqable mein anbiya ke saathiyon par jo khususi nusrat utarti hai us ka istehqaaq un ko sabr ki wajah se hasil hota hai yani apne jazbat ko thaam kar Allah ke tareeqe par sabit qadam rehna اس کے مقابلے میں انبیاء کے ساتھیوں پر جو خصوصی نصرت اترتی ہے اس کا استحقاق ان کو صبر کی وجہ سے حاصل ہوتا ہے یعنی اپنے جذبات کو تھام کر اللہ کے طریقے پر ثابت قدم رہنا ☆
189. 45:33 nishaniyon se murad woh dalail hain jo haq ko haq sabit karne wale hote hain نشانیوں سے مراد وہ دلائل ہیں جو حق کو حق ثابت کرنے والے ہوتے ہیں ☆
190. 45:38 magar aadmi apni mutakbirana nafsiyat ki wajah se in ko maanne par qadir nahi hota woh dalil ke maamle ko dalil pesh karne wale ka maamla bana leta hai woh samajhta hai ke agar maine yeh dalil maan li to falan shakhs ke muqable mein mera martaba ghat jayega مگر ادمی اپنی متکبرانہ نفسیات کی وجہ سے ان کو ماننے پر قادر نہیں ہوتا وہ دلیل کے معاملے کو دلیل پیش کرنے والے کا معاملہ بنا لیتا ہے وہ سمجھتا ہے کہ اگر میں نے یہ دلیل مان لی تو فلاں شخص کے مقابلے میں میرا مرتبہ گھٹ جائے گا ☆
191. 46:02 woh dalil pesh karne wale ke muqable mein apne ko bala rakhne ki khatir dalil ki balatari ko tasleem nahi karta magar yahi insaan ki azmaish ka asal maqam hai maujooda duniya mein Khuda nishaniyon ya dalail ke parde mein akhirat hai akhirat mein woh be hijab ho kar zahir ho jayega وہ دلیل پیش کرنے والے کے مقابلے میں اپنے کو بالا رکھنے کی خاطر دلیل کی بالاتری کو تسلیم نہیں کرتا مگر یہی انسان کی ازمائش کا اصل مقام ہے موجودہ دنیا میں خدا نشانیوں یا دلائل کے پردے میں اخرت ہے اخرت میں وہ بے حجاب ہو کر ظاہر ہو جائے گا ☆
192. 46:30 magar iman wahi muatbar hai jabke aadmi parda dari ke sath zahir hone wale haq ko pa le be hijabi ke sath zahir hone wale haq ko maanna sirf aadmi ke jurm ko sabit karega na ke woh us ko inaam ka mustahiq banaye aisa iqrar sirf is baat ka saboot hoga ke aadmi ne apni be parwahi ki wajah se haq ko na jaana مگر ایمان وہی معتبر ہے جبکہ ادمی پردہ داری کے ساتھ ظاہر ہونے والے حق کو پا لے بے حجابی کے ساتھ ظاہر ہونے والے حق کو ماننا صرف ادمی کے جرم کو ثابت کرے گا نہ کہ وہ اس کو انعام کا مستحق بنائے ایسا اقرار صرف اس بات کا ثبوت ہوگا کہ ادمی نے اپنی بے پرواہی کی وجہ سے حق کو نہ جانا ☆
193. 46:59 agar woh is ke bare mein sanjeeda hota to yaqeen woh us ko jaan leta اگر وہ اس کے بارے میں سنجیدہ ہوتا تو یقین وہ اس کو جان لیتا ☆
194. 47:09 is ke muqable mein Khuda ke wafadar bande hain jin ki sab se numayan khususiyaat sabr hai haqeeqat yeh hai ke iman ki zindagi sarasar sabr ki zindagi hai اس کے مقابلے میں خدا کے وفادار بندے ہیں جن کی سب سے نمایاں خصوصیت صبر ہے حقیقت یہ ہے کہ ایمان کی زندگی سراسر صبر کی زندگی ہے ☆
195. 47:21 apne jaisay aik insaan ki zaban se haq ka ailan sun kar us ko maan lena aadaaton aur maslehaton par qaim shuda zindagi ko haq aur usool ki buniyad par qaim karna logon ki taraf se pesh aane wali yagaon ko Khuda ki khatir nazar andaz karna haq ke mukhalifeen ki dali hui museebaton se past himmat na hona اپنے جیسے ایک انسان کی زبان سے حق کا اعلان سن کر اس کو مان لینا عادتوں اور مصلحتوں پر قائم شدہ زندگی کو حق اور اصول کی بنیاد پر قائم کرنا لوگوں کی طرف سے پیش انے والی یگاؤں کو خدا کی خاطر نظر انداز کرنا حق کے مخالفین کی ڈالی ہوئی مصیبتوں سے پست ہمت نہ ہونا ☆
196. 47:48 yeh sab iman ke lazmi marhal hain aur aadmi sabr ke baghair in marhal se kamyabi ke sath guzar nahi sakta firoun ko apne iqtadar par aur apne baghon aur imaraton par ghamand tha hazrat Moosa ki hijrat ke baad firoun aur uska lashkar samandar mein gharaq kar diya gaya یہ سب ایمان کے لازمی مراحل ہیں اور ادمی صبر کے بغیر ان مراحل سے کامیابی کے ساتھ گزر نہیں سکتا فرعون کو اپنے اقتدار پر اور اپنے باغوں اور عمارتوں پر گھمنڈ تھا حضرت موسی کی ہجرت کے بعد فرعون اور اس کا لشکر سمندر میں غرق کر دیا گیا ☆
197. 48:14 polon aur tidiyon ne Misr ke sar sabz o shadab baghat ko ujaar diya aur zalon ne un ki shandar imaratein dha dein doosri taraf hazrat Moosa ki chand naslon ke baad hazrat Dawood aur hazrat Sulaiman ke zamane mein Bani Israel atraf Misr par qabiz ho gaye پولوں اور ٹڈیوں نے مصر کے سرسبز و شاداب باغات کو اجاڑ دیا اور زلزلوں نے ان کی شاندار عمارتیں ڈھا دیں دوسری طرف حضرت موسی کی چند نسلوں کے بعد حضرت داؤد اور حضرت سلیمان کے زمانے میں بنی اسرائیل اطراف مصر پر قابض ہو گئے ☆
198. 48:38 nishaniyon ko jhutlanay walay hamesha khuda ke ghazab ke mustahiq hotay hain aur sabr karnay walay hamesha khuda نشانیوں کو جھٹلانے والے ہمیشہ خدا کے غضب کے مستحق ہوتے ہیں اور صبر کرنے والے ہمیشہ خدا ☆
199. 48:48 ki nasrat ke کی نصرت کے ☆
200. 49:23 in ha'ula'i mutabbar ان ہؤلاء متبر ☆
201. 49:29 ma hum fihi wa batil ما هم فيه وباطل ☆
202. 49:32 ma kanu ya'malun ما كانوا يعملون ☆
203. 49:36 qala aghair allahi abghikum ilahan wa huwa fadlakum 'ala al 'alamin قال اغير اللہ ابغیکم الہا وهو فضلکم على العالمین ☆
204. 49:47 wa idh anjaynakum min al fir'awn yasumunakum واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم ☆
205. 49:54 su' al 'adhab yaqtulun abna'akum سوء العذاب يقتلون ابناءكم ☆
206. 50:01 wa yastahyun nisa'akum wa fi dhalika ويستحيون نساءكم وفي ذلك ☆
207. 50:09 bala'un بلاء ☆
208. 50:12 min rabbikum azeem من ربكم عظیم ☆
209. 50:17 aur hum ne Bani Israel ko samandar ke paar utar diya phir un ka guzar aik aisi qaum par hua jo poojne mein lag rahe the apne buton ke unhone kaha aey Moosa hamari ibadat ke liye bhi aik but bana de jaise un ke but hain اور ہم نے بنی اسرائیل کو سمندر کے پار اتار دیا پھر ان کا گزر ایک ایسی قوم پر ہوا جو پوجنے میں لگ رہے تھے اپنے بتوں کے انہوں نے کہا اے موسی ہماری عبادت کے لیے بھی ایک بت بنا دے جیسے ان کے بت ہیں ☆
210. 50:39 Moosa ne kaha tum bade jahil log ho yeh log jis kaam mein lage hue hain woh barbad hone wala hai aur yeh jo kuch kar rahe hain woh baatil hai us ne kaha kya main Allah ke siwa koi aur mabood tumhare liye talash karoon halanke us ne tum ko tamam ahl-e-alam par fazilat di hai aur موسی نے کہا تم بڑے جاہل لوگ ہو یہ لوگ جس کام میں لگے ہوئے ہیں وہ برباد ہونے والا ہے اور یہ جو کچھ کر رہے ہیں وہ باطل ہے اس نے کہا کیا میں اللہ کے سوا کوئی اور معبود تمہارے لیے تلاش کروں حالانکہ اس نے تم کو تمام اہل عالم پر فضیلت دی ہے اور ☆
211. 51:04 jab hum ne firoun walon se tum ko nijat di jo tum ko sakht azab mein dale hue the tumhare beton ko qatal karte aur tumhari auraton ko zinda rehne dete aur is mein tumhare Rab ki taraf se tumhari bari azmaish thi جب ہم نے فرعون والوں سے تم کو نجات دی جو تم کو سخت عذاب میں ڈالے ہوئے تھے تمہارے بیٹوں کو قتل کرتے اور تمہاری عورتوں کو زندہ رہنے دیتے اور اس میں تمہارے رب کی طرف سے تمہاری بڑی ازمائش تھی ☆
212. 51:24 tashreeh Bani Israel Bahr-e-Amr ke shumali siray ko par kar ke Jazeera numaye Sina mein pahunche phir shumal se janub ki taraf samandar ke kinare kinare apna safar shuru kiya is darmiyan mein kisi maqam se guzarte hue Bani Israel ne aik qaum ko dekha ke woh but ki parastish mein mashgool hai تشریح بنی اسرائیل بحر امر کے شمالی سرے کو پار کر کے جزیرہ نمائے سینا میں پہنچے پھر شمال سے جنوب کی طرف سمندر کے کنارے کنارے اپنا سفر شروع کیا اس درمیان میں کسی مقام سے گزرتے ہوئے بنی اسرائیل نے ایک قوم کو دیکھا کہ وہ بت کی پرستش میں مشغول ہے ☆
213. 51:53 us waqt Bani Israel ke kuch logon ne yeh taqaza kiya ke un ke liye aik but bana diya jaye aadmi ki sab se bari kamzori zahir parasti hai woh ghayb mein chhupe hue Khuda par apna zehn poori tarah jama nahi pata is liye woh kisi na kisi zahiri cheez mein atka kar reh jata hai اس وقت بنی اسرائیل کے کچھ لوگوں نے یہ تقاضا کیا کہ ان کے لیے ایک بت بنا دیا جائے ادمی کی سب سے بڑی کمزوری ظاہر پرستی ہے وہ غیب میں چھپے ہوئے خدا پر اپنا ذہن پوری طرح جمع نہیں پاتا اس لیے وہ کسی نہ کسی ظاہری چیز میں اٹک کر رہ جاتا ہے ☆
214. 52:19 kuch be shaoor log pathar aur dhat ke bane hue buton ke aage jhukte hain aur jo log zyada muazzab hain woh kisi shakhsiyat kisi qaum ya kisi tamadduni dhanche ko apna markaz tawajjuh bana lete hain Bani Israel ke kuch afraad ne jab hazrat Moosa se zahiri but gharrne ki farmish ki to aap ne farmaya کچھ بے شعور لوگ پتھر اور دھات کے بنے ہوئے بتوں کے اگے جھکتے ہیں اور جو لوگ زیادہ مہذب ہیں وہ کسی شخصیت کسی قوم یا کسی تمدنی ڈھانچے کو اپنا مرکز توجہ بنا لیتے ہیں بنی اسرائیل کے کچھ افراد نے جب حضرت موسی سے ظاہری بت گھڑنے کی فرمائش کی تو اپ نے فرمایا ☆
215. 52:46 yeh log jis kaam mein lage hue hain woh sab barbad kiya jane wala hai yani hamara mission to yeh hai ke hum in zahiri Khudaon ko tod kar khatam kar dein aur aadmi ko poori tarah sirf aik Khuda ka parastar banayein phir kaise mumkin hai ke hum khud hi is qism ka aik zahiri Khuda apne liye gharr lein یہ لوگ جس کام میں لگے ہوئے ہیں وہ سب برباد کیا جانے والا ہے یعنی ہمارا مشن تو یہ ہے کہ ہم ان ظاہری خداؤں کو توڑ کر ختم کر دیں اور ادمی کو پوری طرح صرف ایک خدا کا پرستار بنائیں پھر کیسے ممکن ہے کہ ہم خود ہی اس قسم کا ایک ظاہری خدا اپنے لیے گھڑ لیں ☆
216. 53:14 Bani Israel ko tamam ahl-e-alam par fazilat di is se murad kisi qism ki nasli fazilat nahi hai balke mansabi fazilat hai yeh usi mani mein hai jis mani mein ummat-e-Muhammadi ke bare mein kaha gaya hai ke tum khair ummat ho بنی اسرائیل کو تمام اہل عالم پر فضیلت دی اس سے مراد کسی قسم کی نسلی فضیلت نہیں ہے بلکہ منصبی فضیلت ہے یہ اسی معنی میں ہے جس معنی میں امت محمدی کے بارے میں کہا گیا ہے کہ تم خیر امت ہو ☆
217. 53:34 Allah taala ki sunnat yeh hai ke woh kisi giroh ko apni kitab ka hamil banata hai aur us ke zariye doosri qawam tak apna paigham pahunchata hai qadeem zamane mein yeh mansab Bani Israel ko hasil tha khatm-e-nabuwat ke baad yeh mansab ummat-e-Muhammadi ko diya gaya hai اللہ تعالی کی سنت یہ ہے کہ وہ کسی گروہ کو اپنی کتاب کا حامل بناتا ہے اور اس کے ذریعے دوسری اقوام تک اپنا پیغام پہنچاتا ہے قدیم زمانے میں یہ منصب بنی اسرائیل کو حاصل تھا ختم نبوت کے بعد یہ منصب امت محمدی کو دیا گیا ہے ☆
218. 54:00 firoun ko yeh mauqa milna ke woh Bani Israel par zulm kare yeh Bani Israel ke liye ba taur azmaish tha na ke ba taur azab is tarah ki azmaish is liye hoti hai ke ahl-e-iman ko jhanjhoor kar bedar kiya jaye فرعون کو یہ موقع ملنا کہ وہ بنی اسرائیل پر ظلم کرے یہ بنی اسرائیل کے لیے بطور ازمائش تھا نہ کہ بطور عذاب اس طرح کی ازمائش اس لیے ہوتی ہے کہ اہل ایمان کو جھنجھوڑ کر بیدار کیا جائے ☆
219. 54:16 yeh maloom kiya jaye ke kaun mushkil halaat mein Khuda ke deen se phir jata hai aur aur kaun hai jo sabr ki had tak Khuda ke deen par qaim rehne wala hai یہ معلوم کیا جائے کہ کون مشکل حالات میں خدا کے دین سے پھر جاتا ہے اور اور کون ہے جو صبر کی حد تک خدا کے دین پر قائم رہنے والا ہے ☆
220. 54:34 wa wa'adna musa thalathin laylah وواعدنا موسی ثلاثین لیلۃ ☆
221. 54:39 wa atmamnaha bi 'ashrin fa tamma واتممناها بعشر فتم ☆
222. 54:44 miqata rabbih arba'in laylah میقات ربه اربعین لیلۃ ☆
223. 54:50 wa qala musa li akhih harun وقال موسی لاخیهارون ☆
224. 54:53 khalifni fi qawmi wa aslih wa la tattabi' sabil al mufsidina خلفنی فی قومی واصلح ولا تتبع سبیل المفسدین ☆
225. 55:02 wa lamma ja'a musa li miqatina ولما جاء موسی لميقاتنا ☆
226. 55:08 wa kallamahu rabbuhu qala rabbi arini وكلمه ربه قال رب ارني ☆
227. 55:15 انظر الیک قال لن انظر الیک قال لن ☆
228. 55:20 تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ☆
229. 55:30 فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ☆
230. 55:41 فلما افاق قال سبحانک تبت الیک وانا اول المؤمنین فلما افاق قال سبحانک تبت الیک وانا اول المؤمنین ☆
231. 55:54 aur hum ne musa se tees raton ka wada kiya aur us ko poora kiya das mazeed raton se to us ke rabb ki muddat chalis raton mein poori hui aur musa ne apne bhai harun se kaha mere pichhe tum meri qom mein meri janesheeni karna islaah karte rehna aur bigaad paida karne walon ke tareeqe par na chalna اور ہم نے موسی سے تیس راتوں کا وعدہ کیا اور اس کو پورا کیا دس مزید راتوں سے تو اس کے رب کی مدت چالیس راتوں میں پوری ہوئی اور موسی نے اپنے بھائی ہارون سے کہا میرے پیچھے تم میری قوم میں میری جانشینی کرنا اصلاح کرتے رہنا اور بگاڑ پیدا کرنے والوں کے طریقے پر نہ چلنا ☆
232. 56:23 aur jab musa hamare waqt par agaya aur us ke rabb ne us se kalam kiya to us ne kaha mujhe apne ko dikha de ke main tujh ko dekhun farmaya tum mujh ko hargiz nahi dekh sakte albatta pahad ki taraf dekho agar wo apni jagah qaim reh jaye to tum bhi mujh ko dekh sakoge اور جب موسی ہمارے وقت پر اگیا اور اس کے رب نے اس سے کلام کیا تو اس نے کہا مجھے اپنے کو دکھا دے کہ میں تجھ کو دیکھوں فرمایا تم مجھ کو ہرگز نہیں دیکھ سکتے البتہ پہاڑ کی طرف دیکھو اگر وہ اپنی جگہ قائم رہ جائے تو تم بھی مجھ کو دیکھ سکو گے ☆
233. 56:48 phir jab us ke rabb ne pahad par apni tajalli dali to us ko reza reza kar diya aur musa be hosh ho kar gir pada phir jab hosh aya to bola maine teri taraf rujoo kiya aur main sab se pehle iman lane wala hoon پھر جب اس کے رب نے پہاڑ پر اپنی تجلی ڈالی تو اس کو ریزہ ریزہ کر دیا اور موسی بے ہوش ہو کر گر پڑا پھر جب ہوش ایا تو بولا میں نے تیری طرف رجوع کیا اور میں سب سے پہلے ایمان لانے والا ہوں ☆
234. 57:09 tashreeh hazrat harun hazrat musa ke bade bhai the تشریح حضرت ہارون حضرت موسی کے بڑے بھائی تھے ☆
235. 57:16 hazrat musa ki umar un se teen sal kam thi magar nabuwat aslan hazrat musa ko mili aur hazrat harun un ke sath sirf madadgar ki hesiyat se shareek kiye gaye is se andaza hota hai ke deeni uhdon ki taqseem mein asal ahmiyat isteedad ki hai na ke umar ya is qism ki doosri izafi cheezon ki حضرت موسی کی عمر ان سے تین سال کم تھی مگر نبوت اصلا حضرت موسی کو ملی اور حضرت ہارون ان کے ساتھ صرف مددگار کی حیثیت سے شریک کیے گئے اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ دینی عہدوں کی تقسیم میں اصل اہمیت استعداد کی ہے نہ کہ عمر یا اس قسم کی دوسری اضافی چیزوں کی ☆
236. 57:44 hazrat musa ko misr mein dawati ahkam diye gaye the aur sahraaye sina mein pahunchne ke baad pahadi par bula kar qanooni ahkam diye gaye is se khudaai ahkam ki tarteeb maloom hoti hai aam halat mein khuda paraston se jo cheez matloob hai wo yeh hai ke wo zati zindagi ko durust karen aur khuda ke parastar ban kar rahen حضرت موسی کو مصر میں دعوتی احکام دیے گئے تھے اور صحرائے سینا میں پہنچنے کے بعد پہاڑی پر بلا کر قانونی احکام دیے گئے اس سے خدائی احکام کی ترتیب معلوم ہوتی ہے عام حالات میں خدا پرستوں سے جو چیز مطلوب ہے وہ یہ کہ وہ ذاتی زندگی کو درست کریں اور خدا کے پرستار بن کر رہیں ☆
237. 58:11 isi ke sath doosron ko bhi tauheed aur aakhirat ki taraf bulayen magar jab ahl e iman azad aur ba ikhtiyar giroh ki hesiyat hasil kar len jaisa ke sahraaye sina mein bani israel the to un par yeh farz bhi aaed ho jata hai ke apni ijtamai zindagi ko sharai qawaneen ki buniyad par qaim karen اسی کے ساتھ دوسروں کو بھی توحید اور اخرت کی طرف بلائیں مگر جب اہل ایمان ازاد اور بااختیار گروہ کی حیثیت حاصل کر لیں جیسا کہ صحرائے سینا میں بنی اسرائیل تھے تو ان پر یہ فرض بھی عائد ہو جاتا ہے کہ اپنی اجتماعی زندگی کو شرعی قوانین کی بنیاد پر قائم کریں ☆
238. 58:38 hazrat musa ne apni ghair maujoodgi ke liye jab hazrat harun ko bani israel ka nigran banaya to farmaya islaah karna aur bigaad paida karne walon ke tareeqe par na chalna is se maloom hota hai ke ijtamai sarbarah ke liye apni zimmedariyon ko ada karne ka buniyadi usool kya hai حضرت موسی نے اپنی غیر موجودگی کے لیے جب حضرت ہارون کو بنی اسرائیل کا نگراں بنایا تو فرمایا اصلاح کرنا اور بگاڑ پیدا کرنے والوں کے طریقے پر نہ چلنا اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اجتماعی سربراہ کے لیے اپنی ذمہ داریوں کو ادا کرنے کا بنیادی اصول کیا ہے ☆
239. 59:08 wo hai islaah aur mufsideen ki pairwi na karna islaah se murad yeh hai ke mukhtalif afraad ke darmiyan insaaf ka tawazun kisi haal mein tootne na diya jaye وہ ہے اصلاح اور مفسدین کی پیروی نہ کرنا اصلاح سے مراد یہ ہے کہ مختلف افراد کے درمیان انصاف کا توازن کسی حال میں ٹوٹنے نہ دیا جائے ☆
240. 59:25 har ek ko wahi mile jo us ko azruye adl milna chahiye aur har ek se wahi chheena jaye jo azruye adl us se chheena jana chahiye is islaahi amal mein aksar is waqt kharabi paida hoti hai jab ke sardar mufsideen ki pairwi karne lage ہر ایک کو وہی ملے جو اس کو ازروئے عدل ملنا چاہیے اور ہر ایک سے وہی چھینا جائے جو ازروئے عدل اس سے چھینا جانا چاہیے اس اصلاحی عمل میں اکثر اس وقت خرابی پیدا ہوتی ہے جب کہ سردار مفسدین کی پیروی کرنے لگے ☆
241. 59:49 yeh pairwi kabhi is shakal mein hoti hai ke us ke maqrabin apne zati agraz ki bina par jo kuch kahen wo un ko man le aur kabhi is tarah hoti hai ke mufsideen ki taqat se khaufzada ho kar wo khamoshi ikhtiyar kar le یہ پیروی کبھی اس شکل میں ہوتی ہے کہ اس کے مقربین اپنے ذاتی اغراض کی بنا پر جو کچھ کہیں وہ ان کو مان لے اور کبھی اس طرح ہوتی ہے کہ مفسدین کی طاقت سے خوفزدہ ہو کر وہ خاموشی اختیار کر لے ☆
242. 1:00:11 hazrat moosa ne khuda ko dekhna chaha aur jab maloom hua ke khuda ko dekhna mumkin nahi to حضرت موسی نے خدا کو دیکھنا چاہا اور جب معلوم ہوا کہ خدا کو دیکھنا ممکن نہیں تو ☆
243. 1:00:18 unhon ne tauba ki aur baghair dekhe imaan ka iqrar kiya انہوں نے توبہ کی اور بغیر دیکھے ایمان کا اقرار کیا ☆
244. 1:00:24 insan ka imtehan yeh hai ke woh dekhe baghair khuda ko maane khuda ko dekhna ek akhravi inaam انسان کا امتحان یہ ہے کہ وہ دیکھے بغیر خدا کو مانے خدا کو دیکھنا ایک اخروی انعام ☆
245. 1:00:33 hai phir woh maujooda dunya mein kyun kar mumkin ho sakta hai ہے پھر وہ موجودہ دنیا میں کیوں کر ممکن ہو سکتا ہے ☆
246. 1:00:42 قال یا موسی قال یا موسی ☆
247. 1:00:46 ان اصطفیتک علی الناس برسالاتی ان اصطفیتک علی الناس برسالاتی ☆
248. 1:00:51 وبکلامی فخذ ما وبکلامی فخذ ما ☆
249. 1:00:55 اتیتک فخذ ما اتیتک فخذ ما ☆
250. 1:01:00 اتیتک وکن من الشاکرین اتیتک وکن من الشاکرین ☆
251. 1:01:06 وكتبنا له فی الالواح من کل شیء وكتبنا له فی الالواح من کل شیء ☆
252. 1:01:13 موعظۃ وتفصیلا لکل شیء موعظۃ وتفصیلا لکل شیء ☆
253. 1:01:19 وتفصیلا لکل شیء وتفصیلا لکل شیء ☆
254. 1:01:23 فخذها بقوۃ وامر قومک یخذ باحسنہا فخذها بقوۃ وامر قومک یخذ باحسنہا ☆
255. 1:01:30 saureekum dara al fasiqeen ساریکم دار الفاسقین ☆
256. 1:01:38 allah ne farmaya aye musa main ne tum ko logon par apni peghambari aur apne kalam ke zariye se sarfaraz kiya pas ab lo jo kuch main ne tum ko ata kiya hai aur shukr guzaroon mein se bano aur hum ne is ke liye takhtiyon par har qism ki naseehat aur har cheez ki tafseel likh di اللہ نے فرمایا اے موسی میں نے تم کو لوگوں پر اپنی پیغمبری اور اپنے کلام کے ذریعے سے سرفراز کیا پس اب لو جو کچھ میں نے تم کو عطا کیا ہے اور شکر گزاروں میں سے بنو اور ہم نے اس کے لیے تختیوں پر ہر قسم کی نصیحت اور ہر چیز کی تفصیل لکھ دی ☆
257. 1:02:06 pas is ko mazbooti se pakdo aur apni qom ko hukum do ke un ke behtar mafhoom ki pairwi karen anqareeb main tum ko nafarmanon ka ghar dikhaunga پس اس کو مضبوطی سے پکڑو اور اپنی قوم کو حکم دو کہ ان کے بہتر مفہوم کی پیروی کریں عنقریب میں تم کو نافرمانوں کا گھر دکھاؤں گا ☆
258. 1:02:23 tashreeh hazrat musa ko pehli bar nabuwat pahad ke upar mili thi aur doosri bar bhi torat ke ahkam un ko pahad par bula de yeh is baat ka ek ishara hai ke khuda ka faizaan hasil karne ki sab se zyada mozu jagah fitrat ka mahol hai na ke insani abadiyon ka mahol تشریح حضرت موسی کو پہلی بار نبوت پہاڑ کے اوپر ملی تھی اور دوسری بار بھی تورات کے احکام ان کو پہاڑ پر بلا دے یہ اس بات کا ایک اشارہ ہے کہ خدا کا فیضان حاصل کرنے کی سب سے زیادہ موضوع جگہ فطرت کا ماحول ہے نہ کہ انسانی ابادیوں کا ماحول ☆
259. 1:02:52 insan ki pur shor duniya se nikal kar admi jab patharon aur darakhton ki khamosh duniya mein pahanchta hai to wo apne aap ko khuda ke qareeb mehsoos karne lagta hai wo masnooi ehsasat se khali ho kar apni fitri halat par pahanch jata hai انسان کی پرشور دنیا سے نکل کر ادمی جب پتھروں اور درختوں کی خاموش دنیا میں پہنچتا ہے تو وہ اپنے اپ کو خدا کے قریب محسوس کرنے لگتا ہے وہ مصنوعی احساسات سے خالی ہو کر اپنی فطری حالت پر پہنچ جاتا ہے ☆
260. 1:03:13 yeh kisi admi ke liye behtareen lamha hota hai jab ke wo be amez fitri andaaz mein soche aur yakso ho kar apne rabb se jud sake یہ کسی ادمی کے لیے بہترین لمحہ ہوتا ہے جب کہ وہ بے امیز فطری انداز میں سوچے اور یکسو ہو کر اپنے رب سے جڑ سکے ☆
261. 1:03:29 paighambar aam insanon mein se ek insan hota hai wo kisi bhi etebar se koi ghair insani makhlooq nahi hota پیغمبر عام انسانوں میں سے ایک انسان ہوتا ہے وہ کسی بھی اعتبار سے کوئی غیر انسانی مخلوق نہیں ہوتا ☆
262. 1:03:39 us ki khusoosiyat sirf yeh hoti hai ke wo apni paidaishi isteedad ko mehfooz rakhne mein kamyab ho jata hai is liye khuda us ko chunta hai ke wo us ke paigham ka hamel bane aur logon ke darmiyan us ki qabil e aitmad numaindagi kare اس کی خصوصیت صرف یہ ہوتی ہے کہ وہ اپنی پیدائشی استعداد کو محفوظ رکھنے میں کامیاب ہو جاتا ہے اس لیے خدا اس کو چنتا ہے کہ وہ اس کے پیغام کا حامل بنے اور لوگوں کے درمیان اس کی قابل اعتماد نمائندگی کرے ☆
263. 1:04:03 hazrat musa is waqt apni qom ke behtareen shakhs the is liye khuda ne un ko apna peghambar chuna aur un par apna kalam utara حضرت موسی اس وقت اپنی قوم کے بہترین شخص تھے اس لیے خدا نے ان کو اپنا پیغمبر چنا اور ان پر اپنا کلام اتارا ☆
264. 1:04:17 khuda ke kalam mein agarchah hidayat se mutalliq har qism ki zaroori tafseel maujood hoti hai magar wo alfaaz mein hoti hai aur maujooda imtehani duniya mein baharhal is ka imkan baqi rehta hai ke admi un alfaaz ki galat tashreeh kar ke us ko ghair matloob maani pehna de خدا کے کلام میں اگرچہ ہدایت سے متعلق ہر قسم کی ضروری تفصیل موجود ہوتی ہے مگر وہ الفاظ میں ہوتی ہے اور موجودہ امتحانی دنیا میں بہرحال اس کا امکان باقی رہتا ہے کہ ادمی ان الفاظ کی غلط تشریح کر کے اس کو غیر مطلوب معنی پہنا دے ☆
265. 1:04:42 magar jo shakhs hidayat ke mamle mein sanjeeda ho aur Khuda ki pakad se darta ho woh in alfaaz se wahi matlab lega jo kalam-e-ilahi ke shayan-e-shaan hai na ke woh jo iske nafs ko marghoob hai مگر جو شخص ہدایت کے معاملے میں سنجیدہ ہو اور خدا کی پکڑ سے ڈرتا ہو وہ ان الفاظ سے وہی معنی لے گا جو کلام الہی کے شایان شان ہے نہ کہ وہ جو اس کے نفس کو مرغوب ہے ☆
266. 1:05:01 mein anqareeb tum ko naafarmaanon ka ghar dikhaunga yaani apne is safar mein aage chal kar tum un qaumon ke khandaraat se guzro ge jinhein is se pehle Khuda ki hidayat di gayi thi magar woh is ko mazbooti ke saath pakadne mein nakaam saabit hue میں عنقریب تم کو نافرمانوں کا گھر دکھاؤں گا یعنی اپنے اس سفر میں اگے چل کر تم ان قوموں کے کھنڈرات سے گزرو گے جنہیں اس سے پہلے خدا کی ہدایت دی گئی تھی مگر وہ اس کو مضبوطی کے ساتھ پکڑنے میں ناکام ثابت ہوئے ☆
267. 1:05:24 haalat ke dabaao ya jazbaat ke melaan ko nazar andaaz kar ke woh is par theek tarah qaim حالات کے دباؤ یا جذبات کے میلان کو نظر انداز کر کے وہ اس پر ٹھیک طرح قائم ☆
268. 1:05:31 na reh sake chunancha un ka anjaam yeh hua ke woh halaak kar diye gaye agar tum ne نہ رہ سکے چنانچہ ان کا انجام یہ ہوا کہ وہ ہلاک کر دیے گئے اگر تم نے ☆
269. 1:05:38 aisa kiya to tumhara anjaam bhi dunya aur akhirat mein wahi hoga jo un pichli qomon ka hua ایسا کیا تو تمہارا انجام بھی دنیا اور اخرت میں وہی ہوگا جو ان پچھلی قوموں کا ہوا ☆
270. 1:05:47 khuda ka muamla jaisa ek qaum ke sath hai waisa hi muamla doosri qaum ke sath hai خدا کا معاملہ جیسا ایک قوم کے ساتھ ہے ویسا ہی معاملہ دوسری قوم کے ساتھ ہے ☆
271. 1:05:54 adal ilahi ki meezan mein ek qaum aur doosri qaum ke darmiyan koi farq nahi عدل الہی کی میزان میں ایک قوم اور دوسری قوم کے درمیان کوئی فرق نہیں ☆
272. 1:06:03 is dunya mein yeh mauqa hai ke aadmi apni khud sakhta tashreeh se khuda ke ahsan kalam ka اس دنیا میں یہ موقع ہے کہ ادمی اپنی خود ساختہ تشریح سے خدا کے احسن کلام کا ☆
273. 1:06:11 koi ghair ahsan mafhoom nikaal le magar yeh aisi jasarat hai jo farmanbardari ke daavedar ko bhi nafarmanon کوئی غیر احسن مفہوم نکال لے مگر یہ ایسی جسارت ہے جو فرمانبرداری کے دعویدار کو بھی نافرمانوں ☆
274. 1:06:21 ki fehrist mein shamil kar deti hai کی فہرست میں شامل کر دیتی ہے ☆
275. 1:06:51 sabeel-ur-rushd la yattakhizoohu sabeela سبیل الرشد لا يتخذوه سبیلا ☆
276. 1:06:57 sabeel-ul-ghayy yattakhizoohu sabeela zaalika bi-annahum kadhobu bi-aayaatina wa kaanu anhaa ghafileen سبیل الغی يتخذوه سبیلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ☆
277. 1:07:08 wal-ladheena kadhobu bi-aayaatina wa liqaa-il-aakhirati habitat aamaaluhum hal yujzoona illa ma kaanu ya'maloona والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخره حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون ☆
278. 1:07:28 mein apni nishaniyon se un logon ko pher doonga jo zameen mein na-haq ghamand karte hain aur agar woh har qism ki nishaniyan dekh lein tab bhi un par imaan na laayein aur agar woh hidayat ka raasta dekhein to us ko na apnaayein ge aur agar gumraahi ka raasta dekhein to us ko apna lein ge میں اپنی نشانیوں سے ان لوگوں کو پھیر دوں گا جو زمین میں ناحق گھمنڈ کرتے ہیں اور اگر وہ ہر قسم کی نشانیاں دیکھ لیں تب بھی ان پر ایمان نہ لائیں اور اگر وہ ہدایت کا راستہ دیکھیں تو اس کو نہ اپنائیں گے اور اگر گمراہی کا راستہ دیکھیں تو اس کو اپنا لیں گے ☆
279. 1:07:54 yeh is sabab se hai ke unhon ne hamari nishaniyon ko jhutlaya aur un ki taraf se apne ko ghafil rakha aur jinhone hamari nishaniyon ko aur aakhirat ki mulaqaat ko jhutlaya un ke aamaal aqaarat ho gaye aur woh badle mein wahi paayein ge jo woh karte the یہ اس سبب سے ہے کہ انہوں نے ہماری نشانیوں کو جھٹلایا اور ان کی طرف سے اپنے کو غافل رکھا اور جنہوں نے ہماری نشانیوں کو اور اخرت کی ملاقات کو جھٹلایا ان کے اعمال عقارت ہو گئے اور وہ بدلے میں وہی پائیں گے جو وہ کرتے تھے ☆
280. 1:08:20 tashreeh dunya mein zindagi guzaarne ki do soortein hain ek yeh ke aadmi ne apni aankh aur kaan khule rakhe hon woh cheezon ko un ke asli rang mein dekhta aur sunta ho aise aadmi ke saamne haq aaye ga to woh us ko pehchan le ga تشریح دنیا میں زندگی گزارنے کی دو صورتیں ہیں ایک یہ کہ ادمی نے اپنی انکھ اور کان کھلے رکھے ہوں وہ چیزوں کو ان کے اصلی رنگ میں دیکھتا اور سنتا ہو ایسے ادمی کے سامنے حق ائے گا تو وہ اس کو پہچان لے گا ☆
281. 1:08:45 dunya mein bikhri hui Khudaai nishaniyan us ko jo sabaq dengi woh un ko paa le ga doosri soorat yeh hai ke aadmi takabbur ki nafsiyaat mein jee raha ho woh zameen mein is tarah rehta ho jaise woh is ka maalik hai us ko apni zaati khwahishon ke siwa kisi aur cheez ki parwah na ho دنیا میں بکھری ہوئی خدائی نشانیاں اس کو جو سبق دیں گی وہ ان کو پا لے گا دوسری صورت یہ ہے کہ ادمی تکبر کی نفسیات میں جی رہا ہو وہ زمین میں اس طرح رہتا ہو جیسے وہ اس کا مالک ہے اس کو اپنی ذاتی خواہشوں کے سوا کسی اور چیز کی پرواہ نہ ہو ☆
282. 1:09:12 woh samajhta ho ke yahan jo kuch use mil raha hai woh apni liyaqat ki wajah se mil raha hai apni mili hui cheezon mein us ko kisi aur ki marzi ka lihaaz karne ki zaroorat nahi is doosre aadmi ka istaghna us ke liye qubool-e-haq mein rukawat ban jaye ga وہ سمجھتا ہو کہ یہاں جو کچھ اسے مل رہا ہے وہ اپنی لیاقت کی وجہ سے مل رہا ہے اپنی ملی ہوئی چیزوں میں اس کو کسی اور کی مرضی کا لحاظ کرنے کی ضرورت نہیں اس دوسرے ادمی کا استغنا اس کے لیے قبول حق میں رکاوٹ بن جائے گا ☆
283. 1:09:37 pehlay aadmi ki nafsiyaat lene wali nafsiyaat hoti hai پہلے ادمی کی نفسیات لینے والی نفسیات ہوتی ہے ☆
284. 1:09:42 woh apne khule zehn ki wajah se Khuda ke har ishaare ko padh leta hai aur foran apne aap ko us ke mutabiq dhaal leta hai is ke bar aks doosre aadmi ki nafsiyaat be-niyazi ki nafsiyaat hoti hai us ke saamne haq ke dalaail aate hain magar woh un ko ghair-aham samajh kar nazar andaaz kar deta hai وہ اپنے کھلے ذہن کی وجہ سے خدا کے ہر اشارے کو پڑھ لیتا ہے اور فورا اپنے اپ کو اس کے مطابق ڈھال لیتا ہے اس کے برعکس دوسرے ادمی کی نفسیات بے نیازی کی نفسیات ہوتی ہے اس کے سامنے حق کے دلائل اتے ہیں مگر وہ ان کو غیر اہم سمجھ کر نظر انداز کر دیتا ہے ☆
285. 1:10:11 us ke saamne qudrat khamosh zabaan mein apna naghma chhedti hai magar woh us par dhiyaan dene ki zaroorat nahi samajhta us ko apne bahar kisi sachai ki taraf raghbat nahi hoti maut ke baad aane wali dunya sirf pehle logon ke liye hai اس کے سامنے قدرت خاموش زبان میں اپنا نغمہ چھیڑتی ہے مگر وہ اس پر دھیان دینے کی ضرورت نہیں سمجھتا اس کو اپنے باہر کسی سچائی کی طرف رغبت نہیں ہوتی موت کے بعد انے والی دنیا صرف پہلے لوگوں کے لیے ہے ☆
286. 1:10:33 doosre log Khuda ki abadi dunya mein is tarah nazar andaaz kar diye jayein ge jis tarah maujooda imtehaan ki dunya mein woh Khuda ki baat ko nazar andaaz kiye hue the دوسرے لوگ خدا کی ابدی دنیا میں اس طرح نظر انداز کر دیے جائیں گے جس طرح موجودہ امتحان کی دنیا میں وہ خدا کی بات کو نظر انداز کیے ہوئے تھے ☆
287. 1:10:48 gumraahi ka raasta nafs ke muharkaat ke tehat banta hai aur hidayat ka raasta woh hai jo nafs aur mahaul ke asraat se oopar uth kar khalis Khuda ke liye wajood mein aata hai گمراہی کا راستہ نفس کے محرکات کے تحت بنتا ہے اور ہدایت کا راستہ وہ ہے جو نفس اور ماحول کے اثرات سے اوپر اٹھ کر خالص خدا کے لیے وجود میں اتا ہے ☆
288. 1:11:06 ab jo log apni zaat ki satah par jee rahe hon jo sirf apne nafs ke andar ubharne اب جو لوگ اپنی ذات کی سطح پر جی رہے ہوں جو صرف اپنے نفس کے اندر ابھرنے ☆
289. 1:11:13 walay daaiyat ko jantay hon woh gumrahi ke rastay ko ain apni cheez samajh kar us ki taraf والے داعیات کو جانتے ہوں وہ گمراہی کے راستے کو عین اپنی چیز سمجھ کر اس کی طرف ☆
290. 1:11:22 daur paden ge hidait ka rasta un ko apne mizaj ke aitbar se ajnabi dikhai de ga is دوڑ پڑیں گے ہدایت کا راستہ ان کو اپنے مزاج کے اعتبار سے اجنبی دکھائی دے گا اس ☆
291. 1:11:29 liye woh us ki taraf barhnay mein bhi nakaam sabit hon ge لیے وہ اس کی طرف بڑھنے میں بھی ناکام ثابت ہوں گے ☆
292. 1:11:37 badai ki nafsiyat is cheez ko basani qabool kar leti hai jis mein us ki badai baqi rahe بڑائی کی نفسیات اس چیز کو باسانی قبول کر لیتی ہے جس میں اس کی بڑائی باقی رہے ☆
293. 1:11:45 aur jahan us ki badai mushtabah hoti ho us se use koi dilchaspi nahi hoti اور جہاں اس کی بڑائی مشتبہ ہوتی ہو اس سے اسے کوئی دلچسپی نہیں ہوتی ☆
294. 1:12:12 alam yaro annahu la yukallimuhum walayudihim sabeela الم یرو انہ لا یکلمہم ولایدیہم سبیلا ☆
295. 1:12:15 attakhathuhu wakanoo zaleemeen اتخذوه وكانوا ظالمین ☆
296. 1:12:20 walamma saqata fee ولما سقط فی ☆
297. 1:12:25 aideehim waraw annahum qad zalloo qalooin lam yerahumna rabbana ایدیہم وراوا انهم قد ظلوا قالوا لئن لمیرحمنا ربنا ☆
298. 1:12:34 qalooin lam yerahumna rabbana wayaghfir lana lanakoonanna قالوا لئن لمیرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن ☆
299. 1:12:41 min al-khasireen من الخاسرین ☆
300. 1:12:45 walamma rajaa moosa ولما رجع موسى ☆
301. 1:12:50 ila qawmihi ghodbana asifa qala bais ma khalaftumoonee الى قومه غضبان اسفا قال بئس ما خلفتموني ☆
302. 1:12:57 min baadi aajjaltum amra rabbikum من بعدي اعجلتم امر ربكم ☆
303. 1:13:04 walqa alwaaha wakhatha biraasi akheehi yajurruhu والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره ☆
304. 1:13:11 ilaihi qala bima umma innal qawmastadh afunee wakadooyaqtuloonanee اليه قال بنا ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ☆
305. 1:13:21 fala tushmatt biyal aadaa فلا تشمت بي الاعداء ☆
306. 1:13:26 walataj alnee mal qawmi zaleemeen ولا تجعلني مع القوم الظالمين ☆
307. 1:13:32 qala قال ☆
308. 1:13:32 rabbi-ghfir lee wa li-akhee wa adkhilna fee rahmatik wa anta arhamur-rahimeen رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ☆
309. 1:13:45 aur Moosa ki qaum ne us ke peeche apne zewaron se ek bachhda banaya ek dhar jis se bail ki si aawaz nikalti thi kya unhon ne nahi dekha ke woh na un se bolta hai aur na koi raah dikhata hai اور موسی کی قوم نے اس کے پیچھے اپنے زیوروں سے ایک بچھڑا بنایا ایک دھڑ جس سے بیل کی سی اواز نکلتی تھی کیا انہوں نے نہیں دیکھا کہ وہ نہ ان سے بولتا ہے اور نہ کوئی راہ دکھاتا ہے ☆
310. 1:14:05 us ko unhon ne maabood bana liya aur woh baray zalim thay aur jab woh pachtaye aur unhon اس کو انہوں نے معبود بنا لیا اور وہ بڑے ظالم تھے اور جب وہ پچھتائے اور انہوں ☆
311. 1:14:13 ne mehsoos kiya ke woh gumrahi mein par gaye thay to unhon ne kaha agar hamaray rab ne نے محسوس کیا کہ وہ گمراہی میں پڑ گئے تھے تو انہوں نے کہا اگر ہمارے رب نے ☆
312. 1:14:19 hum par reham na kiya aur hum ko na bakhsha to yaqeenan hum barbad ho jayen ge aur ہم پر رحم نہ کیا اور ہم کو نہ بخشا تو یقینا ہم برباد ہو جائیں گے اور ☆
313. 1:14:26 jab moosa ranj aur ghusay mein bhara hua apni qaum ki taraf lauta to us ne kaha tum جب موسی رنج اور غصے میں بھرا ہوا اپنی قوم کی طرف لوٹا تو اس نے کہا تم ☆
314. 1:14:34 ne mere baad meri bohat buri jansheeni نے میرے بعد میری بہت بری جانشینی ☆
315. 1:14:37 ki kya tum ne apne Rab ke hukum se pehle hi jaldi kar li aur us ne takhtiyan daal din aur apne bhai ka sir pakad kar us ko apni taraf kheenchne laga Haaroon ne kaha aye meri maa ke bete logon ne mujhe daba liya aur qareeb tha ke mujh ko maar dalen کی کیا تم نے اپنے رب کے حکم سے پہلے ہی جلدی کر لی اور اس نے تختیاں ڈال دیں اور اپنے بھائی کا سر پکڑ کر اس کو اپنی طرف کھینچنے لگا ہارون نے کہا اے میری ماں کے بیٹے لوگوں نے مجھے دبا لیا اور قریب تھا کہ مجھ کو مار ڈالیں ☆
316. 1:15:00 pas to dushmanon ko mere oopar hansne ka mauqa na de aur mujh ko zalimon ke sath shamil na kar Moosa ne kaha a mere rab maaf kar de mujh ko aur mere bhai ko aur hum ko apni rehmat mein dakhil farma aur tu sab se zyada reham karne wala hai پس تو دشمنوں کو میرے اوپر ہنسنے کا موقع نہ دے اور مجھ کو ظالموں کے ساتھ شامل نہ کر موسی نے کہا اے میرے رب معاف کر دے مجھ کو اور میرے بھائی کو اور ہم کو اپنی رحمت میں داخل فرما اور تو سب سے زیادہ رحم کرنے والا ہے ☆
317. 1:15:25 tashreeh bani israel ke giroh mein us waqt Samri naam ka ek bohat shatir admi tha Hazrat Moosa jab bani Israel ko Hazrat Haroon ki nigrani mein chhod kar pahad par chale gaye to us ne logon ko behkaya us ne logon se zewraat lekar un ko bichhde ki soorat mein dhaal diya تشریح بنی اسرائیل کے گروہ میں اس وقت سامری نام کا ایک بہت شاطر ادمی تھا حضرت موسی جب بنی اسرائیل کو حضرت ہارون کی نگرانی میں چھوڑ کر پہاڑ پر چلے گئے تو اس نے لوگوں کو بہکایا اس نے لوگوں سے زیورات لے کر ان کو بچھڑے کی صورت میں ڈھال دیا ☆
318. 1:15:50 badgari ke qadeem Misri fan ke mutabiq bichhde ki yeh moort is tarah banai gayi thi ke jab us ke andar se hawa guzre to us ke munh se bail ke dakaar ki si aawaz aaye log aam taur par ajaba pasand hote hain chunancha itni si baat par bohat se log shubah mein pad gaye aur us ke bare mein khodai tasawwur qaim kar liya بدگری کے قدیم مصری فن کے مطابق بچھڑے کی یہ مورت اس طرح بنائی گئی تھی کہ جب اس کے اندر سے ہوا گزرے تو اس کے منہ سے بیل کے ڈکار کی سی اواز ائے لوگ عام طور پر عجبہ پسند ہوتے ہیں چنانچہ اتنی سی بات پر بہت سے لوگ شبہ میں پڑ گئے اور اس کے بارے میں خدائی تصور قائم کر لیا ☆
319. 1:16:16 ek shatir admi ne kuch awami baatein kar ke bheed ki bheed apne gird jama kar li us ka zor itna badha ke Hazrat Haroon aur aaghlaban un ke chand saathiun ke siwa koi khullam khulla احتجاج karne wala bhi na nikla zahir hai ke jis awami toofan mein peghambar ke naib ki aawaz dab jaaye wahan kaise koi bolne ki jurrat kar sakta hai ایک شاطر ادمی نے کچھ عوامی باتیں کر کے بھیڑ کی بھیڑ اپنے گرد جمع کر لی اس کا زور اتنا بڑھا کہ حضرت ہارون اور اغلبا ان کے چند ساتھیوں کے سوا کوئی کھلم کھلا احتجاج کرنے والا بھی نہ نکلا ظاہر ہے کہ جس عوامی طوفان میں پیغمبر کے نائب کی اواز دب جائے وہاں کیسے کوئی بولنے کی جرات کر سکتا ہے ☆
320. 1:16:45 awam ka zawq har zamane mein yahi raha hai aur aaj bhi woh poori tarah maujood hai aaj bhi ek hoshiyar admi apni taqreeron aur tehreeron se kisi na kisi khawar par logon ki bheed jama kar leta hai log yeh nahin sochte ke jis cheez ke gird woh jama ho rahe hain woh mahaz ek tamasha hai na ke fi waqe koi haqeeqat عوام کا ذوق ہر زمانے میں یہی رہا ہے اور اج بھی وہ پوری طرح موجود ہے اج بھی ایک ہوشیار ادمی اپنی تقریروں اور تحریروں سے کسی نہ کسی خوار پر لوگوں کی بھیڑ جمع کر لیتا ہے لوگ یہ نہیں سوچتے کہ جس چیز کے گرد وہ جمع ہو رہے ہیں وہ محض ایک تماشہ ہے نہ کہ فی الواقع کوئی حقیقت ☆
321. 1:17:11 koi sanjeeda admi agar is tamashe ki haqeeqat ko kholta hai to uska wahi anjam hota hai jo bani Israel ke darmiyan Hazrat Haroon ka hua کوئی سنجیدہ ادمی اگر اس تماشے کی حقیقت کو کھولتا ہے تو اس کا وہی انجام ہوتا ہے جو بنی اسرائیل کے درمیان حضرت ہارون کا ہوا ☆
322. 1:17:24 Hazrat Moosa ne jab dekha ke bani Israel mushrikana feal mein masroof hain to un ko guman hua ke Hazrat Haroon ne islah ke silsile mein kotahi ki hai chunancha ghusse mein unhein pakad liya حضرت موسی نے جب دیکھا کہ بنی اسرائیل مشرکانہ فعل میں مشغول ہیں تو ان کو گمان ہوا کہ حضرت ہارون نے اصلاح کے سلسلے میں کوتاہی کی ہے چنانچہ غصے میں انہیں پکڑ لیا ☆
323. 1:17:40 magar jaise hi unhon ne bataya ke unhon ne apni islahi koshish mein koi kami na ki thi to un ke bayan ke baad foran ruk gaye aur apne liye aur Hazrat Haroon ke liye Khuda se dua karne lage مگر جیسے ہی انہوں نے بتایا کہ انہوں نے اپنی اصلاحی کوشش میں کوئی کمی نہ کی تھی تو ان کے بیان کے بعد فورا رک گئے اور اپنے لئے اور حضرت ہارون کے لیے خدا سے دعا کرنے لگے ☆
324. 1:17:57 ek momin ko doosre momin ke bare mein bari se bari galat fehmi ho sakti hai magar mamle ki wazahat ke baad woh aisa ho jata hai jaise us ko galat fehmi paida hi nahin hui thi ایک مومن کو دوسرے مومن کے بارے میں بڑی سے بڑی غلط فہمی ہو سکتی ہے مگر معاملے کی وضاحت کے بعد وہ ایسا ہو جاتا ہے جیسے اس کو غلط فہمی پیدا ہی نہیں ہوئی تھی ☆
325. 1:18:16 in allatheena attakhathoo al'ijla sayanaluhum ghadab ان الذین اتخذوا العجل سينالهم غضب ☆
326. 1:18:22 min rabbihim wathullathu fee alhayati aldunya من ربهم وذله فی الحیات الدنیا ☆
327. 1:18:29 wakathalika najzi almuftareen وكذلك نجز المفترین ☆
328. 1:18:34 wallatheena 'amiloo alsayyi'ati thumma taboo min ba'diha wamanoo والذین عملوا السیئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ☆
329. 1:18:45 inna rabbaka min ba'diha laghafoorun raheem ان ربک من بعدها لغفور رحیم ☆
330. 1:18:55 beshak jin logon ne bichhde ko maabood banaya un ko un ke rab ka ghazab pahunchega aur zalat dunya ki zindagi mein aur hum aisa hi badla dete hain jhoot bandhne wale ko aur jin logon ne bure kaam kiye phir us ke baad tooba ki aur imaan laye to beshak us ke baad tera rab bakhsne wala meherban hai بے شک جن لوگوں نے بچھڑے کو معبود بنایا ان کو ان کے رب کا غضب پہنچے گا اور ذلت دنیا کی زندگی میں اور ہم ایسا ہی بدلہ دیتے ہیں جھوٹ باندھنے والے کو اور جن لوگوں نے برے کام کیے پھر اس کے بعد توبہ کی اور ایمان لائے تو بے شک اس کے بعد تیرا رب بخشنے والا مہربان ہے ☆
331. 1:19:22 tashreeh bani Israel ke bichhda banane ko yahan jhoot bandhna kaha gaya hai aisa kyun hai is ki wajah yeh hai ke unhon ne yeh batil kaam haq ke naam par kiya tha unhon ne apna yeh kaam Khuda ke deen ka inkar kar ke nahin kiya tha balkeh Khuda ke deen ko maante hue kiya tha apni is bedini ko woh deeni alfaaz mein bayan karte the تشریح بنی اسرائیل کے بچھڑا بنانے کو یہاں جھوٹ باندھنا کہا گیا ہے ایسا کیوں ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے یہ باطل کام حق کے نام پر کیا تھا انہوں نے اپنا یہ کام خدا کے دین کا انکار کر کے نہیں کیا تھا بلکہ خدا کے دین کو مانتے ہوئے کیا تھا اپنی اس بے دینی کو وہ دینی الفاظ میں بیان کرتے تھے ☆
332. 1:19:52 mushrikeen ke aam aqeeday ki tarah woh kehte the ke Khuda un ki ghari hui moort mein hulool karaya hai is liye us ki ibadat khud Khuda ki ibadat ke hamana hai hatta ke is feal ke leader Samri ne is ke haq mein kashf o karamat ki daleel bhi talash kar li مشرکین کے عام عقیدے کی طرح وہ کہتے تھے کہ خدا ان کی گھڑی ہوئی مورت میں حلول کرایا ہے اس لیے اس کی عبادت خود خدا کی عبادت کے ہمانہ ہے حتی کہ اس فعل کے لیڈر سامری نے اس کے حق میں کشف و کرامت کی دلیل بھی تلاش کر لی ☆
333. 1:20:14 us ne kaha ke maine khwab mein dekha ke Jibrael aaye hain aur maine un ke ghode ke naqsh qadam se ek muthi mitti uthai hai aur ek bichhda banakar us ke andar woh mitti daal di to muqaddas mitti ki barkat se woh bichhda bolne laga goya Samri aur us ke saathi Khuda ki taraf aisi baat mansoob kar rahe the jo Khuda ne khud nahin batai thi اس نے کہا کہ میں نے خواب میں دیکھا کہ جبرائیل ائے ہیں اور میں نے ان کے گھوڑے کے نقش قدم سے ایک مٹھی مٹی اٹھائی ہے اور ایک بچھڑا بنا کر اس کے اندر وہ مٹی ڈال دی تو مقدس مٹی کی برکت سے وہ بچھڑا بولنے لگا گویا سامری اور اس کے ساتھی خدا کی طرف ایسی بات منسوب کر رہے تھے جو خدا نے خود نہیں بتائی تھی ☆
334. 1:20:41 is qism ki nisbat Khuda par jhoot bandhna hai khwah woh ek soorat mein ho ya doosri soorat mein اس قسم کی نسبت خدا پر جھوٹ باندھنا ہے خواہ وہ ایک صورت میں ہو یا دوسری صورت میں ☆
335. 1:20:53 koi hamile deen giroh jab is qism ka iftara karta hai woh bedini ke feal ko deen ka naam de deta hai to yeh cheez Khuda ke ghazab ko shadeed tor par bhadka deti hai کوئی حامل دین گروہ جب اس قسم کا افتراء کرتا ہے وہ بے دینی کے فعل کو دین کا نام دے دیتا ہے تو یہ چیز خدا کے غضب کو شدید طور پر بھڑکا دیتی ہے ☆
336. 1:21:08 is ke mutalliq yeh faisla kiya jata hai ke us ko akhirat se pehle dunya ki zindagi hi mein ruswa kun saza di jaye bani Israel ke liye yeh duniyawi saza is soorat mein aayi ke Hazrat Moosa ke hukum par har qabile ke mukhlis zimmedaron ne apne apne qabile ke un afraad ko pakda jinhon ne bichhda banane ke is kaam mein hissa liya tha aur is fitne mein barah e rast shareek the اس کے متعلق یہ فیصلہ کیا جاتا ہے کہ اس کو اخرت سے پہلے دنیا کی زندگی ہی میں رسوا کن سزا دی جائے بنی اسرائیل کے لیے یہ دنیاوی سزا اس صورت میں ائی کہ حضرت موسی کے حکم پر ہر قبیلے کے مخلص ذمہ داروں نے اپنے اپنے قبیلے کے ان افراد کو پکڑا جنہوں نے بچھڑا بنانے کے اس کام میں حصہ لیا تھا اور اس فتنے میں براہ راست شریک تھے ☆
337. 1:21:38 is ke baad har qabile ke afraad ne khud apne hath se apne qabile ke mujrimon ko qatl kar diya is dardnak anjam se sirf woh log bache jo apne is feal par shadeed sharminda hue aur unhon ne apne jurm ka iqrar karte hue tooba ki اس کے بعد ہر قبیلے کے افراد نے خود اپنے ہاتھ سے اپنے قبیلے کے مجرمین کو قتل کر دیا اس دردناک انجام سے صرف وہ لوگ بچے جو اپنے اس فعل پر سخت شرمندہ ہوئے اور انہوں نے اپنے جرم کا اقرار کرتے ہوئے توبہ کی ☆
338. 1:22:00 bani Israel ke jurm par Khuda ne jis saza ka faisla kiya us ka nafaz khud un ki apni talwaron ke zariye kiya gaya بنی اسرائیل کے جرم پر خدا نے جس سزا کا فیصلہ کیا اس کا نفاذ خود ان کی اپنی تلواروں کے ذریعے کیا گیا ☆
339. 1:22:08 tahum is qism ke faisle ka nafaz kabhi aaghyar ki talwaron ke zariye kiya jata hai aur aaghyar ki talwaron se is ka nafaz us waqt hota hai jab ke saza ke sath ruswai ko bhi shamil kar dene ka faisla kiya gaya ho gunah par tooba yeh hai ke gunah ho jaane ke baad aadmi apne is feal par shadeed sharminda ho تاہم اس قسم کے فیصلے کا نفاذ کبھی اغیار کی تلواروں کے ذریعے کیا جاتا ہے اور اغیار کی تلواروں سے اس کا نفاذ اس وقت ہوتا ہے جب کہ سزا کے ساتھ رسوائی کو بھی شامل کر دینے کا فیصلہ کیا گیا ہو گناہ پر توبہ یہ ہے کہ گناہ ہو جانے کے بعد ادمی اپنے اس فعل پر شدید شرمندہ ہو ☆
340. 1:22:37 tooba ki asal haqeeqat sharmindagi hai yeh sharmindagi is baat ki zamanat hai ke aadmi apne poore wajood se faisla kare ke aindah woh aisa feal na karega koi gunahgar jab is tarah sharmindagi ka aur aindah ke liye parhez ke azm ka saboot de deta hai to goya ke woh dobara imaan lata hai توبہ کی اصل حقیقت شرمندگی ہے یہ شرمندگی اس بات کی ضمانت ہے کہ ادمی اپنے پورے وجود سے فیصلہ کرے کہ ائندہ وہ ایسا فعل نہ کرے گا کوئی گنہگار جب اس طرح شرمندگی کا اور ائندہ کے لیے پرہیز کے عزم کا ثبوت دے دیتا ہے تو گویا کہ وہ دوبارہ ایمان لاتا ہے ☆
341. 1:23:01 deen ke daira se nikal jaane ke baad woh dobara Khuda ke deen mein dakhil hota hai دین کے دائرے سے نکل جانے کے بعد وہ دوبارہ خدا کے دین میں داخل ہوتا ہے ☆
342. 1:23:12 walamma sakata 'an moosa alghadabu akhatha alalwaha wafee nuskhateha hudan warahmatan lillatheena hum lirabbihim yarhaboon ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمه للذين هم لربهم يرهبون ☆
343. 1:23:27 waikhtara moosa qawmahu sab'eena rijallan limiqatina واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ☆
344. 1:23:35 falamma akhathathumu alrajfatu qala rabb law shi'ta ahlaktahum فلما اخذتهم الرجفه قال رب لو شئت اهلكتهم ☆
345. 1:23:44 min qablu waiyyaya من قبل واياي ☆
346. 1:23:49 qala rabb law shi'ta ahlaktahum قال رب لو شئت اهلكتهم ☆
347. 1:23:53 min qablu waiyyaya atuhlikuna bima من قبل واياي اتهلكنا بما ☆
348. 1:23:58 fa'alas sufaha'u minna in hi illa fitnatuka tudillu biha man tasha'u wa tahdi man tasha'u فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ☆
349. 1:24:17 anta waliyyuna faghfir lana warhamna waanta khayru alghafireen انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين ☆
350. 1:24:26 waktub lana fee hathihid dunya hasanatan واكتب لنا في هذه الدنيا حسنه ☆
351. 1:24:31 wafee alakhirati innana hudna وفي الاخره انا هدنا ☆
352. 1:24:36 ilayka qala 'athabi اليك قال عذابي ☆
353. 1:24:42 useebu bihi man ashā'u اصيب به من اشاء ☆
354. 1:24:46 warahmati wasi'at kull shay'in ورحمتي وسعت كل شيء ☆
355. 1:24:51 fasaktubuhā lillatheena yattaqoona wayu'toona azzakāta wallatheena hum biāyātinā yu'minoon فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاه والذين هم باياتنا يؤمنون ☆
356. 1:25:06 aur jab moosa ka ghussa thama to us ne takhtiyan uthayen aur jo un mein likha hua tha us mein hidayat aur rehmat thi un logon ke liye jo apne rab se darte hain aur moosa ne apni qom mein se 70 aadmi chune hamare muqarrar kiye hue waqt ke اور جب موسی کا غصہ تھما تو اس نے تختیاں اٹھائیں اور جو ان میں لکھا ہوا تھا اس میں ہدایت اور رحمت تھی ان لوگوں کے لیے جو اپنے رب سے ڈرتے ہیں اور موسی نے اپنی قوم میں سے ستر ادمی چنے ہمارے مقرر کیے ہوئے وقت کے ☆
357. 1:25:29 phir jab un ko zalzale ne pakra to moosa ne kaha aey rab agar tu chahta to پھر جب ان کو زلزلے نے ا پکڑا تو موسی نے کہا اے رب اگر تو چاہتا تو ☆
358. 1:25:37 pehlay hi un ko halak kar deta aur mujh ko bhi kiya tu hum ko aisay kaam par پہلے ہی ان کو ہلاک کر دیتا اور مجھ کو بھی کیا تو ہم کو ایسے کام پر ☆
359. 1:25:43 halak karay ga jo hamaray andar kay bewakoofon ne kiya yeh sab teri azmaish hai tu is ہلاک کرے گا جو ہمارے اندر کے بے وقوفوں نے کیا یہ سب تیری ازمائش ہے تو اس ☆
360. 1:25:52 say jis ko chahey gumrah kar day aur jis ko chahey hidayat day tu hi hamara thamnay wala سے جس کو چاہے گمراہ کر دے اور جس کو چاہے ہدایت دے تو ہی ہمارا تھامنے والا ☆
361. 1:25:58 hai ہے ☆
362. 1:26:00 pas hum ko bakhsh de aur hum par reham farma to sab se behtar bakhshne wala hai aur tu hamare liye is dunya mein bhalaai likh de aur aakhirat mein bhi hum ne teri taraf rujoo kia allah ne kaha mein apna azab isi par dalta hoon jis ko chahta hoon aur meri rehmat shamil hai har cheez ko پس ہم کو بخش دے اور ہم پر رحم فرما تو سب سے بہتر بخشنے والا ہے اور تو ہمارے لیے اس دنیا میں بھلائی لکھ دے اور اخرت میں بھی ہم نے تیری طرف رجوع کیا اللہ نے کہا میں اپنا عذاب اسی پر ڈالتا ہوں جس کو چاہتا ہوں اور میری رحمت شامل ہے ہر چیز کو ☆
363. 1:26:25 pas mein is ko likh doon ga un ke liye jo dar rakhte hain aur zakat ada karte hain aur hamari nishaniyon par iman late hain پس میں اس کو لکھ دوں گا ان کے لیے جو ڈر رکھتے ہیں اور زکوۃ ادا کرتے ہیں اور ہماری نشانیوں پر ایمان لاتے ہیں ☆
364. 1:26:38 tashreeh bani israel ke bichhda banane se yeh zahir hua tha ke un ke andar khuda par woh yaqeen nahi hai jo hona chahiye chunancha un ko pahaad par bulaya gaya hazrat moosa muqarrar waqt ke mutabiq تشریح بنی اسرائیل کے بچھڑا بنانے سے یہ ظاہر ہوا تھا کہ ان کے اندر خدا پر وہ یقین نہیں ہے جو ہونا چاہیے چنانچہ ان کو پہاڑ پر بلایا گیا حضرت موسی مقررہ وقت کے مطابق ☆
365. 1:26:55 bani israel ke 70 numainda afraad ko le kar dobara koh toor par gaye wahan khuda ne garaj chamak aur zalzale ke zariye aise halaat paida kiye jis se bani israel ke logon ke andar tanabit aur khashiyat paida ho chunancha is ke baad woh khuda ke samne roye gurguraye aur ijtamai toba بنی اسرائیل کے ستر نمائندہ افراد کو لے کر دوبارہ کوہ طور پر گئے وہاں خدا نے گرج چمک اور زلزلے کے ذریعے ایسے حالات پیدا کیے جس سے بنی اسرائیل کے لوگوں کے اندر طنابت اور خشیت پیدا ہو چنانچہ اس کے بعد وہ خدا کے سامنے روئے گڑگڑائے اور اجتماعی توبہ ☆
366. 1:27:19 ki unhon ne ahad kia ke woh torat ke ahkam par sachai ke sath amal karenge is moqa par hazrat moosa ne dua ki a hamare rab hamare liye dunya aur aakhirat mein bhalaai likh de allah taala ne is ke jawab mein farmaya کی انہوں نے عہد کیا کہ وہ تورات کے احکام پر سچائی کے ساتھ عمل کریں گے اس موقع پر حضرت موسی نے دعا کی اے ہمارے رب ہمارے لیے دنیا اور اخرت میں بھلائی لکھ دے اللہ تعالی نے اس کے جواب میں فرمایا ☆
367. 1:27:42 mein jis par chahta hoon apna azab dalta hoon aur meri rehmat har cheez ko shamil hai hazrat moosa ki dua bahaisiyat malmoori apni poori ummat ke liye thi magar allah taala ne apne jawab mein wazeh kar dia ke nijat aur kamyabi koi grohi cheez nahi hai میں جس پر چاہتا ہوں اپنا عذاب ڈالتا ہوں اور میری رحمت ہر چیز کو شامل ہے حضرت موسی کی دعا بحیثیت ملموری اپنی پوری امت کے لیے تھی مگر اللہ تعالی نے اپنے جواب میں واضح کر دیا کہ نجات اور کامیابی کوئی گروہی چیز نہیں ہے ☆
368. 1:28:11 is ka faisla har har fard kay liye is kay zaati amal ki buniyad par hota hai اس کا فیصلہ ہر ہر فرد کے لیے اس کے ذاتی عمل کی بنیاد پر ہوتا ہے ☆
369. 1:28:20 agarche main tamam reham karnay walon say ziyada reham karnay wala hoon magar jo shakhs amal saleh ka saboot na اگرچہ میں تمام رحم کرنے والوں سے زیادہ رحیم ہوں مگر جو شخص عمل صالح کا ثبوت نہ ☆
370. 1:28:29 de woh meri pakar se bach nahi sakta khwah woh kisi bhi giroh se talluq rakhta ho دے وہ میری پکڑ سے بچ نہیں سکتا خواہ وہ کسی بھی گروہ سے تعلق رکھتا ہو ☆
371. 1:28:42 khuda ki kitab hidayat aur rehmat hoti hai woh dunya ki zindagi mein aadmi ke liye behtareen rehnuma hai aur aakhirat mein khuda ki rehmat ka yaqini zariya خدا کی کتاب ہدایت اور رحمت ہوتی ہے وہ دنیا کی زندگی میں ادمی کے لیے بہترین رہنما ہے اور اخرت میں خدا کی رحمت کا یقینی ذریعہ ☆
372. 1:28:58 magar khuda ki kitab ka yeh faida sirf us ko milta hai jo dar rakhta ho jis ko andesha laga hua ho ke maloom nahi khuda mere sath kia muamla karega yeh woh log hain jo sachay talib haq hote hain مگر خدا کی کتاب کا یہ فائدہ صرف اس کو ملتا ہے جو ڈر رکھتا ہو جس کو اندیشہ لگا ہوا ہو کہ معلوم نہیں خدا میرے ساتھ کیا معاملہ کرے گا یہ وہ لوگ ہیں جو سچے طالب حق ہوتے ہیں ☆
373. 1:29:18 un ke samne jab haq ata hai to woh kisi qism ki nafsiati pecheedgi mein mubtala hue baghair us ko pa lete hain is ke baad khuda un ke khof aur umeed ka markaz ban jata hai un ka sab kuch khuda ke liye waqf ho jata hai un ka dar un ke shaoor ko bedar kar deta hai ان کے سامنے جب حق اتا ہے تو وہ کسی قسم کی نفسیاتی پیچیدگی میں مبتلا ہوئے بغیر اس کو پا لیتے ہیں اس کے بعد خدا ان کے خوف اور امید کا مرکز بن جاتا ہے ان کا سب کچھ خدا کے لیے وقف ہو جاتا ہے ان کا ڈر ان کے شعور کو بیدار کر دیتا ہے ☆
374. 1:29:47 un ki nigah se tamam masnooi parde phat jate hain ان کی نگاہ سے تمام مصنوعی پردے پھٹ جاتے ہیں ☆
375. 1:29:54 khuda ki taraf se zahir hone wali nishaniyon ko pehchanne mein woh kabhi nahi chookte woh andeshe ki nafsiat mein jeete hain na ke qanaat ki nafsiat mein خدا کی طرف سے ظاہر ہونے والی نشانیوں کو پہچاننے میں وہ کبھی نہیں چوکتے وہ اندیشے کی نفسیات میں جیتے ہیں نہ کہ قناعت کی نفسیات میں ☆
376. 1:30:11 allazina yattabiun al rasool الذین يتبعون الرسول ☆
377. 1:30:14 al nabiy al umiy allaziy yajidunahu maktuban 'indahum fi al tawrat wa al injil النبی الامی الذی یجدونہ مکتوبا عندهم فی التورات والانجیل ☆
378. 1:30:24 yamuruhum bil ma'ruf yamuruhum یامرهم بالمعروف یامرهم ☆
379. 1:30:31 bil ma'ruf wa yanhahum 'an al munkar wa yuhallu lahum al tayyibat wa yuharrimu 'alayhim al khaba'ith بالمعروف وینہاہم عن المنکر ويحل لهم الطیبات ويحرم علیہم الخبائث ☆
380. 1:30:44 wa yuharrimu 'alayhim al khaba'ith ويحرم علیہم الخبائث ☆
381. 1:30:49 wa yada'u 'anhum israhum wa al aghlal allati kanat 'alayhim ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم ☆
382. 1:30:56 falazina فالذین ☆
383. 1:30:57 amanu bihi wa'azzaruhu wanasaruhu wattaba'u alnura allazi anzala ma'ahu ula'ika humu almaflihun امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذی انزل معہ اولئک هم المفلحون ☆
384. 1:31:16 jo log pervi karengay us rasool ki jo nabiy ummiy hai جو لوگ پیروی کریں گے اس رسول کی جو نبی امی ہے ☆
385. 1:31:22 jis ko woh apne yahan tawrat aur injil mein likha hua paate hain woh un ko neki ka جس کو وہ اپنے یہاں تورات اور انجیل میں لکھا ہوا پاتے ہیں وہ ان کو نیکی کا ☆
386. 1:31:30 hukm deta hai aur un ko burai se rokta hai حکم دیتا ہے اور ان کو برائی سے روکتا ہے ☆
387. 1:31:36 aur un ke liye pakizah cheezein jaiz thehrahata hai aur napak cheezein haram karta hai اور ان کے لیے پاکیزہ چیزیں جائز ٹھہراتا ہے اور ناپاک چیزیں حرام کرتا ہے ☆
388. 1:31:47 aur un par se woh bojh aur qaidein utarta hai jo un par theen اور ان پر سے وہ بوجھ اور قیدیں اتارتا ہے جو ان پر تھیں ☆
389. 1:31:55 pas jo log is par iman laye aur jinhon ne is ki izzat ki aur is ki madad ki aur is noor ki pervi ki jo is ke sath utara gaya hai to wahi log falaah paane wale hain پس جو لوگ اس پر ایمان لائے اور جنہوں نے اس کی عزت کی اور اس کی مدد کی اور اس نور کی پیروی کی جو اس کے ساتھ اتارا گیا ہے تو وہی لوگ فلاح پانے والے ہیں ☆
390. 1:32:17 tashreeh bani israel dekhte chale arhe thay ke jitne nabi atay hain woh sab un ki apni qom mein atay hain aakhri rasool khuda ke mansoobay ke mutabiq bani ismail mein aanay wala tha تشریح بنی اسرائیل دیکھتے چلے ارہے تھے کہ جتنے نبی اتے ہیں وہ سب ان کی اپنی قوم میں اتے ہیں اخری رسول خدا کے منصوبے کے مطابق بنی اسماعیل میں انے والا تھا ☆
391. 1:32:38 is liye khuda ne bani israel ke anbiya ke zariye unhein pehle se is ki khabar kar di un ki kitabon mein kasrat se is ki peshin goi'an abhi tak mojood hain اس لیے خدا نے بنی اسرائیل کے انبیاء کے ذریعے انہیں پہلے سے اس کی خبر کر دی ان کی کتابوں میں کثرت سے اس کی پیشین گوئیاں ابھی تک موجود ہیں ☆
392. 1:32:55 aisa is liye hua ta ke jab aakhri rasool aaye to woh kisi baray fitnay mein na paden aur aasani se us ko pehchan kar is ke sathi ban jayen ایسا اس لیے ہوا تاکہ جب اخری رسول ائے تو وہ کسی بڑے فتنے میں نہ پڑیں اور اسانی سے اس کو پہچان کر اس کے ساتھی بن جائیں ☆
393. 1:33:12 paighambar e islam parhe likhe na thay aap umi thay amiat ke sath peghambari پیغمبر اسلام پڑھے لکھے نہ تھے اپ امی تھے امیت کے ساتھ پیغمبری ☆
394. 1:33:22 jo peghambar e islam ki zindagi mein aakhri aur intehai soorat mein jama hui yahi hamesha ke liye allah taala ki sunnat hai marifat e khuda wandi ka izhar hamesha amiat ki satah par hota hai جو پیغمبر اسلام کی زندگی میں اخری اور انتہائی صورت میں جمع ہوئی یہی ہمیشہ کے لیے اللہ تعالی کی سنت ہے معرفت خداوندی کا اظہار ہمیشہ امیت کی سطح پر ہوتا ہے ☆
395. 1:33:39 yani woh kisi aisay shakhs ke zariye zahir kia jata hai jo dunya wi meyar ke lihaz se is qism ke azeem kaam ka bazahir ahel na samjha jata ho یعنی وہ کسی ایسے شخص کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے جو دنیاوی معیار کے لحاظ سے اس قسم کے عظیم کام کا بظاہر اہل نہ سمجھا جاتا ہو ☆
396. 1:33:57 tareekh mein kabhi aisa nahi hua ke khuda ne buqrat aur aflatoon ko apna peghambar bana kar bheja ho تاریخ میں کبھی ایسا نہیں ہوا کہ خدا نے بقرات اور افلاطون کو اپنا پیغمبر بنا کر بھیجا ہو ☆
397. 1:34:09 deen ki asal rooh Allah ka khauf aur akhirat ki fikr hai magar baad ke zamane mein jab andarooni rooh sard pad jati hai to zahir ka zor bohat barh jata hai ab ghair zaroori mashghafiyan kar ke naye naye masail banaye jate hain دین کی اصل روح اللہ کا خوف اور اخرت کی فکر ہے مگر بعد کے زمانے میں جب اندرونی روح سرد پڑ جاتی ہے تو ظواہر کا زور بہت بڑھ جاتا ہے اب غیر ضروری مشغافیاں کر کے نئے نئے مسائل بنائے جاتے ہیں ☆
398. 1:34:34 roohaniyat ke naam par mashqon aur riyazaton ka ek poora dhancha khara kar diya jata hai awami tohamat muqaddas ho kar nai shariat ki surat ikhtiyar kar lete hain yehood ka yahi hal ho chuka tha روحانیت کے نام پر مشقوں اور ریاضتوں کا ایک پورا ڈھانچہ کھڑا کر دیا جاتا ہے عوامی توہمات مقدس ہو کر نئی شریعت کی صورت اختیار کر لیتے ہیں یہود کا یہی حال ہو چکا تھا ☆
399. 1:34:56 unhon ne Khuda ke deen ke naam par tohamat aur jakar bandhiyon ka ek khud sakhta dhancha bana liya tha aur us ko Khuda ka deen samajhte the paighambar Islam ne un ke samne deen ko us ki fitri surat mein pesh kiya انہوں نے خدا کے دین کے نام پر توہمات اور جکڑ بندیوں کا ایک خود ساختہ ڈھانچہ بنا لیا تھا اور اس کو خدا کا دین سمجھتے تھے پیغمبر اسلام نے ان کے سامنے دین کو اس کی فطری صورت میں پیش کیا ☆
400. 1:35:18 ghair zaroori pabandiyon ko khatam kar ke sada aur sachay deen ki taraf un ki rehnumai farmayi paighambar jab ata hai to sab se bari neki yeh hoti hai ke us par iman laya jaye magar yeh iman aam maanon mein mahaz ek kalma parhna nahi hai غیر ضروری پابندیوں کو ختم کر کے سادہ اور سچے دین کی طرف ان کی رہنمائی فرمائی پیغمبر جب اتا ہے تو سب سے بڑی نیکی یہ ہوتی ہے کہ اس پر ایمان لایا جائے مگر یہ ایمان عام معنوں میں محض ایک کلمہ پڑھنا نہیں ہے ☆
401. 1:35:42 yeh be rooh dhanchay wale deen se nikal kar zinda shaoor wale deen mein dakhil hona hai sabaqa mazhabi dhanchay se adami ki wabastagi mahaz tareekhi rawaiyat ya nasli riwaj ke zor par hoti hai magar naye paighambar ke deen ko jab woh qabool karta hai to woh us ko shaoori faisle ke tehat qabool karta hai یہ بے روح ڈھانچے والے دین سے نکل کر زندہ شعور والے دین میں داخل ہونا ہے سابقہ مذہبی ڈھانچے سے ادمی کی وابستگی محض تاریخی روایات یا نسلی رواج کے زور پر ہوتی ہے مگر نئے پیغمبر کے دین کو جب وہ قبول کرتا ہے تو وہ اس کو شعوری فیصلے کے تحت قبول کرتا ہے ☆
402. 1:36:10 woh rasam se nikal kar haqiqat ke daire mein dakhil hota hai bazahir yeh ek sadah si baat وہ رسم سے نکل کر حقیقت کے دائرے میں داخل ہوتا ہے بظاہر یہ ایک سادہ سی بات ☆
403. 1:36:19 maloom hoti hai magar yeh sadah baat har daur mein insan ke liye sab se mushkil baat sabit معلوم ہوتی ہے مگر یہ سادہ بات ہر دور میں انسان کے لیے سب سے مشکل بات ثابت ☆
404. 1:36:28 hui hai qul aye ہوئی ہے قل اے ☆
405. 1:36:33 ayyuha al nasu inni rasulullahi ilaykum jami'an allaziy lahu mulk al samawati wa al ard ایہا الناس انی رسول اللہ الیکم جميعا الذی لہ ملک السماوات والارض ☆
406. 1:36:45 la ilaha illa huwa yuhyi wa yumitu fa'aminu billahi wa rasulihi لا الہ الاھو یحیی ویمیت فامنوا باللہ ورسولہ ☆
407. 1:36:54 fa'aminu billahi فامنوا باللہ ☆
408. 1:36:56 wa rasulihi al-nabi al-ummi allazi yuminu billahi wa kalimatihi wattabi uho la allakum tahtadun wa min qawmi musa ورسولہ النبی الامی الذی یومن باللہ وکلماتہ واتبعوہ لعلكم تهتدون ومن قوم موسی ☆
409. 1:37:16 ummatun yahduna bil haqqi wa bihi ya dilun امت یہدون بالحق وبه یعدلون ☆
410. 1:37:27 kaho aey logon beshak mein Allah ka rasool hoon tum sab ki taraf jis ki hukoomat hai aasmanon aur zameen mein wohi jilata hai aur wohi marta hai pas iman lao Allah par aur us ke ami rasool o nabi par کہو اے لوگوں بے شک میں اللہ کا رسول ہوں تم سب کی طرف جس کی حکومت ہے اسمانوں اور زمین میں وہی جلاتا ہے اور وہی مارتا ہے پس ایمان لاؤ اللہ پر اور اس کے امی رسول و نبی پر ☆
411. 1:37:49 jo iman rakhta hai Allah aur us ke kalmat par aur us ki pairwi karo ta ke tum hidayat pao aur Musa ki qom mein ek giroh aisa bhi hai jo haq ke mutabiq rehnumai karta hai aur usi ke mutabiq insaf karta hai جو ایمان رکھتا ہے اللہ اور اس کے کلمات پر اور اس کی پیروی کرو تاکہ تم ہدایت پاؤ اور موسی کی قوم میں ایک گروہ ایسا بھی ہے جو حق کے مطابق رہنمائی کرتا ہے اور اسی کے مطابق انصاف کرتا ہے ☆
412. 1:38:14 tashreeh تشریح ☆
413. 1:38:18 kaho mein sab insanon ki taraf Allah ka rasool hoon is ka matlab yeh nahi ke doosre tamam paighambar qomi paighambar the aur rasool Allah sal Allah alayhi wasallam bain al-aqwami paighambar hain yeh baat bator taqabul nahi kahi gayi hai balke bator waqea kahi gayi hai asal yeh hai ke paighambar Islam ki do ba'setein hain کہو میں سب انسانوں کی طرف اللہ کا رسول ہوں اس کا مطلب یہ نہیں کہ دوسرے تمام پیغمبر قومی پیغمبر تھے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بین الاقوامی پیغمبر ہیں یہ بات بطور تقابل نہیں کہی گئی ہے بلکہ بطور واقعہ کہی گئی ہے اصل یہ ہے کہ پیغمبر اسلام کی دو بعثتیں ہیں ☆
414. 1:38:44 ek barah e rast doosri wasita ummat aap ki barah e rast ba'set Arab ke liye thi aur aap ki bil wasita ba'set sare alam ke liye hai hukma yahi noiyat Khuda ke tamam paighambaron ki thi magar doosre paighambaron ka deen mehfooz halat mein baqi na reh saka ایک براہ راست دوسری بواسطہ امت اپ کی براہ راست بعثت عرب کے لیے تھی اور اپ کی بالواسطہ بعثت سارے عالم کے لیے ہے حکما یہی نوعیت خدا کے تمام پیغمبروں کی تھی مگر دوسرے پیغمبروں کا دین محفوظ حالت میں باقی نہ رہ سکا ☆
415. 1:39:08 is liye yeh mumkin nahi hua ke woh tamam alam ke liye nazeer o bashir bante aaj masihiyat ki tablegh sare alam mein bohat baray paimane par ho rahi hai is ke bawajood Hazrat Masih ki nubuwat sirf Falasteen tak mehdood ho kar reh gayi kyun ke Hazrat Masih ke baad un ki taleemat apni asal halat mein baqi nahi rahin اس لیے یہ ممکن نہیں ہوا کہ وہ تمام عالم کے لیے نظیر و بشیر بنتے اج مسیحیت کی تبلیغ سارے عالم میں بہت بڑے پیمانے پر ہو رہی ہے اس کے باوجود حضرت مسیح کی نبوت صرف فلسطین تک محدود ہو کر رہ گئی کیونکہ حضرت مسیح کے بعد ان کی تعلیمات اپنی اصل حالت میں باقی نہیں رہیں ☆
416. 1:39:37 aaj masihiyat ke naam se jo deen logon tak pahunch raha hai woh haqiqatan Saint Paul ka deen hai na ke Masih ka deen goya nabiyon ke aur siddiqeen mein jo farq hai woh farq bait bar waqea hai na ke bait bar tafweez اج مسیحیت کے نام سے جو دین لوگوں تک پہنچ رہا ہے وہ حقیقتا سینٹ پال کا دین ہے نہ کہ مسیح کا دین گویا نبیوں کے اور صدقار میں جو فرق ہے وہ فرق بیت بار واقعہ ہے نہ کہ بیت بار تفویض ☆
417. 1:40:01 paighambar Arabi ke mutaliq Bible mein yeh peshin goi hai ke zameen ke sab qabile is ke waseelay se barkat payenge sab qomon tak aap ki barkat pahunchna is liye mumkin ho saka ke aap ka laya hua deen mehfooz hai پیغمبر عربی کے متعلق بائبل میں یہ پیشین گوئی ہے کہ زمین کے سب قبیلے اس کے وسیلے سے برکت پائیں گے سب قوموں تک اپ کی برکت پہنچنا اس لیے ممکن ہو سکا کہ اپ کا لایا ہوا دین محفوظ ہے ☆
418. 1:40:22 Hazrat Masih aur Hazrat Masih ka deen mehfooz nahi is liye bazahir is ki awaz sab tak pahunch kar bhi is ki barkat sab tak na pahunch saki حضرت مسیح اور حضرت مسیح کا دین محفوظ نہیں اس لیے بظاہر اس کی اواز سب تک پہنچ کر بھی اس کی برکت سب تک نہ پہنچ سکی ☆
419. 1:40:36 Arab mein yahoodi qabail abad the yeh woh log the jin ko yeh fakhr tha ke un ke pas Khuda ki muqaddas kitab hai عرب میں یہودی قبائل اباد تھے یہ وہ لوگ تھے جن کو یہ فخر تھا کہ ان کے پاس خدا کی مقدس کتاب ہے ☆
420. 1:40:46 aise log hamesha apne se bahar kisi sachai ko mannay ke liye sab se ziyada sakht hote hain un ka yeh ehsas ke woh sab se bari sachai ko liye hue hain un ke liye kisi doosre ki taraf se anay wali sachai ko qabool karne mein manay ho jata hai yahi hal yahood ka hua ایسے لوگ ہمیشہ اپنے سے باہر کسی سچائی کو ماننے کے لیے سب سے زیادہ سخت ہوتے ہیں ان کا یہ احساس کہ وہ سب سے بڑی سچائی کو لیے ہوئے ہیں ان کے لیے کسی دوسرے کی طرف سے انے والی سچائی کو قبول کرنے میں مانع ہو جاتا ہے یہی حال یہود کا ہوا ☆
421. 1:41:12 unki bohat bari aksariyat zid aur ta'assub ki nafsiyat mein mubtala ho gayi ان کی بہت بڑی اکثریت ضد اور تعصب کی نفسیات میں مبتلا ہو گئی ☆
422. 1:41:19 sirf chand log aise nikle jinhon ne khule zehn ke sath islam ko dekha unhon ne apni duniyawi صرف چند لوگ ایسے نکلے جنہوں نے کھلے ذہن کے ساتھ اسلام کو دیکھا انہوں نے اپنی دنیاوی ☆
423. 1:41:29 izzat ki parwah kiye baghair is ki sadaqat ka ailan kiya عزت کی پرواہ کیے بغیر اس کی صداقت کا اعلان کیا ☆
424. 1:41:35 aur apni zindagi ko is ke hawale kar diya اور اپنی زندگی کو اس کے حوالے کر دیا ☆
425. 1:41:42 rasool iman rakhta hai Allah par aur us ke kalmat par yeh jumla batata hai ke falsafiyon ke Khuda aur paighambar ke Khuda mein kya farq hai falsafi ka Khuda ek mujarrad rooh hai us ko manna aisa hi hai jaise kainat mein quwwat kashish ko manna quwwat kashish na bolti aur na hukum deti رسول ایمان رکھتا ہے اللہ پر اور اس کے کلمات پر یہ جملہ بتاتا ہے کہ فلسفیوں کے خدا اور پیغمبر کے خدا میں کیا فرق ہے فلسفی کا خدا ایک مجرد روح ہے اس کو ماننا ایسا ہی ہے جیسے کائنات میں قوت کشش کو ماننا قوت کشش نہ بولتی اور نہ حکم دیتی ☆
426. 1:42:11 magar peghambar ka Khuda ek zindah aur bash'oor Khuda hai woh insanon se hamkalam hota hai woh مگر پیغمبر کا خدا ایک زندہ اور باشعور خدا ہے وہ انسانوں سے ہم کلام ہوتا ہے وہ ☆
427. 1:42:19 apne bando ko hukum deta hai aur is hukum ke mannay ya na mannay par har ek ke اپنے بندوں کو حکم دیتا ہے اور اس حکم کے ماننے یا نہ ماننے پر ہر ایک کے ☆
428. 1:42:27 liye inam ya saza ka faisla karta hai لیے انعام یا سزا کا فیصلہ کرتا ہے ☆
429. 1:42:57 ان اضرب بعصاك الحجر ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشره عينا ان اضرب بعصاك الحجر ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشره عينا ☆
430. 1:43:03 qad alima kullu anasin قد علم كل اناس ☆
431. 1:43:06 مشربهم وضللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى مشربهم وضللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى ☆
432. 1:43:18 kuloo min tayyibati ma razaqnakum كلوا من طيبات ما رزقناكم ☆
433. 1:43:24 wa ma zalamuna walakin وما ظلمونا ولكن ☆
434. 1:43:27 kanu anfusahum yazlimun كانوا انفسهم يظلمون ☆
435. 1:43:34 wa iz qila lahum uskunoo hathihi al-qaryati wa kuloo minha haithu shi'tum wa qooloo hithah واذ قيل لهم اسكنوا هذه القریہ وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطه ☆
436. 1:43:44 wa qooloo hithah wadkhuloo al-baba sujjadan naghfir lakum khatee'atakum وقولوا حطه وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم ☆
437. 1:43:55 sanazeedu al-muhsineen fabaddala allatheena zalamoo minhum qawlan ghayra allathee qeela lahum farasalna alayhim rijzan min al-samaa سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء ☆
438. 1:44:13 farasalna alayhim rijzan فارسلنا عليهم رجزا ☆
439. 1:44:17 min al-samaa bima kanu yazlimun من السماء بما كانوا يظلمون ☆
440. 1:44:25 aur hum ne un ko barah gharanon mein taqseem kar ke unhein alag alag giroh bana diya aur jab Musa ki qom ne pani manga to hum ne Musa ko hukum bheja ke falan chattan par apni laathi maro to us se barah chashmay phoot nikle اور ہم نے ان کو بارہ گھرانوں میں تقسیم کر کے انہیں الگ الگ گروہ بنا دیا اور جب موسی کی قوم نے پانی مانگا تو ہم نے موسی کو حکم بھیجا کہ فلاں چٹان پر اپنی لاٹھی مارو تو اس سے بارہ چشمے پھوٹ نکلے ☆
441. 1:44:49 har groh ne apna pani peenay ka maqam maloom kar liya aur hum ne un par badliyon ka saya kiya aur un par man o salwa utara khao pakizah cheezon mein se jo hum ne tum ko di hain aur unhon ne hamara kuch nahi bigara balkeh khud apna hi nuqsan karte rahay ہر گروہ نے اپنا پانی پینے کا مقام معلوم کر لیا اور ہم نے ان پر بدلیوں کا سایہ کیا اور ان پر من و سلوہ اتارا کھاؤ پاکیزہ چیزوں میں سے جو ہم نے تم کو دی ہیں اور انہوں نے ہمارا کچھ نہیں بگاڑا بلکہ خود اپنا ہی نقصان کرتے رہے ☆
442. 1:45:15 aur jab un se kaha gaya ke is basti mein ja kar bas jao is mein jahan se chaho khao aur kaho hum ko bakhsh de aur darwazay mein jhukay hue dakhil ho hum tumhari khataein maaf kar dain ge hum neki karne walon ko aur ziyada dete hain اور جب ان سے کہا گیا کہ اس بستی میں جا کر بس جاؤ اس میں جہاں سے چاہو کھاؤ اور کہو ہم کو بخش دے اور دروازے میں جھکے ہوئے داخل ہو ہم تمہاری خطائیں معاف کر دیں گے ہم نیکی کرنے والوں کو اور زیادہ دیتے ہیں ☆
443. 1:45:43 phir un mein se zalimon ne badal dala doosra lafz is ke siwa jo un se kaha gaya tha phir hum ne un par asman se azab bheja is liye ke woh zulm karte thay پھر ان میں سے ظالموں نے بدل ڈالا دوسرا لفظ اس کے سوا جو ان سے کہا گیا تھا پھر ہم نے ان پر اسمان سے عذاب بھیجا اس لیے کہ وہ ظلم کرتے تھے ☆
444. 1:46:02 tashreeh misr ki mushrikana fiza se nikal kar khuda ne bani israel ko تشریح مصر کی مشرکانہ فضا سے نکال کر خدا نے بنی اسرائیل کو ☆
445. 1:46:12 sehra-e-seena mein pahunchaya صحرائے سینا میں پہنچایا ☆
446. 1:46:15 yahan un ki tanzim qaim ki gayi un ko barah jamaaton mein bant diya gaya یہاں ان کی تنظیم قائم کی گئی ان کو بارہ جماعتوں میں بانٹ دیا گیا ☆
447. 1:46:22 har jamaat ke oopar ek nigran tha aur Hazrat Musa sab ke oopar nigran thay ہر جماعت کے اوپر ایک نگراں تھا اور حضرت موسی سب کے اوپر نگراں تھے ☆
448. 1:46:32 phir bani israel ko khusoosi taur par tamam zarooriyat-e-zindagi ata ki gayin پھر بنی اسرائیل کو خصوصی طور پر تمام ضروریات زندگی عطا کی گئیں ☆
449. 1:46:40 pahadi chashmay nikal kar un ke liye pani faraham kiya gaya khule sehra mein saya ke liye un پہاڑی چشمے نکال کر ان کے لیے پانی فراہم کیا گیا کھلے صحرا میں سایہ کے لیے ان ☆
450. 1:46:47 par musalsal badliyan bheji gayin un ki khorak ke liye man o salwa utra jo ba-asani unhein apni پر مسلسل بدلیاں بھیجی گئیں ان کی خوراک کے لیے من و سلوہ اترا جو باسانی انہیں اپنی ☆
451. 1:46:58 khaymon ke samne mil jata tha خیموں کے سامنے مل جاتا تھا ☆
452. 1:47:02 un ki baqaydah sakunat ke liye aik poora shehar un ke hawale kar diya gaya allah taala ne un se kaha ke tumhari tamam zaruraton ka hum ne intizam kar diya hai ab hirs aur lazzat parasti mein mubtala ho kar napak cheezon ki taraf na ان کی باقاعدہ سکونت کے لیے ایک پورا شہر ان کے حوالے کر دیا گیا اللہ تعالی نے ان سے کہا کہ تمہاری تمام ضرورتوں کا ہم نے انتظام کر دیا ہے اب حرص اور لذت پرستی میں مبتلا ہو کر ناپاک چیزوں کی طرف نہ ☆
453. 1:47:25 dorro is ke bajaye qana'at aur allah ke agay shukr guzari ka tareeqa ikhtiyar karo دوڑو اس کے بجائے قناعت اور اللہ کے اگے شکر گزاری کا طریقہ اختیار کرو ☆
454. 1:47:35 darwazay mein jhukay hue dakhil ho yahan darwaza se murad basti ka darwaza nahi hai balkeh haikal sulaimani ka darwaza hai دروازے میں جھکے ہوئے داخل ہو یہاں دروازہ سے مراد بستی کا دروازہ نہیں ہے بلکہ ہیکل سلیمانی کا دروازہ ہے ☆
455. 1:47:47 zameen par denay ke baad bani israel se kaha gaya ke apni ibadat gah mein khashay ban kar jao aur gunahon se maghfirat mango musalmanon ke yahan jis tarah kaaba ko baitullah kaha jata hai isi tarah yahood ke yahan haikal ko babullah kaha jata hai زمین پر دینے کے بعد بنی اسرائیل سے کہا گیا کہ اپنی عبادت گاہ میں خاشے بن کر جاؤ اور گناہوں سے مغفرت مانگو مسلمانوں کے یہاں جس طرح کعبہ کو بیت اللہ کہا جاتا ہے اسی طرح یہود کے یہاں ہیکل کو باب اللہ کہا جاتا ہے ☆
456. 1:48:11 yahood ko hukum diya gaya tha ke apne ibadat khane mein ajz o tawazu ke sath dakhil ho kar apne rab ki ibadat karo aur allah ki azmat o jalal ko yaad kar ke us ke agay apni kotahiyon ka etaraf karte raho magar yahood khuda ki naseehaton ko bhool gaye یہود کو حکم دیا گیا تھا کہ اپنے عبادت خانے میں عجز و تواضع کے ساتھ داخل ہو کر اپنے رب کی عبادت کرو اور اللہ کے عظمت و جلال کو یاد کر کے اس کے اگے اپنی کوتاہیوں کا اعتراف کرتے رہو مگر یہود خدا کی نصیحتوں کو بھول گئے ☆
457. 1:48:34 woh khuda ki batai hui rah par chalne ke bajaye khuda ke naam par khud sakhta rahon ki taraf chalne lagay unhon ne ajz ke bajaye sarkashi ka tareeqa apnaya shukr ka kalma bolne ke bajaye woh besabri ke kalmat bolne lagay وہ خدا کی بتائی ہوئی راہ پر چلنے کے بجائے خدا کے نام پر خود ساختہ راہوں کی طرف چلنے لگے انہوں نے عجز کے بجائے سرکشی کا طریقہ اپنایا شکر کا کلمہ بولنے کے بجائے وہ بے صبری کے کلمات بولنے لگے ☆
458. 1:48:58 yahood jab bigad ki is had ko pahanch gaye to khuda ne apni inayaten un se wapas le یہود جب بگاڑ کی اس حد کو پہنچ گئے تو خدا نے اپنی عنایتیں ان سے واپس لے ☆
459. 1:49:06 leen rehmat ki bajaye un ko mukhtalif qism ke azabon ne gher liya لیں رحمت کی بجائے ان کو مختلف قسم کے عذابوں نے گھیر لیا ☆
460. 1:49:47 bima kanu waid qalat ummuhum minhum limata izun qawman allaha muhlikuhum aw muhazzibuhum azaban shadidan qalu maizratun ila rabbikum walalluhum yattaqun بما كانوا واذ قالت امه منهم لمتعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذره الى ربكم ولعلهم يتقون ☆
461. 1:50:11 aur un se is basti ka hal poocho jo darya ke kinare thi jab woh sabt ke baray mein tajawuz karte thay jab un ke sabt ke din un ki machhliyan pani ke oopar ati aur jis din sabt na hota to na ati اور ان سے اس بستی کا حال پوچھو جو دریا کے کنارے تھی جب وہ سبط کے بارے میں تجاوز کرتے تھے جب ان کے سبط کے دن ان کی مچھلیاں پانی کے اوپر اتی اور جس دن سبط نہ ہوتا تو نہ اتی ☆
462. 1:50:36 unki azmaish hum ne is tarah ki is liye ke woh nafarmani kar rahay thay aur jab un mein se aik groh ne kaha ke tum aisay logon ko kyun naseehat karte ho jinhein allah halak karne wala hai ya un ko sakht azab dene wala hai ان کی ازمائش ہم نے اس طرح کی اس لیے کہ وہ نافرمانی کر رہے تھے اور جب ان میں سے ایک گروہ نے کہا کہ تم ایسے لوگوں کو کیوں نصیحت کرتے ہو جنہیں اللہ ہلاک کرنے والا ہے یا ان کو سخت عذاب دینے والا ہے ☆
463. 1:50:58 unhon ne kaha tumhare rab ke samnay ilzam utarne ke liye aur is liye ke shayad woh darain انہوں نے کہا تمہارے رب کے سامنے الزام اتارنے کے لیے اور اس لیے کہ شاید وہ ڈریں ☆
464. 1:51:11 tashreeh yahood ko yeh talqeen ki gayi thi ke woh hafta ka aik din ibadat aur zikr khuda ke liye khaas rakhein is din koi maashi kaam na karein تشریح یہود کو یہ تلقین کی گئی تھی کہ وہ ہفتے کا ایک دن عبادت اور ذکر خدا کے لیے خاص رکھیں اس دن کوئی معاشی کام نہ کریں ☆
465. 1:51:28 bible ke mutabiq hukum yeh tha ke jo shakhs sabt ke qanoon ki khilaf warzi kare woh maar dala jaye magar jab yahood mein bigar aya to woh is ki khilaf warzi karne lagay un ke masaleheen ne mutawajjah kiya to woh na manay taham masaleheen ne apni koshish musalsal jari rakhi بائبل کے مطابق حکم یہ تھا کہ جو شخص سبط کے قانون کی خلاف ورزی کرے وہ مار ڈالا جائے مگر جب یہود میں بگاڑ ایا تو وہ اس کی خلاف ورزی کرنے لگے ان کے مصلحین نے متوجہ کیا تو وہ نہ مانے تاہم مصلحین نے اپنی کوشش مسلسل جاری رکھی ☆
466. 1:51:57 haqeeqat yeh hai ke doosron ki islaah ka kaam agarchay bazahir doosron ke liye hota hai magar woh khud apni liye kiya jata hai is ka asal muharrik apne aap ko allah ke yahan bari uz zima thehrana hai agar yeh muharrik zinda na ho to aadmi darmiyan mein thehar jaye ga حقیقت یہ ہے کہ دوسروں کی اصلاح کا کام اگرچہ بظاہر دوسروں کے لیے ہوتا ہے مگر وہ خود اپنی لیے کیا جاتا ہے اس کا اصل محرک اپنے اپ کو اللہ کے یہاں بری الذمہ ٹھہرانا ہے اگر یہ محرک زندہ نہ ہو تو ادمی درمیان میں ٹھہر جائے گا ☆
467. 1:52:22 woh apne islaah aur tablegh ke amal ko aakhir waqt tak jari nahi rakh sakta وہ اپنے اصلاح اور تبلیغ کے عمل کو اخر وقت تک جاری نہیں رکھ سکتا ☆
468. 1:52:32 yahood ki sarkashi ka nateeja yeh hua ke mamlay ko un ke liye aur sakht kar diya gaya bahr-e-qulzum ki mashriqi khaleej ke kinare yahood ki abadiyan theen یہود کی سرکشی کا نتیجہ یہ ہوا کہ معاملے کو ان کے لیے اور سخت کر دیا گیا بحر کلزم کی مشرقی خلیج کے کنارے یہود کی ابادیاں تھیں ☆
469. 1:52:47 unki maeeshat ka inhisaar ziyada tar machhliyon ke shikar par tha khuda ke hukum se yeh hua ke sunechar ke din un ke sahil par machhliyon ki aamad bohat barh gayi baqi chhay dinon mein machhliyan bohat kam aati magar mamnoo'a din ko woh kasrat se pani ke satah ke oopar teerti hui dikhai deti ان کی معیشت کا انحصار زیادہ تر مچھلیوں کے شکار پر تھا خدا کے حکم سے یہ ہوا کہ سنیچر کے دن ان کے ساحل پر مچھلیوں کی امد بہت بڑھ گئی بقیہ چھ دنوں میں مچھلیاں بہت کم اتی مگر ممنوعہ دن کو وہ کثرت سے پانی کے سطح کے اوپر تیرتی ہوئی دکھائی دیتی ☆
470. 1:53:15 yeh yahood ke liye bari sakht azmaish thi goya pehle agar yeh noiyat thi ke sunechar ke ilawa chhay jaiz dinon mein shikar karne ka poora moqa tha to ab sirf aik haram din hi shikar karne ka moqa un ke liye baqi reh gaya ab yahood ne yeh kiya ke woh hila ke zariye haram ko halaal karne lagay یہ یہود کے لیے بڑی سخت ازمائش تھی گویا پہلے اگر یہ نوعیت تھی کہ سنیچر کے علاوہ چھ جائز دنوں میں شکار کرنے کا پورا موقع تھا تو اب صرف ایک حرام دن ہی شکار کرنے کا موقع ان کے لیے باقی رہ گیا اب یہود نے یہ کیا کہ وہ حیلہ کے ذریعے حرام کو حلال کرنے لگے ☆
471. 1:53:44 woh sunechar ke din shikar na karte albatta woh samandar ka pani kaat kar bahar banay hue hauzon mein latay sunechar ke din machhliyan charhtin to woh nali ke rastay se un ke banaye hue hauz mein aa jati is ke baad woh hauz ka munh band kar ke machhliyon ke darya mein lotne ka rasta roq dete phir aglay din itwar ko ja kar un ko pakar letay وہ سنیچر کے دن شکار نہ کرتے البتہ وہ سمندر کا پانی کاٹ کر باہر بنے ہوئے حوضوں میں لاتے سنیچر کے دن مچھلیاں چڑھتیں تو وہ نالی کے راستے سے ان کے بنائے ہوئے حوض میں ا جاتی اس کے بعد وہ حوض کا منہ بند کر کے مچھلیوں کے دریا میں لوٹنے کا راستہ روک دیتے پھر اگلے دن اتوار کو جا کر ان کو پکڑ لیتے ☆
472. 1:54:14 is tarah woh aik najayaz feal ko jawaz ki soorat dene ki koshish karte ta ke un par yeh hukum sadik na aaye ke unhon ne sunechar ke din shikar kiya hai اس طرح وہ ایک ناجائز فعل کو جواز کی صورت دینے کی کوشش کرتے تاکہ ان پر یہ حکم صادق نہ ائے کہ انہوں نے سنیچر کے دن شکار کیا ہے ☆
473. 1:54:30 is se maloom hua ke jo shakhs jaiz zarea se apni zaruriyat faraham karne par qanaat na kare اس سے معلوم ہوا کہ جو شخص جائز ذرائع سے اپنی ضروریات فراہم کرنے پر قناعت نہ کرے ☆
474. 1:54:41 woh apne aap ko is khatre mein dalta hai ke is ke liye وہ اپنے اپ کو اس خطرے میں ڈالتا ہے کہ اس کے لیے ☆
475. 1:54:47 jaiz zarea ka darwaza sarye se band kar diya jaye aur najais zarea ke siwa is ke liye جائز ذرائع کا دروازہ سرے سے بند کر دیا جائے اور ناجائز ذریعے کے سوا اس کے لیے ☆
476. 1:54:56 husool-e-ma'ash ki koi surat baqi na rahe حصول معاش کی کوئی صورت باقی نہ رہے ☆
477. 1:55:31 falamma 'ataw 'anma 'anhu فلما عتو عمانه ☆
478. 1:55:35 'annu qulna lahum konoo qiradatan khasi'een عنہ قلنا لهم کونوا قردہ خاسئین ☆
479. 1:55:43 phir jab unhon ne bhula di woh cheez jo un ko yaad dilai gai thi to hum ne un logon ko bacha liya jo burai se rokte thay aur un logon ko jinhon ne apni janon par zulm kiya aik sakht azaab mein pakar liya is liye ke woh nafarmani karte thay پھر جب انہوں نے بھلا دی وہ چیز جو ان کو یاد دلائی گئی تھی تو ہم نے ان لوگوں کو بچا لیا جو برائی سے روکتے تھے اور ان لوگوں کو جنہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا ایک سخت عذاب میں پکڑ لیا اس لیے کہ وہ نافرمانی کرتے تھے ☆
480. 1:56:07 phir jab woh barhne lage is kaam mein jis se woh roke gaye thay to hum ne un se kaha ke zaleel bandar ban jao پھر جب وہ بڑھنے لگے اس کام میں جس سے وہ روکے گئے تھے تو ہم نے ان سے کہا کہ ذلیل بندر بن جاؤ ☆
481. 1:56:21 tashreeh aik kaam jis se Khuda ne mana kiya ho us ko karna gunah hai aur hila ke zarea najaaiz kaam ko jaiz bana kar karna gunah par sarkashi ka izafa hai qanoon-e-sabt ki khilaf warzi kar ke yahood isi qism ke mujrim ban gaye thay e تشریح ایک کام جس سے خدا نے منع کیا ہو اس کو کرنا گناہ ہے اور حیلہ کے ذریعے ناجائز کام کو جائز بنا کر کرنا گناہ پر سرکشی کا اضافہ ہے قانون سبط کی خلاف ورزی کر کے یہود اسی قسم کے مجرم بن گئے تھے ای ☆
482. 1:56:49 se log Khuda ki laanat ke mustahiq ho jate hain yani woh Khuda ki un inayaton se mehroom ho jate hain jo us ne is dunya mein sirf insaan ke liye makhsoos ki hain aisay log insaniyat ki satah se gir kar hewaniyat ki satah par aa jate hain سے لوگ خدا کی لعنت کے مستحق ہو جاتے ہیں یعنی وہ خدا کی ان عنایتوں سے محروم ہو جاتے ہیں جو اس نے اس دنیا میں صرف انسان کے لیے مخصوص کی ہیں ایسے لوگ انسانیت کی سطح سے گر کر حیوانیت کی سطح پر ا جاتے ہیں ☆
483. 1:57:14 qanoon-e-sabt ki khilaf warzi karne walon ke sath yahi muamla kiya gaya Allah ne un ko bandar bana diya ka matlab yeh nahi hai ke un ki soorat bandaron ki soorat ho gai is ka matlab yeh hai ke un ka akhlaq bandaron jaisa ho gaya un ka dil aur un ki soch insanon ke bajaye bandar jaisay ho gaye قانون سبط کی خلاف ورزی کرنے والوں کے ساتھ یہی معاملہ کیا گیا اللہ نے ان کو بندر بنا دیا کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ان کی صورت بندروں کی صورت ہو گئی اس کا مطلب یہ ہے کہ ان کا اخلاق بندروں جیسا ہو گیا ان کا دل اور ان کی سوچ انسانوں کے بجائے بندر جیسے ہو گئے ☆
484. 1:57:43 insaan aik aisi makhlooq hai jis ke andar is ke khaliq ne aqal aur zameer rakh diya hai is ke andar jab koi khwahish uthti hai to is ki aqal o zameer mutharrik ho kar foran is ke samne yeh sawal khara kar deti hai ke aisa karna tumhare liye durust hai ya nahi انسان ایک ایسی مخلوق ہے جس کے اندر اس کے خالق نے عقل اور ضمیر رکھ دیا ہے اس کے اندر جب کوئی خواہش اٹھتی ہے تو اس کی عقل و ضمیر متحرک ہو کر فورا اس کے سامنے یہ سوال کھڑا کر دیتی ہے کہ ایسا کرنا تمہارے لیے درست ہے یا نہیں ☆
485. 1:58:06 is ke bar aks bandar ka haal yeh hai ke is ki khwahish aur is ke amal ke darmiyan koi teesri cheez hail nahi jo baad bhi is ke jee mein aa jaye woh foran us ko kar dalta hai is ko na apni khwahish ke bare mein sochne ki zarurat hoti aur na is par amal karne ke baad is par sharminda hone ki اس کے برعکس بندر کا حال یہ ہے کہ اس کی خواہش اور اس کے عمل کے درمیان کوئی تیسری چیز حائل نہیں جو بعد بھی اس کے جی میں اجائے وہ فورا اس کو کر ڈالتا ہے اس کو نہ اپنی خواہش کے بارے میں سوچنے کی ضرورت ہوتی اور نہ اس پر عمل کرنے کے بعد اس پر شرمندہ ہونے کی ☆
486. 1:58:35 ab insaan ka bandar ho jana yeh hai ke woh apni aqal aur apni zameer ke khilaf amal karte karte itna be-hiss ho jaye ke is qism ke nazuk ehsasat is ke andar se jate rahen is ke dil mein jo bhi khwahish paida ho us ko woh kar guzre اب انسان کا بندر ہو جانا یہ ہے کہ وہ اپنی عقل اور اپنی ضمیر کے خلاف عمل کرتے کرتے اتنا بے حس ہو جائے کہ اس قسم کے نازک احساسات اس کے اندر سے جاتے رہیں اس کے دل میں جو بھی خواہش پیدا ہو اس کو وہ کر گزرے ☆
487. 1:58:58 jab bhi koi shakhs is ki zad mein aa jaye to woh is ki izzat aur is ke maal par hamla kar de kisi se shikayat paida ho to foran us ko zaleel karne ke liye khara ho jaye kisi se ikhtilaf ho jaye to us par gharanay lage koi is ko apni rah mein rukawat nazar aaye to foran us se larna shuru kar de جب بھی کوئی شخص اس کی زد میں اجائے تو وہ اس کی عزت اور اس کے مال پر حملہ کر دے کسی سے شکایت پیدا ہو تو فورا اس کو ذلیل کرنے کے لیے کھڑا ہو جائے کسی سے اختلاف ہو جائے تو اس پر غرانے لگے کوئی اس کو اپنی راہ میں رکاوٹ نظر ائے تو فورا اس سے لڑنا شروع کر دے ☆
488. 1:59:26 sacha insaan woh hai jo apne aap par Khuda ki lagaam laga le aur bandar insaan woh hai jo be-qaid ho kar woh sab kuch karne lage jo is ka nafs is se karne ke liye kahe سچا انسان وہ ہے جو اپنے اپ پر خدا کی لگام لگا لے اور بندر انسان وہ ہے جو بے قید ہو کر وہ سب کچھ کرنے لگے جو اس کا نفس اس سے کرنے کے لیے کہے ☆
489. 1:59:46 burai se rokna aik qism ka ailan-e-baraat hai برائی سے روکنا ایک قسم کا اعلان برات ہے ☆
490. 1:59:51 is liye kisi group par jab khuda ki yeh saza aati hai to uski zad mein aane اس لیے کسی گروہ پر جب خدا کی یہ سزا اتی ہے تو اس کی زد میں انے ☆
491. 1:59:58 se woh log bacha liye jatay hain jo burai se is had tak bezaar hon ke woh is سے وہ لوگ بچا لیے جاتے ہیں جو برائی سے اس حد تک بیزار ہوں کہ وہ اس ☆
492. 2:00:07 ke rokne walay ban jayen کے روکنے والے بن جائیں ☆
493. 2:00:28 inna rabbaka lasaree'ul 'iqabi wa innahu laghafoorun raheem ان ربک لسریع العقاب وانه لغفور رحیم ☆
494. 2:00:39 wa qata'naahum fil ardi umaman minhumus salihun wa minhum doona zalika wa balawnahum bil hasanati was sayyi'ati la'allahum yarji'oon وقطعناهم فی الارض امما منہم الصالحون ومنہم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ☆
495. 2:01:01 aur jab tumhare Rab ne ailan kar diya ke woh yahood par qayamat ke din tak zaroor aisay log bhejta rahe ga jo un ko nihayat bura azaab dein اور جب تمہارے رب نے اعلان کر دیا کہ وہ یہود پر قیامت کے دن تک ضرور ایسے لوگ بھیجتا رہے گا جو ان کو نہایت برا عذاب دے ☆
496. 2:01:18 beshak tera Rab jald saza dene wala hai aur beshak woh bakhsne wala meharban hai aur hum ne un ko giroh giroh kar ke zameen mein mutfarriq kar diya بے شک تیرا رب جلد سزا دینے والا ہے اور بے شک وہ بخشنے والا مہربان ہے اور ہم نے ان کو گروہ گروہ کر کے زمین میں متفرق کر دیا ☆
497. 2:01:35 un mein kuch naik hain aur un mein kuch is se mukhtalif aur hum ne un ki azmaish ki achhe halaat se aur bure halaat se taake woh baz aayen ان میں کچھ نیک ہیں اور ان میں کچھ اس سے مختلف اور ہم نے ان کی ازمائش کی اچھے حالات سے اور برے حالات سے تاکہ وہ باز ائیں ☆
498. 2:01:55 tashreeh in ayaton mein yahood ke liye jis saza ka ailan hai us ke sath تشریح ان ایات میں یہود کے لیے جس سزا کا اعلان ہے اس کے ساتھ ☆
499. 2:02:05 qayamat ke din tak ki shart lagi hui hai قیامت کے دن تک کی شرط لگی ہوئی ہے ☆
500. 2:02:10 is se maloom hota hai ke yeh saza woh hai jis ka talluq dunya se hai akhirat ke اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ سزا وہ ہے جس کا تعلق دنیا سے ہے اخرت کے ☆
501. 2:02:18 anjam ka mamla is se alag hai jis ka zikr doosray maqamat par aya hai انجام کا معاملہ اس سے الگ ہے جس کا ذکر دوسرے مقامات پر ایا ہے ☆
502. 2:02:28 kisi kaam ke karne par jab bara inaam rakha jaye to is ka matlab yeh hai ke is kaam ko na karne par itni hi bari saza bhi hogi yahi mamla is qom ka hai jo kitab-e-asmany ki hamil banai gai ho کسی کام کے کرنے پر جب بڑا انعام رکھا جائے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کام کو نہ کرنے پر اتنی ہی بڑی سزا بھی ہوگی یہی معاملہ اس قوم کا ہے جو کتاب اسمانی کی حامل بنائی گئی ہو ☆
503. 2:02:48 yahood ko khuda ne isi mansab par faiz kiya tha chunancha akhirat ke wade ke ilawa dunya mein یہود کو خدا نے اسی منصب پر فائز کیا تھا چنانچہ اخرت کے وعدے کے علاوہ دنیا میں ☆
504. 2:02:56 bhi un ko ghair maamooli inaamaat diye gaye بھی ان کو غیر معمولی انعامات دیے گئے ☆
505. 2:03:02 magar yahood ne musalsal nafarmani ki مگر یہود نے مسلسل نافرمانی کی ☆
506. 2:03:07 woh deen ke naam par bedini karte rahe is ka nateeja yeh hua ke khuda ne un وہ دین کے نام پر بے دینی کرتے رہے اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ خدا نے ان ☆
507. 2:03:14 ko mansab fazilat se hata diya کو منصب فضیلت سے ہٹا دیا ☆
508. 2:03:18 un ke liye yeh faisla hua ke jab tak dunya qaim hai woh Khuda ki saza ka mazah chaktay rahen ge aur akhirat mein jo kuch hona hai woh is ke alawa hai ان کے لیے یہ فیصلہ ہوا کہ جب تک دنیا قائم ہے وہ خدا کی سزا کا مزہ چکھتے رہیں گے اور اخرت میں جو کچھ ہونا ہے وہ اس کے علاوہ ہے ☆
509. 2:03:37 is ka matlab yeh nahi hai ke ab qayamat tak in par kabhi achhe halaat nahi aayenge اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اب قیامت تک ان پر کبھی اچھے حالات نہیں ائیں گے ☆
510. 2:03:43 jaisa ke khud in ayyat mein sarahat hai in par hasnat ke waqfe bhi padenge magar yeh hasna ka waqfa bhi un ke liye ek qism ka azaab hoga taake woh mazeed sarkashi kar ke aur zyada saza ke mustahiq bane جیسا کہ خود ان ایات میں صراحت ہے ان پر حسنات کے وقفے بھی پڑیں گے مگر یہ حسنہ کا وقفہ بھی ان کے لیے ایک قسم کا عتاب ہوگا تاکہ وہ مزید سرکشی کر کے اور زیادہ سزا کے مستحق بنیں ☆
511. 2:04:06 in ayyat mein yahood ke liye do sazaon ka zikr hai ان ایات میں یہود کے لیے دو سزاؤں کا ذکر ہے ☆
512. 2:04:11 ek yeh ke in par aisi qaumein musallat ki jayengi jo in ko apne zulm ka nishana banayein tareekh batati hai ke yahood kabhi Bakht Nasr kabhi Taif Roomi ke shiddat ka nishana bane kabhi woh Musalmanon ki matahati mein diye gaye ایک یہ کہ ان پر ایسی قومیں مسلط کی جائیں گی جو ان کو اپنے ظلم کا نشانہ بنائیں تاریخ بتاتی ہے کہ یہود کبھی بخت نصر کبھی طیف رومی کے شدایت کا نشانہ بنے کبھی وہ مسلمانوں کی ماتحتی میں دیے گئے ☆
513. 2:04:35 maujooda zamane mein unhone mashriq Europe mein apna zabardast eikhtisadi jaal phaila liya to Hitler ne unhein tabaah o barbaad kar dala ab arz e muqaddas mein in ka ijtima bayaan is ki alamat hai ke un ki poori quwwat shayad ijtimaee taur par halaak ki jaane wali hai موجہ زمانے میں انہوں نے مشرق یورپ میں اپنا زبردست اقتصادی جال پھیلا لیا تو ہٹلر نے انہیں تباہ و برباد کر ڈالا اب عرض مقدس میں ان کا اجتماع بظاہر اس کی علامت ہے کہ ان کی پوری قوت شاید اجتماعی طور پر ہلاک کی جانے والی ہے ☆
514. 2:05:02 doosri saza jis ka yahan zikr hai woh taqdeer hai yaani un ki jamiyat ko mukhtalif hisson mein baant kar muntashir kar dena yeh doosra waqea bhi tareekh mein baar baar un ke saath hota raha hai دوسری سزا جس کا یہاں ذکر ہے وہ تقدیر ہے یعنی ان کی جمعیت کو مختلف حصوں میں بانٹ کر منتشر کر دینا یہ دوسرا واقعہ بھی تاریخ میں بار بار ان کے ساتھ ہوتا رہا ہے ☆
515. 2:05:22 Allah ka yeh qanoon sirf yahood ke liye nahi tha woh baad ke is giroh ke liye bhi hai اللہ کا یہ قانون صرف یہود کے لیے نہیں تھا وہ بعد کے اس گروہ کے لیے بھی ہے ☆
516. 2:05:29 jis ko yahood ki maazooli ke baad Khuda ki gawahi ke mansab par faiz kiya gaya hai Musalman agar apne ko is haal mein paayein ke munkireen o mushrikeen un ke upar ghalib ho gaye hon aur un ki jamiyat chhote chhote jighrafiyon mein bat kar mutfarriq ho gayi ho to un ko Khuda ki taraf lotna chahiye جس کو یہود کی معذولی کے بعد خدا کی گواہی کے منصب پر فائز کیا گیا ہے مسلمان اگر اپنے کو اس حال میں پائیں کہ منکرین و مشرکین ان کے اوپر غالب ہو گئے ہوں اور ان کی جمعیت چھوٹے چھوٹے جغرافیوں میں بٹ کر متفرق ہو گئی ہو تو ان کو خدا کی طرف لوٹنا چاہیے ☆
517. 2:05:57 kyun ke is ka matlab yeh hai ke woh ihtisab e Ilahi ki zad mein aa gaye hain کیونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ احتساب الہی کی زد میں اگئے ہیں ☆
518. 2:06:38 Alam ya khudh alayhim mithaq al kitabi illa yaqooloo ala Allah illa al haqq wa darasoo ma feehi wa al dar al aakhirati khayrun lil lazeena yattaqoon الم یؤخذ علیہم میثاق الکتاب الا یقولوا علی اللہ الا الحق ودرسوا ما فیہ والدار الاخرۃ خیر للذین يتقون ☆
519. 2:06:52 afla taqlaun walazina yamsakuna bil kitabi wa aqamus salata inna la nudai ujjra al muslihin افلا تعقلون والذین یمسکون بالکتاب واقاموا الصلاۃ انا لا نضیع اجر المصلحین ☆
520. 2:07:07 wa iz naqnatna al jabala fawqahum ka annahu واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ☆
521. 2:07:13 zilluhu wa zannu annahu waqiun bihim khuzuma ظله وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ☆
522. 2:07:24 atinakum khuzuma اتيناكم خذوا ما ☆
523. 2:07:30 atinakum bi quwwatin wazkuru ma fihi la allakum tattaqun اتيناكم بقوه واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ☆
524. 2:07:42 phir un ke peeche nakhlaf log aaye jo kitab ke waris bane woh isi duniya ki mataa lete hain aur kehte hain ke hum yaqeenan bakhsh diye jayenge aur agar aisi hi mataa un ke saamne phir aaye to us ko le lenge kya un se kitab mein is ka ahad nahi diya gaya hai پھر ان کے پیچھے ناخلف لوگ ائے جو کتاب کے وارث بنے وہ اسی دنیا کی متاع لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہم یقینا بخش دیے جائیں گے اور اگر ایسی ہی متاع ان کے سامنے پھر ائے تو اس کو لے لیں گے کیا ان سے کتاب میں اس کا عہد نہیں دیا گیا ہے ☆
525. 2:08:09 ke Allah ke naam par haq ke siwa koi aur baat na kahein aur unhone padha hai jo kuch is mein likha hai aur aakhirat ka ghar behtar hai darne walon ke liye kya tum nahi samajhte کہ اللہ کے نام پر حق کے سوا کوئی اور بات نہ کہیں اور انہوں نے پڑھا ہے جو کچھ اس میں لکھا ہے اور اخرت کا گھر بہتر ہے ڈرنے والوں کے لیے کیا تم نہیں سمجھتے ☆
526. 2:08:29 aur jo log Khuda ki kitab ko mazbooti se pakadte hain aur namaz qaim karte hain beshak hum muslehine ka ajr zaaya nahi karenge aur jab hum ne pahad ko un ke upar uthaya goya ke woh saheban hai aur unhone gumaan kiya ke woh un par aa padega اور جو لوگ خدا کی کتاب کو مضبوطی سے پکڑتے ہیں اور نماز قائم کرتے ہیں بے شک ہم مصلحین کا اجر ضائع نہیں کریں گے اور جب ہم نے پہاڑ کو ان کے اوپر اٹھایا گویا کہ وہ صاحبان ہے اور انہوں نے گمان کیا کہ وہ ان پر ا پڑے گا ☆
527. 2:08:58 pakado is cheez ko jo hum ne tum ko di hai mazbooti se aur yaad rakho jo is mein hai taake tum bacho tashreeh Hazrat Musa ke zamane mein yahood ko jab Khudaee ahkaam diye gaye to us ki karwai pahad ke daaman mein hui thi پکڑو اس چیز کو جو ہم نے تم کو دی ہے مضبوطی سے اور یاد رکھو جو اس میں ہے تاکہ تم بچو تشریح حضرت موسی کے زمانے میں یہود کو جب خدائی احکام دیے گئے تو اس کی کاروائی پہاڑ کے دامن میں ہوئی تھی ☆
528. 2:09:26 us waqt aise halaat paida kiye gaye ke yahood ko mehsoos hua ke pahad un ke upar gira chahta hai yeh is baat ka izhaar tha ke Khuda se ahad baandhne ka maamla be had sangin maamla hai agar tum ne is ke taqazon ko poora na kiya to yaad rakho ke is ahad ka doosra fareeq woh azeem hasti hai اس وقت ایسے حالات پیدا کیے گئے کہ یہود کو محسوس ہوا کہ پہاڑ ان کے اوپر گرا چاہتا ہے یہ اس بات کا اظہار تھا کہ خدا سے عہد باندھنے کا معاملہ بے حد سنگین معاملہ ہے اگر تم نے اس کے تقاضوں کو پورا نہ کیا تو یاد رکھو کہ اس عہد کا دوسرا فریق وہ عظیم ہستی ہے ☆
529. 2:09:53 jo chahe to pahad ko tumhare upar gira kar tumhein halaak kar de جو چاہے تو پہاڑ کو تمہارے اوپر گرا کر تمہیں ہلاک کر دے ☆
530. 2:10:04 us waqt yahood mein badi taadaad aise logon ki thi jo Allah se darne wale aur naik amal karne wale the magar baad ko dheere dheere unhone duniya ko apna maqsood bana liya اس وقت یہود میں بڑی تعداد ایسے لوگوں کی تھی جو اللہ سے ڈرنے والے اور نیک عمل کرنے والے تھے مگر بعد کو دھیرے دھیرے انہوں نے دنیا کو اپنا مقصود بنا لیا ☆
531. 2:10:23 woh jaayez najayez ka farq kiye baghair maal jama karne mein lag gaye aasmani kitab ko ab bhi woh padhte the magar us ki taleemat ki khud saakhta taweelein kar ke us ko unhone aisa bana liya ke Khuda bhi un ko apni baghiyana zindagi ka haami nazar aane laga وہ جائز ناجائز کا فرق کیے بغیر مال جمع کرنے میں لگ گئے اسمانی کتاب کو اب بھی وہ پڑھتے تھے مگر اس کی تعلیمات کی خود ساختہ تاویلیں کر کے اس کو انہوں نے ایسا بنا لیا کہ خدا بھی ان کو اپنی باغیانہ زندگی کا حامی نظر انے لگا ☆
532. 2:10:50 un ki be hsi yahan tak badhi ke woh yeh keh kar mutmaeen ho gaye ke hum bargazida ummat hain hum nabiyon ki aulaad hain Khuda apne mehboob bandon ke sadqe mein hum ko zaroor bakhsh dega ان کی بے حسی یہاں تک بڑھی کہ وہ یہ کہہ کر مطمئن ہو گئے کہ ہم برگزیدہ امت ہیں ہم نبیوں کی اولاد ہیں خدا اپنے محبوب بندوں کے صدقے میں ہم کو ضرور بخش دے گا ☆
533. 2:11:13 yahi waqea har nabee ki ummat ke saath pesh aata hai یہی واقعہ ہر نبی کی امت کے ساتھ پیش اتا ہے ☆
534. 2:11:18 ibtedai daur mein is ke afraad Khuda se darne wale aur naik amal karne wale hote hain magar agli naslon mein yeh rooh nikal jati hai woh doosre duniya daar logon ki tarah ho jate hain un ke darmiyan ab bhi deen maujood hota hai ابتدائی دور میں اس کے افراد خدا سے ڈرنے والے اور نیک عمل کرنے والے ہوتے ہیں مگر اگلی نسلوں میں یہ روح نکل جاتی ہے وہ دوسرے دنیا دار لوگوں کی طرح ہو جاتے ہیں ان کے درمیان اب بھی دین موجود ہوتا ہے ☆
535. 2:11:44 Khuda ki kitab ab bhi un ke yahan padhi jati hai magar yeh sab qaumi wirasat ke taur par hota hai na ke haqeeqatan ahad e KhudaWandi ke taur par خدا کی کتاب اب بھی ان کے یہاں پڑھی جاتی ہے مگر یہ سب قومی وراثت کے طور پر ہوتا ہے نہ کہ حقیقتا عہد خداوندی کے طور پر ☆
536. 2:12:01 woh amalan aakhirat ko bhool kar duniya parasti ki raah par chal padte hain woh sahih aur galat se be niaz ho kar apni khwahishon ko apna mazhab bana lete hain وہ عملا اخرت کو بھول کر دنیا پرستی کی راہ پر چل پڑتے ہیں وہ صحیح اور غلط سے بے نیاز ہو کر اپنی خواہشوں کو اپنا مذہب بنا لیتے ہیں ☆
537. 2:12:14 magar isi ke saath un ko yeh bhi fakhr hota hai ke woh afzal al umam hain woh mehboob e Khuda ke ummati hain woh aasmani kitab ke waris hain kalma e tauheed ki barkat se woh zaroor bakhsh diye jayenge مگر اسی کے ساتھ ان کو یہ بھی فخر ہوتا ہے کہ وہ افضل الامم ہیں وہ محبوب خدا کے امتی ہیں وہ اسمانی کتاب کے وارث ہیں کلمہ توحید کی برکت سے وہ ضرور بخش دیے جائیں گے ☆
538. 2:12:36 magar asal cheez yeh hai ke aadmi khuda ki kitab ko mazbooti se pakray woh namaz ko qaim مگر اصل چیز یہ ہے کہ ادمی خدا کی کتاب کو مضبوطی سے پکڑے وہ نماز کو قائم ☆
539. 2:12:45 kare aur kitab ilahi ko pakarnay aur namaz ko qaim karnay ka meyar yeh hai ke aadmi musleh کرے اور کتاب الہی کو پکڑنے اور نماز کو قائم کرنے کا معیار یہ ہے کہ ادمی مصلح ☆
540. 2:12:54 ban gaya ho بن گیا ہو ☆
541. 2:12:56 khuda ki kitab se talluq aur khuda ki ibadat karna aadmi ko musleh banata hai na ke mufsida خدا کی کتاب سے تعلق اور خدا کی عبادت کرنا ادمی کو مصلح بناتا ہے نہ کہ مفسد ☆
542. 2:13:28 alastu birabbikum qalu bala shahidna الست بربکم قالوا بلا شهدنا ☆
543. 2:13:36 an taqulu yawm al qiyamati inna kunna an hatha ghafilin ان تقولوا يوم القیامه انا کنا عن هذا غافلین ☆
544. 2:13:47 au taqulu innama او تقولوا انما ☆
545. 2:13:53 ashraka abau na min qablu wa kunna zurriyatan اشرك اباؤنا من قبل وکنا ذریۃ ☆
546. 2:14:03 min ba'dihim afahtalukana من بعدهم افتهلكنا ☆
547. 2:14:07 bima fa'ala al-mubtilun بما فعل المبطلون ☆
548. 2:14:12 wa kadhalika nufassil al-ayat wa la'allahum yarji'un وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون ☆
549. 2:14:21 aur jab tere Rab ne Bani Adam ke peethon se un ki aulad ko nikala aur un ko gawah thahraya khud un ke upar kya main tumhara Rab nahi hoon unhon ne kaha haan hum iqrar karte hain yeh is liye hua ke kahin tum qayamat ke din kahne lago ke hum ko to is ki khabar na thi اور جب تیرے رب نے بنی ادم کے پیٹھوں سے ان کی اولاد کو نکالا اور ان کو گواہ ٹھہرایا خود ان کے اوپر کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں انہوں نے کہا ہاں ہم اقرار کرتے ہیں یہ اس لیے ہوا کہ کہیں تم قیامت کے دن کہنے لگو کہ ہم کو تو اس کی خبر نہ تھی ☆
550. 2:14:49 ya kaho ke hamare baap dada ne pehle se shirk kiya tha aur hum un ke baad un ki nasal mein hue to kya tu hum ko halak karega is kaam par jo ghalat kar logon ne kiya aur is tarah hum apni nishaniyan khol kar bayan karte hain taake woh raju karein یا کہو کہ ہمارے باپ دادا نے پہلے سے شرک کیا تھا اور ہم ان کے بعد ان کی نسل میں ہوئے تو کیا تو ہم کو ہلاک کرے گا اس کام پر جو غلط کار لوگوں نے کیا اور اس طرح ہم اپنی نشانیاں کھول کر بیان کرتے ہیں تاکہ وہ رجوع کریں ☆
551. 2:15:15 tashreeh ek janwar ko us ke maa baap se alag kar diya jaye aur us ki parvarish bilkul alihda mahol mein ki jaye tab bhi bada ho kar woh mukammal tor par apni nasli khasusiyat par qaim rehta hai تشریح ایک جانور کو اس کے ماں باپ سے الگ کر دیا جائے اور اس کی پرورش بالکل علیحدہ ماحول میں کی جائے تب بھی بڑا ہو کر وہ مکمل طور پر اپنی نسلی خصوصیات پر قائم رہتا ہے ☆
552. 2:15:36 woh apne tamam mamlaat mein ain wohi tareeqa ikhtiyar karta hai jo us ki jibiliyat mein pevast hai yahi mamla insan ka shaoor Rab ke bare mein hai insan ki rooh mein ek khaliq o malik ka shaoor itni gehrai ke sath jama diya gaya hai ke woh kisi haal mein is se juda nahi hota وہ اپنے تمام معاملات میں عین وہی طریقہ اختیار کرتا ہے جو اس کی جبلت میں پیوست ہے یہی معاملہ انسان کا شعور رب کے بارے میں ہے انسان کی روح میں ایک خالق و مالک کا شعور اتنی گہرائی کے ساتھ جمع دیا گیا ہے کہ وہ کسی حال میں اس سے جدا نہیں ہوتا ☆
553. 2:16:05 maujudah zamane mein ek aitbar se roos aur dusre aitbar se turki ka tajruba batata hai ke mukammal موجودہ زمانے میں ایک اعتبار سے روس اور دوسرے اعتبار سے ترکی کا تجربہ بتاتا ہے کہ مکمل ☆
554. 2:16:14 tour par mukhalif mazhab mahaul mein tarbiyat paane ke bawajood insan ki fitrat ain wahi baqi rehti hai طور پر مخالف مذہب ماحول میں تربیت پانے کے باوجود انسان کی فطرت عین وہی باقی رہتی ہے ☆
555. 2:16:23 jo iqrar mazhab ke mahaul mein hamesha pai jati rahi hai جو اقرار مذہب کے ماحول میں ہمیشہ پائی جاتی رہی ہے ☆
556. 2:16:31 taham janwar aur insan mein ek farq hai تاہم جانور اور انسان میں ایک فرق ہے ☆
557. 2:16:36 janwar apni fitrat ki khilaf warzi par qadir nahi woh majboor hain ke amalan bhi wohi karein jo un ke andar ki fitrat unhein sabaq de rahi hai is ke bar aks insan ka haal yeh hai ke shaoor fitrat ki had tak paband hone ke bawajood amal ke mamle mein woh poori tarah aazad hai جانور اپنی فطرت کی خلاف ورزی پر قادر نہیں وہ مجبور ہیں کہ عملا بھی وہی کریں جو ان کے اندر کی فطرت انہیں سبق دے رہی ہے اس کے برعکس انسان کا حال یہ ہے کہ شعور فطرت کی حد تک پابند ہونے کے باوجود عمل کے معاملے میں وہ پوری طرح ازاد ہے ☆
558. 2:17:01 jab bhi koi baat samne ati hai to us ki aql aur us ka zamir andar se ishara جب بھی کوئی بات سامنے اتی ہے تو اس کی عقل اور اس کا ضمیر اندر سے اشارہ ☆
559. 2:17:08 karte hain ke sahih kya hai aur galat kya magar is ke bawajood insan ko ikhtiyar hai ke کرتے ہیں کہ صحیح کیا ہے اور غلط کیا مگر اس کے باوجود انسان کو اختیار ہے کہ ☆
560. 2:17:17 wo chahe apni andaruni awaz ki pairwi kare chahe us ko nazar andaz kar ke man mani karwai وہ چاہے اپنی اندرونی اواز کی پیروی کرے چاہے اس کو نظر انداز کر کے من مانی کاروائی ☆
561. 2:17:27 karne lage کرنے لگے ☆
562. 2:17:32 yahi woh maqam hai jahan insan ka imtehan ho raha hai aur isi par jannat aur jahannum ka faisla hona hai jo shakhs Khudaai awaz par kaan lagaye aur wohi kare jo Khuda fitrat ki khamosh zaban mein us se keh raha hai woh imtehan mein poora utra یہی وہ مقام ہے جہاں انسان کا امتحان ہو رہا ہے اور اسی پر جنت اور جہنم کا فیصلہ ہونا ہے جو شخص خدائی اواز پر کان لگائے اور وہی کرے جو خدا فطرت کی خاموش زبان میں اس سے کہہ رہا ہے وہ امتحان میں پورا اترا ☆
563. 2:17:57 is ke marne ke baad is ke liye jannat ke darwaze khol diye jayenge aur jo shakhs اس کے مرنے کے بعد اس کے لیے جنت کے دروازے کھول دیے جائیں گے اور جو شخص ☆
564. 2:18:05 fitrat ki satah par nashr hone wali khudai awaz ko nazar andaz kar de wo khuda ki nazar فطرت کی سطح پر نشر ہونے والی خدائی اواز کو نظر انداز کر دے وہ خدا کی نظر ☆
565. 2:18:13 mein mujrim hai is ko marne ke baad jahannum mein dala jayega khuda bhi is ko nazar میں مجرم ہے اس کو مرنے کے بعد جہنم میں ڈالا جائے گا خدا بھی اس کو نظر ☆
566. 2:18:20 andaz kar dega jis tarah us ne khuda ki awaz ko nazar andaz kiya tha انداز کر دے گا جس طرح اس نے خدا کی اواز کو نظر انداز کیا تھا ☆
567. 2:18:29 fitrat ki awaz har admi ke upar Khuda ki daleel hai ab kisi ke paas na to bekhabri ka uzr hai aur na koi yeh keh sakta ke mazi se jo chhota chala aa raha tha wohi hum bhi karne lage jab insan paidaish hi se Khuda ka shaoor le kar aata hai aur mahol ke ragham us ko hamesha baqi rakhta hai فطرت کی اواز ہر ادمی کے اوپر خدا کی دلیل ہے اب کسی کے پاس نہ تو بے خبری کا عذر ہے اور نہ کوئی یہ کہہ سکتا کہ ماضی سے جو چھوٹا چلا ا رہا تھا وہی ہم بھی کرنے لگے جب انسان پیدائش ہی سے خدا کا شعور لے کر اتا ہے اور ماحول کے الرغم اس کو ہمیشہ باقی رکھتا ہے ☆
568. 2:18:59 to ab kisi shakhs ke paas be-raah hone ka uzr kya hai تو اب کسی شخص کے پاس بے راہ ہونے کا عذر کیا ہے ☆
569. 2:19:11 alladhi ataina ayatina الذی اتینا ایاتنا ☆
570. 2:19:13 fansalakh minha fatba'ahu al-shaytan fakan min al-ghawin فنسلخ منها فاتبعه الشیطان فکان من الغاوین ☆
571. 2:19:21 wa law shi'na la rafa'nahu biha walakinnahu ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه ☆
572. 2:19:28 akhulda ila al-ard wa ittaba'a hawaahu اخلد الى الارض واتبع هواه ☆
573. 2:19:34 famasaluhu kamathali al-kalb in tahmil alayhi yalhas aw tatrukahu yalhas فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ☆
574. 2:19:43 dhalika mathalu al-qawmi alladhina kadhabu bi'ayatina ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا ☆
575. 2:19:50 faqsus al-qasasa la'allahum yatafakkarun فقصص القصص لعلهم يتفكرون ☆
576. 2:19:58 sā'a mathalun alqawmu alladhīna kadhabū bi-āyātinā wa'anfusahum kānū yaẓlimūna man yahdi allāhu fahuwa almuhtadī waman yuḍlil fa'ulā'ika humu alkhāsirūna ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون ☆
577. 2:20:27 aur un ko is shakhs ka haal sunao jis ko hum ne apni ayatein di theen to woh un se nikal bhaga pas shaitan us ke peeche lag gaya aur woh gumrahon mein se ho gaya aur agar hum chahte to us ko in ayaton ke zariye se bulandi ata karte magar woh to zameen ka raha aur apni khwahishon ki pairvi karne laga اور ان کو اس شخص کا حال سناؤ جس کو ہم نے اپنی ایتیں دی تھیں تو وہ ان سے نکل بھاگا پس شیطان اس کے پیچھے لگ گیا اور وہ گمراہوں میں سے ہو گیا اور اگر ہم چاہتے تو اس کو ان ایتوں کے ذریعے سے بلندی عطا کرتے مگر وہ تو زمین کا ہو رہا اور اپنی خواہشوں کی پیروی کرنے لگا ☆
578. 2:20:56 pas us ki misal kutte ki si hai ke agar tu us par bojh la de tab bhi haan pe aur agar chhod de tab bhi haan pe yeh misal un logon ki hai jinhon ne hamari nishaniyon ko jhutlaya pas tum yeh ahwal un ko sunao taake woh sochein پس اس کی مثال کتے کی سی ہے کہ اگر تو اس پر بوجھ لا دے تب بھی ہاں پے اور اگر چھوڑ دے تب بھی ہاں پے یہ مثال ان لوگوں کی ہے جنہوں نے ہماری نشانیوں کو جھٹلایا پس تم یہ احوال ان کو سناؤ تاکہ وہ سوچیں ☆
579. 2:21:19 kaisi buri misal hai un logon ki jo hamari nishaniyon ko jhutlate hain aur woh apna hi nuksan karte rahe Allah jis ko rah dikhaye wohi rah pane wala hota hai aur jis ko woh be-rah kar de to wohi ghata uthane wale hain کیسی بری مثال ہے ان لوگوں کی جو ہماری نشانیوں کو جھٹلاتے ہیں اور وہ اپنا ہی نقصان کرتے رہے اللہ جس کو راہ دکھائے وہی راہ پانے والا ہوتا ہے اور جس کو وہ بے راہ کر دے تو وہی گھاٹا اٹھانے والے ہیں ☆
580. 2:21:42 tashreeh Rasool Allah sal Allah alayhi wasallam ke zamane mein ek shakhs Umayya bin Abi Salt tha aala insani auṣaf ke sath woh hikmana kalam mein bhi mumtaz darja rakhta tha us ko jab maloom hua ke isaiyon aur yahudiyon ki kitabon mein ek paighambar ke aane ki peshangoi'yan maujood hain تشریح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ایک شخص امیہ ابن ابی السلط تھا اعلی انسانی اوصاف کے ساتھ وہ حکیمانہ کلام میں بھی ممتاز درجہ رکھتا تھا اس کو جب معلوم ہوا کہ عیسائیوں اور یہودیوں کی کتابوں میں ایک پیغمبر کے انے کی پیشنگوئیاں موجود ہیں ☆
581. 2:22:09 to us ko guman hua ke shayad woh paighambar mein hi hoon baad ko jab use Rasool Allah sal Allah alayhi wasallam ke dawaye nubowat ki khabar mili aur us ne aap ka aala kalam suna to us ko sakht mayusi hui woh paighambar Islam ka mukhalif ban gaya تو اس کو گمان ہوا کہ شاید وہ پیغمبر میں ہی ہوں بعد کو جب اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دعوی نبوت کی خبر ملی اور اس نے اب اپ کا اعلی کلام سنا تو اس کو سخت مایوسی ہوئی وہ پیغمبر اسلام کا مخالف بن گیا ☆
582. 2:22:32 us ko Khuda ne jo aala khususiyat di theen un ka sahi istemal yeh tha ke woh Khuda ke paighambar ko pehchane aur un ka saathi ban jaye magar Khuda ki nawazishon se us ne apne andar yeh zehn banaya ke ab Khuda ko mere siwa kisi aur par apna fazl na karna chahiye اس کو خدا نے جو اعلی خصوصیات دی تھیں ان کا صحیح استعمال یہ تھا کہ وہ خدا کے پیغمبر کو پہچانے اور ان کا ساتھی بن جائے مگر خدا کی نوازشوں سے اس نے اپنے اندر یہ ذہن بنایا کہ اب خدا کو میرے سوا کسی اور پر اپنا فضل نہ کرنا چاہیے ☆
583. 2:22:57 paighambar Khuda ko na manne mein us ko duniyawi faida nazar aata tha is ke bar aks aap ko manne mein akhrawi faida tha us ne akhirat ke muqable mein dunya ko tarjeeh di پیغمبر خدا کو نہ ماننے میں اس کو دنیاوی فائدہ نظر اتا تھا اس کے برعکس اپ کو ماننے میں اخروی فائدہ تھا اس نے اخرت کے مقابلے میں دنیا کو ترجیح دی ☆
584. 2:23:13 wo agar etiraf ke rukh par chalta to wo farishton ko apna hamsafar banata magar jab wo hasad وہ اگر اعتراف کے رخ پر چلتا تو وہ فرشتوں کو اپنا ہمسفر بناتا مگر جب وہ حسد ☆
585. 2:23:22 aur ghamand ke raste par chal pada to wahan shaitan ke siwa koi aur na tha jo is اور گھمنڈ کے راستے پر چل پڑا تو وہاں شیطان کے سوا کوئی اور نہ تھا جو اس ☆
586. 2:23:28 ka sath de ye misal un tamam logon par sadik ati hai jo hasad aur kibr ki bina کا ساتھ دے یہ مثال ان تمام لوگوں پر صادق اتی ہے جو حسد اور کبر کی بنا ☆
587. 2:23:36 par sachai ko nazar andaz karein ya us ko manane se inkar kar dein پر سچائی کو نظر انداز کریں یا اس کو ماننے سے انکار کر دیں ☆
588. 2:23:45 kisi admi ka aisa banna apne aap ko insaniyat ke maqam se gira kar kutte ke maqam par pahuncha dena hai kutta achhe sulook par bhi hanpata hai aur bure sulook par bhi yahi haal aisa insan ka hai Khuda ne jab us ko diya tab bhi us ne us se sarkashi ki ghiza li aur na diya tab bhi woh sarkashi bana raha کسی ادمی کا ایسا بننا اپنے اپ کو انسانیت کے مقام سے گرا کر کتے کے مقام پر پہنچا دینا ہے کتا اچھے سلوک پر بھی ہانپتا ہے اور برے سلوک پر بھی یہی حال ایسا انسان کا ہے خدا نے جب اس کو دیا تب بھی اس نے اس سے سرکشی کی غذا لی اور نہ دیا تب بھی وہ سرکشی بنا رہا ☆
589. 2:24:14 halankeh chahiye yeh tha keh jab khuda ne is ko diya tha to woh is ka ehsan mand hota aur jab khuda ne nahi diya to woh khuda ki taqseem par razi reh kar is ki taraf rujoo karta حالانکہ چاہیے یہ تھا کہ جب خدا نے اس کو دیا تھا تو وہ اس کا احسان مند ہوتا اور جب خدا نے نہیں دیا تو وہ خدا کی تقسیم پر راضی رہ کر اس کی طرف رجوع کرتا ☆
590. 2:24:31 kisi ko rasta dikhane ke liye khuda khud samne nahi ata balkeh woh nishaniyon ki surat mein apna rasta logon ke upar kholta hai کسی کو راستہ دکھانے کے لیے خدا خود سامنے نہیں اتا بلکہ وہ نشانیوں کی صورت میں اپنا راستہ لوگوں کے اوپر کھولتا ہے ☆
591. 2:24:44 jin logon ke andar yeh salahiyat ho ke woh dalail aur nishaniyon ke roop mein zahir hone wale جن لوگوں کے اندر یہ صلاحیت ہو کہ وہ دلائل اور نشانیوں کے روپ میں ظاہر ہونے والے ☆
592. 2:24:51 haq ko pehchan lein aur apne aap ko us ke hawale karne par raazi ho jayein wahi is حق کو پہچان لیں اور اپنے اپ کو اس کے حوالے کرنے پر راضی ہو جائیں وہی اس ☆
593. 2:24:59 duniya mein hidayat paane wale hain aur jo log dalail aur nishaniyon ko ahmiyat na dein un ke دنیا میں ہدایت پانے والے ہیں اور جو لوگ دلائل اور نشانیوں کو اہمیت نہ دیں ان کے ☆
594. 2:25:08 liye abadi barbadi ke siwa aur kuch nahi لیے ابدی بربادی کے سوا اور کچھ نہیں ☆
595. 2:25:58 walillahil asmaul husna fad'ooh biha wa dharul ladheena yulhidoona fi asmaih sayujzauna ma kanoo ya'maloon ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ☆
596. 2:26:13 w ممن khalaqna ummatun yahdoona bilhaqqi wa bihi ya'diloon walladheena kadhaboo bi ayatina sanastadrijuhum min haisu la ya'lamoon وممن خلقنا امه يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ☆
597. 2:26:34 w amli lahum inna kaidi mateen aur hum ne jinat aur insan mein se bahuton ko dozakh ke liye paida kiya hai un ke dil hain jin se woh samajhte nahi un ki ankhain hain jin se woh dekhte nahi واملي لهم ان كيدي متين اور ہم نے جنات اور انسان میں سے بہتوں کو دوزخ کے لیے پیدا کیا ہے ان کے دل ہیں جن سے وہ سمجھتے نہیں ان کی انکھیں ہیں جن سے وہ دیکھتے نہیں ☆
598. 2:27:02 un ke kan hain jin se woh sunte nahi woh aisay hain jaisay chopaye balkeh un se bhi ziyada behraah yahi log hain ghafil aur Allah ke liye hain sab achay naam ان کے کان ہیں جن سے وہ سنتے نہیں وہ ایسے ہیں جیسے چوپائے بلکہ ان سے بھی زیادہ بے راہ یہی لوگ ہیں غافل اور اللہ کے لیے ہیں سب اچھے نام ☆
599. 2:27:22 pas unehi se usay pukaro aur un logon ko chhod do jo is ke namon mein kajravi ikhtiyar karte hain پس انہی سے اسے پکارو اور ان لوگوں کو چھوڑ دو جو اس کے ناموں میں کجروی اختیار کرتے ہیں ☆
600. 2:27:36 woh badla pa kar rahein ge apne kamon ka aur hum ne jin ko paida kiya hai un وہ بدلہ پا کر رہیں گے اپنے کاموں کا اور ہم نے جن کو پیدا کیا ہے ان ☆
601. 2:27:44 mein se ek giroh aisa hai jo haq ke mutabiq faisla karta hai aur jin logon ne hamari میں سے ایک گروہ ایسا ہے جو حق کے مطابق فیصلہ کرتا ہے اور جن لوگوں نے ہماری ☆
602. 2:27:53 nishaniyon ko jhutlaya hum un ko ahista ahista pakrein ge aisi jagah se jahan se un ko khabar نشانیوں کو جھٹلایا ہم ان کو اہستہ اہستہ پکڑیں گے ایسی جگہ سے جہاں سے ان کو خبر ☆
603. 2:28:02 bhi na hogi بھی نہ ہوگی ☆
604. 2:28:04 aur mein un ko dheel deta hoon beshak mera daao bara mazboot hai اور میں ان کو ڈھیل دیتا ہوں بے شک میرا داؤ بڑا مضبوط ہے ☆
605. 2:28:15 tashreeh sachai aik aisi cheez hai jis ko har admi ko khud pana parta hai khuda ne har admi ko dil aur ankh aur kan diye تشریح سچائی ایک ایسی چیز ہے جس کو ہر ادمی کو خود پانا پڑتا ہے خدا نے ہر ادمی کو دل اور انکھ اور کان دیے ☆
606. 2:28:30 admi unehi salahiyaton ko istemal kar ke sachai ko pata hai aur jo shakhs in salahiyaton ko istemal na kare woh yaqeenan sachai ko pane se mehroom rahe ga khwah sachai is se kitna hi ziyada qareeb maujood ho ادمی انہی صلاحیتوں کو استعمال کر کے سچائی کو پاتا ہے اور جو شخص ان صلاحیتوں کو استعمال نہ کرے وہ یقینا سچائی کو پانے سے محروم رہے گا خواہ سچائی اس سے کتنا ہی زیادہ قریب موجود ہو ☆
607. 2:28:55 sachai ko pana har admi ka aik shoori aur iradi fe'al hai sachai ko wohi shakhs samajh sakta hai jis ne apne dil ke darwazay is ke liye khule rakhe hon is ko wohi dekh sakta hai jis ne apni ankhon par masnooi parde na dale hon سچائی کو پانا ہر ادمی کا ایک شعوری اور ارادی فعل ہے سچائی کو وہی شخص سمجھ سکتا ہے جس نے اپنے دل کے دروازے اس کے لیے کھلے رکھے ہوں اس کو وہی دیکھ سکتا ہے جس نے اپنی انکھوں پر مصنوعی پردے نہ ڈالے ہوں ☆
608. 2:29:24 is ki awaz isi ko sunai de sakti hai jis ne apne kan mein kisi qism ke dot na laga rakhe hon aisay log sachai ki awaz ko pehchan kar is ke agay apne ko dal dein gay aur jis shakhs ka mamla is ke bar aks ho woh chopaiyon ki tarah nasamajh bana rahe ga اس کی اواز اسی کو سنائی دے سکتی ہے جس نے اپنے کان میں کسی قسم کے ڈاٹ نہ لگا رکھے ہوں ایسے لوگ سچائی کی اواز کو پہچان کر اس کے اگے اپنے کو ڈال دیں گے اور جس شخص کا معاملہ اس کے برعکس ہو وہ چوپائیوں کی طرح ناسمجھ بنا رہے گا ☆
609. 2:29:53 pahar jaisay dalail ka wazan mehsoos karna bhi is ke liye mumkin na hoga is ke samne khuda ki tajalliyan zahir hongi magar woh is ko dekhne se ajiz hoga is ke pas khuda ka naghma chhera jaye ga magar woh is ko sunne se mehroom rahe ga sachai hamesha bidar logon ko milti hai پہاڑ جیسے دلائل کا وزن محسوس کرنا بھی اس کے لیے ممکن نہ ہوگا اس کے سامنے خدا کی تجلیاں ظاہر ہوں گی مگر وہ اس کو دیکھنے سے عاجز ہوگا اس کے پاس خدا کا نغمہ چھیڑا جائے گا مگر وہ اس کو سننے سے محروم رہے گا سچائی ہمیشہ بیدار لوگوں کو ملتی ہے ☆
610. 2:30:21 ghafilon ke liye koi sachai sachai nahi khuda ke baray mein insan ke behraah hone ki wajah aksar yeh hoti hai keh woh khuda ko mantay huay apne zehn mein khuda ki ghalat tasweer bana leta hai woh khuda ki taraf aisi batain mansoob kar deta hai jo is ke shayan shan nahi hain غافلوں کے لیے کوئی سچائی سچائی نہیں خدا کے بارے میں انسان کے بے راہ ہونے کی وجہ اکثر یہ ہوتی ہے کہ وہ خدا کو مانتے ہوئے اپنے ذہن میں خدا کی غلط تصویر بنا لیتا ہے وہ خدا کی طرف ایسی باتیں منسوب کر دیتا ہے جو اس کے شایان شان نہیں ہیں ☆
611. 2:30:49 misal ke tor par insanon ke halat par qiyas kar ke khuda ke maqrabin ka aqeedah bana lena badshahon ko dekh kar yeh farz kar lena keh jis tarah badshahon ke naib hotay hain usi tarah khuda ke bhi naib hain مثلا انسانوں کے حالات پر قیاس کر کے خدا کے مقربین کا عقیدہ بنا لینا بادشاہوں کو دیکھ کر یہ فرض کر لینا کہ جس طرح بادشاہوں کے نائب ہوتے ہیں اسی طرح خدا کے بھی نائب ہیں ☆
612. 2:31:11 khudai faislay ke baray mein aisa khayal karna jis mein admi ki apni khwahishein to poori ho rahi hon magar woh khawandani adil se mutabiqat na rakhta ho yeh khuda ke namon mein kaji karna hai keh khuda ki taraf aisi batain mansoob ki jayen jo is ki azmat ke shayan shan na hon خدائی فیصلے کے بارے میں ایسا خیال کرنا جس میں ادمی کی اپنی خواہشیں تو پوری ہو رہی ہوں مگر وہ خداوندی عادل سے مطابقت نہ رکھتا ہو یہ خدا کے ناموں میں کجی کرنا ہے کہ خدا کی طرف ایسی باتیں منسوب کی جائیں جو اس کی عظمت کے شایان شان نہ ہوں ☆
613. 2:31:39 khuda kisi aadmi ki kajravi par foran us ko nahi pakadta خدا کسی ادمی کی کجروی پر فورا اس کو نہیں پکڑتا ☆
614. 2:31:45 is tarah us ko mauqa diya jata hai ke woh ya to khuda ki tanbihat ko dekh kar اس طرح اس کو موقع دیا جاتا ہے کہ وہ یا تو خدا کی تنبیہات کو دیکھ کر ☆
615. 2:31:51 sambhal jaye ya mazeed dheet ho kar apne jurm ko poori tarah sabit shuda bana de سنبھل جائے یا مزید ڈھیٹ ہو کر اپنے جرم کو پوری طرح ثابت شدہ بنا دے ☆
616. 2:32:18 in huwa illa nadheerum mubeen awalam yanzuroo fi malakootis samawati wal ardi wama khalaqallahu min shai'in wa an'asa an yakoon qad iqtaraba ajaluhum fabi ayyi hadeethim ba'dahu yuminun ان ہو الا نذیر مبین اولمینظرو فی ملکوت السماوات والارض وما خلق اللہ من شیء وانعس ان یكون قد اقترب اجلهم فبای حديث من بعده یومنون ☆
617. 2:32:45 man yudlil Allah fala hadi lah من یضلل اللہ فلا ہادی له ☆
618. 2:32:50 wayadhirhum fi tughyanihim ya mahoon ويذرهم فی طغیانهم یعنہون ☆
619. 2:32:56 yas aloonaka anissaati ayana mirsaha یسالونک عن الساعه ایان مرساها ☆
620. 2:33:02 qul innama ilmuha inda rabbi la yujalliha قل انما علمها عند ربی لا یجلیها ☆
621. 2:33:08 liwaqtiha illa huwa لوقتها الا هو ☆
622. 2:33:14 thuqalat fi samawati wal ardi la tateekum illa baghtah ثقلت فی السماوات والارض لا تاتیکم الا بغته ☆
623. 2:33:21 yas aloonaka kaannaka haffiyyun anha یسالونک کانک حفی عنها ☆
624. 2:33:27 qul innama ilmuha inda قل انما علمها عند ☆
625. 2:33:31 Allah walakin akthar an-nasi la ya'lamoon اللہ ولكن اکثر الناس لا يعلمون ☆
626. 2:33:39 qul la amliku linafsi naf'an قل لا املک لنفسي نفعا ☆
627. 2:33:45 wala darra illa ma sha'a ولا ضرا الا ما شاء ☆
628. 2:33:50 Allah walaw kuntu a'lamul ghayba lastakthartu min al-khairi wama massani as-su'u الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ☆
629. 2:34:03 in ana illa nadhir ان انا الا نذیر ☆
630. 2:34:06 wa bashir li qawmin yuminun وبشیر لقوم یومنون ☆
631. 2:34:13 kya in logon ne ghore nahi kiya keh un ke sathi ko koi junoon nahi hai woh to aik saaf darane wala hai kya unhon ne asmanon aur zameen ke nizam par nazar nahi ki aur jo kuch Allah ne paida kiya hai har cheez se aur is baat par keh shayad un ki muddat qareeb aa gayi ho کیا ان لوگوں نے غور نہیں کیا کہ ان کے ساتھی کو کوئی جنون نہیں ہے وہ تو ایک صاف ڈرانے والا ہے کیا انہوں نے اسمانوں اور زمین کے نظام پر نظر نہیں کی اور جو کچھ اللہ نے پیدا کیا ہے ہر چیز سے اور اس بات پر کہ شاید ان کی مدت قریب اگئی ہو ☆
632. 2:34:41 pas is ke baad woh kis baat par iman layengay jis ko Allah behraah kar de us ko koi rah dikhane wala nahi aur woh un ko sarkashi hi mein bhatakta hua chhod deta hai woh tum se qayamat ki babat poochte hain keh is ka wuqoo kab hoga پس اس کے بعد وہ کس بات پر ایمان لائیں گے جس کو اللہ بے راہ کر دے اس کو کوئی راہ دکھانے والا نہیں اور وہ ان کو سرکشی ہی میں بھٹکتا ہوا چھوڑ دیتا ہے وہ تم سے قیامت کی بابت پوچھتے ہیں کہ اس کا وقوع کب ہوگا ☆
633. 2:35:06 kaho is ka ilm to mere Rabbi ke pas hai wohi is ke waqt par is ko zahir kare ga woh bhari ho rahi hai asmanon mein aur zameen mein woh jab tum par aaye gi to achank aa jaye gi woh tum se poochte hain goya keh tum is ki tehqeeq kar chukay ho کہو اس کا علم تو میرے ربی کے پاس ہے وہی اس کے وقت پر اس کو ظاہر کرے گا وہ بھاری ہو رہی ہے اسمانوں میں اور زمین میں وہ جب تم پر ائے گی تو اچانک ا جائے گی وہ تم سے پوچھتے ہیں گویا کہ تم اس کی تحقیق کر چکے ہو ☆
634. 2:35:30 kaho is ka ilm to bas Allah ke pas hai lekin aksar log nahi jante kaho mein malik nahi apni jaan ke bhale ka aur na boray ka کہو اس کا علم تو بس اللہ کے پاس ہے لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے کہو میں مالک نہیں اپنی جان کے بھلے کا اور نہ برے کا ☆
635. 2:35:47 magar jo Allah chahe aur agar main ghayb ko janta to main bohat se faide apne liye hasil kar leta aur mujhe koi nuqsan na pohanchta main to mahaz ek darane wala aur khushkhabri sunane wala hoon un logon ke liye jo meri baat manen مگر جو اللہ چاہے اور اگر میں غیب کو جانتا تو میں بہت سے فائدے اپنے لئے حاصل کر لیتا اور مجھے کوئی نقصان نہ پہنچتا میں تو محض ایک ڈرانے والا اور خوشخبری سنانے والا ہوں ان لوگوں کے لیے جو میری بات مانیں ☆
636. 2:36:16 tashreeh ba maqsad admi ki sab se bari khusoosiyat yeh hai ke woh ghair maslehat pasand insan hota hai woh waqt ke riwaj se oopar uth kar sochta hai woh mahol mein jame hue masale se beparwah ho kar apna kaam karta hai تشریح بامقصد ادمی کی سب سے بڑی خصوصیت یہ ہے کہ وہ غیر مصلحت پسند انسان ہوتا ہے وہ وقت کے رواج سے اوپر اٹھ کر سوچتا ہے وہ ماحول میں جمے ہوئے مسالے سے بے پرواہ ہو کر اپنا کام کرتا ہے ☆
637. 2:36:40 woh ek aisi nishane ki khatir apna jaan o maal sab kuch qurbaan kar deta hai jis ka koi nateeja bazahir is dunya mein milne wala nahi yahi wajah hai ke ba maqsad admi ko aksar apne moasreen ki taraf se jo sab se bara khitab milta hai woh majnoon hai وہ ایک ایسے نشانے کی خاطر اپنا جان و مال سب کچھ قربان کر دیتا ہے جس کا کوئی نتیجہ بظاہر اس دنیا میں ملنے والا نہیں یہی وجہ ہے کہ بامقصد ادمی کو اکثر اپنے معاصرین کی طرف سے جو سب سے بڑا خطاب ملتا ہے وہ مجنون ہے ☆
638. 2:37:06 Khuda ka peghambar apne waqt ka sab se bara ba maqsad insan hota hai is liye Khuda ke peghambaron ko har zamane ke logon ne yahi kaha ke yeh majnoon ho gaye hain خدا کا پیغمبر اپنے وقت کا سب سے بڑا بامقصد انسان ہوتا ہے اس لیے خدا کے پیغمبروں کو ہر زمانے کے لوگوں نے یہی کہا کہ یہ مجنون ہو گئے ہیں ☆
639. 2:37:22 Khuda ke deen ke daai ko majnoon kehna tamam zulmon mein sab se bara zulm hai خدا کے دین کے داعی کو مجنون کہنا تمام ظلموں میں سب سے بڑا ظلم ہے ☆
640. 2:37:28 kyun ke woh jis paigham ko le kar uthta hai woh ek aisa paigham hai jis ki tasdeeq tamam zameen o asman kar rahe hon woh aise Khuda ki taraf bulata hai jo apni kainaati takhleeqat mein har taraf intehai had tak numayan hai کیونکہ وہ جس پیغام کو لے کر اٹھتا ہے وہ ایک ایسا پیغام ہے جس کی تصدیق تمام زمین و اسمان کر رہے ہوں وہ ایسے خدا کی طرف بلاتا ہے جو اپنی کائناتی تخلیقات میں ہر طرف انتہائی حد تک نمایاں ہے ☆
641. 2:37:51 woh aisi akhirat ki khabar deta hai jo zameen o aasman mein isi tarah sangin haqeeqat bani hui وہ ایسی اخرت کی خبر دیتا ہے جو زمین و اسمان میں اسی طرح سنگین حقیقت بنی ہوئی ☆
642. 2:37:59 hai jis tarah kisi maa ke pait mein poora hamal ہے جس طرح کسی ماں کے پیٹ میں پورا حمل ☆
643. 2:38:06 log haq ke baray mein sanjeeda nahi is liye haq ki khatir jaan khapane wala unhein majnoon dikhai لوگ حق کے بارے میں سنجیدہ نہیں اس لیے حق کی خاطر جان کھپانے والا انہیں مجنون دکھائی ☆
644. 2:38:14 deta hai agar woh haq ki qadar o qeemat ko jante to kabhi aisa na kehte دیتا ہے اگر وہ حق کی قدر و قیمت کو جانتے تو کبھی ایسا نہ کہتے ☆
645. 2:38:25 qayamat kis tareekh ko aye gi is qism ke sawalat ghair sanjeeda zehn se nikle hue sawalat hain qayamat ko manane ka inhisaar qayamat ke haq mein usooli daleel par hai na ke is baat par ke qayamat ki tareekh mutayyan surat mein bata di jaye قیامت کس تاریخ کو ائے گی اس قسم کے سوالات غیر سنجیدہ ذہن سے نکلے ہوئے سوالات ہیں قیامت کو ماننے کا انحصار قیامت کے حق میں اصولی دلیل پر ہے نہ کہ اس بات پر کہ قیامت کی تاریخ متعین صورت میں بتا دی جائے ☆
646. 2:38:47 jab yeh dunya dar ul imtehan hai to yahan qayamat ko tanbeeh ki zaban mein bataya jaye ga na ke hisabi taayun ki zaban mein جب یہ دنیا دارالامتحان ہے تو یہاں قیامت کو تنبیہ کی زبان میں بتایا جائے گا نہ کہ حسابی تعین کی زبان میں ☆
647. 2:39:14 min nafs wahidatin wa ja'ala minha zawjaha li yaskuna ilayha falamma taghashaha hamalat hamlan khafeefan من نفس واحده وجعل منها زوجہ لیسکن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفیفا ☆
648. 2:39:20 famurrat bihi falamma فمرت به فلما ☆
649. 2:39:26 athqala da'awa rabbahuma la in ataytana salihan lanakunnana اثقل دعوا اللہ ربهما لئن اتيتنا صالحا لنكونن ☆
650. 2:39:34 min ash-shakireen falamma من الشاكرين فلما ☆
651. 2:39:42 atahumā salihan ja'ala lahū shurakā'a اتاهما صالحا جعلا له شركاء ☆
652. 2:39:48 fima atāhumā fata'ala Allahu 'amma yushrikun فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون ☆
653. 2:39:59 ashrakun اشركون ☆
654. 2:40:01 ma la yakhluqu shay'an wa hum yukhlaqun ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ☆
655. 2:40:07 wa la yastati'una lahum nasran ولا يستطيعون لهم نصرا ☆
656. 2:40:11 wa la anfusahum yansurun ولا انفسهم ينصرون ☆
657. 2:40:19 wa in tad'uhum ila al-huda la yattabi'ukum وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم ☆
658. 2:40:26 sawa'un 'alaykum ada'atumuhum سواء عليكم ادعوتموهم ☆
659. 2:40:31 am antum samitun ام انتم صامتون ☆
660. 2:40:36 allatheena tad oona min dooni Allah abadoon amthalukum fad oohum fal yastajeebo lakum in kuntum sadiqeen ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ☆
661. 2:40:53 wohi hai jis ne tum ko paida kiya ek jaan se aur usi se banaya uska joora taake us ke paas sukoon hasil kare وہی ہے جس نے تم کو پیدا کیا ایک جان سے اور اسی سے بنایا اس کا جوڑا تاکہ اس کے پاس سکون حاصل کرے ☆
662. 2:41:05 phir jab mard ne aurat ko dhank liya to us ko ek halka sa hamal reh gaya phir woh us ko liye phirti rahi phir jab woh boojhal ho gayi to dono ne mil kar Allah apne Rab se dua ki agar tu ne hamein tandurust aulad di to hum tere shukr guzar rahen ge پھر جب مرد نے عورت کو ڈھانک لیا تو اس کو ایک ہلکا سا حمل رہ گیا پھر وہ اس کو لیے پھرتی رہی پھر جب وہ بوجھل ہو گئی تو دونوں نے مل کر اللہ اپنے رب سے دعا کی اگر تو نے ہمیں تندرست اولاد دی تو ہم تیرے شکر گزار رہیں گے ☆
663. 2:41:30 magar jab Allah ne un ko tandurust aulad de di to woh us ki bakhshi hui cheez mein doosron ko uska shareek thehrane lage Allah bartar hai un mushrikana baaton se jo yeh log karte hain kya woh shareek banate hain aison ko jo kisi cheez ko paida nahi karte مگر جب اللہ نے ان کو تندرست اولاد دے دی تو وہ اس کی بخشی ہوئی چیز میں دوسروں کو اس کا شریک ٹھہرانے لگے اللہ برتر ہے ان مشرکانہ باتوں سے جو یہ لوگ کرتے ہیں کیا وہ شریک بناتے ہیں ایسوں کو جو کسی چیز کو پیدا نہیں کرتے ☆
664. 2:41:57 balkeh woh khud makhlooq hain aur woh na un ki kisi qism ki madad kar sakte hain aur na apni hi madad kar sakte hain aur agar tum un ko rehnumai ke liye pukaaro to woh tumhari pukar par na chalenge barabar hai khwah tum un ko pukaaro ya tum khamosh raho jin ko tum Allah ke siwa pukaarte ho woh tumhare hi jaise bande hain بلکہ وہ خود مخلوق ہیں اور وہ نہ ان کی کسی قسم کی مدد کر سکتے ہیں اور نہ اپنی ہی مدد کر سکتے ہیں اور اگر تم ان کو رہنمائی کے لیے پکارو تو وہ تمہاری پکار پر نہ چلیں گے برابر ہے خواہ تم ان کو پکارو یا تم خاموش رہو جن کو تم اللہ کے سوا پکارتے ہو وہ تمہارے ہی جیسے بندے ہیں ☆
665. 2:42:26 pas tum un ko pukaaro woh tumhein jawab den agar tum sachche ho پس تم ان کو پکارو وہ تمہیں جواب دیں اگر تم سچے ہو ☆
666. 2:42:35 tashreeh kainat apne khalique ka jo taaruf karati hai woh aisa taaruf hai jo kisi haal mein shirk ke tasawwur ko qabool nahi karta تشریح کائنات اپنے خالق کا جو تعارف کراتی ہے وہ ایسا تعارف ہے جو کسی حال میں شرک کے تصور کو قبول نہیں کرتا ☆
667. 2:42:49 kainat mein beshumar ajza alag alag paye jate hain magar tamam ajza mil kar ek ham ahang kul ban jate hain un mein kisi qism ka tazaad ya takrao nahi yeh kamil ham ahangi is ke baghair mumkin nahi ke is dunya ka khalique o malik ek ho aur wohi tanha is ko chala raha ho کائنات میں بے شمار اجزاء الگ الگ پائے جاتے ہیں مگر تمام اجزاء مل کر ایک ہم اہنگ کل بن جاتے ہیں ان میں کسی قسم کا تضاد یا ٹکراؤ نہیں یہ کامل ہم اہنگی اس کے بغیر ممکن نہیں کہ اس دنیا کا خالق و مالک ایک ہو اور وہی تنہا اس کو چلا رہا ہو ☆
668. 2:43:18 mard aur aurat ke muamle ko dekhiye ek mard aur ek aurat mein jo kamil mutabiqat hoti hai woh shayad maujooda kainat ka sab se zyada ajeeb waqea hai jis ka tajruba ek shakhs karta hai mard ek munfarid aur mustaqil wajood hai aur aurat us se alag ek mustaqil wajood مرد اور عورت کے معاملے کو دیکھیے ایک مرد اور ایک عورت میں جو کامل مطابقت ہوتی ہے وہ شاید موجودہ کائنات کا سب سے زیادہ عجیب واقعہ ہے جس کا تجربہ ایک شخص کرتا ہے مرد ایک منفرد اور مستقل وجود ہے اور عورت اس سے الگ ایک مستقل وجود ☆
669. 2:43:43 magar yeh mard aur aurat jab miyan aur biwi ki hesiyat se ek doosre se milte hain to dono ka wajood is tarah ek doosre mein shamil ho jata hai ke un mein koi doyi baqi nahi rehti har ek ko aisa mehsoos hota hai ke main us ke liye paida kiya gaya hoon aur woh mere liye مگر یہ مرد اور عورت جب میاں اور بیوی کی حیثیت سے ایک دوسرے سے ملتے ہیں تو دونوں کا وجود اس طرح ایک دوسرے میں شامل ہو جاتا ہے کہ ان میں کوئی دوئی باقی نہیں رہتی ہر ایک کو ایسا محسوس ہوتا ہے کہ میں اس کے لیے پیدا کیا گیا ہوں اور وہ میرے لیے ☆
670. 2:44:09 dono ke darmiyan yeh gehri sazgaari is baat ka khula hua saboot hai ke ek hi irade ne apne paishgi mansoobe ke tehat dono ko ek khaas dhang par banaya hai kainat mein agar ek se zyada hastiyon ki karfarmayi hoti to do mukhtalif aur mutazaad cheezon ke darmiyan yeh kamil ham ahangi mumkin na hoti دونوں کے درمیان یہ گہری سازگاری اس بات کا کھلا ہوا ثبوت ہے کہ ایک ہی ارادے نے اپنے پیشگی منصوبے کے تحت دونوں کو ایک خاص ڈھنگ پر بنایا ہے کائنات میں اگر ایک سے زیادہ ہستیوں کی کارفرمائی ہوتی تو دو مختلف اور متضاد چیزوں کے درمیان یہ کامل ہم اہنگی ممکن نہ ہوتی ☆
671. 2:44:38 magar kaisi ajeeb baat hai ke jis kainat mein tauheed ke itne ziyada dalail maujood hain wahan admi مگر کیسی عجیب بات ہے کہ جس کائنات میں توحید کے اتنے زیادہ دلائل موجود ہیں وہاں ادمی ☆
672. 2:44:49 shirk ko apna mazhab banata hai شرک کو اپنا مذہب بناتا ہے ☆
673. 2:44:52 do insanon mein wahdat ke karishme se ek teesre bachche ne janam liya magar jab woh paida hogaya دو انسانوں میں وحدت کے کرشمے سے ایک تیسرے بچے نے جنم لیا مگر جب وہ پیدا ہوگیا ☆
674. 2:45:00 to kisi ne yeh aqeedah bana liya ke yeh aulad falan zinda ya murda buzurg ki barkat se تو کسی نے یہ عقیدہ بنا لیا کہ یہ اولاد فلاں زندہ یا مردہ بزرگ کی برکت سے ☆
675. 2:45:07 hui hai ہوئی ہے ☆
676. 2:45:09 kisi ne is ko mafrooha devtaon ki taraf mansoob kar diya kisi ne kaha ke yeh maade ki کسی نے اس کو مفروضہ دیوتاؤں کی طرف منسوب کر دیا کسی نے کہا کہ یہ مادے کی ☆
677. 2:45:18 andhi taqaton ke amal aur radd-e-amal ka nateeja hai kisi ne yeh samjha ke yeh khud is اندھی طاقتوں کے عمل اور رد عمل کا نتیجہ ہے کسی نے یہ سمجھا کہ یہ خود اس ☆
678. 2:45:26 ki apni kamai hai jo ek khoobsurat bache ki surat mein us ko hasil hui hai کی اپنی کمائی ہے جو ایک خوبصورت بچے کی صورت میں اس کو حاصل ہوئی ہے ☆
679. 2:45:46 am lahum aydin yubtusuna biha am lahum a'yun ام لهم ایدی یبطشون بها ام لهم اعین ☆
680. 2:45:48 yubsiruna biha am lahum a'yun یبصرون بها ام لهم اعین ☆
681. 2:45:54 yubsiruna biha am lahum athan yasma'una biha یبصرون بها ام لهم اذان یسمعون بها ☆
682. 2:46:02 walad'u shuraka'akum thumma ولیدعو شرکاءکم ثم ☆
683. 2:46:08 kaydun fala tunthirun کیدون فلا تنظرون ☆
684. 2:46:13 inna waliyallahu alladhi nazzala alkitaba wahuwa yatawalla al-salihin ان ولی اللہ الذی نزل الکتاب وهو يتولى الصالحین ☆
685. 2:46:23 walladhina tad'una min dunih la yastati'una والذین تدعون من دونہ لا یستطيعون ☆
686. 2:46:29 nasrakum wala anfusahum نصركم ولا انفسهم ☆
687. 2:46:34 yansuroon wa in tad'uuhum ila al-huda la yasma'oon wa tarahum yanzuroon ilaika wa hum la yubsiroon ينصرون وان تدعوهم الى الهدى لا یسمعون وتراهم ينظرون الیک وهم لا یبصرون ☆
688. 2:46:51 kya un ke paon hain ke un se chalen kya un ke hath hain ke un se pakaren kya un ki ankhain hain ke un se dekhen kya un ke kan hain ke un se sunen kaho tum apne shareekon ko bulao phir tum log mere khilaf tadabeeren karo aur mujhe mahlat na do کیا ان کے پاؤں ہیں کہ ان سے چلیں کیا ان کے ہاتھ ہیں کہ ان سے پکڑیں کیا ان کی انکھیں ہیں کہ ان سے دیکھیں کیا ان کے کان ہیں کہ ان سے سنیں کہو تم اپنے شریکوں کو بلاؤ پھر تم لوگ میرے خلاف تدبیریں کرو اور مجھے مہلت نہ دو ☆
689. 2:47:21 yaqeenan mera karsaz Allah hai jis ne kitab utari hai aur woh karsazi karta hai nek bondon ki aur jin ko tum us ke siwa pukarte ho woh na tumhari madad kar sakte hain aur na apni hi madad kar sakte hain یقینا میرا کارساز اللہ ہے جس نے کتاب اتاری ہے اور وہ کارسازی کرتا ہے نیک بندوں کی اور جن کو تم اس کے سوا پکارتے ہو وہ نہ تمہاری مدد کر سکتے ہیں اور نہ اپنی ہی مدد کر سکتے ہیں ☆
690. 2:47:44 aur agar tum un ko rastay ki taraf pukaro to woh tumhari baat na sunen ge aur tum ko nazar aata hai ke woh tumhari taraf dekh rahe hain magar woh kuch nahi dekhte اور اگر تم ان کو راستے کی طرف پکارو تو وہ تمہاری بات نہ سنیں گے اور تم کو نظر اتا ہے کہ وہ تمہاری طرف دیکھ رہے ہیں مگر وہ کچھ نہیں دیکھتے ☆
691. 2:48:02 tashreeh but parast log pathar ya dhat ki jo moortiyan banate hain is ka falsafa yeh bayan kiya jata hai ke yeh kharji mazahir hain jin ke andar un ka mazloomah devta halool karaya hai in mazahir ki parastish un ke nazdeek un ma'boodon ki parastish hai jin ki woh mehsoos alamaten hain تشریح بت پرست لوگ پتھر یا دھات کی جو مورتیاں بناتے ہیں اس کا فلسفہ یہ بیان کیا جاتا ہے کہ یہ خارجی مظاہر ہیں جن کے اندر ان کا مظلومہ دیوتا حلول کرایا ہے ان مظاہر کی پرستش ان کے نزدیک ان معبودوں کی پرستش ہے جن کی وہ محسوس علامتیں ہیں ☆
692. 2:48:30 tahum awam ke satah par amalan but parasti jo shakal ikhtiyar karti hai woh yeh ke log khud in moortiyon ko muqaddas samajhne lagte hain تاہم عوام کے سطح پر عملا بت پرستی جو شکل اختیار کرتی ہے وہ یہ کہ لوگ خود ان مورتیوں کو مقدس سمجھنے لگتے ہیں ☆
693. 2:48:42 in beton mein na chalne ki taqat hoti na pakarne ki na dekhne ki aur na sunne ki magar wahmi insan in ki babat yeh farz kar leta hai ke woh is ke kaam aayen ge aur is ki hajatain poori karen ge taham yeh mamla sirf maroof qism ke beton ka nahi hai ان بتوں میں نہ چلنے کی طاقت ہوتی نہ پکڑنے کی نہ دیکھنے کی اور نہ سننے کی مگر وہمی انسان ان کی بابت یہ فرض کر لیتا ہے کہ وہ اس کے کام ائیں گے اور اس کی حاجتیں پوری کریں گے تاہم یہ معاملہ صرف معروف قسم کے بتوں کا نہیں ہے ☆
694. 2:49:09 un ke siwa jin cheezon ko insan ma'boodiyat ka darja deta hai un ka hal bhi yahi hai watan aur qom se le kar zinda ya murda shakhsiyaton tak jin jin cheezon se bhi woh jazbat wabasta kiye jate hain jo sirf aik Khuda ka haq hain un ki haqeeqat kya hai un mein se kisi ke pas bhi koi zaati taqat nahi ان کے سوا جن چیزوں کو انسان معبودیت کا درجہ دیتا ہے ان کا حال بھی یہی ہے وطن اور قوم سے لے کر زندہ یا مردہ شخصیتوں تک جن جن چیزوں سے بھی وہ جذبات وابستہ کیے جاتے ہیں جو صرف ایک خدا کا حق ہیں ان کی حقیقت کیا ہے ان میں سے کسی کے پاس بھی کوئی ذاتی طاقت نہیں ☆
695. 2:49:38 koi bhi paon ya hath ya ankh wala aisa nahi ke jis ke paon aur hath aur ankh us ke apne hon har paon wale ke pas diya hua paon hai aur agar is ka paon chhan jaye to woh us ko dobara wapas nahi la sakta کوئی بھی پاؤں یا ہاتھ یا انکھ والا ایسا نہیں کہ جس کے پاؤں اور ہاتھ اور انکھ اس کے اپنے ہوں ہر پاؤں والے کے پاس دیا ہوا پاؤں ہے اور اگر اس کا پاؤں چھن جائے تو وہ اس کو دوبارہ واپس نہیں لا سکتا ☆
696. 2:50:00 har hath wale ke pas diya hua hath hai aur agar is ka hath baqi nar hai to woh dobara apna hath nahi bana sakta har ankh wale ki ankh di hui ankh hai aur agar is ki ankh jati rahe to is ke liye mumkin nahi ke woh dobara apne liye ankh tayar kar le ہر ہاتھ والے کے پاس دیا ہوا ہاتھ ہے اور اگر اس کا ہاتھ باقی نر ہے تو وہ دوبارہ اپنا ہاتھ نہیں بنا سکتا ہر انکھ والے کی انکھ دی ہوئی انکھ ہے اور اگر اس کی انکھ جاتی رہے تو اس کے لیے ممکن نہیں کہ وہ دوبارہ اپنے لیے انکھ تیار کر لے ☆
697. 2:50:27 ghairullah ki parastish karne wale log apne beton ke bharose par hamesha aik Khuda ke parastaroon par zulm karte rahe hain magar yeh log bohat jald jaan len ge ke Khuda ki is dunya mein un ka bharosa kis qadar be bunyad tha غیر اللہ کی پرستش کرنے والے لوگ اپنے بتوں کے بھروسے پر ہمیشہ ایک خدا کے پرستاروں پر ظلم کرتے رہے ہیں مگر یہ لوگ بہت جلد جان لیں گے کہ خدا کی اس دنیا میں ان کا بھروسہ کس قدر بے بنیاد تھا ☆
698. 2:50:46 jis Khuda ka zahoor maujooda dunya mein kitab mizaan ki surat mein hua hai is ka zahoor anqareeb adalati mizaan ki surat mein hone wala hai us waqt har admi dekh le ga ke kaam bananay wala sirf Khuda tha agarchay admi apni nadani ki wajah se doosron ko apna kaam bananay wala samajhta raha جس خدا کا ظہور موجودہ دنیا میں کتاب میزان کی صورت میں ہوا ہے اس کا ظہور عنقریب عدالتی میزان کی صورت میں ہونے والا ہے اس وقت ہر ادمی دیکھ لے گا کہ کام بنانے والا صرف خدا تھا اگرچہ ادمی اپنی نادانی کی وجہ سے دوسروں کو اپنا کام بنانے والا سمجھتا رہا ☆
699. 2:51:13 shareekon ke pas to siray se madad karne ki koi taqat hi nahi magar Khuda apne wafadar bondon ki madad dunya mein bhi karta hai aur akhirat mein bhi شریکوں کے پاس تو سرے سے مدد کرنے کی کوئی طاقت ہی نہیں مگر خدا اپنے وفادار بندوں کی مدد دنیا میں بھی کرتا ہے اور اخرت میں بھی ☆
700. 2:51:32 khud bil urf wa a'ridh 'an al-jahileen wa ma yanzaghannaka min ash-shaytan nazghun fasta'idh billah innahu samee'un aleem خود بالعرف واعرض عن الجاہلین واماینزغنک من الشیطان نزغ فاستعذ باللہ انہ سمیع علیم ☆
701. 2:51:57 al-ladheena ittaqaw idha massahum taa'ifun min ash-shaytan tadhakkaru fa idha hum mubsiroon wa ikhwanuhum yamuddoonahum fi al-ghayyi thumma la yuqassiroon ان الذین اتقوا اذا مسهم طائف من الشیطان تذکروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم فی الغی ثم لا یقصرون ☆
702. 2:52:22 darguzar karo neki ka hukum do aur jahilon se na uljho aur agar tum ko koi waswasa shaitan ki taraf se aaye to Allah ki panah chaho beshak woh sunnay wala jananay wala hai درگزر کرو نیکی کا حکم دو اور جاہلوں سے نہ الجھو اور اگر تم کو کوئی وسوسہ شیطان کی طرف سے ائے تو اللہ کی پناہ چاہو بے شک وہ سننے والا جاننے والا ہے ☆
703. 2:52:45 jo log dar rakhte hain jab kabhi shaitan ke asar se koi bura khayal unhein chhu jata hai جو لوگ ڈر رکھتے ہیں جب کبھی شیطان کے اثر سے کوئی برا خیال انہیں چھو جاتا ہے ☆
704. 2:52:55 to woh foran chaunk padte hain aur phir تو وہ فورا چونک پڑتے ہیں اور پھر ☆
705. 2:53:00 isi waqt un ko soojh a jati hai اسی وقت ان کو سوجھ ا جاتی ہے ☆
706. 2:53:03 aur jo shaitan ke bhai hain woh un ko gumrahi mein khinche chale jate hain phir woh kami اور جو شیطان کے بھائی ہیں وہ ان کو گمراہی میں کھینچے چلے جاتے ہیں پھر وہ کمی ☆
707. 2:53:12 nahin karte نہیں کرتے ☆
708. 2:53:16 tashreeh toheed aur akhirat neki aur adal ki taraf bulana urf ki taraf bulana hai yani un bhalaiyon ki taraf jo aql o fitrat ke nazdeek jani pehchani hain magar yeh sadah tareen kaam har zamanay mein mushkil tareen kaam raha hai تشریح توحید اور اخرت نیکی اور عدل کی طرف بلانا عرف کی طرف بلانا ہے یعنی ان بھلائیوں کی طرف جو عقل و فطرت کے نزدیک جانی پہچانی ہیں مگر یہ سادہ ترین کام ہر زمانے میں مشکل ترین کام رہا ہے ☆
709. 2:53:41 insan ki hub ajila ka yeh nateeja hai ke har zamanay mein log apni zindagi ka nizam duniyawi mafad aur zaati maslahaton ki bunyad par qaim kiye hue hote hain woh haq ka naam le kar batil parasti ke mashghale mein mubtala hote hain انسان کی حب عاجلہ کا یہ نتیجہ ہے کہ ہر زمانے میں لوگ اپنی زندگی کا نظام دنیاوی مفاد اور ذاتی مصلحتوں کی بنیاد پر قائم کیے ہوئے ہوتے ہیں وہ حق کا نام لے کر باطل پرستی کے مشغلے میں مبتلا ہوتے ہیں ☆
710. 2:54:04 aisi halat mein jab bhi sachai ki be amez dawat uthti hai to har admi apne aap par is ki izzat padte hue mehsoos karta hai nateeja yeh hota hai ke har admi is ka mukhalif ban kar khada ho jata hai ایسی حالت میں جب بھی سچائی کی بے امیز دعوت اٹھتی ہے تو ہر ادمی اپنے اپ پر اس کی عزت پڑتے ہوئے محسوس کرتا ہے نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ ہر ادمی اس کا مخالف بن کر کھڑا ہو جاتا ہے ☆
711. 2:54:27 aisi halat mein da'i ko kya karna chahiye ایسی حالت میں داعی کو کیا کرنا چاہیے ☆
712. 2:54:32 is ka aik hi jawab hai aur woh hai darguzar aur a'iraz yani logon se uljhe baghair bilkul thande tor par apna kaam jari rakhna da'i agar logon ke nikale hue shoshon ka jawab dene lage to haq ki dawat munazray ki surat ikhtiyar kar le gi اس کا ایک ہی جواب ہے اور وہ ہے درگزر اور اعراض یعنی لوگوں سے الجھے بغیر بالکل ٹھنڈے طور پر اپنا کام جاری رکھنا داعی اگر لوگوں کے نکالے ہوئے شوشوں کا جواب دینے لگے تو حق کی دعوت مناظرے کی صورت اختیار کر لے گی ☆
713. 2:54:58 da'i agar logon ki taraf se chheede hue ghair zaroori sawalat mein apne ko mashghool kare to woh داعی اگر لوگوں کی طرف سے چھیڑے ہوئے غیر ضروری سوالات میں اپنے کو مشغول کرے تو وہ ☆
714. 2:55:07 sirf apne waqt aur apni taqat ko zaya karega صرف اپنے وقت اور اپنی طاقت کو ضائع کرے گا ☆
715. 2:55:14 da'i agar logon ki taraf se aane wali taklifon par un se jhagadne lage to da'wat-e-haq da'wat-e-haq داعی اگر لوگوں کی طرف سے انے والی تکلیفوں پر ان سے جھگڑنے لگے تو دعوت حق دعوت ☆
716. 2:55:22 na rahegi balke ma'ashi aur siyasi ladai ban kar reh jayegi حق نہ رہے گی بلکہ معاشی اور سیاسی لڑائی بن کر رہ جائے گی ☆
717. 2:55:29 is liye haq ki dawat ko is ki asli surat mein baqi rakhne ke liye zaroori hai ke da'i jahilon aur manindon ki taraf se pesh aanay wali khushgawariyon par sabr kare aur un se uljhe baghair apne musbat kaam ko jari rakhe اس لیے حق کی دعوت کو اس کی اصلی صورت میں باقی رکھنے کے لیے ضروری ہے کہ داعی جاہلوں اور مانندوں کی طرف سے پیش انے والی خوشگواریوں پر صبر کرے اور ان سے الجھے بغیر اپنے مثبت کام کو جاری رکھے ☆
718. 2:55:53 taham maujudah duniya mein koi shakhs nafs aur shaitan ke hamlon se khali nahin reh sakta تاہم موجودہ دنیا میں کوئی شخص نفس اور شیطان کے حملوں سے خالی نہیں رہ سکتا ☆
719. 2:56:02 aise mauqe par jo cheez aadmi ko bachati hai woh sirf Allah ka dar hai Allah ka dar ایسے موقع پر جو چیز ادمی کو بچاتی ہے وہ صرف اللہ کا ڈر ہے اللہ کا ڈر ☆
720. 2:56:10 aadmi ko be had sensitive bana deta hai yahi sensitivity ادمی کو بے حد حساس بنا دیتا ہے یہی حساسیت ☆
721. 2:56:17 maujudah imtihan ki duniya mein aadmi ki sab se badi dhal hai موجودہ امتحان کی دنیا میں ادمی کی سب سے بڑی ڈھال ہے ☆
722. 2:56:24 jab bhi admi ke andar koi galat khayal aata hai ya kisi qism ki manfi nafsiyat ubharti hai to us ki hassasiyat foran us ko bata deti hai ke woh phisal gaya hai ek lamhe ki ghaflat ke baad us ki aankh khul jati hai aur woh Allah se maafi mangte hue dobara apne ko durust kar leta hai جب بھی ادمی کے اندر کوئی غلط خیال اتا ہے یا کسی قسم کی منفی نفسیات ابھرتی ہے تو اس کی حساسیت فورا اس کو بتا دیتی ہے کہ وہ پھسل گیا ہے ایک لمحے کی غفلت کے بعد اس کی انکھ کھل جاتی ہے اور وہ اللہ سے معافی مانگتے ہوئے دوبارہ اپنے کو درست کر لیتا ہے ☆
723. 2:56:52 is ke bar aks jo log Allah ke darr se khali hote hain un ke andar shaitan dakhil ho kar apna kaam karta rehta hai aur un ko mehsoos bhi nahi hota ke is ke sathi ban kar woh kis gadhe ki taraf chale ja rahe hain اس کے برعکس جو لوگ اللہ کے ڈر سے خالی ہوتے ہیں ان کے اندر شیطان داخل ہو کر اپنا کام کرتا رہتا ہے اور ان کو محسوس بھی نہیں ہوتا کہ اس کے ساتھی بن کر وہ کس گڑھے کی طرف چلے جا رہے ہیں ☆
724. 2:57:12 hassasiyat admi ki sab se bari muhafiz hai jab ke be-hissi admi ko shaitan ke muqable mein ghair mehfooz bana deti hai حساسیت ادمی کی سب سے بڑی محافظ ہے جبکہ بے حسی ادمی کو شیطان کے مقابلے میں غیر محفوظ بنا دیتی ہے ☆
725. 2:57:34 qul innama attabi'u ma yuha قل انما اتبع ما یوحیی ☆
726. 2:57:42 min rabbi hadha basair من ربی هذا بصائر ☆
727. 2:57:48 min rabbikum wahudan warahmatan liqawmin yuminun من ربكم وهدى ورحمۃ لقوم یومنون ☆
728. 2:57:56 waiza quri alquran fastamiu lahu wa ansitu la allakum turhamun واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ☆
729. 2:58:06 wazkur rabbaka fi nafsika tadarruan wa khifatan واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفه ☆
730. 2:58:12 waduna aljahri min alqawli bilghudui wal asali wala takun min alghafilina ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ☆
731. 2:58:23 Innal ladhina 'inda rabbika la yastakbiruna 'an 'ibadatihi wa yusabbihunahu wa lahu yasjudun ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ☆
732. 2:58:38 aur jab tum un ke samne koi nishani nahi laye to kehte hain ke kyun na tum chhat laye kuch apni taraf se kaho mein to isi ki pairwi karta hoon jo mere rab ki taraf se mujh par wahi ki jati hai اور جب تم ان کے سامنے کوئی نشانی نہیں لائے تو کہتے ہیں کہ کیوں نہ تم چھاٹ لائے کچھ اپنی طرف سے کہو میں تو اسی کی پیروی کرتا ہوں جو میرے رب کی طرف سے مجھ پر وحی کی جاتی ہے ☆
733. 2:58:58 yeh soojh ki baatein hain tumhare rab ki taraf se aur hidayat aur rehmat un logon ke liye jo iman rakhte hain aur jab Quran padha jaye to us ko tawajjuh se suno aur khamosh raho taake tum par rehmat ki jaye aur apne rab ko subah o sham yaad karo ab apne dil mein یہ سوجھ کی باتیں ہیں تمہارے رب کی طرف سے اور ہدایت اور رحمت ان لوگوں کے لیے جو ایمان رکھتے ہیں اور جب قران پڑھا جائے تو اس کو توجہ سے سنو اور خاموش رہو تاکہ تم پر رحمت کی جائے اور اپنے رب کو صبح و شام یاد کرو اب اپنے دل میں ☆
734. 2:59:26 azizi aur khauf ke sath aur past awaz se aur ghafilon mein se na bano jo farishte tere rab ke pas hain woh us ki ibadat se takabbur nahi karte aur woh us ki pak zaat ko yaad karte hain aur usi ko sajda karte hain عاجزی اور خوف کے ساتھ اور پست اواز سے اور غافلوں میں سے نہ بنو جو فرشتے تیرے رب کے پاس ہیں وہ اس کی عبادت سے تکبر نہیں کرتے اور وہ اس کی پاک ذات کو یاد کرتے ہیں اور اسی کو سجدہ کرتے ہیں ☆
735. 2:59:52 tashreeh Makkah ke log Rasool Allah Sal Allahu Alaihi Wasallam se kehte ke agar tum Khuda ke paighambar ho to Khuda ke yahan se koi moajza kyun nahi laye Khuda ke liye intehai asan tha ke woh aap ko ek moajza de deta magar is ka nateeja yeh hota ke asal maqsad jata rehta تشریح مکہ کے لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہتے کہ اگر تم خدا کے پیغمبر ہو تو خدا کے یہاں سے کوئی معجزہ کیوں نہیں لائے خدا کے لیے انتہائی اسان تھا کہ وہ اپ کو ایک معجزہ دے دیتا مگر اس کا نتیجہ یہ ہوتا کہ اصل مقصد جاتا رہتا ☆
736. 3:00:19 misal ke taur par farz kijiye ke Rasool Allah Sal Allahu Alaihi Wasallam ke liye jadeed tarz ki ek motor car utar di jati jis mein loudspeaker nasb hota aap us mein baith kar chalte aur logon ke darmiyan tablegh karte مثلا فرض کیجئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے جدید طرز کی ایک موٹر کار اتار دی جاتی جس میں لاؤڈ سپیکر نصب ہوتا اپ اس میں بیٹھ کر چلتے اور لوگوں کے درمیان تبلیغ کرتے ☆
737. 3:00:40 do hazar saal pehle ke halaat mein aisi ek car logon ke liye intehai herat nak moajza thi magar is ka yeh nuqsan hota ke logon ki tawajjuh asal baat se hat jati asal maqsad to yeh tha ke Khuda ka kalam logon ke liye baseerat bane دو ہزار سال پہلے کے حالات میں ایسی ایک کار لوگوں کے لیے انتہائی حیرت ناک معجزہ تھی مگر اس کا یہ نقصان ہوتا کہ لوگوں کی توجہ اصل بات سے ہٹ جاتی اصل مقصد تو یہ تھا کہ خدا کا کلام لوگوں کے لیے بصیرت بنے ☆
738. 3:01:06 is se logon ko sochne ka dhang aur amal karne ka tareeqa maloom ho is se roohon ko khudai thandak mile magar mazkoorah moajza ke baad yeh sara mansoobah dhara reh jata aur log bas karishmati sawari ke ajubay mein mah ho kar reh jate karamati cheezon mein khone ka naam deen nahi اس سے لوگوں کو سوچنے کا ڈھنگ اور عمل کرنے کا طریقہ معلوم ہو اس سے روحوں کو خدائی ٹھنڈک ملے مگر مذکورہ معجزہ کے بعد یہ سارا منصوبہ دھرا رہ جاتا اور لوگ بس کرسماتی سواری کے عجوبے میں ماہ ہو کر رہ جاتے کراماتی چیزوں میں کھونے کا نام دین نہیں ☆
739. 3:01:32 deen yeh hai ke admi Khuda ke kalam par dhiyan de is ko ghor ke sath padhe aur tawajjuh ke sath sune deendar hone ki pehchan yeh hai ke Khuda ke sath admi ka ta'alluq gehra qaim ho jaye is ke dil mein ghudhas paida ho woh Khuda ki yaad karne wala ban jaye دین یہ ہے کہ ادمی خدا کے کلام پر دھیان دے اس کو غور کے ساتھ پڑھے اور توجہ کے ساتھ سنے دیندار ہونے کی پہچان یہ ہے کہ خدا کے ساتھ ادمی کا تعلق گہرا قائم ہو جائے اس کے دل میں گداس پیدا ہو وہ خدا کی یاد کرنے والا بن جائے ☆
740. 3:01:58 Khuda ki azmat is ke dil o dimagh par is tarah chha jaye ke woh. خدا کی عظمت اس کے دل و دماغ پر اس طرح چھا جائے کہ وہ. ☆